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CONFRONTO DOUTRINRIO

Joo de Oliveira
Digitalizado por: Ale.vera Santos
Editado e Revisado por: Escriba Digital

ndice
Prefcio........................................................................................... 4
Apresentao .................................................................................. 5
Introduo....................................................................................... 6
1. bblica a vocao ministerial do pastor .................................. 8
2. A ordem divina quanto ao sustento do pastor .......................... 12
3. Bebedores de vinho .................................................................. 16
4. O uso do vu luz da Bblia .................................................... 20
6. Coletas, dizimes e ofertas ........................................................ 29
7. Como e quando deve algum ser batizado .............................. 33
8. A orao - como e quando deve ser feita ................................. 37
9. bblica a confisso de pecados em pblico........................... 42
10. A nica regra que rege a igreja .............................................. 48
11. Pecado, arrependimento e perdo .......................................... 54
12. O pecado fora do corpo .......................................................... 59

Prefcio
"Confronto Doutrinrio", que o leitor tem diante dos olhos, no
uma obra volumosa, destinada a comentar assuntos que
requerem esclarecimentos mais amplos.
Contudo, este livrinho esclarece muitos pontos doutrinrios
com os quais o cristo se defronta diariamente e que, por
parecerem to simples, nem sempre se lhes d a interpretao
certa.
O autor escolheu um determinado nmero de assuntos para
interpret-los luz da palavra de Deus, e o fez de forma prtica e
clara, de maneira a ajudar o leitor a entend-los com a simples
leitura das pginas deste livro.
Emlio Conde

Apresentao
No era minha inteno, quando saram d luz os primeiros
artigos sob a epgrafe "Confronto Doutrinrio, torn-los um
livro. Recebi, porm, incentivo da parte de vrios colegas de
ministrio, para que fossem os referidos trabalhos publicados em
um livro.
Assim, animado por esses apelos, resolvi, pela graa de
Deus e aps o preparo de novos captulos, lanar o presente
trabalho como boa semente na seara, esperando do Senhor os
resultados.
Confio em que Deus abenoar este livrete, a fim de que
sirva para esclarecimento de muitos, e para glria do nome do
nosso Mestre.
O autor

Introduo
Tm surgido ultimamente no campo do evangelismo muitos
entraves e perturbaes causados pelo que, na Palavra de Deus,
chamado de outra doutrina (1 Tm 6.3). Essas anomalias so
oriundas de um conjunto de erros introduzidos por falsos
doutrinadores das verdades bblicas (1 Tm 1.20; 4.1-4; 2 Tm
2.14-18; Tt 1.9-15).
O mais lamentvel que, s vezes, at mesmo alguns
crentes sinceros, por causa dessas irregularidades, chegam ao
estado de desespero e ficam desapontados a ponto de vacilarem
quanto f e galardo que h em Cristo (2 Jo 2.8). Felizmente
isso no acontece com todos: aqueles que esto em Cristo, a
Rocha dos Sculos, no se abalam, pois, acerca deles est escrito
que as portas do Inferno no prevalecero contra eles (Mt 16.18).
O apstolo Paulo, j nos primrdios do cristianismo, teve de
lutar contra esses perturbadores, designados por "bestas", "ces",
"falsos obreiros", e "falsos apstolos", o que demonstra
cabalmente o seu carter (1 Co 15.32; 2 Co 11.13; Fp 3.2).
Portanto, no de admirar que em nossos dias surjam
pessoas com as mesmas caractersticas e sentimentos
perturbadores.
Com a Bblia aberta, no teremos dvida em responder aos
que desejarem, sinceramente, receber luz, esclarecendo-os sobre
todos os pontos errados, doutrinas esdrxulas e textos em que os
falsos doutrinadores se apiam para semearem suas idias.

Paulo declarou que ao servo do Senhor no convm


contender, e que devemos ser pacientes com todos, prontos a
ensinar. Por essa razo, desejamos no contender, mas ensinar e
esclarecer, conforme determina a Palavra do Senhor (1 Co 11.16;
1 Tm 4.6).

1
bblica a vocao
ministerial do pastor
"Cada um fique na vocao em que foi chamado" (1 Co
7.20).
O primeiro ponto que desejamos focalizar o do ttulo. Seja
qual for o ponto de vista que os homens defendam com relao
vocao do obreiro, a chamada ministerial genuinamente
bblica, tem apoio tanto no Antigo como no Novo Testamento,
que mostram pessoas que deixaram tudo para obedecerem
vocao divina e dedicarem suas vidas inteiramente ao servio do
Senhor, quer se tratasse de profetas, reis ou sacerdotes (x cap. 3;
Nm cap. 17; 1 Rs 19.18-21; Is 6.6-9). No Novo Testamento, a
chamada dos servos de Deus est colocada num plano mais claro,
pois ordenada por Cristo diretamente aos seus discpulos,
conforme se l em Mateus 10.10; Lucas 10.2,3; Joo 21.15-17;
Efsios 4.11; Hebreus 13.7-17. Portanto, a vocao do obreiro,
isto , do ministro, est apoiada na Palavra de Deus; por essa
razo bblica; certa luz da Bblia.
bom saber que essa vocao, essa chamada para o
ministrio do Evangelho vem do prprio Deus e sentida pelo
vocacionado, que conduzido e guiado pelo Esprito Santo (At
13.1-4; 1 Tm 1.12; 3.2; 4.6). No exagero afirmar-se que onde
no h pastor, a h somente meio ministrio, pois faltando a parte
principal, o ministrio est incompleto.
A vocao de pastor depende do Senhor, pois nenhum de
ns pode vocacionar outrem como pastor ou evangelista, porque o
dom e a vocao vm de Deus. Podemos consagrar ao ministrio
homens em quem reconhecemos a chamada divina, porm esse

ato no transforma tais pessoas em pastores, ou evangelistas,


automaticamente. O dom e a vocao que faz um verdadeiro
pastor no o ato exterior de consagrao ao ministrio, o
preparo que Deus outorga, a graa e a uno que o Senhor
concede. A prpria Palavra de Deus declara que o Senhor mesmo
"deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para
evangelistas e outros para pastores e doutores" (Ef 4.11). Tudo
isso de conformidade com o que est escrito: "H diversidade de
ministrios" (1 Co 12.5).
Quanto ao xito, isto , consagrao e dedicao causa do
Senhor, pertence ao obreiro propor em seu corao realizar, fazer
a parte que lhe toca, voluntariamente, ama vez que Deus cumpre o
que promete. O exemplo que temos na Bblia, a comear p r
Aaro, de que o servo vocacionado dedica-se e esfora-se para
cumprir fielmente o ministrio que lhe foi confiado. Consagrao
quer dizer separao para determinado fim; neste caso, separao
dedicao inteira e completa ao servio do Senhor. Ora, no se
compreende que algum se consagre obra de Cristo e permanea
preso e embaraado com as coisas desta vida, isto , com assuntos
alheios ao ministrio (2 Tm 2.4).
Conforme acima citamos, h diversidade de ministrios.
Essa diversidade, porm, o complemento de uma obra, pois no
existe diversidade para os servos de Deus se prejudicarem uns aos
outros.
O pastorado um cargo distinto do presbtero. O presbtero
pode auxiliar no pastorado. No Antigo Testamento, os ancios
auxiliavam Moiss na tarefa de conduzir o povo, mas no
prescindiam da presena e do ministrio de Moiss.
Portanto, luz da Palavra de Deus, o ministrio de pastor
bblico, a vocao de pastor bblica, a chamada bblica, enfim,
foi o Senhor quem "deu uns para profetas..., pastores", etc. Tudo

isso est de acordo com a doutrina apostlica, de acordo com os


ensinos de Pedro e os demais apstolos, e ningum pode contestar
estes fatos com a Palavra de Deus.
Infelizmente, em muitos lugares, esto se manifestando
idias e interpretaes errneas acerca do pastorado. H
presbteros que, desconhecendo a verdadeira doutrina, levantamse contra o ministrio do pastor, depreciando a autoridade divina,
querendo usurpar o lugar do pastor, sobrepondo-se a qualquer
autoridade na igreja. Tais pessoas laboram em erro, esto em
desacordo com os ensinos da Bblia, a qual mostra que cada
ministrio tem seu lugar definido. Portanto, confrontando essas
doutrinas com a Palavra de Deus, torna-se evidente que o
ministrio de pastor bblico, uma instituio divina e tem a
aprovao de Deus, mesmo que alguns desordenados se insurjam
contra isso. Devemos desejar um ministrio completo, de acordo
com as Escrituras. O apstolo Pedro disse: "E quando aparecer o
sumo Pastor, alcanareis incorruptvel coroa de glria" (1 Pe 5.4).
Ora, lgico que, se h um sumo pastor, porque h outros
pastores, se assim no fosse a linguagem bblica seria diferente.
Ainda para reforar este confronto de doutrinas e demonstrar que
bblico o que afirmamos, leiamos mais o que est escrito:
"Obedecei a vossos pastores" (Hb 13.17). No possvel supor
que algum tenha dvida ou creia que aqui se trata do sumo
Pastor; no, trata-se pura e simplesmente daqueles que Deus
vocacionou, chamou e colocou na igreja para apascentarem o seu
rebanho. Neste confronto, fiquemos com o que ensinam as
Escrituras.

2
A ordem divina quanto ao
sustento do pastor
Digno o obreiro do seu salrio" (1 Tm 5.18).

O segundo ponto do confronto doutrinrio que estamos


apresentando o do titulo. A Palavra de Deus muito clara a esse
respeito, quando diz: "Digno o obreiro do seu salrio" (1 Tm
5.18).
O assunto de que tratamos neste captulo merece um
esclarecimento maior, por ser de carter controvertido,
principalmente entre certos grupos evanglicos que no aceitam o
ministrio nem o pastorado na igreja tal qual ensinado nas
Escrituras. Para combaterem o ministrio do pastor, tais pessoas
se apiam em alguns fatos e na forma como o apstolo Paulo
procedeu em relao aos corntios, sem, entretanto, atentarem
para o modo como agiu com outras igrejas. A fim de no ser
pesado aos corntios, isto , para favorec-los, teve de receber de
outras igrejas, qui mais necessitadas. Paulo mesmo declarou aos
corntios, ao sentir o esprito mesquinho e avaro de alguns:
"Outras igrejas despojei eu para vos servir, recebendo delas
salrio" (2 Co 11.8). Eis a a reprovao do apstolo ao egosmo e
avareza de alguns da igreja de Corinto, em cujo exemplo se
baseiam aqueles que rejeitam o sustento do pastor pela igreja.
Portanto, saibam esses que Paulo no apoiou tal ensino nem o
apoiaria em nossos dias.
O apstolo recebeu salrio de outras igrejas para servir aos
corntios. A declarao que ele fez, condenando-lhes a atitude de

recusarem sustento aos obreiros, atinge tambm os desordenados


que, em nossos dias, possuem o mesmo esprito.
- Acaso no basta essa declarao to explcita de Paulo
para provar que o obreiro digno de sustento?
O argumento que apresentam os que no concordam no
sustento do ministrio da igreja que o obreiro deve trabalhar e
ganhar o po com suor e esforo. - Ora, acaso o trabalho de
pastor, o seu constante interesse pela igreja, sua atividade
incessante para atender a tudo e a todos, no ama funo
espinhosa e dura a de suportar? s vezes no s o suor, so
tambm as lgrimas, o preo que o obreiro paga para servir a
Deus e igreja (1 Co 9.26,27; Fp 2.17).
Note-se que Paulo, nesse caso de sustento de obreiros, no
louvou os corntios; ao contrrio, censurou-os. - Como, ento,
proceder contra o ensino do apstolo para justificar a recusa de
sustento ao obreiro? Quando Paulo expressou seu pensamento
acerca desse assunto em 1 Corntios 9.6, deixou perceber que na
igreja de Corinto a avia obreiros remunerados. Esse pensamento
mais se acentua nos versculos 12 e 13 onde ele declara ter o
mesmo direito que outros tm de participar do sustento.
Se Paulo no recebeu sustento dos corntios, foi por causa da
dureza e cegueira de alguns, mas teve de receber salrio de outras
igrejas, teve de despoj-las para cuidar dos corntios.
"Outras igrejas despojei eu para vos servir, recebendo delas
salrios", foi o que Paulo disse aos corntios, quando alguns
manifestaram certas objees. Essa declarao no deixa qualquer
dvida quanto aos ensinos de Paulo acerca do sustento do obreiro,
e completada por esta outra: "Assim ordenou o Senhor aos que
anunciam o Evangelho que vivam do Evangelho" (1 Co 9.14).
No h argumentos nem suposies que destruam o que Paulo

ensinou. Se acaso Paulo no usou do direito que tinha de viver do


Evangelho, por causa da dureza de alguns, contudo, no cessou de
recomendar e ensinar que o obreiro digno do seu salrio (Mt
10.10-12; Lc 10.7; 2 Tm 2.4-6; Tt 3.13).
Por outro lado, o obreiro deve ocupar-se inteiramente do seu
ministrio e consagrar-se ao servio para o qual foi chamado: essa
a vontade de Deus, porque agrada quele que o chamou e est
de acordo com o que Paulo recomendou a Timteo: "Ningum
que milita se embaraa com os negcios desta vida, a fim de
agradar quele que o alistou para guerra" (2 Tm 2.4). Ora, aquele
que se alistou para a guerra tem de dedicar sua atividade a esse
mister: no se pode ocupar com atividades estranhas. Assim
tambm o obreiro cristo: alistou-se para servir a Deus, no deve
dedicar-se a outros ministrios para no prejudicar a causa de
Cristo. Portanto, assim como o soldado recebe o sustento para
servir, o obreiro deve ser sustentado, a fim de poder dedicar-se
inteiramente obra do Senhor.
O apstolo Paulo usa uma comparao para ilustrar e
ensinar que o obreiro digno de viver do seu trabalho, isto , de
receber o sustento. Escrevendo a Timteo, disse: O lavrador que
trabalha deve ser o primeiro a gozar dos frutos" (2 Tm 2.6). Com
isso, Paulo queria dizer que o obreiro que trabalha tem direito a
gozar do fruto de seu trabalho.
A ordem do Senhor ao povo de Israel foi no sentido de
trazer mantimentos sua casa. claro que a ordem visava
abundncia para aqueles que ministravam no templo, pois Deus
nada toma para si. Quando o povo deixou de obedecer ordem do
Senhor, os sacerdotes deixaram o templo e foram trabalhar com
suas prprias mos (Ne 10. 38,39: 13.10,11). Isso aconteceu
porque faltou o sustento aos obreiros, aos sacerdotes, aqueles que
ministravam. Por fim, mais uma comparao do apstolo para

mostrar que o obreiro deve receber seu sustento: No ligars a


boca do boi que debulha" claro que Paulo se referia aos
obreiros.
Portanto, no confronto bblico das doutrinas que alguns
desordenados pregam, claro que a Palavra de Deus esclarece o
que muitos procuram obscurecer.
Portanto, no h dvida quanto ao sustento dos obreiros ser
doutrina bblica. Deus mesmo ordenou isso. Jesus Cristo
confirmou e os apstolos proclamaram. De acordo com o que est
escrito, digno o obreiro do seu salrio.

3
Bebedores de vinho
No vos embriagueis com vinho, no qual est a devassido"
(Ef 5.18).
A abstinncia uma das grandes virtude proclamadas nas
Escrituras e os filhos Deus devem cultiv-la, para obedecer ao que
est escrito, e para honra e glria do Senhor (l Co 9.25).
O homem ou a mulher que persiste em beber vinho, quando
algum condena biblicamente essa bebida e aponta os males que
pode causar, constitui-se advogado dos seguidores de Baco.
Argumentam erradamente que a Bblia no condena o uso de
vinho, e que nela h exemplos de uso dessa bebida, e dizem, que
o crente deve usar o vinho como parte de sua alimentao; alegam
que Jesus Cristo transformou gua em vinho, e que o apstolo
Paulo aconselhou Timteo a usar um pouco de vinho misturado
com gua, por causa de enfermidade do estmago (1 Tm 5.24).
Esses fatos no podem, todavia, ser considerados uma porta
aberta embriaguez. Convm conhecer, tambm, os trechos
bblicos que condenam o uso do vinho como bebida forte. S
depois de um confronto que se deve julgar se lcito ou
perigoso acostumar-se a beber vinho.
A Bblia condena o uso do vinho como geralmente usado:
com elevado teor alcolico; h vrios tipos de vinhos, mas os
advogados do uso dessa bebida no querem ver a distino que h
entre vinho e vinho. Todos sabem que o vinho fruto da vide, e
pode ser conservado sem o lcool que embriaga. O suco da uva,
isto , o vinho sem fermentao, alimento: no embriaga, no
faz mal, no prejudica nem altera o estado mental do homem.

Esse o vinho que alegra o corao do homem (SI 104.15) contentamento natural pela colheita abundante; no se trata de
embriaguez.
Entretanto, o vinho como bebida forte e perturbadora
condenado nas Escrituras como veremos a seguir: "Mas tambm
estes erram por causa do vinho, e com bebida forte se
desencaminham; at o sacerdote e o profeta erram por causa da
bebida forte so absorvidos pelo vinho" (Is 28.7; Os 4.11). "O
vinho escarnecedor, e a bebida forte alvoroadora; e todo aquele
que neles errar, nunca ser sbio" (Pv 20.1; 23.20,30,35; Is 5.2022; 23.29,30).
A advertncia da Palavra de Deus no sentido de nos
afastarmos da bebida forte, a fim de no sermos arrastados
runa. Conheo casos de pessoas que comearam por tomar um
pequeno clice para "curar a gripe", mas o resultado foi runa.
Mas vejamos ainda o que a Palavra de Deus insiste em
declarar: "No prprio dos reis. Lemuel, no prprio dos reis
beber vinho, nem dos prncipes desejar bebida forte" (Pv 31.4).
No versculo acima, esto includos reis, prncipes, juzes,
sacerdotes, sbios e fariseus: eles no deviam beber bebida forte,
a fim de conservarem sempre lcidas as faculdades de julgar,
pensar e agir. Os cristos esto includos nessa recomendao,
pois eles tambm possuem certas responsabilidades, que
necessrio honrar. Tratando-se de obreiros de evangelho, claro
que se devem abster de tudo quanto possa toldar a mente e
impedir a comunho com Deus. O vcio pecado e todo o pecado
iniqidade (Is 59.2; 1 Jo 3.4).
O apstolo Paulo inclui os bebedores na lista de pecadores,
sobre os quais depois escreveu: "Os que cometem tais coisas no
herdaro o reino de Deus" (G1 5.21). Ora, se a Palavra de Deus

declara que os obreiros devem ser exemplo dos fiis, claro que
no devem usar tais coisas (1 Tm 3.3-8; 4.12; Tt 1.7).
No dizer do profeta, "a incontinncia, o vinho e o mosto
tiram a inteligncia "(Os 4.11). - Ora, se o vinho tolda a
inteligncia, como se justifica seu uso? Tenho ouvido alguns se
justificarem desta forma: "Eu bebo moderadamente, com
temperana". Mas tenho observado que tais pessoas no raro se
embriagam, apesar de afirmarem que bebem com mtodo.
A primeira maldio que pesou sobre a terra foi causada
pela desobedincia, isto , pela transgresso ordem divina, no den, mas a segunda que a Bblia registra, foi por causa do vinho
(Gn 9.20-26).
Neste confronto doutrinrio poderamos acrescentar muitos
outros argumentos da Bblia em contraposio ao uso e costume
de alguns que vivem desordenadamente. Entretanto, apenas mais
um para encerrar o assunto deste captulo: o rei Belsazar e seus
grandes, num banquete, em Babilnia, beberam vinho,
embriagaram-se, perderam a razo, deram louvores aos dolos e
Deus ali mesmo lavrou a sentena de condenao desses
beberres (Dn 5.1-31). A bebida forte no prejudica somente
aqueles que bebem: prejudica e desgosta os pais, um mau
exemplo para os filhos; a bebida causa desgraas, incomoda
vizinhos. um mal para a sociedade, uma ameaa para todos.
Para o Evangelho, desonra e vergonha, e causa de tristeza sem
fim. Os prejuzos econmicos que a embriaguez impe so
elevados. Sade abalada, dinheiro desperdiado, famlias
arruinadas, vidas inutilizadas o balano trgico do holocausto
oferecido ao deus Baco, o vinho. Apenas uns poucos lucram na
transao: o taberneiro, Satans e o Inferno. Foi por isso que
Isaas fez esta lamentao: "Ai da coroa de soberba dos bbados
(Is 28.1). A alegria produzida pelo vinho dura pouco, porm os

males que causa perduram pela eternidade, pois o fim dos


bebedores fora do Cu (1 Co 6.9,10). A recomendao da
Palavra de Deus essa: No vos embriagueis com vinho, em que
h contenda, mas enchei-vos do Esprito (Ef 5.18).
Que Deus nos guarde do vcio e do vinho! Amm.

4
O uso do vu luz
da Bblia
Pois o cabelo lhe dado [ mulher] em lugar do vu!" (1
Co 11.15).
O vu uma das muitas peas do vesturio feminino; foi
muito usado nos tempos antigos entre os orientais, e ainda o no
tempo atual.
Na Inglaterra e nos pases do Norte da Europa, o que
predomina entre as mulheres o uso do chapu, at mesmo no
sentido religioso, como sinal de respeito.
Lendo atentamente a Palavra de Deus, encontramos que a
primeira mulher a usar vu foi Sara, mulher de Abrao; quem a
aconselhou, foi Abimeleque, isso como advertncia, a fim de
evitar certos abusos (Gn 20.16).
O vu tambm era usado na presena de pessoas estranhas,
como sinal de respeito (Gn 24.65; Ct 5.7).
Contudo, o uso do vu, no tempo presente no pode ser feito
dogmaticamente como procedem alguns julgando que, dessa
forma, esto em melhores condies espirituais do que aqueles
que no usam um pedao de pano sobre a cabea. Para tratar deste
assunto seria necessrio ir muito longe, a fim de demonstrar
queles que dogmatizam acerca do vu que h muitas coisas que
as mulheres no Antigo Testamento usavam, mas que hoje
ningum mais usa. O vu era usado de outra forma, para cobrir o
rosto tambm. - Ser que algum usar o vu dessa forma, hoje?
Se escolhemos somente uma pea do vesturio antigo e

desprezamos o restante, parece-nos que pouco valor ter, seno


como ornamento.
Quando o apstolo Paulo falou acerca do vu, no sentido
doutrinrio, ele o fez como sinal de obedincia e submisso da
mulher ao marido; esse sentido se percebe claramente nas
seguintes frases: "A mulher a glria do varo" (1 Co 11.7);
"Deve a mulher ter o sinal de autoridade sobre a cabea por causa
dos anjos." Tudo isso tem um fundo doutrinrio muito aprecivel
pois os anjos esto em plena sujeio e nada fazem sem permisso
de Deus (por isso esto com os rostos cobertos - Is 6.3). Assim,
tambm, deve a mulher trazer o sinal de sujeio sobre sua cabea
- pois estando ela descoberta, desonra o prprio marido, ao qual a
mulher est ligada com inteira submisso e obedincia (Rm 7.1-3;
Ef 5.22-24; 1 Pe 3.1-6).
- Mas qual seria, ento, a situao da mulher solteira, visto
no ter marido para desonrar? Argumentar algum: Neste caso,
certamente trata-se do prprio Cristo. O texto, porm, no d
margem a essa interpretao. Paulo aqui trata exclusivamente da
mulher casada. At mesmo no Antigo Testamento, quando a
mulher fazia um voto, s era obrigada a cumpri-lo quando o
marido era informado e consentia que a mulher o fizesse (Nm
30.6-8).
Se algum quiser argumentar que Cristo e a cabea da
mulher, est em desacordo com a Palavra de Deus, que diz mui
claramente ser Cristo o cabea do varo, por isso sua cabea no
pode ser coberta. Entretanto, sendo o homem cabea da mulher,
ento a cabea dela deve estar coberta por causa do marido. O que
parece contradio no ensino de Paulo exatamente a harmonia
do ensino. Por exemplo, no versculo 13 ele diz: "Julgai vs
mesmos: decente que a mulher ore a Deus descoberta?" Mas no
versculo 14 faz aluso ao cabelo, dizendo: "No ensina a prpria

natureza que se o homem tiver cabelo crescido, para ele


desonra?" Entretanto, o complemento do assunto est neste
versculo: "Mas se a mulher tiver cabelo comprido, para ela uma
glria, pois o cabelo lhe foi dado em lugar de vu" (1 Co 11.15).
Notem bem o que o apstolo declara: "O cabelo lhe foi dado
em lugar de vu" (1 Co 11.15).
- Ora, se mulher foi dado por Deus o cabelo em lugar de
vu, por que no deve ela dar preferncia ao legtimo vu: o
cabelo, o vu que, alm de honroso, uma glria?
Neste confronto doutrinrio desejamos fique bem claro o
que a Palavra de Deus diz acerca dos assuntos que focalizamos
em contraste com os costumes e tradies sem apoio bblico. Se a
mulher tem o cabelo como vu que valor ter diante de Deus um
pedacinho de pano no alto da cabea, tal qual fazem os povos
pagos? Temos a certeza de que em muitos casos usam o vu
porque costume, costume ensinado pelos homens, mas no tm
convico do que esto fazendo. Melhor que tudo obedecer ao
que est escrito, honrar a Palavra, usar cabelos em sinal de
obedincia e f, conforme doutrina o apstolo Paulo.
No Brasil, as mulheres em geral desconhecem o uso do vu,
a no ser algumas da alta sociedade, assim mesmo no fazem por
motivos religiosos, mas por questes de moda, adicionando-o ao
chapu para ficar mais vistoso. O vu, tal como alguns o usam
com fins religiosos, e que em certos casos to pequeno, que nem
cobre a cabea, no pode dar qualquer virtude ou santidade, pelo
contrrio, pode at encobrir pecados horrendos. (Ver Gnesis
38.14,15.)
O cabelo da mulher parte indispensvel de seu ornamento,
foi-lhe dado como um "diadema de glria" pelo Criador. E,
tambm, como j dissemos, sinal de submisso.

Quando Maria, irm de Lzaro, ungiu os ps do Senhor


Jesus, certamente no trazia um pano na cabea, pois se o tivesse,
com ele enxugaria os ps do Senhor, e no com os cabelos, como
aconteceu. Igualmente fez a mulher pecadora: em vez de enxugar
os ps do Mestre com um vu de pano, f-lo com o "vu" natural:
o prprio cabelo.
Portanto, neste confronto, fica demonstrado que santidade
no vem pelo uso ou aplicao de ornamentos exteriores,
cobrindo a cabea com um pano, mas cobrindo o corao com a
f, com um esprito manso, com o sangue de Cristo (1 Pe 3.3-6).

5
O cristo e o sculo
"Saudai a todos os irmos com o sculo santo";
"Permanea o amor fraternal" (1 Ts 5.26; Hb 13.1).
Queiramos ou no, somos forados a reconhecer que, para
existir a unio fraternal, nada mais necessrio do que o amor:
nenhuma manifestao exterior, seja sculo, seja l o que for,
pode substituir o amor.
A vida vitoriosa dos primitivos cristos foi exemplificada
pelo amor, e de tal maneira, que o odor de Cristo espalhou-se por
toda a parte: alcanou a Roma dos Csares, e conquistou as
multides. Note-se que era o amor, e no os atos exteriores de
sculo ou outros quaisquer, que prendia os coraes.
Paulo fez esta observao acerca dos crentes primitivos:
"Porquanto ouvimos da vossa f em Cristo Jesus e do amor que
tendes para com todos os santos" (Cl 1.4). Note-se que era o amor
que sobressaa, era 0 amor que dava testemunho: no eram os
costumes exteriores. Um costume pode esconder alguma coisa,
mas o amor nada encobre, tudo revela. O amor cristo luz.
O amor no guarda s para si, mas beneficia e reparte com
os outros: d-se a si mesmo (G1 6.6).
A maior fora espiritual na igreja o amor; o amor equilibra
todas as coisas em Cristo. O perdo divino est baseado no amor
de Deus (Jo 3.16) e aquele que perdoado, tambm ama (Lc
7.47).

Portanto, examinando qual a nota predominante na vida da


igreja primitiva, constatamos que era o amor, e no este ou aquele
costume. A perda do amor representava a perda de tudo, embora
algum conservasse algum costume exterior: "Lembra-te de onde
caste" - a admoestao queles que perdem o amor (Ap 2.5).
Infelizmente, em nossos dias, como em todos os tempos, h
os que pretendem dar mais valor s manifestaes exteriores do
que existncia do amor. uma anomalia que entrou em algumas
comunidades crists assim como entram outros erros doutrinrios.
Atravs da histria da Igreja, verificamos que alguns usos
antigos entraram como bagagem, e agora so matria dogmtica,
quando, na verdade, no passam de costumes de ordem puramente
exterior e sem qualquer valor espiritual. Entre alguns grupos de
cristos, quem no faz uso beijo, no tem amor. Para esses, o
sculo lei, ordem, dogma que deve ser usado em todos os
cultos, em todas as reunies: lei, por isso tm de se beijarem uns
aos outros.
Entretanto, h uma verdade que todos devem conhecer:
luz da Palavra de Deus pode existir sculo sem amor, assim com
pode haver, o que mais importante, o amor sem sculo. Em
muitos casos, o que vimos entre os que usam o "sculo santo" no
passa de um ato sem valor, pela forma superficial como
aplicado. Em algumas reunies, so os moos ricos e de boa
aparncia os candidatos a essa forma de saudao, da mesma
forma que o so as jovens posses e bem trajadas. As pessoas
idosas feias e pobres, que esperem, e, s vezes, s de longe. E,
mesmo assim, tratam o culo dado de pouca vontade, de "sculo
santo".
Num confronto com a Bblia, em certos casos, o sculo no
fica muito bem acentuado. H o exemplo daqueles que tinham o
beijo nos lbios e a traio no corao. No caso de Joabe e

Amassa, um beijo precedeu morte pela espada (2 Sm 20.9,10).


O caso de Judas do conhecimento de todos: um beijo precedeu a
traio (Lc 22.47).
- De que vale o sculo como saudao, se logo aps se
engana o prximo, se so enganados os irmos? Muita iniqidade
h escondida nos coraes de certas pessoas que usam o beijo
como saudao. Aos tais, o apstolo trata de falsos irmos (2 Co
11.26).
Num confronto entre o amor e o sculo, no h paralelo, o
sculo no resiste ao menor exame: pode ser usado para encobrir
traies e despeito, ao passo que o amor atravessa as
adversidades, retribuindo o bem queles que procedem mal.
O sculo, apesar de ser bblico, , como se v, um costume
da poca em que viveram os primitivos cristos. Naturalmente
que era usado sem o costumeiro abuso, mas simplesmente entre
os familiares, quando se despediam para longas viagens, como
algumas famlias o fazem ainda hoje. Nas poucas referncias que
encontramos nas Epstolas, quando diz: "Saudai-vos uns aos
outros com o sculo santo" tem o mesmo sentido de uma
saudao nossa, quando escrevemos a pessoas ntimas e pedimos
para dar um beijo nas crianas e um abrao neste ou naquele. (Ver
Romanos 16:16; 1 Corntios 16.20; 2 Corntios 13.12; 1
Tessalonicenses 5.26; 1 Pedro 5.14.) Como se v, o sculo no
tem a fora de lei que alguns lhe querem dar: no h nas
referncias das Epstolas qualquer mandamento ou dogmatismo:
era simplesmente uma referncia afetuosa.
- Sendo assim, de que vale o sculo sem amor? Que
significao tem um ato que se pratica unicamente por tradio?
De nada vale, em confronto com o amor. O que tem valor na vida
espiritual, no dizer de Paulo, o amor (1 Co 13.1-8). O amor no
faz mal ao prximo, mas o sculo pode fazer.

O autor destas linhas, em certos casos de despedida ou


chegada de longas viagens s vezes, faz uso do sculo, pois no
h inconveniente nisso. Entretanto, estabelecer o uso e generalizlo na igreja como lei ou dogma, isso coisa diferente: a Bblia
no autoriza impor-se esse costume, embora a famlia crist, em
casos especiais, o possa usar, sem dele abusar.
Seria ir longe com este assunto, se quisssemos continuar
confrontando os costumes de outrora, mas perguntamos: por que
os defensores de certos costumes no usam todos os costumes que
havia na igreja primitiva? Por que no vendem suas propriedades
e do o produto igreja? Por que no se vestem de tnica e
turbante como era costume naquela poca, em vez de se trajarem
de acordo com a ltima moda? Por que no usam a mesma forma
de barba e cabelo que se usava naquele tempo? Tudo isso eram
costumes menos prejudiciais do que o beijo.
- Por que escolher o que mais agrada? Gostaramos que os
apologistas do sculo conhecessem as regras perfeitas de higiene
que havia entre os judeus, em contraste com a srie de
enfermidades infecciosas e contagiosas de nossos dias. Entre eles
no havia qualquer perigo ou suspeita de contgio; o cuidado que
a lei exigia para a conservao do corpo, proibia muitas vezes
qualquer contato com outras pessoas ou animais (Lv caps. 14 e
15). Hoje, o que se v de horrorizar.
Se as condies daquele tempo no fossem de tanta
segurana para a sade; se fossem como atualmente, certamente o
apstolo no teria permitido o uso do sculo.
Mas alm dos males de ordem moral que o sculo pode
encobrir, alm dos j mencionados e registrados na Bblia, h
ainda o de Absalo,. que se revoltou contra o prprio pai, Davi.
Para furtar o corao do povo, beijava todos quantos dele se
aproximavam. claro que muitos julgavam tratar-se de um

"prncipe amoroso" porm o sculo escondia falsidade e traio


(Ver 2 Samuel 15.5,6).
Quando Paulo fez meno do sculo santo, claro que foi
para traduzir seu afeto por todos a quem se dirigia, e no para
encontro forado de rostos, coisa que tratam de sculo santo! O
sculo, como j dissemos, pode traduzir boas ou ms intenes;
pode ser reverente ou profano, fictcio ou real, porm mais clara
que tudo esta recomendao do apstolo, no acerca do culo,
mas em relao ao amor. "Permanea o amor fraternal" (Hb 13.1).

6
Coletas, dzimos e ofertas
Trazei todos os dzimos casa do tesouro; e o
depositavam aos ps dos apstolos (Ml 3.10; At 4.34).
No presente captulo trataremos de um assunto por alguns
muito combatido dzimo, coletas e ofertas. Infelizmente, o
ensino sobre contribuir tem sido desprezado por uns, combatido
por outros, mas aceito pela maioria.
Mas at mesmo entre ns h obreiros que entraram por
caminhos diferentes no que respeito ao ensino sobre contribuio
para o trabalho, abstendo-se de tirar coletas em cultos pblicos,
temerosos de escandalizarem os avarentos e os desobedientes f.
Desejamos acentuar, neste confronto doutrinrio, que
coletas, dzimos e ofertas so as formas de contribuio usadas
em nossas igrejas, ensino genuinamente bblico praticado tanto no
tempo dos patriarcas e profetas como tambm entre os apstolos.
No desejo estender-me sobre o dzimo, pois o espao pequeno;
mas se algum deseja conhecer mais sobre isso, pode adquirir
uma obra sobre mordomia crist, que trata do assunto.
Apenas falaremos acerca de coletas - se podemos faz-las
publicamente na congregao e se tm apoio nas Escrituras.
No que diz respeito s ofertas, de acordo com o que
encontramos na Bblia, no se trata de dzimos. Oferta diz
respeito a uma contribuio extra, independente do dzimo, isto ,
uma ddiva de gratido que se oferece a favor do trabalho. Na
Bblia encontramos estas trs palavras de que estamos tratando:
dzimos, ofertas e coletas. Dzimo a dcima parte do que se

ganha e que entregue ao legtimo dono, que o Senhor, o


possuidor de tudo. Oferta, como j explicamos, uma
contribuio parte, alm do dzimo. Coleta a forma de recolher
dzimos, ofertas, ou qualquer espcie de donativo. O que estamos
focalizando o fato de saber se bblica a forma pblica das
coletas. Embora alguns julguem a forma sem importncia, nos
tempos da igreja primitiva tinha importncia (1 Co 16.1-3).
No Antigo Testamento, o ato de coletar, arrecadar os valores
para a manuteno do trabalho, era feito publicamente (Ver
xodo 25.1-9; 35.5,20-29; 36.6,7; 2 Reis 31.1-7). Seria longa a
lista das referncias que poderamos citar para demonstrar que o
ato de receber, coletar ou arrecadar era pblico.
- Ora, se luz das Escrituras todas as formas de contribuio
eram pblicas, a no ser nos casos de ofertas que o ofertante
fizesse em carter particular, como pode algum escandalizar-se
por serem as coletas feitas publicamente?
No Novo Testamento temos o exemplo daqueles que
vendiam at as propriedades e traziam o valor delas e o
depositavam aos ps dos apstolos, de forma pblica, vista de
todos. Se tais coisas acontecessem em nossos dias, muitos se
escandalizariam com a liberdade ou com o ato pblico da oferta,
mas naquele tempo no havia esses ensinadores desordenados.
Maior escndalo colocar dinheiro no bolso de algum que o
recebe e finge que no sabe de nada.
Jesus Cristo no ordenou que fizssemos coletas s ocultas;
ensinou, isso sim, que o fizssemos com singeleza e sinceridade
(Lc 21.1-4).
Quando Jesus estava diante do Gazofilcio do templo, onde
se faziam coletas pblicas, no criticou a forma, criticou a
inteno, o esprito com que os ricos ofertavam. O fato de todos

verem as duas pequenas moedas da viva e as dos ricos, prova


que a coleta era um ato pblico, e no h qualquer palavra de
reprovao por parte de Jesus.
O apstolo Paulo, na recomendao aos corntios, escreveu:
"Ora, quanto coleta que se faz para os santos, fazei vs tambm
o mesmo que ordenei s igrejas da Galcia (1 Co 16.1). Ora,
lendo-se com ateno o que o apstolo recomenda, verifica-se que
as coletas eram peridicas e nada tinham de reservado, eram
recomendadas publicamente, nas cartas a serem lidas em pblico.
Somente aqueles que comeam a declinar da graa que
encontram desculpas para no contriburem, e, por isso,
escandalizam-se com as coletas pblicas, entram ento no
caminho mesquinho do le-galismo dogmtico, e dizem que tudo
contrrio Palavra de Deus.
Ora, aquele que entra por semelhante caminho tem o
corao endurecido, ava-rento; o que no d publicamente
tambm no contribui de forma particular. Entretanto aqueles que
contribuem liberal, generosa e publicamente, recebem bnos de
Deus e concorrem para que aumentem as aes de graas entre os
salvos.
A ordem do Senhor esta: "Trazei todos os dzimos casa
do tesouro... minha casa" (Ml 3.10).
- Se nos dias apostlicos as ofertas, dzimos, etc., eram
depositadas aos ps dos apstolos, de forma pblica, por que no
deve a igreja, hoje, seguir o exemplo: receber ofertas e dzimos
publicamente? Os argumentos daqueles que so contrrios a
contribuio, no resistem a um confronto doutrinrio luz da
Palavra de Deus.
Portanto, os cristos devem continuar a atribuir, dar, ofertar
ao Senhor, com alegria e louvor (2 Co 8.5).

Que o Senhor nos ajude a contribuir, com graa e pela


graa! Amm.

7
Como e quando deve
algum ser batizado
Ide fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo"; "os que receberam
a Palavra foram batizados" (Mt 28.19; At 2.4).
evidente que o batismo deve ser ministrado aos que so
crentes em Cristo Jesus, aos que receberam a Palavra de Deus,
aqueles que se tornaram discpulos. Um discpulo um aprendiz,
um aluno matriculado na escola espiritual e, para ser discpulo,
necessita de esprito de renncia (Lc 14.25-33). Na escola
espiritual, o aluno adquire mais e mais conhecimento do caminho
do Senhor, conforme se pode ler em Mateus 28.20; Colossenses
1.28 e 2 Timteo 3.14-17.
Primeiramente vejamos quem deve ser batizado. assunto
claro na Bblia que o candidato ao batismo deve ser um crente,
aquele que deu o passo inicial de f, que publicamente aceitou a
Cristo e deseja continuar recebendo mais do conhecimento
espiritual.
Temos vrios exemplos na Bblia para ilustrar o assunto.
Um dos mais salientes o do eunuco: "Indo eles pelo caminho,
chegaram a um lugar onde havia gua, ento ele disse: Que me
impede de ser batizado? Filipe porm respondeu: lcito, se crs
de todo o corao!" (At 8.36,37). Tambm temos o caso de
Cornlio, que creu no Senhor ao ouvir a Palavra de Deus. Ele
recebeu o batismo com o Esprito Santo, e em seguida foi
batizado juntamente com todos os que creram (At 10.44-48).
Naturalmente, h excees a anotar, h candidatos que logo aps
aceitarem Jesus esto aptos a serem batizados; mas a maioria tem

de esperar certo tempo para adquirir conhecimento e convico


mais profunda.
O caso de Simo, referido em Atos 8.9-13, um exemplo.
Talvez se ele tivesse esperado mais um pouco, teria adquirido
maior convico espiritual, porm assim no sucedeu. Portanto
antes de batizar aqueles que vm do mundanismo idoltrico e das
prticas ocultas (espiritismo, etc. deve-se aguardar algum tempo,
a fim de darem eles realmente um testemunho de verdadeira f no
Senhor.
um crime espiritual o fato de batizar nas guas uma pessoa
que no possui conhecimento bblico nem convico do pecado;
falta grave batizar aqueles que bebem, fumam, e do mau
testemunho do Evangelho.
Pode acontecer que pessoas sejam batizadas sem estarem
preparadas para isso. Essa falta pode ser nossa, por negligncia e
descuido na observao que fazemos; por isso bom estarmos
sempre atentos.
E conveniente esperar que os candidatos saibam o que vo
fazer. Melhor que a precipitao orar pelos candidatos e instrulos no caminho.
O batismo um ato de obedincia, e ao mesmo tempo
capacita o crente a tornar-se ativo do corpo visvel de Cristo, a
Igreja. O batismo no para salvar, como alguns supoem. O
batismo , na verdade, uma ordenana que faz parte da salvao,
mas no salva; o que salva o batismo de regenerao e
renovao pelo lavatrio do Esprito Santo (Tt 3.5); no dizer de
Pedro, a indagao duma boa conscincia diante de Deus (1 Pe
3.21). O que salva a graa e a f em Cristo (Ef 2.8).
Para que se batizado. - Somente pelo arrependimento ou
para a f em Cristo? O batismo ordenado por Jesus diferente do

batismo de Joo Batista, pelo seguinte: Joo Batista batizava para


arrependimento. (Ver Mateus 3.11; Marcos 1.4.) Esse batismo era
preparatrio para esperar aquele que vinha - o Cristo! Tanto assim
que o batismo de Joo Batista no teve ordem sucessria. Nesse
carter, sem elemento de f, esse batismo findou com a morte do
Batista. Isso claro em Atos 19.1-7. Portanto batismo do Batista
foi para esperar o Cristo; foi especialmente uma ordem para os
judeus e para os gentios (proslitos). Porm o batismo ordenado
por Jesus Cristo foi diferente. Alm de exigir arrependimento,
tambm uma ordem de f para os que crem em seu nome. O
batismo de Joo era da Antiga Dispensao, vlido at a morte do
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Mas o batismo da
ordem evanglica, ordenado por Jesus Cristo, para os que crem
em seu nome e o aceitam por Salvador (Mt 28.19; Lc 24.47; At
10.43).
No batismo, o candidato declara sua f na morte expiatria
do Cordeiro, tendo j deixado o mundo, tudo, enfim (Rm 6.1-6).
Portanto, claro que no se deve batizar qualquer pessoa
que desconhea estes princpios, mas s aquelas que,
publicamente, alcanaram testemunho de f em Cristo de acordo
com a Bblia. (Ver Atos 8.35-39)
Quando devem ser batizados. Ningum est a altura de
marcar limite ao batismo; contudo sempre vemos sinais visveis
na converso de algum, aps o arrependimento e convico do
pecado. (Ver Lucas 19.7-18). O caso do eunuco est enquadrado
nesta exigncia, pois ele alcanou testemunho pelo Esprito Santo
(At 8.37).
No confronto com a Palavra de Deus, cremos haver
respondido s trs teses apresentadas.

1) Quem deve ser batizado. O discpulo que deseja mais e


mais receber as verdades evanglicas, e que d prova desse desejo
( Ler Atos 2.41.)
2) Porque ser batizado. O batismo para um Testemunho
pblico de obedincia e f ao nome de Jesus Cristo. (Ver Mateus
3.15).
3) Quando se deve receber o batismo. assunto por demais
claro na Bblia, que o batismo deve ser ministrado quando a
conscincia despertada pela convico plena do pecado (At
2.37-41.)
A Palavra de Deus esclarece que o batismo somente deve
ser ministrado aos que morreram para o pecado (Rm 6.2) e se
uniram, pela f, a Jesus (v. 5), aqueles sobre os quais no mais
reina o pecado, porm Cristo.

8
A orao - como e
quando deve ser feita
Encheu toda a casa em que estavam assentados" - "Orai
sem cessar." (At 2.2; 1 Ts 5.17).
-A rao um dos assuntos magnos da doutrina bblica e
no se compreende cristianismo sem orao. A orao a nica
via de comunicao do homem com os cus. A orao a vlvula
de respirao da alma, isto , o veculo atravs do qual a alma
recebe a vida do Esprito.
bom lembrar que todos os heris da Bblia foram homens
de orao; foram heris de orao, pela qual mantiveram ntima
comunho com Deus.
Algum classificou a orao como sendo a mais linda arte
espiritual. De fato, se permitido tratar a orao de arte, ento
no h dvida de que a verdadeira arte divina. A orao
tambm uma arma poderosa e eficiente na guerra espiritual.
H um sem-nmero de coisas que prejudicam e impedem a
orao; dentre elas podemos citar:
a)
b)
68.18).

A desobedincia (Dt 1.4; 1 Sm 14.37,38).


O pecado oculto - o mal em embrio no corao (SI

c)

O indiferentismo (Pv 1.28).

d)

O desprezo Palavra (Pv 21.9).

e)

A falta de misericrdia (Pv 21.13).

f)

As mos criminosas (Is 1.15).

g)

A obstinao (Is 7.13).

h)

A iniqidade (Is 59.2).

i)

A inconstncia (Tg 1.6,7).

O que parece incomodar algumas pessoas a forma de orar,


isto , como se deve orar. Porm, conforme acima declaramos, o
que perturba e impede a orao, so motivos de ordem moral e
espiritual; a forma ou posio do corpo no o fator que
prejudica a orao. Na Bblia no h regra estabelecida para orar:
se de joelhos, se em p, se assentado, se prostrado. - Portanto, se
no h exigncia, por que condenar aqueles que oram na mesma
posio que ns o faremos? Teremos ns maior autoridade do que
a Bblia para exigir que a orao somente deve ser feita de
joelhos? Se fomos ensinados assim, e se nos sentimos bem orando
de joelhos, continuemos a faz-lo; porm no nos assiste o direito
de impor aos outros a mesma forma de orar, j que a Bblia no
determina esta ou aquela forma.
Mesmo que parea estranho a alguns, devemos declarar aqui
que no dia de Pentecoste quando o Esprito Santo desceu num
som como de um vento impetuoso e encheu toda a casa em que
estavam assentados, Deus com isso no os condenou, ao
contrrio, confirmou o seu beneplcito, dando-lhes a bno.
Pagos, budistas, maometanos, e outros oram prostrados. A
Bblia ordena "Orai sem cessar!", sem determinar se de joelhos
assentado, prostrado ou em p. - Se eu sentir necessidade de orar
em esprito, enquanto estou andando ou viajando, por que no
devo faz-lo?

No a posio que determina a aceitao ou a rejeio da


orao: "A um corao purificado da m conscincia, Deus no
desprezar" (SI 51.17; Hb 9.14; 1 Jo 1.7).
Nas Escrituras encontramos homens e mulheres de vida
consagrada, orando de vrias formas: Abrao, orando em p
diante de Deus (Gn 18.22); Moiss, orando em p (x 17.11; 1
Sm 1.12). No Evangelho de Lucas 2.27-32, na apresentao da
criana no templo, tudo indica que oravam em p: pela lgica, a
referncia do versculo 37 indica que Ana devia estar sentada e
no de joelhos.
O prprio Senhor Jesus, conforme se l no Evangelho de
Joo 11.14, estava em p, quando orou, e Lzaro saiu do sepulcro;
no mesmo Evangelho, captulo 17 quando Jesus proferiu a
formosa orao, tudo indica que estavam em p. O apstolo
Pedro, quando orou pelo coxo que esmolava porta formosa, flo em p (At 3.6). A Bblia tambm registra outras formas de
orao:
Orando de joelhos (Ef 3.14).
Orando sentados (At 2.2).
Orando prostrados em terra (Mt 26.39: Mc 14.35).
Orando com o rosto entre os joelhos (1 Rs 18.42).
Orando deitado (SI 4.1-4). Aqui usa a forma de orao
consultiva: Davi orou sentado diante do Senhor (2 Sm 7.18).
Neste confronto de textos bblicos com o costume de alguns
que aprenderam uma forma de orar, e julgam ser essa a nica e
verdadeira, conclumos que ningum tem autoridade para impor
ou dogmatizar acerca da forma de orao. O que ora em p, no
pode julgar o que ora de joelhos; o que ora de joelhos no critique
o que ora em p. Quer seja sentado, em p ou de joelhos, se a

orao for sincera, ser aceita por Deus. A postura na orao no


deve ser motivo de vangloria de uns sobre outros, mesmo porque
a Bblia no especifica posio para orar.
Orar caracteriza-se como questo ntima e espiritual e
ningum pode impedir outrem de orar como deseja. A ordem
bblica orar sem cessar, sem outra exigncia no ser orar no
Esprito, orar com o corao puro, orar em sinceridade, orar
sempre.
Faamos, pois, como a Bblia ensina e no como ensinam os
homens, sem terem perfeito conhecimento da Bblia.
Orai sem cessar, orai em todo o tempo, orai no por
formalidade, mas por necessidade; orai para serdes ouvidos por
Deus, e no para agradar aos homens; orai da forma que puderdes,
mesmo que estejais deitados no leito, pois Deus no injusto para
desprezar a orao do enfermo que no se pode erguer.
H tempos, quando escrevemos sobre as formas de orar,
algum, aps nos haver lido, ficou um tanto embaraado em
relao ao que est escrito em 2 Samuel 7.18 e nos Salmos 4.1-6;
77.6, onde se menciona Davi orando deitado e sentado.
A pessoa a que nos referimos achou impossvel orar em tais
posies, diante do Senhor. Entretanto o que est escrito
exatamente o que afirmamos, pois a seguinte a declarao de
Davi: "Consultei no meu leito" (SI 4.1-4); "Consultei com meu
corao..." (SI 77.6). Ora, tratando-se de uma pessoa que est
diante do Senhor para o consultar, pedir e receber, claro que tem
de suplicar.
Orar suplicar, pedir falar; quem consulta a algum, fala
com esse algum. -Como pode algum consultar sem falar? Logo,
se Davi, no leito, consultava a Deus, estava falando com Deus.

Essa a deduo lgica. Outros homens de Deus tambm oraram


da mesma forma diante do Senhor.
Ns, usualmente oramos de joelhos, porm nada impede que
faamos orao se estivermos no leito, quer estejamos enfermos,
quer repousando ou pensando nas coisas de Deus. Igualmente, se
estamos andando, ocupados com as coisas espirituais, nada
impede que oremos em esprito. Est escrito que onde h o
Esprito do Senhor, a h liberdade, no para pecar, mas para
buscar a face bendita do Senhor.
O estado fsico de Davi era tal, que chegaram a dizer a
respeito dele: "No se levantar mais". Ele, porm, mesmo no
leito, orou e o Senhor o ouviu (SI 41.8). No versculo 3, o prprio
Davi declara que Jeov sustentar no leito todos aqueles que nEle
confiam.
Quanto ao que est escrito em 2 Samuel 7.18-29, Davi
estava assentado diante do Senhor quando orou, e Deus ouviu a
splica de seu humilde servo.
Oremos, pois, irmos, em todo o tempo, em nome de Jesus,
segundo ordena a Palavra de Deus!

9
bblica a confisso
de pecados em pblico
...pelo contrrio, deveis antes perdoar-lhe e consol-lo..."
(2 Co 2.7).
A confisso pblica de pecados no Antigo Testamento era
assunto que merecia ateno e foi larga e insistentemente
ensinada (Lv 5.5; Nm 5.6,7). No Novo Testamento verificamos
que esse uso no foi esquecido nem abolido, mas seguiu o mesmo
ritmo, isto , continuou a ser feito em pblico, como
demonstrao de arrependimento.
Em Israel era fato comum verem-se, diariamente, pessoas se
dirigirem ao local escolhido por Deus, Tenda da Congregao,
levando consigo o objeto do sacrifcio pelo pecado, em sinal de
humilhao (Lv 4.1-4,22-25,27,28).
Note-se que a entrada no local era pblica e tudo era feito
publicamente. 0 que d mais nfase ao assunto constatar que as
faltas e pecados no eram somente confessados publicamente,
mas tambm eram registrados pela iluminao do Esprito de
Deus, a fim de que servissem de exemplo e ensino a todas as
geraes (1 Co 10.6-10).
Para melhor entendermos o que significa o registro desses
fatos, lembremo-nos de que est escrito que um homem justo (o
dcimo depois de Ado) No, infelizmente embriagou-se. Ora,
esse fato No jamais o poderia esquecer, e para ns uma
advertncia (Gn 9.20-23).
Vejamos ainda outro caso de um homem que foi um
exemplo de f, mas falhou, quando faltou verdade. Note-se,

porm, que por causa dessa falta sofreu ele prprio as


conseqncias, e os seus descendentes tambm foram seriamente
prejudicados (Gn 12.18; 26.7-10; 27.18-20).
H ainda outros casos de homens de Deus que falharam;
entretanto o plano de Deus no mudou nem mudar. Se a Bblia
fosse um livro idealizado pelos homens, procuraria esconder esses
fatos. Porm, sendo divino, nele o dedo de Deus aponta as falhas
at dos homens santos, a fim de usar de misericrdia (Rm 11.32).
Ante a denncia e a reprovao da Palavra de Deus, fcil
encontrar Davi a clamar a Deus por misericrdia, e todos esto
cientes desse ato (SI 51; 86.3). No tempo do Antigo Testamento,
quer se tratasse de profetas, de santas mulheres, ou de outros
quaisquer, uma vez que sassem do padro espiritual, recebiam o
castigo merecido, a fim de que isso servisse de exemplo para todo
o povo de Deus (Nm 12.1-15; 20.12). As faltas e os pecados que
estamos mencionando, repetimos, eram confessados publicamente
e registrados como exemplo do justo juzo de Deus.
Quando Miri fcou leprosa, por causa do pecado de
murmurar contra o seu irmo Moiss, teve de ficar sete dias fora
do arraial; houve atraso na marcha do povo Cana e todos ficaram
sabendo do fato. Isso foi tambm uma advertncia para os outros;
por certo muitos deles oraram ao Senhor por Miri, a fim de que o
Senhor a restabelecesse espiritualmente, como era costume entre
o povo de Deus.
Portanto, o pecado na sua manifestao pblica merece, em
pblico, uma confisso sincera. No Antigo Testamento era assim
(SI 32.5).
A doutrina da confisso de pecados em pblico, no Novo
Testamento, segue a mesma linha, exceo de alguns casos
particulares ou individuais, porm, mesmo assim, aps serem
tratados pela igreja, ou particularmente, a correo se tornava

pblica; havia a confisso, a fim de haver tambm perdo (Mt


18.17; Tg 5.20).
A Histria da Igreja Crist confirma que no princpio, de
fato, era assim: os casos que incluam pecados eram levados
congregao e julgados publicamente. "Aos que pecam,
repreende-os diante de todos". A finalidade da repreenso, est
claro, servia como admoestao, para que outros tivessem temor
de pecar: a confisso pblica lhes servia, tambm, para
alcanarem perdo (1 Tm 5.20).
Os casos de confisso em pblico eram comuns nos dias de
Paulo. Por essa razo, o apstolo instruiu a igreja acerca desse
assunto (1 Co 6.1). Essa instruo e ensino eram no sentido de
levar assemblia todas as dificuldades surgidas entre os cristos,
para serem julgados luz da Palavra de Deus.
Quando Jesus foi levado a julgamento, quiseram for-lo a
confessar publicamente o que eles consideravam um grande
pecado, isto , perguntaram-lhe: "s tu o Cristo, o Filho do Deus
bendito?" (Mc 14.6). O sumo sacerdote queria ouvir dos prprios
lbios de Jesus a confisso pblica. Ante a confisso, devia
morrer.
Jesus estava ante o inimigo, bem o sabia, mas tambm
estava consciente de sua real e celeste personalidade e por essa
razo firmemente declarou: "Eu sou" (v. 62).
Houve, pois, confisso pblica: o sumo sacerdote ento
declarou: "Para que necessitamos mais testemunhas?"
Todos esses acontecimentos nos levam a crer, ento, que nos
dias dos apstolos, e mesmo depois da era apostlica, era comum
a confisso em pblico. S muito mais tarde que foi introduzida
na igreja a cofisso particular e depois a auricular.

Um exemplo que confirma e ilustra o que afirmamos, o


caso de Ananias e Safra, registrado no captulo 5 do livro de Atos
dos Apstolos. Verificou-se repreenso em pblico, e certamente
Ananias j havia fechado o corao mensagem divina: no
entrou pelo caminho do arrependimento, por essa razo recebeu a
punio merecida. Ante o acontecido, veio o temor sobre todos.
Outro fato, ainda no livro de Atos 19.18, um relato
impressionante, d a entender que, aps o tremendo conflito
espiritual, vencida a luta com o endemoninhado, veio o temor aos
coraes daqueles que j haviam crido e confessaram em pblico
os seus pecados.
Est escrito que at os que exerciam artes mgicas fizeram
isso, isto , confessaram em pblico os seus pecados e queimaram
os seus livros (v. 19).
Entre aqueles que Joo Batista batizava havia confisso
pblica e arrependimento (Mt 3.6; Mc 1.5). Era, portanto, um fato
comum naqueles dias a confisso em pblico, em conformidade
com a tradio.
A confisso de pecados em particular tem trazido inmeros
prejuzos comunidade crist e srios embaraos aos obreiros do
Senhor que desejam fazer tudo de acordo com a Palavra de Deus.
Concluso: biblicamente h vrias formas de confisso.
1. Confisso diante de Deus, por meio dum profundo
arrependimento e exame de conscincia (1 Co 11.28; 2 Co 13.5).
A confisso um dos temas da orao dominical, implcita nesta
declarao: "Perdoa-nos'; (Mt 6.12).
2. Fazer confisso ao prximo, o ofensor ao ofendido (Mt
5.24; 18.15; Cl 3.13; Tg 5.16). "Confessai os vossos pecados uns
aos outros" o que est escrito.

3. Confisso diante da congregao, por causa do mau


testemunho e escndalo pblico (2 Co 2.6,7).
Naturalmente, temos de pedir perdo a quem temos
ofendido e quem perdoa deve ter conscincia de que perdoou, mas
para isso requer-se o pedido de perdo do ofensor ao ofendido.
- Como pode a esposa pecar contra o marido e depois ir
pedir perdo em particular, ao pastor? Se ela pecou contra Deus,
contra o marido e contra a igreja toda, o perdo tem de vir na base
dos itens 1,2 e 3, isto , dos ofendidos; fora dessa base
antibblica a forma de tratar do assunto. Exigen-se ainda os
seguintes elementos que constituem a base segura do profundo e
sincero arrependimento.
a) Humildade (Ed 9.6; Dn 9.7,8; Ef 4.2; Cl 3.12,13).
b) Converso e arrependimento (1 Rs 8.47; 2 Cr 6.37).
c) Tristeza segundo Deus (SI 38.17,18; 2 Co 7. 10).
d) Abandono do pecado (Pv 28.13; Jo 8.11).
e) Reparao da culpa - concerto (Nm 5.5-8).
f) Plena submisso disciplina (Lv 26.41: Sl 51.4; Jo 10.15;
2 Co 2.5-7).
Nos grandes avivamentos evanglicos, um dos sinais
visveis da operao do Esprito Santo, e sempre tem sido a
confisso em pblico dos pecados.
A Igreja realmente o verdadeiro tribunal espiritual deste
mundo, no qual e atravs do qual j tem comeado o julgamento
divino (1 Pe 4.17), para o livramento, daqueles que esto em
Cristo, de toda e qualquer condenao (Rm 8.1; 1 Co 11.31,32).
Desde que no pode haver julgamento sem ter havido confisso
do delito, necessrio haver na igreja confisso pblica de

pecados, a fim de que o culpado receba o julgamento, a disciplina


e o perdo, da assemblia.
Quem oculta suas transgresses no prospera; mas quem as
confessa e as abandona, alcanar misericrdia (Pv 28.13).
verdade que ns nos confessamos a Deus por intermdio de nosso
Senhor Jesus Cristo, mas, tambm devemos fazer confisso diante
dos homens, a fim de que todos tenham temor de Deus (1 Tm
5.20).
Que Deus nos ajude a viver no santo temor para permanecer
diante dele por misericrdia e graa. Amm!

10
A nica regra
que rege a igreja
Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino,
para a repreenso, para a correo, para a educao na justia
(2 Tm 3,16 ).
com convico e firmeza que declaramos ser a nica regra
para governar a Igreja a Palavra de Deus. Segundo o versculo
acima citado, ela apta para ensinar, repreender, corrigir e instruir
em toda a justia, sem a intromisso de adendos ou inovaes
perigosas que matam a espiritualidade.
Portanto, os dons espirituais tm um papel muito importante
na igreja, especialmente o dom de profecia; porm o dom nunca
poder tomar o lugar da Palavra de Deus, pois a verdadeira igreja
aquela que regida to-somente pela Palavra de Deus.
Quando lemos com ateno o Novo Testamento, notamos
que as manifestaes dos dons eram visveis na igreja primitiva;
contudo no eram os dons que a regiam, mas o contedo da
revelao divina consubstanciada nas Escrituras (Jo 7.38).
Nesse sentido temos os inequvocos e grandes exemplos na
novel igreja do Novo Testamento, quando, no primeiro concilio
apostlico, o apstolo Pedro demonstrou o valor da Palavra de
Deus, dizendo: "Vares irmos, bem sabeis que j h muito tempo
Deus me elegeu dentre vs, para que os gentios ouvissem da
minha boca a Palavra do evangelho e cressem" (At 15.7).
Ainda no mesmo concilio notamos mais uma vez a citao
da Palavra de Deus, para esclarecer, guiar e orientar (vv. 15-18).

Portanto, em todas as questes da igreja primitiva, a Palavra


foi consultada e as decises foram baseadas e resolvidas tosomente de acordo com os ensinos da Palavra de Deus, as
Escrituras. Ainda que eles tivessem em grande estima o valor dos
dons, e apesar de a revelao e a profecia terem um papel
proeminente na igreja primitiva, os dons jamais definiram
doutrina, jamais na igreja dos apstolos a profecia serviu para
resolver casos: tudo era resolvido luz da Palavra de Deus.
Quando o apstolo Pedro falou sobre a profecia, lgico
que ele no se referia ao dom na acepo restrita, mas Palavra
de Deus dada aos profetas como revelao segura e nica da
vontade do Senhor (2 Pe 1.19-21).
pela Palavra de Deus que somos corrigidos e esclarecidos
em todos os erros doutrinrios, tanto na forma como na prtica,
conforme 2 Timteo 3.16.
O apstolo Paulo, em todas as suas resolues doutrinrias,
d nfase Palavra de Deus, pois por ela, at as profecias na
igreja devem ter o seu julgamento doutrinrio, a fim de que no
sejam usadas erradamente (1 Co 14.29-32; 1 Ts 5.20,21).
Falem os profetas, dois ou trs, e os outros julguem". - Essa
recomendao do apstolo.
- Julgar o qu? julgar a mensagem do que profetizou, se est
segundo a doutrina (1 Tm 3.15; 4.13). - E depois, julgar como?
lgico: julgar pela Palavra de Deus.
Portanto, no poderemos aceitar uma profecia por mais
agradvel que seja ou mesmo qualquer revelao, se no tiver o
apoio doutrinrio na Palavra de Deus. Todas as manifestaes e
resolues devem submeter-se ao exame da Palavra de Deus, a
nica autoridade para julgar.

Na Epstola aos Hebreus 4.12, assim est escrito: "Pois a


Palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante que qualquer
espada de dois gumes, e que penetra at a diviso da alma e do
esprito, e juntas e medulas, e pronta para discernir as intenes e
pensamentos do corao".
lgico, pois, segundo o versculo acima citado, que tudo
est sujeito Palavra de Deus. Infelizmente muitos erros
doutrinrios tm entrado na igreja, atravs da porta da profecia e
dos demais dons espirituais, por no serem confrontados com a
genuna fonte de revelao divina - a Palavra de Deus.
Atravs da histria da Igreja, notamos a manifestao de
dogmas brbaros e doutrinas de demnios juntamente com os
pensamentos de homens corruptos e privados da verdade de Jesus
Cristo (G1 1.6-11; 3.1-5; 4.9-11; 1 Tm 4.1-5; 2 Tm 3.5-9).
Portanto, conclumos que os dons espirituais so realmente
maravilhosos, contudo necessitam de permanecer dentro da
doutrina e tm de ser examinados pela Palavra de Deus, infalvel
e imutvel!
Podemos ilustrar o assunto da seguinte forma: Estamos
edificando um grande edifcio - a Igreja (1 Co 3.9; Ef 4.15,16).
Ora, para a edificao espiritual, necessitamos de andaimes
(andaimes neste caso so os dons). Nas construes h
necessidade de que os andaimes estejam bem ajustados e nos
devidos lugares. No edifcio espiritual, os andaimes, isto , os
dons espirituais, devem estar firmados na doutrina da Palavra, a
fim de que no haja desastre espiritual (Dt 32.1,2; Ec 12.11; 1 Co
14.39), etc.
O Senhor Jesus fez uso da Palavra de Deus; venceu todas as
tarefas, revelou os problemas difceis e ps em fuga o Diabo, tudo
porque usou a Palavra de Deus (Mt 4.1-11; 22.23-32).

Qualquer trabalho evanglico relacionado com a igreja


necessita do apoio da Palavra de Deus. At mesmo as tarefas mais
simples: cnticos, festividades que se organizam, e visitas, devem
ter o apoio da Palavra, do contrrio, no tero aceitao aos olhos
do Senhor (SI 119.105; Cl 3.16). "Lmpada para os meus ps a
tua palavra". Logo, se a Palavra a lmpada, claro est que para
nos guiar em toda a verdade de Deus.
Muitos desprezam a Palavra de Deus para receberem a
palavra de um homem e a recebem cegamente, muito embora no
tenha ela apoio na Palavra de Deus. Dizem outros obviamente:
"Ns obedecemos Bblia, de capa a capa", contudo esto fora da
doutrina da Bblia. A Palavra de Deus tem por objetivo o
seguinte:
Iluminar o esprito (SI 19.8; 119.30).
Instruir para a esperana (Rm 15.4; 1 Co 10.11).
Capacitar para salvao (1 Tm 4.16; 2 Tm 3.15).
Produzir f (Jo 17.20; Rm 10.17; 1 Jo 5.13).
Regenerar (Ef 5.26; Tg 1.18; 1 Pe 1.23).
Restaurar a alma (SI 19.7; 119.81).
Santificar (Jo 17.17; 1 Tm 4.5; 2 Tm 3.17).
Alimentar espiritualmente (Dt 1 Pe 2.2).
Portanto, a Palavra a base segura para nossa salvao e
governo da Igreja (1 Co 15.1,2; Ef 1.13; Tg 1.21). No devemos
desprezar a Palavra de Deus, pois todas as coisas foram criadas
pela Palavra de Deus e por ela subsistem (Gn 1.1-3; Hb 1.3; 2 Pe
3.5-7). Destarte, a disciplina e a ordem dentro da Igreja devem ser
apoiadas na Palavra de Deus (1 Pe 2.22-25).

Tudo tem de ser examinado na "Pedra de Toque" - a Palavra


de Deus quer seja doutrina, revelao ou nossa prpria vida e
trabalho. Assim fizeram os nobres de Beria (At 17.10,11),
porque receberam a Palavra com toda avidez, indagando
diariamente nas Escrituras se estas coisas eram assim.
Concluses:
1. Deus usa a sua Palavra (Gn 1.3).
2. Jesus Cristo usou a Palavra de Deus (Hb 10.7).
3. O Esprito Santo tem a Palavra como espada (Ef 6.17) e
pela Palavra Ele revela os planos de Deus no terreno proftico (At
1.16).
Infelizmente muitos dizem que esperam a vontade do
Senhor, quando j essa vontade se acha revelada no plano de
Deus. O que h para fazer to-somente obedecer revelao da
Palavra de Deus, tal como fez Cornlio, ao ouvi-la dos lbios de
Pedro. Pela obedincia, o centurio recebeu a Deus e a bno (At
10.43,44).
Portanto, a Palavra de Deus que deve reger todo o curso da
vida espiritual, especialmente as reunies, a fim de recebermos a
divina aprovao e apoio da revelao divina - a Bblia Sagrada.
Exemplifiquemos, para esclarecer: H congregaes que,
para celebrarem a Ceia do Senhor, esperam uma profecia,
determinando que seja celebrada. Isto est errado, pois o Senhor
disse: "Fazei isso em memria de mim". E Paulo acrescenta:
"Todas as vezes" (Lc 22.19; 1 Co 11.26). Portanto, para tal ato
no h necessidade de revelao, pois j est revelado e ordenado
na Palavra de Deus, como se deve fazer.
Outros esperam uma revelao para disciplinar algum ou
para receber em comunho um membro excludo. Porventura

estaro agindo conforme manda o Senhor? No, absolutamente,


no. A Palavra de Deus determina a excluso ou a incluso,
segundo o proceder e o testemunho; at setenta vezes sete, temos
de perdoar o nosso irmo; quanto aos resultados futuros, a
responsabilidade pertence ao perdoado.

11
Pecado,
arrependimento e perdo
E o que vem a mim de maneira nenhuma lanarei fora
(Jo 6.37).
No desejo tratar de toda a doutrina sobre o pecado, mas,
apenas, demonstrar a gravidade de todos os pecados, e o
conseqente perdo, mediante um profundo e sincero
arrependimento.
O pecado a verdadeira imagem do Diabo, e, tambm a
manifestao dos vrios aspectos do seu mau carter.
Todo o pecado abominvel e todos os pecados so iguais
quanto sua relao com a justia e o reino dos cus.
Na lista bblica sobre os vrios pecados, "todos" esto na
mesma categoria posicionai: "Os que tais coisas praticam
(pecado), no herdaro o reino de Deus" (G1 5.21; Ef 5.5). H
vrias formas de apresentao de listas de pecados, onde todos
figuram debaixo da mesma condenao (Mt 15.19,20; 1 Co
6.9,10; G1 6.19-21; Ef 5.3-6; 2 Tm 2.1-7; Ap 21.8; 22.15).
Qualidades de pecado:
1. A incredulidade o pecado mter (isto , o gerador dos
demais).
2. A mentira o pecado original (Gn cap. 3).
3. A feitiaria (Ap 22.15) um pecado que desmente a
Deus.

4. A idolatria (Ap 21.8) um pecado que provoca a ira


divina.
5. A rebelio (1 Sm 16.23; 1 Tm 3.10,11) um pecado
contrariador.
6. A fornicao e o adultrio (2 Sm 12.13; SI cap. 51) so
pecados de imundcia.
7. O corao duro (Mt 5.21-26; 6.14,15) o pecado que
demonstra a falta de misericrdia (Mt 18.27-35).
Joo diz: "Todo pecado iniqidade" (1 Jo 3.4).
E Isaas confirma: "As vossas iniqidades fizeram uma
separao entre vs e o vosso Deus" (Is 59.2).
Logo, o pecado, seja ele qual for, faz um muro de separao
entre ns e Deus. Pela ao do pecado, o corpo, a alma e o
esprito so expostos ao perigo da condenao. Jesus Cristo deunos uma lio importante neste sentido, na parbola do Filho
Prdigo, o qual, por cometer toda a sorte de pecados, chegou a ser
considerado morto (Lc 15.32). Entretanto, quando "todos" os
pecados lhe foram perdoados (Lc 15.30), entrou logo a gozar a
comunho do Pai, obteve restaurao completa e imediata: no
necessitou entrar em prova, porque no ato do perdo no existe
essa exigncia.
O apstolo Joo diz: O sangue de Jesus Cristo seu Filho nos
purifica de todo o pecado (1 Jo 1.7). Ele o nosso Advogado e
propiciao pelos nossos pecados (1 Jo 2.1).
Portanto, h na Bblia promessa de perdo para todo o
pecado, menos para o pecado de blasfmia contra o Esprito
Santo, ou a apostasia, que um ramo de blasfmia (Mt 12.31; Mc
3.28; Lc 12.19; Hb 6.6; 10.26,27). pecado de blasfmia porque
o Esprito Santo quem convence o pecador (Jo 16.8) e tambm,

intercede e ajuda os crentes (Rm 8.26,27) e guia os filhos de Deus


(Rm 8.14).
Pecaram contra Deus o Pai. Veio nosso Senhor Jesus Cristo,
o Deus Filho, resistiram a Ele, veio o Esprito Santo, a terceira
Pessoa do Deus Trino, resistiram e pecaram contra Ele. Ento
foram abandonados em seus pecados e desamparados de toda a
graa (At 7.51; Ef 4.30). Eis o grande perigo!
O pecador, nesta condio, chega ao auge do desespero e
no encontra lugar para arrependimento (Hb 12.17). No havendo
arrependimento, tambm no resta mais sacrifcio (Hb 10.26) e
no pode haver remisso de pecados, porque a nica fonte o
sangue do Cordeiro aplicado pelo Esprito (Hb 9.13-15). Pois
bem, _o apstolo Paulo excluiu da comunho dos santos algum
que caiu em pecado de imoralidade (1 Co 5.1-5). Entretanto, ele,
mais tarde, voltou penitente, e a igreja de Corinto negou-lhe o
perdo; porm Paulo, cheio de ternura, e conhecendo o plano de
Deus, pede a sua readmisso na comunho dos santos (2 Co
2.6,7), a fim de que Satans no ganhasse vantagem (v. 11).
O prprio Deus d tempo para um sincero arrependimento
(Pv 28.13; Mt 5.27; Tg 4.4-10; Ap 2.20,21), porque a vontade de
Deus e a reconciliao do pecador (Ez 33.11) e Deus ps em ns
esta gloriosa palavra de reconciliao (2 Co 5.20).
nosso dever perdoar e ajudar nessa parte; quanto
restaurao, depende do penitente diante de Deus. Se o faltoso,
como servo de Deus no passado, buscar com todo o corao a
face do Senhor, receber o perdo e ser-lhe- restitudo o gozo da
salvao (SI 51.12).
Quanto queles que pecaram para morte, isto , para
destruio do corpo (1 Cc 5.5; 1Jo5.16) devemos ter muito
cuidado.

Todos os pecados podem causar morte prematura. A esse


respeito h vrios exemplos: Ananias e Safira morreram por causa
do pecado da mentira (At cap. 5). Ac morreu por causa do
pecado de cobiar o que fora considerado antema (Js 7.25). Os
filhos de Aaro morreram pelo pecado de irreverncia:
ofereceram fogo estranho diante do Senhor (Lv cap. 10). Uz
morreu pelo pecado de incredulidade e profanao: ps a mo na
Arca do Senhor (2 Sm 6.7). Os dois filhos de Jud morreram por
causa do pecado de maldade e torpeza (Gn cap. 38). Cor, Dat e
Abiro, por causa do pecado de rebelio, morreram tragicamente
(Nm 16.31-35). E os murmuradores, pelo pecado de murmurao
tambm morreram (Nm 16.45-49; 1 Co 10.1-10).
Moiss quase foi punido com a morte prematura, devido ao
pecado de falta de circunciso dos filhos, sinal dado por Deus, a
Abrao (x 4.24-26).
Miri quase foi destruda pela lepra, por causa do pecado de
murmurao contra seu irmo (Nm 12.1-12).
Enfim, at o pecado de glutonaria traz graves conseqncias
(Lc 21.34).
Todos os pecados esto, pois, sujeitos a severa punio (1
Co 11.30), porque o salrio do pecado a morte (Rm 6.23). Pode
haver casos em que o pecado traga destruio do corpo para que a
alma seja salva no dia do Senhor (1 Co 11.32). Sendo suas obras
queimadas, o tal no poder receber galardo (1 Co 3.14,15) no
dia do Senhor, quando se dar a sua volta para a Igreja (1 Ts 4.1317).
Que ningum queira passar por essa tremenda experincia!
Pois est sujeito a perder tudo (Mt 25.30). O melhor caminho a
humilhao e o arrependimento sincero, fortalecidos pela f no

sangue do redentor, para receber o perdo dos pecados. Que Deus


nos abenoe. Amm!

12
O pecado fora
do corpo
"Fugi da fornicao. Todo o outro pecado, qualquer que o
homem comete, fora do corpo; mas aquele que comete
fornicao, peca contra o seu prprio corpo" (1 Co 6.18 Traduo Brasileira).
Infelizmente, muitos exploram certos versculos das
Escrituras Sagradas, a fim de manipularem doutrinas. Segundo
seus sentimentos depravados e maus, deixam os tais margem os
contextos que fornecem luz para o jornadear cristo e entram pelo
caminho enganoso da falsa doutrina (Jd 11-13).
O pecado fora do corpo o texto de que nos servimos para
nossa meditao e ensino.
Em primeiro lugar, faamos algumas consideraes sobre o
corpo. O corpo matria inerte, substncia tangvel diferente da
"carne", que o estado decado da personalidade humana.
Segundo o apstolo Paulo, a "carne" , em si, inimizade contra
Deus (Rm cap. 8). Tambm est escrito que a carne e o sangue
no podem herdar o reino de Deus (1 Co 15.50). Mas o corpo
potencialmente redimido pela obra redentora do Calvrio e ser
glorificado no dia do Senhor (1 Co 6.19 e 15.52).
O pecado fora do pecador. Na Primeira Epstola aos
Corntios 6.18, a palavra "ekts" se traduz por exterior ou fora.
Rohdem assim traduz no seu Novo Testamento: Todos os
outros pecados que o homem comete no lhe atingem o corpo.

Parece absurdo, que os apologistas da doutrina filosfica


epicurista, achem no versculo supra, o fundamento de sua teoria
para cometerem toda a qualidade de pecados, menos a fornicao
ou prostituio, que fora do corpo. Que absurdo! O apstolo na
epstola aos Corntios no justifica qualquer pecado. Paulo estava
demonstrando aos cristos que todos os pecados so de
consequncias terrveis, porm, que a prostituio, alm de ser um
pecado feio, traz para o corpo graves conseqncias. Quem l a
histria da prostituio religiosa sabe perfeitamente que foi coisa
muito praticada no passado entre os pagos. Especialmente entre
os babilnicos e os fencios, esse pecado era praticado sob
inspirao religiosa, bem como em vrios pases do mundo.
Infelizmente, isso ainda hoje acontece. A prostituio, alm de ser
um dos grandes pecados, traz para dentro do corpo molstias que
prejudicam no s o corpo do indivduo mas tambm os seus
futuros descendentes, que podem ser arruinados pelas
conseqncias dos pecados dos pais. Quantas pessoas deformadas
h por a, filhos de pais que se arrependem da vida de prostituio
que tiveram! Quantas enfermidades passam s geraes futuras,
em razo desse pecado! Deveria haver mais cuidado e ordem de
saneamento por parte das autoridades nesse sentido.
com razo que o apstolo diz: "Fugi da prostituio!"
Com isso no quer dizer que no se deva fugir tambm dos
outros pecados; no, Paulo nessa expresso est salientando o
dever de os cristos se guardarem do pecado, especialmente o da
prostituio.
O texto grego diz: "Porneu eis idios soma amartieni", isto ,
a prostituio, para dentro de si prprio (ou do seu corpo), comete
(ou traz) pecado.

Isso significa que no se trata de apenas cometer um pecado,


mas implica em graves conseqncias desse pecado para o corpo
e para os descendentes, conforme acima explicamos.
O pecado se define em errar o alvo, por querer contrariar a
suprema vontade divina; portanto, nesse sentido, tudo que se
pratica contra a vontade de Deus pecado; por exemplo: Saul
errou por querer sacrificar contra a vontade e a ordem do Senhor
(1 Sm 13.8-14; 15.10-24). Esse foi um pecado de desobedincia e
grande pecado; mas qualquer pecado, nos afasta da comunho
com Deus (Is 59.2; G1 5.19-21; 1 Jo 3.4; Ap 21.8; 22.15). H
outras citaes de pecados, nas quais somos advertidos a no cair
neles (Lc 21.34; Ef 4.17; 5.18; Cl 3.5-9). Porm Paulo no est
discutindo a grandeza do pecado, mas a gravidade dos resultados
no corpo daqueles que o cometem. Est escrito que o templo do
Esprito Santo o corpo; ora, se o corpo um santurio,
santificado para a divina morada, somos responsveis em mantlo limpo e asseado pela graa do Senhor Jesus, livre de toda a
contaminao e mancha, tal como o requer o Senhor (Ef 5.26,27).
Assim, todo o pecado que concorre para desfigurar o corpo,
quer seja a boca defeituosa pelo uso do cachimbo, ou sinais
produzidos pelo uso do lcool ou ainda distrbios causados por
doenas infecciosas da prostituio, so pecados cometidos para
dentro do prprio corpo, com a agravante de se expor ao perigo de
perder aqui o seu galardo no dia de Jesus (Fp 1.10).
Portanto, o pecado fora do corpo perigoso como tudo
quanto se acha embrionado no corao humano (Mc 7.20-23).
O apstolo Paulo nos diz: "Tendo, portanto, estas
promessas, amados, purifiquemos a ns mesmos de toda a
imundcia da carne e do esprito e aperfeioemos a santidade no
temor de Deus" (2 Co 7.1).

Porm, devemos fugir muito mais da fornicao, porque no


s um pecado fora do corpo, mas traz tambm para dentro do
corpo as graves conseqncias da desobedincia que deve ser
evitada em nossa vida.
Que Deus nos ajude, em nome do Senhor Jesus! Amm!

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