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Introduo ao Pensamento

Antropolgico
Autor: Prof. Amauri Tadeu Barbosa Nogueira
Colaboradoras: Profa. Glaucia Aquino
Profa. Amarilis Tudella Nanias
Profa. Anglica L. Carlini

Professor conteudista: Amauri Tadeu Barbosa Nogueira


Amauri Tadeu Barbosa Nogueira, natural de So Paulo/SP, tem graduao em Histria pela Universidade de
Sorocaba (UNISO), Doutorando em Geografia Humana pela Universidade de So Paulo (USP) e Mestre em Geografia
Humana pela Universidade de So Paulo (USP). Lecionou por 15 anos as disciplinas de Histria e Geografia para o
Ensino Fundamental e Mdio em escolas pblicas estaduais. Desde 2005 leciona nos Cursos de Graduao e PsGraduao, perodo esse em que tambm exerceu atividades de Coordenao e Cursos de Formao de Professores,
principalmente relacionados implementao da Lei 10.639/03, sobre a obrigatoriedade do Ensino da Histria da
frica e da Cultura afro-brasileira.
Nos ltimos 7 anos, participou de diversos eventos na rea de Geografia, Histria e Educao como palestrante,
debatedor, organizador e coordenador das atividades, divulgando informaes e experincias relacionadas temtica.
Em 2008 publicou um livro sobre a Memria de afro-brasileiros em Itu e foi um dos organizadores da I Feira afrobrasileira de Itu. Participou de banca examinadora de TCC em Servio Social e tem inmeros artigos publicados e
participaes em seminrios nacionais e internacionais relacionados area.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


N778i

Nogueira, Amauri Tadeu Barbosa


Introduo ao Pensamento Antropolgico. / Amauri Tadeu
Barbosa Nogueira - So Paulo: Editora Sol, 2011.
120 p., il.
Notas: este volume est publicado nos Cadernos de
Estudos e Pesquisas da UNIP, Srie Didtica, ano XVII, n. 2-001/11,
ISSN 1517-9230.
1.Cultura 2.Identidade 3.Diversidade. I. Ttulo.
CDU 572

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou
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Prof. Dr. Joo Carlos Di Genio


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Vice-Reitora de Graduao

Unip Interativa EaD


Profa. Elisabete Brihy
Prof. Marcelo Souza
Profa. Melissa Larrabure

Material Didtico EaD


Comisso editorial:

Dra. Anglica L. Carlini (UNIP)

Dr. Cid Santos Gesteira (UFBA)

Dra. Divane Alves da Silva (UNIP)

Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR)

Dra. Ktia Mosorov Alonso (UFMT)

Dra. Valria de Carvalho (UNIP)

Apoio:

Profa. Cludia Regina Baptista EaD

Profa. Betisa Malaman Comisso de Qualificao e Avaliao de Cursos

Projeto grfico:

Prof. Alexandre Ponzetto

Reviso:

Aileen Nakamura

Sumrio
Introduo ao Pensamento Antropolgico
Apresentao.......................................................................................................................................................7
Introduo............................................................................................................................................................7
Unidade I

1 Campos de Estudos da Antropologia..............................................................................................9


1.1 Diferentes correntes da antropologia........................................................................................... 13
1.1.1 Evolucionismo........................................................................................................................................... 13
1.1.2 Funcionalismo........................................................................................................................................... 14
1.1.3 Culturalismo............................................................................................................................................... 14
1.1.4 Estruturalismo........................................................................................................................................... 15

2 PRINCIPAIS ANTROPLOGOS E SUAS OBRAS...................................................................................... 19


2.1 Malinowski (1884-1942).................................................................................................................... 19
2.2 Radcliffe-Brown (1881-1995).......................................................................................................... 20
2.3 Claude Lvi-Strauss (1908-2009)................................................................................................... 20
2.4 Franz Boas (1858-1942)..................................................................................................................... 21
3 O Imperialismo do Sculo XIX: O Nascimento da Antropologia................................. 21
3.1 Colonialismo tardio: imperialismo................................................................................................. 22
3.2 A partilha da frica.............................................................................................................................. 23
3.3 As Amricas: a Doutrina Monroe e o poder poltico dos EUA na Amrica Latina...... 32
4 Imperialismo e antropologia............................................................................................................. 33
4.1 Como o imperialismo moldou o pensamento antropolgico............................................. 33
4.2 A etnografia como mtodo da antropologia............................................................................. 35
Unidade II

5 Descolonizao da frica, Imigrao e multiculturalismo...................................... 43


5.1 O novo olhar da antropologia.......................................................................................................... 43
5.2 As identidades no processo de descolonizao........................................................................ 48
5.3 A Dispora Negra como revanche.................................................................................................. 54
5.4 Imigrao e multiculturalismo......................................................................................................... 57
5.4.1 Estigma........................................................................................................................................................ 61
5.4.2 Laos sociais............................................................................................................................................... 67

6 O contexto global e DO BRASIL ATUAL............................................................................................ 68


6.1 Conflitos em metrpoles e o surgimento oficial de polticas para grupos
dentro de um Estado-Nao.................................................................................................................... 68
6.2 O contexto do Brasil atual: uma introduo.............................................................................. 68

6.2.1 As marcas na formao da cultura brasileira............................................................................... 68


6.2.2 Migrantes do Nordeste.......................................................................................................................... 72
6.2.3 Afro-descendentes.................................................................................................................................. 72
6.2.4 Povos indgenas........................................................................................................................................ 73

6.3 O assistente social dentro do mundo multicultural................................................................ 76


6.3.1 O movimento cultural e a contribuio do Servio Social..................................................... 76
Unidade III

7 DISCRIMINAO E DESIGUALDADE......................................................................................................... 88
7.1 Polticas pblicas no Brasil atual..................................................................................................... 88
7.2 Relativismo cultural: uma viso crtica........................................................................................ 89
7.3 Ao afirmativa: cotas........................................................................................................................ 90
7.3.1 Os estudos sobre o Movimento Negro no Brasil......................................................................... 91
7.3.2 Da Declarao de Durban at a Lei 10.639/03............................................................................ 92
7.3.3 A dvida social do Brasil com a populao negra aps o 13 de maio................................ 93
7.3.4 Prs e contras: uma reflexo.............................................................................................................. 94

8 Antropologia e a teoria da ao comunicativa: o trabalho prtico.................. 98


8.1 A Declarao Universal dos Direitos Humanos: uma concluso......................................100

Apresentao

Nessa disciplina voc ter a oportunidade de entrar em contato com a histria do imperialismo da
frica e das Amricas contemporneas e com conceitos da antropologia, tais como diversidade cultural,
etnocentrismo, relativismo cultural, identidade cultural, multiculturalismo, direitos humanos e aes
afirmativas. Neste contato, voc poder perceber como tais elementos se aplicam nossa vida cotidiana
e ao mundo do trabalho e das relaes interpessoais.
Iniciando com o conhecimento sobre as origens do pensamento social moderno, chegaremos a
questes atuais, como a globalizao e as relaes entre diferentes povos.
Na Unidade I, passaremos pelas diversas correntes da antropologia e pelos seus principais
representantes, juntamente a suas respectivas obras. Abordaremos tambm a questo do imperialismo
do sculo XIX, estritamente ligado ao nascimento dessa cincia, de modo a situar o aluno nos caminhos
percorridos pelo pensamento social em paralelo aos fatos histricos.
Dessa forma, tendo em mente o extenso contato entre povos de culturas distintas, fato este decorrido
da aproximao com o continente africano, temos a antropologia (que, em muitos casos, mescla-se
com o servio social na prtica e na filosofia) lidando com minorias tnicas mulumanas na Inglaterra
anglicana e com migrantes nordestinos na cidade de So Paulo, e a mesma antropologia (e o mesmo
servio social) lidando com aes afirmativas para povos indgenas e afro-descendentes no Brasil.
Qual o pano de fundo para que ns que nos propomos a trabalhar dentro dessa diversidade
cultural, indicando solues a conflitos possamos nos embasar para dar suporte a nossas escolhas?
com estas questes em mente que pretendemos caminhar na segunda unidade: quais so os
pensamentos em voga nos dias de hoje, qual sua validade e o que tais pensamentos podem nos fornecer
como ferramentas para enfrentarmos os dilemas que possivelmente nos sero apresentados? Ainda
nesta unidade, discutiremos a descolonizao da frica, a imigrao e o multiculturalismo, tanto no
mbito global como no brasileiro, nos dias atuais.
Na unidade final, abordaremos o relativismo cultural de forma crtica, analisando as aes afirmativas
e, por fim, a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Esse percurso nos guiar para uma anlise
clara do momento atual em que vivemos e nos auxiliar a tomar decises de cunho social que visem
compreender o contexto de cada pessoa, no mundo globalizado.
Introduo

A antropologia social uma das cincias da sociedade, voltada compreenso da cultura e de sua
influncia no comportamento humano. Essa cincia preocupa-se em analisar as diferenas existentes
neste contexto do comportamento humano e elaborar propostas de aes que busquem transformar a
realidade. A origem da antropologia social, no perodo da expanso do mundo colonial, est inserida no
contexto em que os europeus se confrontam com outros povos e culturas, nas Amricas e na frica.
7

Aprofundar-nos nessa trajetria cronolgica do pensamento social permite compreender a nossa


vida em sociedade como uma fonte inesgotvel de mudanas que podem ser orientadas de acordo com
objetivos pessoais e de grupos. Desenvolver anlises sobre o conceito de cultura possibilita-nos uma
discusso sobre as muitas situaes por uma perspectiva enriquecida pela diversidade.
Tendo em vista a integrao do mundo na atualidade, temos que a diversidade cultural uma
constante. Seja na Europa ou no Brasil, os cientistas sociais tm de lidar com pessoas oriundas de
contextos sociais muitas vezes distintos radicalmente dos seus prprios. Torna-se desnecessrio viajar
para se defrontar com a diferena: ela se faz presente em todos os mbitos de nossas vidas.
Historicamente, foi com a descolonizao da frica que a antropologia comeou a se questionar como
cincia. Uma vez que os africanos comearam a falar de si, sem necessitar do intermdio da antropologia
para divulgar, analisar e refletir sobre sua prpria cultura, ou seja, uma vez que os povos nativos passaram
a ser encarados no mais como objetos de pesquisa, mas como atores responsveis por seus prprios
destinos, a antropologia (e o pensamento social) comeou uma jornada de autocriticismo.
As correntes de imigraes e migraes so uma constante na histria da humanidade, assim
como correntes de conquistas e dominaes. Nesse meio de interaes entre as pessoas, hoje em dia,
vemos uma intensidade e uma velocidade jamais concebidas na histria da humanidade. Atualmente,
um nmero maior de pessoas interage entre si das maneiras mais variadas, e um nmero maior de
culturas que jamais se cruzaram, hoje, coabitam o mesmo espao geogrfico. Interessa-nos, com isso,
compreender e analisar os caminhos que as cincias sociais esto encontrando para travar um dilogo
harmonioso entre povos diversos que vivem sob um mesmo Estado.
Assim, podemos dizer que a antropologia possibilita o desenvolvimento de muitas habilidades
profissionais e pessoais por meio de seus conceitos, estendendo-os para compreender a vida cotidiana
e atingir um enriquecimento social, cultural, afetivo e cognitivo do estudante. Da mesma forma,
podemos comparar, contrastar e desenvolver temticas ou perspectivas presentes em outras reas do
conhecimento, assim como promover a integrao e o aproveitamento de saberes, de tradies e de
experincias dos vrios membros componentes das comunidades de seu trabalho, moradia ou lazeres.
Por meio dessa cincia podemos tambm desenvolver potencialidades, como ampliao da
participao cidad do estudante e autonomia para seleo, avaliao e utilizao das informaes
obtidas, possibilitando um maior aprofundamento de capacidades crticas tanto para avaliar a
importncia das mudanas e das reprodues de situaes no mundo atual, quanto para a tomada de
decises em vrios contextos da vida.
Dessa maneira, torna-se clara a valorizao da diversidade cultural, do conhecimento mtuo e da
autonomia, visando incrementar a conscincia da diferena e o respeito por ela.

Introduo ao Pensamento Antropolgico

Unidade I
1 Campos de Estudos da Antropologia

A Antropologia se vale da observao e do discurso, alm de atualmente identificar a subjetividade


como fator de extrema relevncia para o seu trabalho, fator esse proveniente das relaes espaotemporal de aproximao dos possveis confrontos, encontros e reencontros.
Por meio de instrumentos de anlise que envolvem teoria, mtodo e tcnica de pesquisa de forma
decisiva e determinada, o antroplogo procura trabalhar em um processo dialtico, em uma unidade
contraditria e desigual de aproximao e distanciamento, de forma simultnea.
A Antropologia se divide basicamente em dois campos de estudos, a saber:
1. Antropologia Fsica: rene algumas temticas como somatologia, raciologia, paleontologia
humana e outras, ou seja, concernente natureza e ao desenvolvimento fsico/biolgico dos
seres humanos;
2. Antropologia Cultural: rene algumas temticas como arqueologia, etnografia, lingustica e
outras, ou seja, concernente s produes simblicas e concretas dos seres humanos.
A partir dos campos referidos, podemos afirmar em linhas gerais que antroplogos utilizam como
fontes de pesquisa livros, imagens, objetos, depoimentos, sociedades e instituies, vestgios deixados
pelos seres humanos nas rochas, nas artes, entre outras.
Nesse sentido, para a Antropologia o distanciamento entre povos, indivduos, sujeitos, estados e
naes proporciona encontros, reaproxima o outro e permite a construo de um saber especfico.
Desta forma, a Antropologia busca na aproximao a partir de seus instrumentos a possibilidade de
apreender e compreender, fertilizando um modo de se relacionar com o outro por meio de encontros e
acolhimentos.
A Antropologia tem como ponto de partida de estudo e interpretao as dimenses do Homem
como ser biolgico, social e cultural e a sua aventura por sobre o espao planetrio, ou seja, o gnero
humano e suas mltiplas facetas.
Uma das tarefas da antropologia moderna tem sido a reconstruo do conceito
de cultura, fragmentado por numerosas reformulaes. (LARAIA, 2001, p. 31).

Esta tarefa ganha relevo quando o antroplogo estuda a prxis humana que vai conformando as
aes do homem sob suas prticas, as quais do sentido e significado tanto s suas criaes, sejam
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Unidade I
elas estticas, poticas religiosas, intelectuais, artsticas, quanto s aes econmicas, sociais, polticas
e outras. A Cultura nesta perspectiva torna o homem mais humano, pois a partir das aes humanas
que ele se transforma ao mesmo tempo em que transforma o mundo ou a Natureza sua imagem e
semelhana. Nesse sentido, Laraia (2001) afirma que
a posio da moderna antropologia que a cultura age seletivamente, e
no casualmente, sobre seu meio ambiente, explorando determinadas
possibilidades e limites ao desenvolvimento, para o qual as foras decisivas
esto na prpria cultura e na histria da cultura. (LARAIA, 2001, p. 14)

Para isso os estudos antropolgicos


buscam algo que demarque o momento da separao humano-natureza
como instante de surgimento da Cultura. Esse algo uma regra ou norma
humana que opera como lei universal, isto , vlida para todos os homens e
para a comunidade. (CHAU, 1999, p. 294).

Nesse sentido, sob o prisma cultural, Laraia (2001) nos informa que para Sahlins
o homem vive num mundo material, mas de acordo com um esquema
significativo criado por ele prprio. Assim, a cultura define a vida no atravs
das presses de ordem material, mas de acordo com um sistema simblico
definido, que nunca o nico possvel. A cultura, portanto, que constitui
a utilidade. (LARAIA, 2001, p. 34)

Os agrupamentos humanos desde seus primrdios buscam se organizar de uma maneira ou de outra,
mas para que isto acontea necessrio que sejam criadas regras, normas e leis. Segundo Laraia (2001),
Claude Lvi-Strauss, o mais destacado antroplogo francs, considera que
a cultura surgiu no momento em que o homem convencionou a primeira
regra, a primeira norma. Para Lvi-Strauss, esta seria a proibio do incesto,
padro de padro de comportamento comum a todas as sociedades humanas.
Todas elas probem a relao sexual de um homem com certas categorias de
mulheres, entre ns, a me, a filha e a irm. (LARAIA, 2001, p. 29)

Estas normas, regras e leis so maneiras de delimitar as aes de cada sujeito, indivduo, grupo,
estados e naes. Estas por seu turno produzem efeitos na diviso social do trabalho, nos conflitos
de gneros, nos bairros, nas ruas, casas e famlias, levando em considerao que estas normas podem
ser contrariadas pelos envolvidos, o que implica um outro desafio: o de criar as punies para os
transgressores. Sob estas normas, regras e leis os seres humanos se organizam, se reproduzem, criam
suas instituies e transcendem o mundo da natureza criando um ordenamento simblico que permite
pensar o mediato e o imediato.
Quando dizemos que a cultura a inveno de uma ordem simblica,
estamos dizendo que nela e por ela os humanos atribuem realidade

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Introduo ao Pensamento Antropolgico


significaes novas por meio das quais so capazes de se relacionar com
o ausente: pela palavra, pelo trabalho, pela memria, pela diferenciao
do tempo (passado, presente e futuro), pela diferenciao do espao
(prximo, distante, grande, pequeno, alto, baixo) pela diferenciao
entre o visvel e o invisvel (os deuses, o passado, o distante no espao)
e pela atribuio de valores s coisas e aos homens (bom, mau, belo,
feio, possvel, impossvel, necessrio, contingente). (CHAU, 1999, p.
294)

Isto possibilita a criao das memrias individual e coletiva, que podem ser preservadas de
forma escrita ou oral e transmitida/comunicada de gerao para gerao, de modo a possibilitar
biografias individuais, a preservao da espcie humana ou animal, alm de permitir o acmulo
do conhecimento que pode ser apropriado tanto pelo indivduo comum como pelo cientista
profissional.
Em sentido antropolgico, no falamos em Cultura, no singular, mas
em culturas, no plural, pois a lei, os valores, as crenas, as prticas e
as instituies variam de formao social para formao social. Alm
disso, uma mesma sociedade, por ser temporal e histrica, passa por
transformaes culturais amplas e, sob esse aspecto, Antropologia
e Histria, se completam, ainda que os ritmos temporais das vrias
sociedades no sejam os mesmos, algumas mudando mais lentamente e
outras mais rapidamente. A esse sentido histrico-antropolgico amplo,
podemos acrescentar um outro, restrito, ligado ao antigo sentido de
cultivo do esprito: a Cultura com criao das obras da sensibilidade e
da imaginao, as obras de arte, com a criao de obras da inteligncia
e da reflexo, as obras do pensamento. esse segundo sentido que
leva o senso comum a identificar Cultura e escola (educao formal)
de um lado e, de outro lado, a identificar Cultura e belas-artes (msica,
pintura, escultura, dana, literatura, teatro, cinema etc.). (CHAU, 1999,
p. 295)

Nesse sentido podemos afirmar que a cultura vai sendo produzida em conjunto com a fisiologia
humana, conformando um processo biocultural em que o homem o nico ser possuidor de cultura.
(LARAIA, 2001, p. 16)
A Antropologia como cincia ganha contornos fortes a partir da segunda metade do sculo XIX,
poca na qual se conforma a denominada Teoria Clssica, em que se configura seu corpus cientfico.
Para maior esclarecimento, a palavra Antropologia traz como significado antropo = homem e logia =
estudo.
A partir dos confrontos possibilitados pelo expansionismo europeu com os povos do continente
africano e do continente americano, a Antropologia passou a se desenvolver no sentido de
compreender e buscar respostas para uma transformao da realidade. Assim, a preocupao passou
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Unidade I
a ser com o outro a partir do conceito de alteridade (o ser humano essencialmente diferente de
mim).
Segundo Chau (1999), estes encontros com o outro no so somente de simpatias, mas encontros
que geram confrontos por legitimidade, subordinao, opresso para a ampliao dos meios de produo,
sua fora de trabalho e o domnio simblico.
Que o Outro? Antes de mais nada, a Natureza. A naturalidade o
Outro da humanidade. A seguir, os deuses, maiores do que os humanos,
superiores e poderosos. Depois, os outros humanos, os diferentes de
ns mesmos: os estrangeiros, os antepassados e os descendentes, os
inimigos e os amigos, os homens para as mulheres, as mulheres para
os homens, os mais velhos para os jovens, os mais jovens para os mais
velhos etc. Em sociedades como a nossa, divididas em classe sociais,
o Outro tambm a outra classe social, diferente da nossa, de modo
que a diviso social coloca o Outro no interior da mesma sociedade e
define relaes de conflito, explorao, opresso, luta. (CHAU, 1999,
p. 295)

A diversidade cultural possibilita ao antroplogo se debruar sobre os comportamentos sociais e


culturais e realizar estudos sobre os seres humanos que vivem ou que viveram na Terra. Na tentativa
de melhor analisar as sociedades e grupos de pessoas, a Antropologia lana mo de mecanismos para
pesquisa que a instrumentalize e fornea informaes de modo que possa exercer suas necessidades.
So eles, a saber: fontes de pesquisa de livros, imagens, objetos, depoimentos materiais e imateriais,
fazendo a chamanda observao participativa, ou seja, o antroplogo passa um tempo com os povos ou
comunidades que deseja estudar.
Os estudos da Antropologia podem versar tambm sobre diversos outros assuntos, como: instituies
sociais e polticas, meios tcnicos cientficos, racismo, multiculturalismo, diversidade cultural, filosofia
dos grupos, representaes, usos e costumes, organizao coletiva, diviso do trabalho, diviso sexual,
linguagem, filosofia, etinias, artes, formas e maneiras de comer e se vestir, discurso, meios de produo,
foras de produo, domesticao de animais, como produzir, utilizar e preservar a terra, ritos, festas,
danas, mitos, religies, profano e o sagrado, culinria, valores, normas e outras formas de manifestao
humana e social dos povos do planeta.
A esta altura importante enfatizar que o ser humano produto e produtor de Cultura.
Lembrete
Cultura: processo que varia de uma sociedade para outra, segundo leis,
instituies, estratgias, prticas, valores e normas. Esta torna o homem
mais humano, pois o possibilita reunir informaes e conhecimento em
ordens simblicas.
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Introduo ao Pensamento Antropolgico


1.1 Diferentes correntes da antropologia

1.1.1 Evolucionismo
Na busca de interpretar as diferenas entre os grupos humanos, a cultura exerce papel fundamental
para o olhar antropolgico, j que esta passa a ser compreendida como prtica significante que distingue
o homem da natureza e do animal, alm de ser responsvel pelas diversas formas de vises de mundo.
Segundo Gusmo (1999), A cultura opera como rede simblica que toma por base a experincia humana
vivenciada, experimentada e concebida.
De acordo com Laraia (2001), inicialmente o conceito de cultura esteve vinculado ideia de evoluo
e progresso, como um conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o
direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da
sociedade. (LARAIA, 2001, p. 25).
Nesse sentido, o evolucionismo que surge com a cincia antropolgica no sculo XIX busca as origens
e conduz concepo etnocntrica do mundo, isto , parte-se da ideia de que as diferenas entre grupos
e sociedades possuem uma escala evolutiva, considerando o mundo europeu como modelo nico de
sociedade. O evolucionismo busca se municiar das informaes dos povos que os antroplogos chamavam
de primitivos, tendo como ponto de partida a sociedade europeia, que leva as sociedades primitivas ao
movimento civilizatrio considerando os outros povos mais inferiores, selvagens e brbaros.
Para os evolucionistas do sculo XIX a evoluo se desenvolvia atravs de uma
linha nica; a evoluo teria razes em uma unidade psquica atravs da qual
todos os grupos humanos teriam o mesmo potencial de desenvolvimento,
embora alguns estivessem mais adiantados que outros. Esta abordagem
unilinear considerava que cada sociedade seguiria o seu curso histrico
atravs de trs estgios: selvageria, barbarismo e civilizao. Em oposio a
essa teoria, e a partir de Franz Boas, surgiu a ideia de que cada grupo humano
desenvolve-se atravs de caminho prprio, que no pode ser simplificado na
estrutura trplice dos estgios. Esta possibilidade de desenvolvimento mltiplo
constitui o objeto da abordagem multilinear. (LARAIA, 2001, p. 25)

Esta viso afirma que a desigualdade se efetiva em razo da inferioridade, ou melhor, ao estgio a
qual estes povos pertenciam, ou seja, a infncia da humanidade.
Segundo esta abordagem, todas as culturas deveriam passar pelas mesmas etapas de evoluo,
o que tornava possvel situar cada sociedade humana dentro de uma escala que ia da menos mais
desenvolvida. (LARAIA, 2001, p. 25)
Alguns autores e suas obras que expressam este ramo da Antropologia:
E. Tylor: A Cultura Primitiva (1871);
Herbert Spencer: Princpios de Biologia (1864).
13

Unidade I
1.1.2 Funcionalismo
Esta vertente surgiu no sculo XX, por volta dos anos 1920, como herdeiro do evolucionismo. Os
pesquisadores filiados a esta linha de pensamento procuravam dar resposta aos questionamentos
provindos em parte das crticas que se fazia por seu eurocentrismo e etnocentrismo.
De acordo com a concepo funcionalista, cada sociedade deve ser estudada como
um organismo constitudo por partes interdependentes e complementares, cuja funo
satisfazer as necessidades essenciais dos seus integrantes. Os estudos funcionalistas
permitiram que sociedades no europeias passassem a ser compreendidas naquilo dentro de
suas especificidades.
Os antroplogos, se valendo de monografias, levam em conta a observao participante em que o
pesquisador orientado por informaes colhidas do grupo se insere nele para interpretar seus signos e
smbolos, o chamado trabalho de campo. Ou seja, os investigadores que foram influenciados por esta
corrente de pensamento buscavam analisar os povos que estavam fora da esfera europeia a partir de
suas realidades.
O funcionalismo proporcionou a reorganizao do conceito de sistema e passou a centralizar as
interpretaes e as consideraes deste ramo de pensamento (funcionalista). Motivado pela antropologia
que sistematizou este mtodo sob o segmento do macrofuncionalismo, o funcionalismo se designa pela
unidade orgnica que privilegia fundamentalmente os esquemas em larga escala.
Este ramo da Antropologia legitimou o colonialismo, estimulou a ideia de progresso pela sociedade
europeia e, a partir desta tica, justificava a subordinao dos povos diferentes. Segundo Sahlins (1997),
a cultura por esse motivo estava sob suspeita.
Nesse sentido, a antropologia originalmente partilhava com os senhores
coloniais a mesma crena na inexorabilidade do progresso, ainda que
eventualmente a lamentasse.(...) Ou, falando de modo mais geral, a ideia
antropolgica de cultura, por conspirar para a estabilizao da diferena,
legitimaria as mltiplas desigualdades, inclusive o racismo inerentes ao
funcionamento do capitalismo ocidental. (SHALINS, 1997, p. 42).

Entre os adeptos do funcionalismo esto os antroplogos culturais Bronislaw Malinowski:


Argonautas do Pacfico Ocidental (1922) e Radcliffe Brown: Estrutura e funo na sociedade primitiva
(1952).
1.1.3 Culturalismo
Tendo sua origem no incio do sculo XX, por volta dos anos 1930 a chamada Antropologia cultural
substituiu a viso de que as diferenas biolgicas determinariam as diferenas culturais. Ao fazerem
crticas ideia da evoluo cultural, os estudiosos passaram a defender que cada sociedade teria sua
histria e seu valor particular.
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Introduo ao Pensamento Antropolgico


A cultura e a histria, e no mais a raa, seria a causa das diferenas entre as populaes, conjugada
pela investigao de leis no desenvolvimento das culturas. Neste sentido, por meio dos estilos de vida,
esta corrente se vale da busca de identificao de padres comparativos, ou seja, caractersticas em
comum. Esses padres agem como dispositivos reguladores, organizadores e balizadores de valores
construdos pelos grupos culturais, tendo o grupo ou os membros do grupo o poder de aceit-los ou
rejeit-los.
Autores que contriburam para esta corrente antropolgica:
Franz Boas: Os objetivos da etnologia (1888);
Margaret Mead: Sexo e temperamento em trs sociedades primitivas (1935);
Ruth Benedict: Padres de cultura (1934).
1.1.4 Estruturalismo
Segundo o autor Marcondes (2006), o estruturalismo foi uma das principais correntes originadas
no pensamento francs. Formado no incio do sculo XX pelo linguista suo Ferdinand de Saussure
(1857-1913) e retomado e desenvolvido posteriormente pelo antroplogo Lvi-Strauss (1908-2009), o
estruturalismo tem como caractersticas fundamentais normas, regras e valores que se conformam sob
estruturas ou sistemas simblicos.
As estruturas que analisa so autnomas, objetivas independentes do
pensamento ou da mente dos indivduos, sendo constitutivas da realidade
em seus diferentes domnios, biolgico, fsico, cultural, lingustico. O papel da
cincia para o estruturalismo passa a ser ento cientificar, explicar e descrever
essas estruturas e suas regras e princpios constitutivos. (MARCONDES, 2006,
p. 271).

Chau (2001) em seu estudo sobre a antropologia diz que:


o estruturalismo permitiu que as cincias humanas criassem mtodos
especficos para o estudo de seus objetos, livrando-as das explicaes
mecnicas de causa e efeito, sem que por isso tivessem que abandonar a
ideia de lei cientifica. (CHAU, 2001, p. 274)

A concepo estruturalista foi apropriada pela Antropologia Social, que formulou e confirmou em
seu estatuto cientfico que os fatos humanos se conformam em forma de estruturas, ou melhor, em
forma de sistemas que criam seus prprios elementos, dando significado e sentido a cada status que
cada sujeito ou indivduo ocupa na hierarquia social. Chau afirma que as estrutura se conformam em
totalidades, ou seja,
as estruturas so totalidades organizadas segundo princpios internos que
lhes so prprios e que comandam seus elementos ou partes, seus modos

15

Unidade I
de funcionamento e suas possibilidades de transformao temporal ou
histricas. Nelas, o todo no a soma das partes, nem um conjunto de
relaes causais entre elementos isolveis, mas um princpio ordenador,
diferenciador e transformador. Uma estrutura uma totalidade dotada de
sentido. (CHAU, 1999, p. 274)

Lvi-Strauss (1908-2009), a partir deste esforo epistemolgico, conseguiu questionar, demonstrar e


romper com a ideia de que a Antropologia Positivista anunciava, pregava e tentava fazer crer que existiam
sociedades primitivas e que estas deviam passar por um estgio evolutivo at alcanar o progresso da
histria da sociedade humana que tinha como paradigma a sociedade europeia. Isto possibilitou a LviStrauss demonstrar e evidenciar em suas anlises que cada sociedade tem suas prprias normas, leis e
regras. Assim, a partir delas, vo dando forma, sentido e significado em suas formas de agir, pensar e se
relacionar (os membros do grupo) de forma objetiva e distinta umas das outras, desenvolvendo sistemas,
ou melhor, estruturas culturais.
O antroplogo Claude Lvi-Strauss, por exemplo, mostrou que as estruturas dessas sociedades so
baseadas no princpio do valor ou da equivalncia, o qual permite a troca e a circulao de certos seres,
organizando todas as relaes sociais: a troca e a circulao das mulheres (estrutura do parentesco como
sistema social de aliana), a troca ou circulao de objetos especiais (estrutura do dom como sistema
social da guerra e da paz) e a troca e circulao da palavra (estrutura da linguagem como sistema do
poder religioso e poltico).
O modo como cada um desses sistemas ou estruturas parciais se organizam e se relacionam com
os outros define a estrutura geral e especfica de uma sociedade primitiva que pode, assim, ser
compreendida e explicada cientificamente. (CHAU, 1999, p. 275)
Um dos autores que contriburam para esta corrente antropolgica:
Lvi-Strauss, C. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1975.
Algumas informaes bsicas sobre os principais paradigmas e escolas de pensamento antropolgico:
Formao de uma literatura etnogrfica sobre a diversidade cultural
Perodo

Sculos XVI a XIX

Caractersticas

Relatos de viagens (cartas, dirios, relatrios etc.) feitos por missionrios, viajantes, comerciantes,
exploradores, militares, administradores coloniais etc.

Temas e conceitos

Descries das terras (fauna, flora, topografia) e dos povos descobertos (hbitos e crenas).
Primeiros relatos sobre a alteridade.

Alguns
Pero Vaz Caminha Carta do Descobrimento do Brasil (sc. XVI).
representantes e
obras de referncia Hans Staden Duas Viagens ao Brasil (sc. XVI).
Jean de Lry Viagem a Terra do Brasil (sc. XVI).
Jean Baptiste Debret Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil (sc. XIX).

16

Introduo ao Pensamento Antropolgico


Escola/Paradigma

Evolucionismo Social

Perodo

Sculo XIX

Caractersticas

Sistematizao do conhecimento acumulado sobre os povos primitivos.


Predomnio do trabalho de gabinete.

Temas e conceitos

Unidade psquica do homem.


Evoluo das sociedades das mais primitivas para as mais civilizadas.
Busca das origens (perspectiva diacrnica).
Estudos de parentesco / religio / organizao social.
Substituio do conceito de raa pelo de cultura.

Alguns
Maine Ancient Law (1861).
representantes e
obras de referncia Herbert Spencer Princpios de Biologia (1864).
E. Tylor A Cultura Primitiva (1871).
L. Morgan A Sociedade Antiga (1877).
James Frazer O Ramo de Ouro (1890).
Escola/Paradigma

Escola Sociolgica Francesa

Perodo

Sculo XIX

Caractersticas

Definio dos fenmenos sociais como objetos de investigao socio-antropolgica.


Definio das regras do mtodo sociolgico.

Temas e conceitos

Representaes coletivas.
Solidariedade orgnica e mecnica.
Formas primitivas de classificao (totemismo) e teoria do conhecimento.
Busca pelo Fato Social Total (biolgico + psicolgico + sociolgico).
A troca e a reciprocidade como fundamento da vida social (dar, receber, retribuir).

Alguns
mile Durkheim Regras do mtodo sociolgico (1895); Algumas formas primitivas de
representantes e
classificao com Marcel Mauss (1901); As formas elementares da vida religiosa (1912).
obras de referncia
Marcel Mauss Esboo de uma teoria geral da magia com Henri Hubert (1902-1903); Ensaio
sobre a ddiva (1923-1924); Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo de
eu (1938).
Escola/Paradigma

Funcionalismo

Perodo

Sculo XX anos 20

Caractersticas

Modelo de etnografia clssica (monografia).


nfase no trabalho de campo (observao participante).
Sistematizao do conhecimento acumulado sobre uma cultura.

Temas e conceitos

Cultura como totalidade.


Interesse pelas Instituies e suas funes para a manuteno da totalidade cultural.
nfase na Sincronia x Diacronia.

17

Unidade I
Alguns
Bronislaw Malinowski Argonautas do Pacfico Ocidental (1922).
representantes e
obras de referncia Radcliffe Brown Estrutura e funo na sociedade primitiva (1952); Sistemas Polticos
Africanos de Parentesco e Casamento, org. com Daryll Forde (1950).
Evans-Pritchard Bruxaria, orculos e magia entre os Azande (1937); Os Nuer (1940).
Raymond Firth Ns, os Tikopia (1936); Elementos de organizao social (1951).
Max Glukman Ordem e rebelio na frica tribal (1963).
Victor Turner Ruptura e continuidade em uma sociedade africana (1957); O processo ritual
(1969).
Edmund Leach Sistemas polticos da Alta Birmnia (1954).
Escola/Paradigma

Culturalismo Norte-Americano

Perodo

Sc. XX anos 30

Caractersticas

Mtodo comparativo.
Busca de leis no desenvolvimento das culturas.
Relao entre cultura e personalidade.

Temas e conceitos

nfase na construo e identificao de padres culturais (patterns of culture) ou estilos de


cultura (ethos).

Alguns
Franz Boas Os objetivos da etnologia (1888); Raa, Lngua e Cultura (1940).
representantes e
obras de referncia Margaret Mead Sexo e temperamento em trs sociedades primitivas (1935).
Ruth Benedict Padres de cultura (1934); O Crisntemo e a espada (1946).
Escola/Paradigma

Estruturalismo

Perodo

Sculo XX anos 40

Caractersticas

Busca das regras estruturantes das culturas presentes na mente humana.


Teoria do parentesco/lgica do mito/classificao primitiva.
Distino Natureza x Cultura.

Temas e conceitos

Princpios de organizao da mente humana: pares de oposio e cdigos binrios.


Reciprocidade.

Alguns
Claude Lvi-Strauss:
representantes e
obras de referncia As estruturas elementares do parentesco (1949).
Tristes Trpicos (1955).
Pensamento selvagem (1962).
Antropologia estrutural (1958).
Antropologia estrutural dois (1973).
O cru e o cozido (1964).
O homem nu (1971).

18

Introduo ao Pensamento Antropolgico


Escola/Paradigma

Antropologia Interpretativa

Perodo

Sculo XX anos 60

Caractersticas

Cultura como hierarquia de significados.


Busca da descrio densa.
Interpretao x Leis.
Inspirao Hermenutica.

Temas e conceitos

Interpretao antropolgica: leitura da leitura que os nativos fazem de sua prpria cultura.

Alguns
Clifford Geertz:
representantes e
obras de referncia A interpretao das culturas (1973).
Saber local (1983).
Escola/Paradigma

Antropologia Ps-Moderna ou Crtica

Perodo e obra

Sculo XX anos 80

Caractersticas

Preocupao com os recursos retricos presentes no modelo textual das etnografias clssicas e
contemporneas.
Politizao da relao observador-observado na pesquisa antropolgica.
Crtica dos paradigmas tericos e da autoridade etnogrfica do antroplogo.

Temas e conceitos

Cultura como processo polissmico.


Etnografia como representao polifnica da polissemia cultural.
Antropologia como experimentao/arte da crtica cultural.

Alguns
James Clifford e Georges Marcus Writing culture - The poetics and politics of ethnography
representantes e
(1986).
obras de referncia
George Marcus e Michel Fischer Anthropoly as cultural critique (1986).
Richard Price First time (1983).
Michel Taussig Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem (1987).
James Clifford The predicament of culture (1988).

2 PRINCIPAIS ANTROPLOGOS E SUAS OBRAS


2.1 Malinowski (1884-1942)

Bronislaw Kasper Malinowski, polons que nasceu na Crcovia, foi o grande fundador da
Antropologia Social. Com doutorado pela Universidade de Londres em cincias exatas, destacou-se como
um dos mais importantes antroplogos do sculo XX com seus estudos fundamentados nos aborgines
australianos.
Dando continuidade aos seus estudos, foi para a Alemanha e para a Inglaterra, onde se tornou
professor. Entre 1914 e 1918 desenvolveu seu grande estudo de campo entre os habitantes das ilhas
Trobriand, localizadas a sudoeste do Pacfico e prximas nova Guin, estudo a partir do qual pde
observar os habitantes locais e perceber seus costumes, sua forma de organizao enquanto grupo,
19

Unidade I
alm de suas instituies, diviso do trabalho, diviso sexual, relaes de parentesco, casamentos e
vizinhana.
Esta permanncia entre os aborgines proporcionou a Malinowsk um desenvolvimento de estudos
que acabaram por fundamentar a Antropologia Social. Dessa forma, desenvolveu diversas obras, dentre
as quais a primeira, Argonautas do Pacifico Ocidental, apresenta uma anlise de Kula, instituio
responsvel pela integrao cultural daqueles povos Inglaterra.
Em 1927 Malinowsk volta Inglaterra para lecionar na Antropologia na Universidade de Londres e
em 1938 vai para o Mxico com a inteno de realizar pesquisas com os indgenas. No mesmo ano volta
aos EUA, onde se fixa e onde veio a falecer.
2.2 Radcliffe-Brown (1881-1995)

Alfred Reginald Radcliffe-Brown, nascido em Birmingham, Inglaterra, foi o fundador do estudo


das sociedades humanas. Iniciou os estudos em sua cidade natal, orientando-se para as cincias mdicas.
Mais tarde ingressou em Cambridge, entrando em contato com a economia e a psicologia experimental.
Foi com W.H.R. Rivers, um dos primeiros grandes antroplogos britnicos, que Radcliffe-Brown se
encaminhou para a antropologia.
Suas primeiras pesquisas de campo de cunho antropolgico ocorreram entre os nativos das ilhas
Andaman, no Golfo de Bengala, a sudoeste da Birmnia, onde se destacou por meio de seus estudos. A
partir da, tornou-se um importante antroplogo funcionalista.
Ao estudar as tribos australianas, afirmou que suas organizaes de parentesco, casamento e outras
podem ser analisadas como um conjunto de sistemas. Tornou-se professor de etnologia na London School
of Economics, assumiu postos universitrios na Austrlia e na frica do Sul, lecionou na Universidade de
Chicago e entre 1942 e 1944 esteve na Universidade de So Paulo, como professor visitante.
2.3 Claude Lvi-Strauss (1908-2009)

Na escola francesa destaca-se Claude Lvi-Strauss, antroplogo belgo-francs nascido em Bruxelas,


Blgica, em 1908, que ganhou notoriedade mundial ao se tornar o principal mentor do Estruturalismo
com seus estudos da lingustica estrutural. Iniciou seus estudos em Versalhes e depois em Paris, onde
permaneceu at o bacharelado (Direito e Filosofia) e onde, em 1932, assume o lugar de professor no
liceu Mont-de-Marsan, em 1932.
Em 1934 recebe um convite para lecionar na Universidade de So Paulo, o que se realiza no incio de
1935. Chega no Brasil acompanhado de Fernand Braudel, Jean Maug e Pierre Monbeig, e em 1936, na
companhia de sua esposa, Dina Lvi-Strauss, convivem um perodo de tempo com os ndios Bororo. No
mesmo ano, publica o seu primeiro artigo no Journal: Contribution ltude de lOrganisation Sociale
des Indiens Bororo. Posteriormente j em 1938, na companhia de seu amigo Vellard, faz uma visita aos
ndios do estado do Mato Grosso.
20

Introduo ao Pensamento Antropolgico


Em 1950 Claude Lvi-Strauss atua como professor visitante nos Estados Unidos e de 1950 a 1974
como diretor associado do Museu do Homem, em Paris. Logo depois indicado a diretor na cole
Pratique des Hautes tudes. Em 1982 se aposenta no Collge de France, onde ocupou a ctedra de
Antropologia na Universidade de Paris desde 1959.
Algumas obras publicadas por Claude Lvi-Stauss:

Tristes Trpicos. So Paulo: Anhembi, 1957 [1955].


O que a Etnologia Deve a Durkheim. In: Antropologia, 1976 [1958].
Estrutural II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. pp. 52-56.
Palavras Dadas. So Paulo: Brasiliense, 1986 [1984].
Saudades do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1994.
Saudades de So Paulo. So Paulo: Cia. das Letras, 1996.
2.4 Franz Boas (1858-1942)

Franz Boas, nascido no ano de 1858 em Minden, na Vesteflia, Alemanha, mudou-se para os Estados
Unidos em 1886, onde estudou diversos povos indgenas. De incio, estudou Filosofia, Geografia e Fsica
nas universidades de Heidelberg, Bonn e Kiel. Se destacou ao sistematizar e conceituar a considerada
cultura moderna, se transformando no fundador da moderna antropologia cultural.
No incio do sculo XX lutou contra o racismo provindo das teorias evolucionistas da espcie humana,
que pregava em seus estudos as determinaes raciais, geogrficas e econmicas. Para tal crtica, Boas
afirmava que o conceito de cultura deveria ser a explicao das diversidades sociais. J em 1896, passou
a lecionar Antropologia na Universidade de Colmbia, em Nova Iorque
Lembrete
Antropologia: antropo = homem, logia = estudo. Cincia que estuda o
homem em suas mltiplas conformaes e na formao do gnero humano
durante sua trajetria planetria: biolgica, social, poltica, econmica e
cultural.
3 O Imperialismo do Sculo XIX: O Nascimento da Antropologia

Qual a relevncia da histria recente da frica para a formao do pensamento social


contemporneo?
A histria da colonizao recente da frica, perodo histrico conhecido por Imperialismo, foi o
motor principal da consolidao da antropologia como cincia e como mtodo de pesquisa, alm de ter
21

Unidade I
servido como solo frtil para o desenvolvimento de conceitos fundamentais como cultura, etnocentrismo,
relativismo cultural. A postura dos povos europeus em relao a suas colnias na frica foi o campo da
consolidao das cincias sociais dos dias de hoje, que certamente refletem a forma como o pensamento
social se formou no Brasil.
As cincias sociais se consolidaram na Europa no final do sculo XIX, e a antropologia como cincia
dos povos exticos nasceu junto ao imperialismo. Diversos pases europeus literalmente fincaram
razes em quase todo o globo, de modo que nascia, assim, uma cincia que visava compreender culturas
totalmente diversas da cultura europeia.
Ao pensarmos nos caminhos com que os assistentes sociais tero de se defrontar, crucial que se
tenha em mente o dilogo fundamental que a antropologia coloca: a relao entre o pesquisador e o
pesquisado. Nas prximas unidades, continuaremos nessa jornada, discutindo assuntos contemporneos
que daro ferramentas prticas para que o servio social encontre um espao de modo que todas as
vozes sejam, de fato, levadas em considerao.
3.1 Colonialismo tardio: imperialismo

Imperialismo uma poltica pela qual uma nao exerce poder e impe domnio territorial, cultural
e econmico sobre outra. O imperialismo do sculo XX tambm conhecido por neocolonialismo, por
possuir muitas semelhanas com o colonialismo regime em vigor nos sculos XV e XVI.
A economia mundial, ao fim do sculo XIX e incio do sculo XX, vivenciou mudanas bruscas. A
tecnologia gerada pelos avanos da Revoluo Industrial aumentou a produo, gerando a necessidade
de acesso a mercados consumidores para os novos produtos e, igualmente, gerou uma busca desenfreada
por matria-prima. O modelo mercantilista e os consequentes imprios oficiais derivados de sua prtica
estavam vivendo momentos de crise consequncia dos vrios movimentos de independncias que
ocorriam nas colnias americanas.
A expanso global fez-se legtima por meio de diplomacia e por meios econmicos. Esse tipo de
prtica expansionista conhecida por livre-comrcio e incentivada principalmente pelos interesses
liberais industriais teve curta durao. No final do sculo XIX, todas as potncias europeias que haviam
expandido domnios na sia e na frica j haviam voltado a praticar uma forma de colonialismo: o
neocolonialismo ou o imperialismo moderno, que, mesmo com nova roupagem e novas justificativas,
continuava tendo uma atuao relacionada com a anexao territorial e com um controle monopolista
sobre os domnios.
O imperialismo como conceito foi legitimado por economistas alemes e ingleses no incio do
sculo XX. So duas as caractersticas fundamentais do conceito que, de certa forma, utilizado at
os dias de hoje: (1) investimento externo e (2) criao de monoplio. Por dominar economicamente
outros pases, o imperialismo gerava uma riqueza invejvel; a anexao de pases dominados, o
monoplio de produo/exportao/explorao, o acesso mo de obra barata e o acesso a um
mercado consumidor abundante formaram o alicerce do novo colonialismo, formando as bases
centrais do imperialismo.
22

Introduo ao Pensamento Antropolgico


Os pases imperialistas dominaram muitos povos, compreendendo grande parte da superfcie
terrestre: a quase totalidade dos pases africanos e das ilhas do Pacfico e uma grande parte dos pases
asiticos. Para isso, dispunham de duas bases tericas com as quais foi possvel encontrar mecanismos
de legitimao:
o etnocentrismo, usado como uma ferramenta conceitual baseando-se na ideia de que existem
povos superiores a outros (europeus superiores a asiticos, indgenas e africanos);
o darwinismo social, que, baseado de forma errnea na teoria da evoluo de Darwin,
afirmava a supremacia de alguns povos sobre outros pela seleo natural; ou seja,
encontra base cientfica para justificar que a evoluo dos povos ocidentais justifica a
subjugao de outros povos tidos como menos evoludos ( ligao com homem e sociedade:
evolucionismo).
O final do sculo XIX e o comeo do XX testemunharam uma corrida fugaz dos pases com ambies
imperialistas pela conquista do maior nmero de territrios possveis, desencadeando uma rivalidade
entre eles que os encaminhou Primeira Guerra Mundial.
3.2 A partilha da frica

Segundo o historiador Eric Hobsbawn, entre os anos de 1880 e 1914 a maior parte do mundo, com
exceo da Europa e das Amricas, foi formalmente dividida em territrios sob o governo direto, ou
sob dominao poltica indireta de um ou outro Estado pertencente a um seleto grupo: Gr-Bretanha,
Frana, Blgica, Holanda, EUA e, parcialmente, Itlia e Japo (HOBSBAWN, 1988 p. 88). Os alvos desse
processo foram, at certo ponto, os antigos imprios europeus pr-industriais sobreviventes da Espanha
e de Portugal.
Uma regio do mundo foi propriamente dividida: a frica. Por volta de 1914, este continente
pertencia inteiramente aos imprios britnico, francs, belga, alemo, holands, portugus e, at certo
ponto, espanhol, com exceo da Etipia (que resistiu Itlia), da pequena Libria e parte do Marrocos,
que ainda resistia conquista completa.
Segundo Dopke (1999), os atuais 54 Estados africanos esto divididos por 109 fronteiras internacionais
que perfazem cerca de 50.000 milhas (aproximadamente 80.000 km). Em uma viso comparativa, a
frica o continente mais dividido do mundo.
As fronteiras atuais da frica contempornea so passveis de gerar diversas interpretaes, algumas
um tanto polmicas. Segundo o autor, as fronteiras atuais so apontadas, tanto no discurso acadmico
quanto na opinio pblica, como um dos principais culpados pela instabilidade poltica e pelos conflitos
no continente (DOPKE, 1999, p. 77).
Considerando-se que, ao desenhar as fronteiras, no foram consideradas as diversas realidades locais,
tnicas, geogrficas, ecolgicas, culturais, estas teriam criado as razes do maior problema desenvolvido
pelo Imperialismo Europeu (DOPKE, 1999, p. 77).
23

Unidade I
As fronteiras foram oficializadas na Conferncia de Berlim de 1884, evento conhecido como a Partilha
da frica. Dopke coloca que este evento est entre os acontecimentos histricos mais bem-explicados
da histria mundial contempornea; contudo, o autor coloca que foi criado um mito que vaga sobre a
Conferncia, o qual, para muitos passa despercebido.
Segundo o autor,
a viso popular sobre a Conferncia tem as suas origens, em parte,
na encenao do acontecimento: os delegados, em nmero de 15, e
Bismarck como anfitrio, reuniram-se na residncia oficial de Bismarck na
Wilhemstrasse, junto a uma mesa em forma de ferradura sob um enorme
mapa do continente africano. As ideias populares e pblicas de que
na Conferncia foi realizada a Partilha da frica, e de que os delegados
desenharam no grande mapa com uma rgua as linhas retas que delimitaram
as esferas de influncia entre as potncias europeias foram influenciadas
por esta encenao (DOPKE, 1999, p. 82).

Se a Conferncia vive no imaginrio como uma encenao, perguntamo-nos com o autor qual foi o
seu propsito real. As quinze naes participantes tinham algum interesse comercial para com a frica
e estavam representadas pelos seus embaixadores. Segundo o autor,
a razo inicial da Conferncia foi a recusa da Frana e da Alemanha em
reconhecerem o acordo anglo-portugus de junho de 1884. Neste acordo,
que foi precedido por uma disputa entre a Frana, Portugal e a Associao
Internacional da frica do Rei Leopoldo II sobre a regio do rio Congo e a
sua foz, a Inglaterra reconheceu as antigas e constantes reivindicaes de
Portugal de exercer hegemonia histrica sobre a regio do Congo. Por meio
deste acordo, a Gr-Bretanha intencionava colocar Portugal como barreira
contra possveis investidas coloniais de outros Estados, sobretudo da Frana
(DOPKE, 1999, p. 82).

A Conferncia de Berlim de 1884 (novembro de 1884 a 26 de fevereiro de 1885) foi considerada


um dos acontecimentos histricos mais dramticos e mais violentos, cuja brutalidade no encontra
parmetros na histria recente da humanidade, de modo que seus efeitos ainda so sentidos nos
continentes africano, asitico e na Oceania. A partir de declaraes dos participantes podemos apreender
qual foi o mote do intento imperialista que regia a Conferncia. De acordo com o rei da Blgica Leopoldo
II em seu discurso de abertura da Conferncia,
abrir para a civilizao a nica parte do globo ainda infensa a ela, penetrar na
escurido que paira sobre povos inteiros , eu diria, uma cruzada digna deste
sculo de progresso. Pareceu-me que a Blgica, um pas central e neutro,
seria o lugar adequado para um tal encontro. Ser que preciso dizer que,
ao trazer os senhores a Bruxelas, no fui guiado por nenhum sentimento
egosta? No, cavalheiros, a Blgica pode ser um pas pequeno, mas est

24

Introduo ao Pensamento Antropolgico


feliz e satisfeita com seus rumos; e eu no tenho outra ambio que no
seja a de servi-la bem. (HOCHSCHILD, 1999, p. 54).

Segundo o primeiro-ministro Jules Ferry, a partilha dos continentes uma necessidade imperiosa
no s econmica, mas uma tima oportunidade de civiliz-los e, por conseguinte, tir-los da barbrie,
ou seja, da escurido:
Para os pases industriais exportadores, a expanso colonial uma questo
de salvao. Em nosso tempo, e diante da crise que atravessam as indstrias
europeias, a fundao de colnias representa a criao de uma vlvula
de escape para nossos problemas. Devemos dizer abertamente que ns,
pertencentes s raas superiores, temos direitos sobre as raas inferiores.
Mas, tambm temos dever de civiliz-los. (FERRY, 1960, p. 73)

A partir desta conferncia que foi organizada sob a orientao do chanceler alemo Bismarck e do
primeiro ministro francs Jules Ferry (1832-1893), o continente africano e asitico foram repartidos em
territrios sob o comando dos pases imperialistas, fato este que produziu efeitos nefastos em ambos
os continentes.
No continente africano, por exemplo, somente o Egito, a Libria e a Etipia no entraram nesta
partilha, o que representou um nmero muito pequeno em vista dos pases invadidos pelos europeus
daquele perodo. Isso representou no seu todo uma juno da cincia, da tcnica, da produo e do
capital em favor do imperialismo.
Hernandez (2005) destaca em sua obra intitulada A frica na sala de aula os quatros principais
motivos que promoveram a origem desta conferncia que se desdobrou na partilha dos dois
continentes:
O primeiro deles, verificado na conjuntura de 1865 at a primeira metade
dos anos de 1890, refere-se aos interesses do rei Leopoldo II, da Blgica,
em fundar um imprio ultramarino; o segundo por sua vez foi sem dvida
a frustrada corrida de Portugal por seus interesses em torno do j referido
fato da conquista do mapa cor de rosa anunciado em outubro de 1883 e
materializado em 1886; o terceiro foi o expansionismo da poltica francesa
expresso na participao da Frana com a Gr-bretanha no controle do
Egito, em 1879; o quarto motivo foi devido aos interesses em torno da livre
navegao e do livre comercio nas bacias do Nger e do Zaire (HERNANDEZ,
2005, p. 59).

Neste sentido, segundo uma das regras tiradas na conferncia ficava estabelecido que cada pas do
continente europeu tinha o direito de ocupar uma parte do territrio africano e que, uma vez ocupado,
tinha de ser em definitivo. Somente estando em um territrio do continente africano em definitivo os
pases imperialistas de origem europeia teriam o direito de reivindic-lo para sua explorao econmica
e material.
25

Unidade I
No obstante, foram produzidos leis, artigos emendas e tratados cujos objetivos visavam partilha
dos territrios em questo.
A Ata Geral da Conferencia de Berlim, assinalada em 23 de Fevereiro de 1885, composta de seis
pontos fundamentais formalizados em captulos. Os principais objetivos eram assegurar as vantagens
de livre navegao e livre comrcio sobre os dois principais rios africanos que desguam no Atlntico,
quais sejam o Nger e o Congo. (HERNANDEZ, 2005, p. 62).
Tais aes condicionaram esta tomada de deciso arbitrria que, por sua vez, impactou o processo
de desestruturao das sociedades asiticas e africanas no tocante s suas formas de governos polticos.
Inclusive, impuseram o sistema ocidental de estados e naes, que desarticulou as tribos, os cls, os
grupos familiares, os imprios africanos e asiticos e tambm as hierarquias polticas tradicionais dos
continentes.
Desestruturou tambm pela violncia simblica e concreta no somente a econmica, mas todo o
sistema ambiental, alm de desarticular a organizao da agricultura tradicional e introduzir ao solo
(terra) um valor de uso e valor de troca em funo da especulao capitalista, ou seja, jogou a terra
comunal, de grupo ou de famlias herdadas da tradio e do costume, para a privatizao, sob o processo
de urbanizao e o poder imobilirio que produziu a ampliao do capital.
Tambm desrespeitou as lnguas nativas, os dialetos, os cultos africanos e asiticos, os ritos de
passagem, os ritos religiosos, as cosmogonias, as noes cosmolgicas, as relaes de gnero, as
relaes sexuais, as formas de casamentos, as relaes de parentesco, os mitos que deram origem
a construo do universo segundo o pensamento africano e asitico etc. Ou seja, desrespeitou,
desarticulou e em alguns momentos destruiu, em partes ou por completo, as culturas africanas e
asiticas.
Desta forma, ambas as culturas foram sufocadas e desorganizadas em sua pluralidade e em sua
diversidade. O imperialismo, ao destruir os valores, normas e regras das sociedades africanas e asiticas
de forma avassaladora, passou a implantar e introduzir o trabalho assalariado e o sistema monetrio em
detrimento da economia de troca e escambo que predominava no continente africano e no asitico, de
modo a obter lucro e vantagem em suas empresas.
Na busca de ampliar o capital a partir da concorrncia econmica estabelecida pelos pases
europeus imperialistas em razo da necessidade e da premncia da expanso econmica a partir
de 1880, deu-se incio a uma corrida econmica entre os pases que estavam em franco processo
de industrializao, desencadeando uma concorrncia para obteno e preservao de mercados
e criando uma zona de influncia sob os protetorados e as colnias no continente africano e
asitico.
Nesta corrida entre as economias industriais, os pases europeus no tomaram conhecimento
nem de fronteiras naturais, nem das fronteiras culturais. Conformaram uma expanso territorial,
no recolhimento de matrias primas, na espoliao e na expropriao dos continentes de mltiplas
maneiras e formas. Esta concorrncia se fundamentou no s nos aspectos econmicos e polticos, mas,
26

Introduo ao Pensamento Antropolgico


sobretudo, ideolgicos. Ou seja, no s bastava arrancar os bens materiais econmicos, era necessria
uma justificativa moral para subjugar os povos africanos e asiticos.
Segundo Cotrin (2007), esta misso de civilizao se fundamentava em um trip conceitual de
superioridade econmica, religiosa e cientfica, a saber:
- as caractersticas biolgicas da raa branca;
- a f religiosa (cristianismo);
- o desenvolvimento tcnico e cientfico (a Revoluo Industrial).
Para que possamos compreender os efeitos desta Conferncia de Berlim de 1884, que desencadeou o
imperialismo como processo desagregador das sociedades pela partilha da frica e da sia, tomaremos
dois exemplos:
1. No continente africano, a explorao e a espoliao da frica do Sul foram a forma mais dramtica
e a que carregou maior carga simblica, pela sua violncia em todos os sentidos culminado com
o Apartheid. Os conflitos se iniciaram a partir da invaso dos holandeses no territrio conhecido
hoje como frica do Sul, onde instalaram uma repblica de natal, a qual foi questionada pela
Inglaterra. Os conflitos se tornaram uma guerra sangrenta, pois se descobriu que neste territrio
africano havia diamantes, de modo que em 1889 iniciou-se uma guerra que perdurou por trs anos.
Em 1910 foi criada a Unio Sul Africana, que deu um poder sem limites aos beres (holandeses e
ingleses). Servindo-se deste poder, os beres instalaram o Apartheid, uma poltica segregacionista
que instalou na frica do Sul a superioridade do povo branco sobre o povo negro, terminando
com a independncia africana aps a libertao do lder negro Nelson Mandela (1918-).
Mandela foi membro do Congresso Nacional Africano (CNA) e preso em 1962. Quando liberto em
1990, aps quase trinta anos, tornou-se o primeiro presidente negro da frica do Sul (1991-2000)
e comandou o processo de transio para a democracia e a derrubada do regime em definitivo da
apartheid.
2. No continente asitico, a expanso imperialista deixou seu rastro de plvora e sangue na ndia.
Houve a Guerra dos Cipaios (1857-1858), passando pela luta da no violncia por Gandhi (18691948). A chamada Guerra dos Cipaios se deu em razo da rebelio dos soldados indianos que
trabalhavam para os ingleses; no entanto, foram destrudos em dois anos de luta, de modo que a
Inglaterra passou a ndia de protetorado a Colnia.
A no violncia foi um projeto de Gandhi que observou a diviso que se instalou na ndia, ou
seja, de um lado os ingleses desfrutando de regalias, como colgios bons para a educao de seus
filhos, as melhores terras de plantio, as melhores empresas etc. Do outro lado, a populao indiana
na mais plena misria instalada pelo regime ingls na colnia da ndia.
Diante dessa situao, o indiano Mahatma Gandhi props a todo o povo indiano que no reagissem
s prises, nem aos espancamentos manifestados pelos policiais ingleses. Tambm props que
27

Unidade I
os comerciantes indianos no comprassem mais o sal que a Inglaterra os obrigava a comprar.
Essas aes denominadas contrrias violncia transformaram o pas, que teve reconhecida sua
independncia no ano de 1947. Aps a independncia, a ndia ficou dividida em trs estados
soberanos:
ndia: simpatizantes e seguidores em sua maioria hindusta;
Paquisto: simpatizantes e seguidores em sua maioria muulmana;
Ceilo: simpatizantes e seguidores em sua maioria budista. Se transformou a partir de 1972 em
Sri Lanka.
O imperialismo deixou um rastro de plvora e sangue por onde se instalou, alm de ter dividido
o mundo entre os que se apoderaram de riquezas e garantido a expanso e a ampliao do capital.
Disso, os que sofreram com os usos, abusos e desmandos o que podemos apreender o texto de Eric
Hobsbawm (1979) intitulado A Era do Capital:
Para milhares de pobres, transportados para um novo mundo frequentemente
atravs de fronteiras e oceanos, isto significou uma mudana de vida
cataclsmica. Para os indivduos do mundo fora do capitalismo, que eram
agora atingidos e sacudidos por ele, significou a escolha entre uma resistncia
passiva em termos de suas antigas tradies e formas de ser, ou ento um
traumtico processo de tomada das armas do Ocidente para volt-las contra
os conquistadores: a compreenso e a manipulao do progresso por eles
mesmos. O mundo deste perodo da histria foi um mundo de vitoriosos
e vitimas. Seu drama consistiu nas dificuldades no dos primeiros, mas
principalmente dos ltimos. (HOBSBAWM, 1979, p. 24)

A expanso capitalista sob a orientao Imperialista


Colonialismo Europeu do Sculo XVI

Neocolonialismo do Sculo XIX

rea principal de dominao

Amrica

frica, sia e Oceania

Fases do capitalismo

Capitalismo mercantilista (comercial)

Capitalismo financeiro e monopolista


(industrial)

Patrocinadores

Burguesia comercial e Estados


metropolitanos europeus.

Burguesia financeiro-industrial e
Estados da Europa, Amrica do Norte
(EUA) e sia e Japo.

Objetivos econmicos

- Garantia de mercado consumidor


- Reserva de mercado para a
para a produo econmica europeia;
produo industrial;

Justificativa ideolgica

- Garantia de explorao de produtos


coloniais, como artigos tropicais e
metais preciosos.

- Garantia de fornecimento de
matrias-primas, como carvo,
ferro, petrleo e metais noferrosos.

Expanso da f crist

Misso civilizadora de espalhar o


progresso tcnico-cientfico pelo
mundo.
Fonte: Gilberto Cotrin (2007, p. 331)

28

Introduo ao Pensamento Antropolgico


Domnios coloniais

Fonte: Letios jeune afrique du continent african. Paris, Les ditions du Jaguar, 1993.

Sobre o pan-africanismo, que teve repercusso mundial entre os afro-descendentes espalhados


mundo afora, Dopke coloca que:
O Pan-africanismo, como filosofia e programa polticos, tem suas origens
na dispora negra, especialmente no Caribe e na Amrica do Norte, j no
sculo XIX. Foi, principalmente, um fenmeno do mundo anglfono, apesar
de vnculos ocasionais com o Brasil ou com a frica francfona. No foi um

29

Unidade I
movimento de massa, mas reuniu uma pequena elite intelectual na dispora,
na Europa e nas colnias da frica Ocidental. O Pan-africanismo tinha como
um dos seus referenciais principais a unidade dos africanos, seja racial,
cultural ou no sofrimento como escravos, seres humanos discriminados ou
sditos coloniais (DOPKE, 1999, p. 87).

Ativistas do movimento negro, a exemplo do jamaicano Marcus Garvey, consideravam a frica a


terra natal de todos os negros que estariam em dispora pelo mundo, por razes do trfico negreiro;
sonhavam com a independncia de toda a frica e a criao dos Estados Unidos da frica.
Com isso, a atualidade dos 54 pases africanos bastante conturbada. Uma vez que cada pas
conta com diversos grupos tnicos em seu territrio e alguns grupos tnicos foram divididos em
vrios pases (como o caso do povo Ioruba parte de seu territrio hoje na Nigria, e outra parte,
em Benin), temos que cada grupo tnico luta por hegemonia poltica contra outros grupos dentro de
um mesmo pas.
Cronologia da independncia dos pases africanos

30

frica do Sul 1910

Chade 1960 (Independncia da Frana)

Rodsia (Zimbbue) 1965 (Independncia do Reino Unido)

Egito 1922 (Independncia do Reino


Unido)

Congo 1960 (Independncia da Frana)

Botsuana 1966 (Independncia do


Reino Unido)

Lbia 1951 (Independncia da Itlia)

Gabo 1960 (Independncia da Frana)

Lesoto 1966 (Independncia do Reino


Unido)

Sudo 1956 (Independncia do Reino


Unido)

Mali 1960 (Independncia da Frana)

Maurcia 1968 (Independncia do Reino


Unido)

Marrocos 1956 (Independncia da


Frana)

Nigria 1960 (Independncia do Reino


Unido)

Suazilndia 1968 (Independncia do


Reino Unido)

Tunsia 1956 (Independncia da Frana)

Mauritnia 1960 (Independncia da


Frana)

Guin 1968 (Independncia da Espanha)

Gana 1957 (Independncia do Reino


Unido)

Serra Leoa 1961 (Independncia do


Reino Unido)

Guin-Bissau 1973 (Independncia de


Portugal)

Guin 1958 (Independncia da Frana)

Somlia 1961 (Independncia do Reino


Unido e da Itlia)

Ilhas Comorres 1975 (Independncia da


Frana)

Camares 1960 (Independncia da


Frana)

Tanganika 1961 (Independncia do


Reino Unido)

Moambique 1975 (Independncia de


Portugal)

Togo 1960 (Independncia da Frana)

Burundi e Ruanda 1962 (Independncia


da Blgica)

Cabo Verde 1975 (Independncia de


Portugal)

Senegal 1960 (Independncia da Frana) Arglia 1962 (Independncia da Frana)

So Tom e Prncipe 1975


(Independncia de Portugal)

Madagscar 1960 (Independncia da


Frana)

Uganda 1962 (Independncia do Reino


Unido)

Angola 1975 (Independncia de


Portugal)

Benin 1960 (Independncia da Frana,


com o nome de Daom)

Zanzibar 1963 (Independncia do Reino


Unido)

Seychelles 1976 (Independncia do


Reino Unido)

Nger 1960 (Independncia da Frana)

Malawi 1964 (Independncia do Reino


Unido)

Djibout de 1977 (Independncia da


Frana)

Burkina Faso 1960 (Independncia da


Frana)

Zmbia 1964 (Independncia do Reino


Unido)

Nambia 1990 (Independncia da frica


do Sul)

Introduo ao Pensamento Antropolgico

Costa do Marfim 1960 (Independncia


da Frana)

Gmbia 1965 (Independncia do Reino


Unido)

Eritreia 1993 (Independncia da Etipia)

As linhas retas do continente africano


No mapa a seguir, observe que a maior parte das fronteiras so linhas retas.

Fonte: <http://tudosobreangola.blogspot.com/>.

31

Unidade I
atingidos e sacudidos por ele, significou a escolha entre uma resistncia
passiva em termos de suas antigas tradies e formas de ser, ou ento um
traumtico processo de tomada das armas do Ocidente para volt-las contra
os conquistadores: a compreenso e a manipulao do progresso por eles
mesmos. O mundo deste perodo da histria foi um mundo de vitoriosos
e vitimas. Seu drama consistiu nas dificuldades no dos primeiros, mas
principalmente dos ltimos. (HOBSBAWM, 1979, p. 24)

Saiba mais

Diamante de Sangue. Direo: Edward Zwick, durao: 138 minutos


(2006). Site oficial: <http://www.diamantedesangue.com.br/>.
Hotel Ruanda. Direo: Terry George. Durao: 121 minutos (2004). Site
oficial: <http://www.mgm.com/ua/hotelrwanda/>.
Tiros em Ruanda. Direo: Michael Caton-Jones. Durao: 115 minutos.
Site oficial: <http://www.shootingdogsfilm.blogspot.com/>.
Voc concorda com o argumento de que a diviso imperialista a causa dos problemas atuais?
Os Estados africanos contemporneos encontram em seus limites diversos grupos tnicos que,
anteriormente diviso imperialista, no dividiam um mesmo espao poltico. Quais so as consequncias
disso?
Existem diversos grupos tnicos dentro de um mesmo Estado (mais de duzentos no caso da Nigria),
de modo que diversos grupos tnicos so divididos em dois ou mais Estados.
3.3 As Amricas: a Doutrina Monroe e o poder poltico dos EUA na Amrica
Latina

Apenas uma das regies do mundo no foi afetada de forma direta pelo processo de diviso e
anexao territorial colocado pelo imperialismo dos sculos XIX e XX: as Amricas. Era perfeitamente
claro que, do ponto de vista econmico, e at certo ponto cultural e mesmo poltico, esses pases do
bloco conhecido como Amrica Latina eram dependentes dos pases europeus.
Na Amrica Latina, a dominao econmica e a presso poltica, quando e sempre que necessrias,
eram articuladas sem que uma conquista formal ou anexao territorial fosse necessria. Com
exceo da Gr-Bretanha, que possua colnias no Caribe (Jamaica, diversas ilhas menores e a
Guiana Inglesa) e da Frana (com territrios do Caribe, das Ilhas de Guadalupe e Martinica, e na
Amrica do Sul na Guiana Francesa), nenhum outro pas europeu possua resqucios do perodo
colonial dos sculos XV a XVIII. Nenhum pas via boas razes para hostilizar os Estados Unidos
desafiando a Doutrina Monroe.
32

Introduo ao Pensamento Antropolgico


A Doutrina Monroe foi enunciada pelo presidente estadunidense James Monroe (presidente de 1817
a 1825) em sua mensagem ao Congresso em 2 de dezembro de 1823 (Hobsbawn, 1988 p. 90). Nessa
ocasio, o presidente declarou:
Julgamos propcia esta ocasio para afirmar, como um princpio que afeta os
direitos e interesses dos Estados Unidos, que os continentes americanos, em
virtude da condio livre e independente que adquiriram e conservam, no
podem mais ser considerados, no futuro, como suscetveis de colonizao
por nenhuma potncia europeia (...) (Site Brasil Escola).

A doutrina tinha como alicerce a no criao de novas colnias nas Amricas pelos europeus e
reafirmava a posio dos Estados Unidos contra o colonialismo europeu, alm de se embasar no notrio
pensamento de Thomas Jefferson, segundo o qual a Amrica tem um hemisfrio para si mesma, o
que tanto poderia significar a Amrica para todos os americanos no continente ou a Amrica como
continente para os norte-americanos, somente. Inicia-se, nesse momento, a poltica imperialista pela
Amrica Latina.
De qualquer maneira, a formulao da doutrina frustrou os planos das potncias imperialistas europeias
de recolonizar o continente americano e permitiu que os Estados Unidos continuassem a ampliar as suas
fronteiras na marcha rumo ao oeste (Califrnia e os outros estados ainda no explorados), sem ameaas
nem competies. Com isso, os EUA tornaram-se a principal fora poltica e econmica do continente.
4 Imperialismo e antropologia
4.1 Como o imperialismo moldou o pensamento antropolgico

A relao entre antropologia e imperialismo parte de uma narrativa que possui uma vasta gama
de caractersticas, mas um enredo nico. Para a antropologia, o colonialismo no um objeto histrico,
passvel de ser estudado como algo externo ao observador. A disciplina descendente do colonialismo e
ainda utiliza tcnicas de observao e controle que emergiram da dialtica colonial ocidental.
Quando a Europa conquistou, dominou e, por fim, governou o mundo, seus habitantes tiveram de
engajar-se em relaes com inmeros povos e lugares. Mercadores, soldados, missionrios, administradores
e colonizadores juntamente com pessoas que ficaram na Europa ajudaram a transformar os sditos
no europeus, com graus variveis de violncia, em uma direo rumo modernidade. E como no
poderia deixar de ser, esses sditos no eram passivos.
A histria nos conta como esses sditos compreenderam e absorveram o encontro com os europeus
em seus prprios termos culturais, como resistiram, se adaptaram, cooperaram ou modificaram seus
novos senhores. Alm disso, conta como empreenderam-se na tarefa de reinventar a vida que se
encontrava desorganizada.
Mas a histria tambm nos conta que essa empreitada de reinventar os modos de vida era definida
pelo novo esquema imposto pelos colonizadores, baseada nas novas formas de poder, trabalho e
33

Unidade I
conhecimento; conta-nos sobre a dominao europeia no somente como uma represso temporria
das populaes, mas como um processo irrevogvel de transmutao, no qual desejos antigos e modos
de vida foram destrudos e novos modos de vida tomaram lugar numa histria de mudanas sem
precedentes na sua velocidade, no escopo global e na difuso.
Foi nesse ambiente que a antropologia emergiu e se desenvolveu como uma disciplina acadmica.
Interessada, primeiramente, em ajudar a classificar povos (no europeus), antroplogos saram
da Europa para as colnias com o intuito de observar e descrever as particularidades dos povos
colonizados.
No novidade que o conhecimento antropolgico era parte da expanso do poder europeu,
apesar de ter um consenso geral de que as implicaes dessa afirmao devam ser mais delimitadas.
A questo se a antropologia de hoje quer preencher o vcuo que existe em sua histria que nos
bastante familiar, ou seja, o passado nem sempre agradvel da disciplina ou se possvel iluminar
pela antropologia os aspectos da transformao do mundo, em que a disciplina no mais do que uma
pequena parte.
possvel lidar diretamente com alguns dos maiores desentendimentos sobre a antropologia como
disciplina. O papel dos antroplogos em manter as estruturas de dominao coloniais, a despeito de
algumas ideologias contrrias, foi sempre trivial; o conhecimento produzido pela antropologia foi sempre
muito extico para uso governamental, e mesmo em lugares em que se fazia til, era sempre marginal
em comparao com o corpo vasto de informaes acumuladas rotineiramente pelos mercadores,
missionrios e administradores. Logicamente alguns antroplogos foram contratados como experts da
vida social dos povos subjugados, mas seu conhecimento jamais foi indispensvel para a legitimao do
processo de dominao.
Porm, se o papel da antropologia no colonialismo no foi assim to importante, o oposto no
verdadeiro. A antropologia como disciplina foi intrinsecamente dependente do colonialismo. O processo
de poder europeu global foi central para a incumbncia antropolgica de registrar e analisar formas
de vida das populaes subjugadas, mesmo quando uma considerao sria sobre as relaes de poder
exercidas pela antropologia fosse teoricamente excluda.
No somente o fato de a prtica da antropologia, ou seja, o trabalho de campo, ter sido
facilitado pelo poder colonial europeu; o fato de o poder europeu, como discurso e como prtica,
ter sido sempre parte integrante da realidade a qual a antropologia visa apreender e ter sido sempre
parte da forma pela qual a antropologia busca apreender o mundo (link com homem e sociedade:
etnocentrismo).
Porm, a antropologia criou mecanismos pelos quais foi capaz de exercer uma viso crtica de
si mesma. Ao analisar outras culturas, outros povos, imediatamente se exerce o contrrio: a anlise
de seu prprio mundo e cultura. O relativismo cultural (link com homem e sociedade) proporcionou
antropologia um olhar mais prximo ao dos povos colonizados, e a antropologia teve um papel
importante no processo de independncia dos povos colonizados.
34

Introduo ao Pensamento Antropolgico

Lembrete
Imperialismo: poltica pela qual uma nao exerce poder e impe
domnio territorial, cultural e econmico sobre outra, na conquista de
protetorados e coloniais. O Imperialismo se organizou a partir do final do
sculo XIX.
4.2 A etnografia como mtodo da antropologia

Bronislaw Malinowski, na introduo de seu clssico estudo Os argonautas do Pacfico ocidental


(1922), marcou a histria da antropologia ao propor uma nova forma de pesquisa etnogrfica, envolvendo
detalhada e atenta observao participante.
Para descrever, compreender e conceituar todo o universo cultural humano, os pesquisadores
desenvolveram o que chamamos de pesquisa de campo. Basicamente, o pesquisador permanece
durante um longo perodo de tempo convivendo com a cultura que deseja conhecer, abandonando
sua mera condio de observador alheio. O antroplogo aquele que participa, aprende a lngua,
mergulhando profundamente na viso de mundo e no cotidiano do outro.
Lembrete
Etnografia: mtodo de observao participante adotado para
compreender o comportamento humano. onde o antroplogo descreve,
compreende e conceitua o espao cultural das sociedades ou grupo
social.
Esse mtodo possibilita uma mudana na forma de interpretar o mundo por parte do
pesquisador, pois ele deixa de ver o mundo com suas lentes anteriores e passa a ver o mundo
por meio da perspectiva do outro, ou seja, ele busca se colocar no lugar do outro. Ao menos era
essa a inteno.
Aps esse perodo de permanncia em um universo completamente estranho, o pesquisador se
retira e coloca em avaliao tudo o que conseguiu registrar daquela cultura por meio de anotaes,
fotos, filmes, entrevistas, memrias, que, normalmente, concentram-se no que se chama de caderno de
campo. De volta ao seu mundo, e no mais influenciado pelo objeto de estudo, porm, capaz de refletir
sobre ele, o pesquisador apresenta ao leitor uma nova forma de interpretar essa cultura, baseada nos
princpios cientficos de objetividade e experimentao.
Esse tipo de pesquisa que apontou as falhas que davam margem legitimao do etnocentrismo e
foi capaz de dar condies de teorizar e conceitualizar o relativismo cultural como ferramenta conceitual
de anlise, apresentando ao mundo uma nova forma de nos relacionarmos com a diferena. Saindo do
35

Unidade I
campo frio das estatsticas e mergulhando em anlises mais profundas acerca do comportamento do
outro, passamos a ter uma nova compreenso sobre a diversidade cultural.
Atualmente, a pesquisa antropolgica utilizada inclusive como recurso de explorao de nichos
de mercado, para lanamento de novos produtos ou mudana de imagem institucional. Conhecendo a
forma como o outro v o mundo, possvel lhe apresentar solues muito mais bem aceitas e adequadas
aos seus padres e valores.
A etnografia, portanto, o trabalho de campo adicionado anlise posterior do material coletado,
das experincias vividas, das impresses e teorizaes do campo. a descrio de uma cultura, que
pode ser a de um pequeno grupo indgena, uma extica religio africana ou um grupo de hip-hop da
periferia, sendo que o papel do etngrafo o de buscar compreender a maneira de viver o mais prximo
possvel do ponto de vista dos nativos.
Portanto, considerada um mtodo, no sentido de prtica e ferramenta conceitual do trabalho
antropolgico, alm de certamente ser o trabalho de campo que, no imaginrio das cincias humanas,
d a especificidade antropologia, pois um antroplogo somente o aps ir a campo, como um rito
de passagem. Nesse rol de atitudes e intensa interao com o objeto de estudo interao esta que,
muitas vezes, apresentada pelos antroplogos como marca fundamental da disciplina , a fronteira
entre mtodo e atitude nem sempre clara.
Com isso, o fazer etnogrfico remete a uma postura e no somente a um mtodo, uma tcnica
especfica de pesquisa. Uma postura por ter na sua base a busca pelo ponto de vista dos povos estudados,
ou seja, buscar no somente uma descrio da realidade em que se encontra, mas compreender o que as
pessoas compreendem por suas realidades particulares. Nos prximos captulos, discutiremos com mais
profundidade a abrangncia desse mtodo.

Saiba mais
Leitura:
CLIFFORD, J. Sobre a autoridade etnogrfica. In: A experincia etnogrfica.
Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998.
CUNHA. M. C. Antropologia do Brasil. So Paulo: Mestre Jou, 1973.
GEERTZ, C. Obras e vidas. O antroplogo como autor. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ, 2003.
LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1988.
SPERBER, D. O saber dos antroplogos. Lisboa: Edies 70, 1992.
Documentrio:
Xingu. Direo: Washington Noves, Brasil. Durao: 120 minutos (1985).
36

Introduo ao Pensamento Antropolgico


Nosso objetivo nesta unidade foi o de situar os caminhos percorridos pelo pensamento social em
paralelo com fatos histricos, ou seja, explanar que o pensamento social existe em funo de fatos
concretos, e no ao contrrio: a histria cria teoria social.
Nesse percurso, o contato com a frica cristalizou um momento que, por razes dos avanos
tecnolgicos (como os avanos na navegao), possibilitou um contato extenso entre povos de culturas
muito distintas. Essa situao de contato foi o marco fundamental para a elaborao de teorias sociais,
muitas das quais ainda com bastante vigor nos dias de hoje.
Com isso, ao pensarmos os caminhos que a antropologia como cincia do homem seguiu,
temos que fundamental situar historicamente as teorias que nos so apresentadas; a histria,
seja aquela formal, escrita em livros didticos, seja aquela apresentada por conversas, entrevistas,
fundamental para as pessoas que almejam trabalhar com situaes de conflitos. Acreditamos que
a histria e a antropologia sejam ferramentas de base para que o assistente social possa se ater
e se embasar nas formulaes de respostas nas situaes que o campo de trabalho, sem dvidas,
apresentar.
Resumo
A Antropologia se vale da observao e do discurso e tem como ponto
de partida de estudo e interpretao as dimenses do homem como ser
biolgico, social e cultural e a sua aventura por sobre o espao planetrio,
ou seja, o gnero humano e suas mltiplas facetas.
Podemos dividi-la basicamente em dois campos de estudos: Antropologia
Fsica e Antropologia Cultural. Como fonte de pesquisa, os estudiosos
da rea se utilizam de livros, imagens, objetos, depoimentos, sociedades,
instituies, vestgios deixados pelos seres humanos (em rochas, imagens,
objetos, depoimentos etc.), observao participativa, ou seja, um perodo
de tempo que o antroplogo passa na presena de povos ou comunidades
que deseja estudar, entre outras.
Assim, a Antropologia buscou se preocupar com o outro a partir do
conceito de alteridade (o ser humano essencialmente diferente de mim).
Vejamos alguns dos ramos dessa linha de estudo:
Evolucionismo: busca se municiar das informaes dos povos que os
antroplogos chamavam de primitivos e tem como ponto de partida
a sociedade europeia, que leva s sociedades primitivas o movimento
civilizatrio considerando os outros povos mais inferiores, selvagens
e brbaros.

37

Unidade I
Funcionalismo: de acordo com a concepo funcionalista, cada
sociedade deve ser estudada como um organismo constitudo
por partes interdependentes e complementares, cuja funo
satisfazer as necessidades essenciais dos seus integrantes.
Os estudos funcionalistas permitiram que sociedades no
europeias passassem a ser compreendidas dentro de suas
especificidades.
Culturalismo: a cultura e a histria, e no mais a raa, seriam a causa
das diferenas entre as populaes, conjugadas pela investigao de
leis no desenvolvimento das culturas.
Estruturalismo: permitiu que as cincias humanas criassem mtodos
especficos para o estudo de seus objetos, livrando-as das explicaes
mecnicas de causa e efeito, sem que por isso tivessem que abandonar
a ideia de lei cientfica.
Em termos antropolgicos, podemos ento definir a cultura como
tendo trs sentidos principais:
1. Criao da ordem simblica da lei, isto , de sistemas de interdies
e obrigaes, estabelecidos a partir da atribuio de valores a
coisas (boas, ms, perigosas, sagradas, diablicas), a humanos e
suas relaes (diferena sexual e proibio de incesto, virgindade,
fertilidade, puro-impuro, virilidade; diferena etria e forma de
tratamento dos mais velhos e mais jovens; diferena de autoridade
e formas de relao com o poder etc.) e aos acontecimentos
(significado da guerra, da peste, da fome, do nascimento e da
morte, obrigao de enterrar os mortos, proibio de ver o parto
etc.);
2. Criao de uma ordem simblica de linguagem, do trabalho,
do espao, do tempo, do sagrado e do profano, do visvel e do
invisvel. Os smbolos surgem tanto para representar quanto
para interpretar a realidade, dando-lhe sentido pela presena do
humano no mundo;
3. Conjunto de prticas, comportamentos, aes e instituies pelas
quais os humanos se relacionam entre si e com a Natureza e dela
se distinguem, agindo sobre ela ou atravs dela, modificando-as.
Este conjunto funda a organizao social, sua transformao e sua
transmisso de gerao a gerao.
Fonte: Marilena Chau, Convite Filosofia (2001, p. 296)

38

Introduo ao Pensamento Antropolgico

Exerccios
Questo 1. Leia o texto a seguir:
A poltica de cotas visa a combater uma histrica distoro existente na educao brasileira.
Do total de 1,8 milho de alunos que conclui o ensino mdio anualmente, 80% so de escolas
pblicas. Contudo, nas universidades mantidas pelo Estado, eles so minoria. Para o ministro da
Educao, a adoo de cotas pode reduzir esse descompasso e no trar prejuzos a segmentos da
sociedade: os brancos que estudaram na escola pblica tm direitos to resguardados quanto os
negros e indgenas que estudaram em escola pblica. Um grupo no est sendo privilegiado em
detrimento do outro, j que a distribuio proporcional.
De acordo com o Ministrio da Educao, as instituies de ensino superior mantidas pelo governo
federal ofereciam 127 mil vagas em 2003. Hoje ofertam mais de 227 mil, um nmero pequeno
diante da gigantesca demanda, mas o suficiente para compensar ao menos 80% das vagas que
podem ser restringidas aos alunos de escolas particulares com a adoo da medida.
Das 59 universidades federais, ao menos 16 estabeleceram algum tipo de cota no vestibular.
O exemplo que mais se aproxima do projeto de lei que est em discusso no Senado o da
Universidade Federal da Bahia (UFBA). Desde 2005, a instituio reserva 45% das vagas aos alunos
egressos de escolas pblicas. As cadeiras so preenchidas de acordo com a proporo de cada etnia
na regio metropolitana de Salvador. Os afrodescendentes, por exemplo, tm direito a ocupar
85% das vagas destinadas a cotistas.
Fonte: Rodrigo Martins. Critrios indefinidos. In: Carta Capital, n 257, 24.12.2008, p. 36-7 (com adaptaes).

A poltica de cotas sociais e/ou raciais tem merecido intenso debate na sociedade brasileira, sendo
expressivo o nmero de pessoas que se manifestam de forma contrria a qualquer tipo de poltica de
cotas e, ainda mais expressivo, o nmero de pessoas que se coloca contra as cotas raciais por entendlas como discriminatrias contra a prpria populao racial para a qual se pretende facilitar o acesso
universidade pblica.
Nesse contexto, considere as alternativas a seguir:
I. A anlise antropolgica do fenmeno social da implementao de polticas pblicas de cotas
raciais ou sociais exige, necessariamente, a compreenso do outro, dos conflitos e formas de
explorao e opresso a que ele esteve sujeito em seu percurso histrico.
II. A anlise antropolgica do fenmeno social da implementao de polticas pblicas de cotas
raciais ou sociais exige que o estudioso da antropologia se coloque em uma relao de comparao
com o mesmo fenmeno em outras culturas e sociedades, para aferir qual foi a que resolveu de
forma mais efetiva o conflito.
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Unidade I
III. A anlise antropolgica do fenmeno social da implementao de polticas pblicas de cotas
raciais ou sociais exige que o pesquisador utilize um mtodo histrico-narrativo, para que a
anlise do discurso permita a compreenso dos anseios culturais que cada raa desenvolve como
seu prprio projeto.
Est(o) correta(s) a(s) afirmativa(s):
a) III
b) I e III
c) II e III
d) I
e) I e II
Resposta correta: Alternativa D
Anlise das alternativas:
A) Incorreta.
Justificativa: A alternativa no est correta porque a implementao de polticas pblicas no pode
ser realizada apenas a partir da anlise do discurso das pessoas que esto em uma dada sociedade, como
se afirma em III. O pesquisador deve utilizar mltiplos instrumentos de anlise para poder apresentar
concluses sobre os anseios culturais de uma determinada raa.
B) Incorreta.
Justificativa: A alternativa no est correta porque utiliza a afirmao I que est correta e a afirmao
III que est incorreta.
C) Incorreta.
Justificativa: no est correta porque utiliza as afirmaes II e III que no esto corretas. A afirmao
II incorreta porque a comparao do fenmeno de uma dada sociedade com o mesmo ou semelhante
fenmeno social ocorrido em outra no d medida de acerto ou de erro, vez que precisam ser respeitadas as
bases histricas, sociais, culturais, econmicas e polticas que permitiram que cada fenmeno ocorresse em
um dado momento e de uma determinada forma, com peculiaridades prprias de cada grupo social ainda
que por vezes sejam semelhantes. A afirmao III est comentada anteriormente e tambm est incorreta.
D) Correta.
Justificativa Conforme consta da apostila: (...) para a Antropologia o distanciamento entre os povos,
indivduos, sujeitos, estados e naes proporciona encontros, reaproxima o outro e permite a construo
de um saber especfico. Desta forma, a Antropologia busca na aproximao a partir de seus instrumentos
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Introduo ao Pensamento Antropolgico


a possibilidade de apreender e compreender, fertilizando um modo de se relacionar com o outro por meio
de encontros e acolhimentos. A Antropologia tem como ponto de partida de estudo e interpretao as
dimenses do Homem como ser biolgico, social e cultural e a sua aventura por sobre o espao planetrio,
ou seja, o gnero humano e suas mltiplas facetas. Portanto, a afirmativa I est correta.
E) Incorreta.
Justificativa: A afirmao I est correta, mas a II incorreta, conforme justificativa da alternativa C.
Questo 2. Jos Fiuza Neto, na Revista Histria Viva, relata que
Em fevereiro de 1990, Nelson Rolihlahla Mandela deixou os portes da priso, aps 27 anos de
encarceramento e de uma luta poltica que constitui um dos captulos mais extraordinrios da
histria do sculo XX. Aos 71 anos, caminhou rumo liberdade em um acontecimento miditico
que mesclava o mito e o homem na figura do principal protagonista da luta contra o apartheid
sul-africano. (Revista Histria Viva, Ano VI, n. 76, Duetto Editorial, p.48)
Recordando esse importante momento histrico parece inacreditvel que at o sculo XX a
Humanidade tenha convivido com a segregao racial, e ainda mais constrangedor que at o sculo XXI
no tenha resolvido adequadamente a questo da igualdade racial em muitos lugares do mundo.
Leia a notcia a seguir referente a fatos ocorridos em 2010, na frica do Sul.
RFI
O presidente Jacob Zuma pediu calma depois da morte do lder TerreBlanche no ltimo sbado,
na frica do Sul. O Movimento de Resistncia Africner (AWB) afirmou nesta segunda-feira que
no haver represlias violentas. O pas, que acolhe dentro de dois meses a Copa do Mundo de
Futebol, teme uma possvel onda de conflitos raciais.
As autoridades sul-africanas tentaram acalmar neste domingo as tenses provocadas pelo
assassinato do lder de movimento extremista AWB, Eugene TerreBlanche, por dois jovens negros,
a dois meses da Copa do Mundo. O presidente da frica do Sul, Jacob Zuma, fez um pronunciamento
pela televiso, neste domingo, pedindo tranquilidade e a unidade do pas, diante dos anncios
de vingana que haviam sido feitos pelos partidrios do AWB. Segundo o professor de direito
da Universidade da frica do Sul, Andr Thomashausen, o pas desconhece quantos integrantes
fazem parte do movimento e seu poder blico. Existem indicaes de que este e outros grupos
extremistas possam aproveitar da Copa do Mundo para chamar a ateno, garante.
Os dois jovens, entre eles um menor de idade, funcionrios da fazenda de TerreBlanche, foram
acusados pelo assassinato, depois de uma briga por salrios no pagos. Eles devem comparecer
ao tribunal nesta tera-feira. Foras policiais foram deslocadas para Ventersdorp, cidade a cerca
de 100km de Johannesburgo, onde sero realizados os funerais at o fim da semana. O chefe de
governo da regio deve se encontrar com a famlia do lder de TerreBlanche.
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Unidade I
Andre Visagie, secretrio-geral do AWB, grupo paramilitar que defende a supremacia da raa
branca, do qual TerreBlanche foi o cofundador, desmentiu, nesta segunda-feira, o risco de
represlias para vingar sua morte. No domingo, entretanto, Visagie pediu aos times de futebol
que desistissem de participar do Mundial, dizendo que as prximas aes seriam discutidas num
Congresso previsto para o dia 1 de maio. O movimento, que defende a criao de um Estado
branco independente, possui cerca de 5 mil integrantes. Na frica do sul os brancos representam
apenas 9,5% da populao.
Fonte: <http://www.portugues.rfi.fr/esportes/20100405-morte-de-lider-pro-apartheid-reaviva-tensoes-raciais-na-africa-do-sul>.
Acesso em: 23 maio 2011.

Assinale a alternativa correta:


a) Os conflitos raciais na frica do Sul e tambm em outros pases da frica tm origem na expanso
europeia e na norte-americana no sculo XVIII e decorrem da busca pelo ouro e demais riquezas
minerais que aqueles pases tinham a oferecer para o mundo. Em troca, eles receberam a cultura
europia e norte-americana, facilitando assim o caminho de sua evoluo.
b) A situao dos pases africanos de modo geral ainda de desequilbrio no aspecto racial, porque a
influncia do racismo norte-americano est bastante presente na cultura e na educao daqueles
pases.
c) Os estudos contemporneos sobre a expanso europeia para o continente africano demonstram
que no houve influncia sobre os conflitos raciais, que so locais, resultado apenas das lutas
entre os diferentes grupos tnicos.
d) Os conflitos raciais ocorridos na frica do Sul e em outros pases do continente africano tm
causas exgenas e endgenas, marcadas as primeiras pelo colonialismo europeu dos sculos XIX e
XX e, a segunda, pelas disputas entre os diferentes grupos tnicos existentes e descontentes com
os arranjos geogrficos da Conferncia de Berlim.
e) Os conflitos raciais do continente africano esto relacionados com questes histricas e culturais
muito complexas, no sendo possvel apontar as causas com preciso e nem os caminhos
que devero ser percorridos para uma soluo. A interveno da ONU se impe como forma
de minimizar os conflitos e buscar caminhos que conduzam a uma soluo nica para todo o
continente.
Resoluo desta questo na Plataforma.

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