Você está na página 1de 10

Xangosol.

com - Batuque

Mapa do site - Incio - Contato

Todo contedo deste site est protegido pelos Direitos Autorais conforme Certicado de Registro n 487.113 - Livro 920 folha 108 expedido pela
Fundao BIBLIOTECA NACIONAL - Ministrio da Cultura. A reproduo em todo ou em parte do contedo do site xangosol.com poder sofrer
as penalidades da Lei.

O Batuque do Rio Grande do Sul


Para entender a riqueza das formas de expresso do componente africano em solo sulino necessrio verificar a
formao histrica do Rio Grande do Sul, principalmente na cidade de Porto Alegre.
A pesquisa histrica sobre o atual Rio Grande do Sul data do incio do sculo XIX. O grande estmulo foi a
transferncia da sede do imprio portugus para o Brasil, que neste momento deixou de ser colnia.
A primeira obra de carter histrico foi Anais da Capitania de So Pedro, de Jos Feliciano Fernandes Pinheiro,
Visconde de So Leopoldo. O primeiro volume de seu trabalho foi publicado em 1819, ainda quando o Rio Grande do
Sul era capitania. A figura de Fernandes Pinheiro personifica exemplarmente o que significa pesquisar e fazer
historia no Rio Grande do Sul na poca.
Um dos historiadores que sucederam Fernandes Pinheiro na tarefa de pesquisa e publicao de trabalhos
historiogrficos sobre o Rio Grande do Sul foi Antnio lvares Pereira Coruja, tendo publicado
varias obras desde a dcada de 1830. Coruja produziu lies da histria do Brasil e sobre a
histria do cotidiano de Porto Alegre. O professor Coruja descreve os primeiros tempos da cidade
de Porto Alegre.
Ao explicar a origem da denominao beco do leite, lembra que ali residiu o alfaiate Manoel
Leite, conhecido por ser amigo de boas patuscadas aos domingos com os rapazes e caixeiros.
Menciona a famosa casa em que moravam moas cantadeira, e que dizem que cantavam bem,
aonde aos domingos iam moos passear. Informa que, no Candombl de Me Rita, os negros
se reuniam no domingo tarde para cantos e danas.
Coruja um dos primeiros a dar notcias sobre rituais da religio africana, citando a casa de Me Rita, a primeira
me de santo que se tem registro na cidade de Porto Alegre. Nesta poca j se tem vestgios da estruturao do
Batuque em Porto Alegre, e no Rio Grande do Sul.
No ano de 1997 a Companhia Estadual de energia Eltrica CEEE, publica um almanaque com o ttulo Histria
Ilustrada de Porto Alegre. Em um dos captulos menciona os Batuques da Me Rita com o seguinte contedo:
At a segunda dcada do sculo 19, nas procisses de Nossa Senhora do Rosrio e nos dias de Natal, os negros
costumavam expressar sua religiosidade da forma mais espontnea: danando na frente da igreja matriz, com guizos
e ao som de tambores, marimbas e urucungos. Exibiam a mesma naturalidade mostrada nos Batuques do terreiro de
Me Rita, a me de santo da poca a primeira que se tem noticia na cidade.
Nenhuma autoridade religiosa da Matriz, como era chamada a igreja Madre de Deus, havia se importado at ento
com esta manifestao de ecletismo religioso. A exceo foi o vigrio Jos Incio dos Santos Pereira. Ele proibiu que
executassem rituais africanos ali, com a alegao oficial de que a vizinhana reclamava do barulho. Mas os negros
se consideravam expulsos. E partiram para um empreendimento arrojadssimo: a construo de sua prpria igreja, ou
melhor, um templo catlico em que se sentissem vontade.
Durante dez anos, de 1817 a 1827, eles trabalharam na obra: noite, os escravos; em horas vagas do dia, os negros
alforriados. Enfim, na festiva noite de 24 de dezembro de 1827, receberam com lgrimas nos olhos a imagem da
padroeira, que se encontrava na Matriz. Estava inaugurada a igreja Nossa Senhora do Rosrio, na ento Rua da
Bandeira, mais tarde denominada Rua do Rosrio e, por fim, por certa ironia, Rua Vigrio Jos Incio, homenagem ao
sobrinho do padre que expulsara os negros.
Na verdade, o novo templo no foi resultado de mera ao de voluntarismo. Foi a Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito, entidade fundada em 1786, na qual os negros eram maioria, que comprou o terreno e
comandou a construo. Enquanto duraram os trabalhos, as festas se resumiram ao de sempre: batuques nas
tardes de domingo fora do centro urbano, em frente ao matadouro, mais ou menos onde hoje a esquina das
avenidas Joo Pessoa e Venncio Aires.
Embora tombada pelo Patrimnio Histrico Nacional, no incio dos anos 50, a antiga igreja foi demolida, para ser
substituda pela atual a pedido de religiosos catlicos e por decreto do ento presidente Getlio Vargas.
A presena do negro no estado do Rio Grande do Sul se expressa na prpria histria deste estado que, em seus
principais momentos, de um modo ou de outro, contou com o testemunho e a ativa participao dos
afrodescendentes.
Com os primeiros colonizadores, j vieram escravos, que chegaram a ser um tero da populao da provncia na
metade do sculo 19.
Por volta do ano de 1600, traficantes portugueses j traziam escravos do Rio de Janeiro para revender no Rio da
converted by Web2PDFConvert.com

Prata. Desembarcavam a carga em vrios pontos da costa, na barra do Rio Grande ou mais abaixo no Chu. Estes
escravos vieram do famoso Mercado do Valongo, de onde se originaram quase 90% dos negros introduzidos no Rio
Grande.
A fundao de Porto Alegre estava inserida na expanso dos domnios portugueses ao Sul do Brasil, visando
participar do comrcio no Rio Prata. No sculo XVIII, a foz do Rio da Prata era um espao estratgico a ser
conquistado, pois por ela escoavam parte da prata e do ouro das minas mais ricas da Amrica Espanhola. Ao
mesmo tempo, a explorao do ouro nas Minas Gerais, no Brasil, criou a demanda de novos produtos, tais como
animais de carga, couro para confeccionar diversos utenslios e carne (charque) para alimentao da escravaria. A
descoberta pelos tropeiros paulistas e lagunenses do gado vacum e muar que se reproduzia livremente nos campos
de Viamo, em conseqncia da dissoluo das estncias missioneiras do Tape, no sculo XVII, foi um fator decisivo
para a colonizao da plancie costeira e das pastagens naturais do interior.
A primeira fase da conquista do territrio correspondeu ao apresamento deste gado e a construo de currais. Em
1740, era concedida a primeira carta de sesmaria nos Campos de Viamo. Os sesmeiros ou estancieiros que se
instalaram prximos ao Guaba no lugar conhecido como Porto de Viamo utilizaram o rio como meio de
comunicao com o Rio Grande e o Rio Pardo: Vilas militares e postos avanados da conquista do territrio.
Segundo Achylles Porto Alegre, o povoamento da cidade iniciou pelos terrenos que correspondem s atuais ruas
Waschington Luis, Andradas, General Salustiano, Vasco Alves, Duque de Caxias, a antiga Beira do Guaba at o
Beco do Bragana (atual Marechal Floriano) e o Caminho Novo (atual Voluntrios da Ptria).
Em 1778, so construdas as fortificaes que tiveram um importante significado na organizao do espao urbano.
O abastecimento de gua era feito diretamente do Guaba, inexistiam ruas caladas, esgoto, limpeza pblica ou
iluminao. As primeiras ruas a receberem calamento, chafarizes para abastecimento de gua, limpeza,
policiamento e iluminao de candeeiros a leo de peixe foram a Rua da Graa e Rua da Praia (atual Andradas), Rua
da Ponte e Rua do Cotovelo (atual Riachuelo), Rua da Igreja e Rua do Hospital (atual Duque de Caxias) em 1779.
Os becos tinham percurso acidentado, estreito e curto, no tinham a mesma estrutura das ruas principais, onde se
localizavam os sobrados de pedra e cal. Ao contrrio, os becos caracterizavam-se pelos casebres modestos de taipa
e palha onde morava a populao pobre composta de mascates, taverneiros, artesos, marinheiros, carregadores,
prostitutas e negros libertos.
Os negros, mesmo, em cativeiro conseguiam praticar seus rituais de obrigaes aos Orixs, os libertos citados
anteriormente se sobressaiam, nesta poca, no resguardo de sua religiosidade mesmo em posio inferior na
sociedade.
O povoado cresceu e seu novo status poltico exigiu construes mais duradouras. Trouxeram-se telhas e tijolos de
laguna e importaram-se vidros; as primeiras olarias surgiram apenas no sculo XIX.
Em fins do sc. XVIII e inicio do sc. XIX, os largos eram por excelncia, espaos de reunio e de atualizao das
sociabilidades publicas. Existiam os largos da Quitanda, dos Ferreiros, do Pelourinho e do Arsenal. As socialidades
pblicas, neste perodo, estavam ligadas as comemoraes das festas religiosas. As festas do Divino, da Pscoa, da
Quaresma e, principalmente, a dos Navegantes pelo carter porturio de Porto Alegre. Nelas reunia-se toda a
populao, ricos e pobres, senhores e escravos. Tal reunio era caracterstica da tradio catlica portuguesa e
aoriana, mas j aparecia mesclada com traos da cultura afro-brasileira dos negros acompanhando seus senhores.
Era no Largo da Quitanda, atual Praa da
Alfndega, que se praticava o comrcio,
principalmente
de amendoim,
lenha,
hortifrutigranjeiros, carnes e ovos. Foi neste
ponto da margem do Guaba que surgiu, em
1804, o primeiro trapiche para embarque e
desembarque de mercadorias e pessoas. Em
torno deste cais se reuniram os comerciantes
e as quitandeiras com seus tabuleiros, na
maior parte composta de negros, como
assinalaria o viajante francs Saint-Hilaire, em 1820.
De acordo com as informaes de pessoas antigas no meio do batuque, nesta poca as negras minas que vendiam
neste mercado, j tinham o assentamento de um Bar, para dar proteo e movimento nas quitandas. Esta tradio
de assentar o Bar nos mercados vem da frica, principalmente da regio dos yorubs.
No ano de 1820, com o incio da construo da Alfndega, as quitandeiras comearam a ser removidas para o Largo
do Paraso (atual praa XV de Novembro). Entretanto, como as resistncias foram muitas, a Cmara permitiu que
elas continuassem a ocupar o ngulo oeste do Largo da Quitanda, bem como os Largos do Paraso e do pelourinho.
O Largo do Pelourinho, em frente Igreja das Dores (1807), era o lugar de ritualizao da ordem na sociedade
colonial. Neste largo foi construdo o pelourinho onde se aoitavam os escravos. Existiam outros na vila, mas sua
localizao tornou-se difcil de definir. Ao que tudo indica, o largo serviu ao comrcio mido com a sada das
quitandeiras do Largo da Quitanda.
Em 1814, Porto Alegre possua seis mil habitantes e a Provncia 70 mil. Em 1822, a capital elevada a categoria de
cidade.
Em 1829, surgia o primeiro Cdigo de Posturas Policias para disciplinar a ocupao do espao urbano; designavamse lugares de coleta dgua, lavagem da roupa dos hospitais, despejos dos esgotos, lixo, etc. Em 1837, uma srie
de novas disposies procurava dar conta da situao de cerco da cidade. Vrios artigos tratavam da questo do
controle da mo-de-obra escrava que alcanava mais de 1/3 da populao de Porto Alegre.
E m 1842, o Governador da Provncia Saturnino de Souza sente a necessidade de construir um mercado para
organizar o comrcio na capital, at ento feito em barracas desordenadamente espalhadas entre o Largo da
Alfndega e do Paraso. O lugar escolhido foi o Largo do Paraso, onde atualmente se encontra o Chal da Praa XV.
Constru-se tambm uma doca prxima (no lugar da atual Praa Parob) com espao para estacionamento de
carretas e carroas, no sentido de facilitar o abastecimento do mercado.
converted by Web2PDFConvert.com

O antigo Largo do Paraso passa por um significativo processo de transformao. O primeiro mercado tornara-se
pequeno para as exigncias da cidade. Em 1865, o Conselho Municipal decide pela construo de outro, no
alinhamento do Caminho Novo (o primeiro andar do atual Mercado Pblico). O novo mercado, inaugurado em 1869
tornou-se a maior obra arquitetnica da cidade, com 72 bancas internas e 80 externas. neste Mercado que o
famoso Prncipe Custdio assentou um Bar. A Me Jurema de Xang, uma das mais antigas do estado, nos conta
que bem antes de se falar no Prncipe Custdio, o pai de santo dela, Paulino de Oxal, j mandava os filhos de
santo, em sada de obrigaes, levarem moedas no Bar que tinha assentado numa banca do Mercado Pblico. O
mesmo comentrio foi feito de Me Antonia do Bar, que faleceu aos 96 anos de idade no ano de 1998.
Outro antigo Pai de Santo chamado Silvio Brito (Bino de Ogum) nos informa que sua bisav Maria Pinheiro da Silva,
filha do Orix Ogum, Yalorix da Nao Ijex, tambm fazia comentrios a respeito do Bar que as negras minas
tinham assentado, ainda nas bancas improvisadas, onde vendiam suas mercadorias.
Os africanos chegaram s terras gachas com os primeiros tropeiros. Mais tarde, chegaram aos milhares para
trabalhar nas charqueadas, nas fazendas, nas residncias. Seus descendentes juntamente com os descendentes de
outros povos, aqui se miscigenaram, formando os mestios, dando origem a populao de nosso estado.
A Sociedade Libertadora, fundada em Porto Alegre no dia 29 de agosto de 1876, empenhou-se na libertao das
crianas nascidas de mes escravas. Muitos jornais deixaram de anunciar a fuga de escravos e passaram a defender
a sua libertao. Em 1833, foi criado o Centro Abolicionista.
Entre 12 e 18 de agosto de 1884, promoveu-se a Jornada Abolicionista: pessoas dedicadas causa batiam de porta
em porta pedindo a alforria dos escravos. No dia 7 de setembro de 1884, a Cmara Municipal declarou que em Porto
Alegre no havia mais escravos.
Inicia-se uma nova luta pela sobrevivncia deste povo sofrido. Muitos tiveram que comprar sua liberdade, trabalhando
de graa para o patro de um a cinco anos.
Os negros se aglomeraram por diversos locais da cidade. O principal foi o Campo do Bom Fim, que mais tarde
passou a se chamar Campo da Redeno. Sem comida, roupa e remdio, que antes eram atribuies de seus
donos iniciando um processo de marginalizao. Os senhores deram baixa na coletoria, no pagaram mais impostos
sobre os negros, mas continuavam a us-los como escravos.

Surge a Colnia Africana, grande concentrao de populao negra e desvalida, que compreendia os bairros do
MontSerrat, Rio Branco e parte do Bom Fim. O bairro MontSerrat ficou conhecido como Bacia, devido ao nmero
expressivo de casas de religio, onde se praticavam os cultos de origem africana.

Como aconteceu com a maioria das populaes de baixa renda, pouco a pouco estes primeiros habitantes da regio
foram afastados para bairros distantes, em funo da valorizao dos terrenos que eram mais prximos da rea
central.
Havia outros pontos da cidade, como o Areal da Baronesa e a Ilhota, que eram fortes ncleos de negros, ali se
constituram, pouco depois da escravatura. O bairro hoje conhecido como Cidade Baixa onde compreende as reas
antes denominadas de: Arraial da Baronesa, Emboscadas, Areal da Baronesa. No sculo XIX era denominado Arraial
da Baronesa, por aluso a uma grande extenso territorial de propriedade da dona Maria Emlia da Silva Pereira,
Baronesa do Gravata. Faziam parte da rea, tambm, propriedades rurais, que usavam mo de obra escrava. Em
fuga os escravos se escondiam nos matos que faziam parte do arraial, sendo batizado de territrio das
Emboscadas.
Aps um incndio que destruiu a propriedade, em 1879, a Baronesa loteou e vendeu suas terras. O territrio passa
ser habitado principalmente por negros. Tendo em vista a quantidade de areia na regio, o local passa se chamar
Areal da Baronesa.
A imprensa falava mal do arrabalde, contando histrias de desordens que ali ocorreram. No territrio tinha jogos de
maneira geral, cancha de osso, alm da prostituio, e falava-se muito sobre valentes invencveis que enfrentavam
os ratos brancos da Polcia Municipal.
O cronista Aquiles de Porto Alegre, que conheceu a zona, ainda antes de ser loteada, informa que era um matagal
cerradssimo onde os negros fugidos iam esconder-se de seus cruis e desumanos senhores. O escravo que se
revoltava contra tirania de seu dono procurava aquele lugar para esconderijo, por que a mataria era espessa, e eles
converted by Web2PDFConvert.com

encontravam ali para alimentar-se, o ara, a cereja, a pitanga, o maracuj, o jo, o anans e tantas outras frutas
silvestres... ainda conforme Aquiles, a populao porto-alegrense tambm chamava esse arrabalde de Banda
Oriental, pelas freqentes desordens que ali se davam, principalmente no Beco da Preta, que era um dos seus
tantos corredores escuros.
O Areal da Baronesa ficou muito famoso por ser reduto de grandes carnavalescos da cidade. Neste local o negro
fazia os melhores carnavais da cidade. No diferente da Colnia Africana, a baronesa foi vencida pela especulao
imobiliria na dcada de 60, e os negros foram empurrados para a periferia da cidade.
Junto com o Areal da Baronesa, outro local insalubre a Ilhota formava uma espcie de cinturo negro e pobre na
cidade de Porto Alegre, nesta rea ocorriam freqentes inundaes. Destes dois territrios, saram inmeros msicos
e compositores, solistas e jogadores de futebol que ficaram nacionalmente conhecidos, como Lupicnio Rodrigues e
o jogador Tesourinha.
Mesmo ocupada por moradores muito pobres a Ilhota deixou sua marca na memria da cidade, sobretudo nas
crnicas de carnaval, samba e batuque.
No incio da dcada de 60 e intensificaes nos anos 70 a populao de baixa renda que residia nestas vilas
prximas ao centro foram transferidas para a Restinga, hoje um dos maiores bairros da cidade de Porto Alegre.
Mesmo com todas as dificuldades, o negro conseguiu manter o culto aos Orixs. Hoje no estado do Rio Grande do
Sul, existem mais de 70 mil casas que seguem as tradies de origem africana.
Uma das naes de origem africana mais cultuada no Rio Grande do Sul o Ijex, cujas razes so inmeras. Tenho
procurado informaes que nos mostrem um pouco da histria dos indivduos que contriburam para a permanncia
de nossos rituais religiosos aqui no sul. Nesta caminhada conheci pessoas que engrandeceram este trabalho com
suas preciosas informaes, agradeo a cada um que me abriu a porta colaborando com este trabalho, que tem o
nico propsito de informar como se deu a estrutura religiosa africanista na cidade de Porto Alegre. A capital gacha
se destaca entre as cidades brasileiras pela pobreza em testemunhos concretos de suas origens. Ficaram,
entretanto, alguns traos imateriais de um passado distante que tentamos resgatar neste trabalho.

Origem da Nao Ijex


js
Ilex uma cidade histrica, situada no Estado de Osun (Oxum). Localizado no sudoeste da Nigria. Cujo povo ficou
conhecido como nao Ijex; Localiza-se na interseo de Il If, Oshogbo e Akure. A cidade uma das mais
tradicionais da histria do povo yorub, j chegou a ser a capital do reino de Oy, nos tempos do imprio; e no
sculo XIX com a queda de Oy, Ilex se tornou sujeito a Ibadan. Das cidades e aldeias desta regio da Nigria, Ilex
a maior, com uma populao com mais de cem mil habitantes nos dias de hoje; um centro agrcola e comercial,
cujos principais produtos so: o cacau, noz de cola, leo de palma e inhame. Ilex possui 18 escolas secundrias e
tambm uma academia de educao do estado, e tem um grau de unidade cultural e lingstica que se distingue dos
outros povos. A cidade tem rede de estradas que contribui para o sistema de esferas comerciais que ativa a
distribuio de produtos dentro e fora da regio.
As tradies de fundao de Ijex, como um dos reinos importantes da regio de ijeshaland surge de uma migrao
dinstica de Il If, o centro sagrado da mitologia yorub. A verso padro de tradio entre os ijexs, diz que a
origem deste povo vem de um jovem, filho de Oduduwa, chamado Obokun. O povo se autodenomina como Omo
Obokun (crianas de Obokun).
A histria conta que Obokun, era o filho mais novo de oduduwa. Ele se ofereceu para ir buscar gua no mar para
curar a cegueira do pai. Em seu retorno ele foi informado que seu pai estava morto, e ele pediu sua parte na herana.
Foi lhe dito que todas as heranas, incluindo coroas, foram dadas seus irmos mais velhos. E para ele ficou
apenas uma espada, Ida Ajasegun (espada da conquista) com a qual Obokun se tornou um grande guerreiro e inicio
seu patrimnio em Ijex.
Em outras histrias de Ijex afirma-se que o local da cidade j estava ocupado por assentamentos dispersos por uma
populao indgena conhecida como Okesa, cujo lder considerado como antepassado de Ogedengbe Obanla de
Ijeshaland, um lder guerreiro que morreu em 1910. A cidade possui um memorial para este lder por que ele
desempenhou um papel vital durante a guerra (kiriji) do sculo XIX, o que impediu Ijex e outras cidades de serem
conquistadas e dominadas por Ibadan e outras regies poderosas.
Sem dvida, a Nao Ijex foi a que mais se destacou na cidade de Porto Alegre. Sou descendente da raiz de Pai
Paulino de Oxal Efan, Babalorix, que teve todas suas obrigaes feitas pelas mos de duas negras, ex-escravas,
oriundas da regio de Ilex na Nigria. Uma recebeu o nome no Brasil de Margarida, era filha de Oxal, e sua irm
era chamava-se de Incia. Em quanto viveram participaram de todas as obrigaes na casa de Pai Paulino. Me
Jurema de Xang, quem me passa as informaes sobre quem fez a iniciao de Pai Paulino, e no lembra com
certeza qual o Orix de Me Incia. Pai Paulino, oriundo de pelotas, morou na Avenida Berlim 418, em Porto Alegre,
onde iniciou muitos filhos de santo que se tornaram sacerdotes e sacerdotisas da religio africana em Porto Alegre e
outras localidades do estado do Rio Grande do Sul. Era um sacerdote muito rgido, no era assim to fcil receber
um ax de suas mos, o filho de santo tinha que mostrar merecimento. Mesmo com vrios anos de iniciao ele s
liberava para trabalhar na religio depois de ter certeza de que aquela pessoa estava realmente hbil para executar os
rituais. Os filhos de santo dele que tiveram maior destaque foram: Manoel Antonio Matias, conhecido como
Manezinho de Xapan, Idalino Moreira conhecido como Pai Idalino de Ogum, Pedro Fagundes, tamboreiro; Maria
Antnia Ferreira de Assis, conhecida no meio religioso como Me Antnia de Bar; Jurema de Xang; Julia de
Xapan; Ruquina de Oxal; Joana de Xapan; Barbosa de Ogum; Gasparina de Oxum, entre muitos outros.
Manoel Antnio Matias - Manezinho de Xapan, nascido em 17 de junho de 1896, numa localidade denominada
Caconde, casado com Dona Eugnia de Oxal. Teve sua iniciao feita por Pai Paulino de Oxal Efan, da Nao
Ijex, morou no MontSerrat, na rua Reingantes, e segundo dona Terezinha de Xang, neta de Jba de Xapan, ele
tambm morou na Avenida Carlos Gomes, onde veio a falecer em 30 de maro de 1948. Foi um dos maiores
Babalorixs do Rio Grande do Sul. Seu Orix trouxe muitas rezas que faz parte dos rituais da nao Ijex, e tambm

converted by Web2PDFConvert.com

usadas por outras naes. Assim como seu Babalorix Paulino, no fazia aprontamento de filhos de santo que no
tivessem merecimento. Manezinho deixou muitos filhos de santo que se destacaram dentro da religio, entre elas
podemos citar: Me Ormira de Xang, minha av e madrinha; Me Antonieta do Bar e Me Ondina de Xapan;
Me Ester Ferreira, conhecida como Estela de Yemanj, cunhada de Manezinho; Maria Valdomira do Nascimento,
conhecida como Me Mirca de Xang; Pai Ademar do Ogum; Me Maria do Bar Lod, foi esposa de Idalino de
Ogum; Me Diva de yemanj; Dorvalina de Xang; Alziro de Oxum, irmo carnal de Me Ondina de Xapan;
Merenciana de Od; Alice de Oxal, filha carnal de Me Ondina de Xapan; Me Rosalina de Bar; Joo de Oxal,
tamboreiro; Zca Pinheiro de Xapan; Me Julia de Oxum; Maria Joaquina de Xapan, esta senhora entrou para casa
de Pai Manezinho cega e foi curada, se tornou uma grande Yalorix; Joo de Xang; Me Julieta de Oxal; Me
Jovelina da Oy; Pai Brando do Ogum, esposo da Albertina surda da Oxum; Me Picuxinha do Bar; Pai
Venceslau de Oxum; Pai Nelson da Yemanj; Avelina de Xang e seu esposo Nininho de Ogum; Ado de Bar e
Maria de Xang, irmos consangneos de Pai Tuia de Bar; Me China de Oxal; Pai Albino de Xang; Me Nca
de Oxum, me carnal de Pai Tnho de Oxal; Lavinho de Ogum e Noracema de Xang, filhos carnais de Me Jba
de Xapan; Carmelita de Xapan; Luiza do Ogum; Amlia de Xapan, me do tamboreiro Tesoura de Ogum entre
outros.
Maria Antnia Ferreira de Assis - Me Antnia do Bar, nasceu em So Sebastio do
Ca, veio para Porto Alegre com 2 anos de casada. Ficou muito doente e foi internada no
hospital. Estava esperando para ser operada, mas, no se sabe de onde, surgiu no quarto
um senhor negro. Vendo o estado em que ela se encontrava, alertou o marido dizendo
que tirasse Antnia imediatamente do hospital e a levasse na casa de um curandeiro que
morava no MontSerrat. Ele deu o endereo da casa de Pai Manezinho de Xapan.
Seguindo o conselho daquele senhor o casal foi procurar Pai Manezinho, que ao consultar
os orixs conclui que Antnia teria que ser iniciada na religio. Manezinho faz os primeiros
trabalhos e, j quase curada encaminha casa de Pai Paulino de Oxal, onde foram feitas
as obrigaes de assentamento de Orixs para Me Antnia de Bar. Nesta poca Pai
Manoel tinha em casa somente o Orix Bar e o ax de Bzios, como era costume na poca as obrigaes vinham
aos poucos, se montava uma estrutura bem slida para depois comear ter filhos de santo. Aps fazer as obrigaes
para Me Antnia, Pai Paulino leva, novamente, casa de Manezinho para ajud-lo e aprender com ele todos os
fundamentos da religio, nesta poca as obrigaes de Pai Manoel j estavam completas em seu Il. E foi no terreiro
de Manezinho de Xapan que a famosa Me Antnia de Bar aprendeu muito sobre os fundamentos da religio
africana.
Idalino Moreira - Pai Idalino de Ogum, um dos mais afamados Babalorixs do
Rio Grande do Sul, era filho de Dona Francelina de Xang, que faleceu aos 125
anos de idade. Idalino Perdeu seu pai muito cedo, e de acordo com informaes
de sua enteada Cenira de Xapan, foi criado pelo Prncipe Custdio. Pai Idalino
comea sua trajetria religiosa sendo filho de santo de Custdio Joaquim de
Almeida, da Nao Jje. Com a morte de Custdio, ainda no tinha todos os axs,
ento vai ser filho de santo de Pai Paulino de Oxal Efan, da Nao Ijex.
Dona Francelina, me de Idalino
Pai Idalino teve trs casamentos e vrios filhos, um deles foi o famoso Babalorix
Turba de Ogum. Seu ultimo relacionamento foi com dona Maria do Bar Lod,
filha de santo de Pai Manezinho de Xapan.
Residiu muitos anos no MontSerrat, e depois
mudou-se
para vila Bom Jesus onde
permaneceu at sua morte. Seguindo as Naes Jje e Ijex, teve grande
destaque no Batuque do Rio Grande do Sul. Muitos Babalorixs e Yalorixs o
procuravam em busca de sua sabedoria. Foi contemporneo e muito amigo do
Pai Alfredo Sarar de Xang, pai carnal de Pai Pedro da Yemanj;
Pai
Idalino de Ogum trabalhava na construo civil como servente de pedreiro, levou
uma vida humilde, com grande dedicao ao culto dos Orixs, falava perfeitamente
o dialeto africano, no deixava fotografar nem filmar o quarto de santo. Era
tamboreiro, tocava para os Orixs e para os Eguns. Pai Idalino nasceu em 09 de
novembro de 1872 e faleceu em 1987 com 115 anos de idade.
Jurema de Xang - Me Jurema de Xang, nasceu no
dia 5 de outubro de 1923, filha de Maria da Glria do Ogum, seu pai era esprita e faleceu
quando ela tinha 9 anos. Fez o assentamento de seus Orixs em 1933, com 10 anos de
idade pelas mos do saudoso Paulino de Oxal Efan, da nao Ijex.
Me Jurema trabalhou 20 anos com Me Antonia de Bar. Morou ao lado da casa de Pai
Idalino do Ogum na vila Bom Jesus, com quem trabalhava e ajudava na religio. Com a
morte de pai Paulino foi ser filha de santo de Pai Joozinho do Bar da Nao Jje, e
passou a cultuar os rituais das duas naes predominantes no estado Jje e Ijex. Me
Jurema conta que era pequena, e sua madrinha, dona Dorcinda de Ob, uma negra mina
descendente de escravos, a levava na casa de Pai Antoninho de Oxum, da Nao Oy,onde acompanhava as festas
para o Xang do Povo, que duravam 32 dias. Conheceu muitas pessoas famosas dentro do Batuque como a Me Tola
de Yemanj, me carnal do Pai Pedro da Yemanj, seu esposo Alfredo Sarar de Xang, entre muitos outros. Me
Jurema conta que o batuque na casa de Pai Paulino comeava s 2 horas da tarde, e s 8 da noite j estava
concluda todas as obrigaes.
Alfredo Elpdio de Lima - Alfredo Sarar, filho de Xang, Babalorix de grande
importncia para o Batuque do Rio Grande do Sul. Era filho de santo de Janjo de Xang da
Nao Ijex. De acordo com Me Jurema de Xang, Janjo era um negro muito feiticeiro,
ela o conheceu numa festa de batuque na casa de Me Etelvina de Bar. Me Etelvina foi
outra grande Yalorix da antiguidade dentro da nao Ijex. Pai Alfredo de Xang morava na
Leopoldo Bier, em Porto Alegre, era casado com a Yalorix da Nao Jje Glria Isolina
Barbosa, mais conhecida como Ya Tol de Yemanj e teve com ela os filhos: Pedro de
Yemanj, Miguelina de Xang, tinha o apelido de quito, Alfredinho, tamboreiro, Miguel de
Xang, tinha o apelido de Cara Furada, e a mais nova era Ironita de Oxum.

converted by Web2PDFConvert.com

Pedro de Yemanj
Jos Pedro Barbosa de Lima - Nasci na cidade de Olinda, l em Pernambuco, por volta de
1912. Cheguei ao Rio Grande do Sul com trs anos de idade e, aos dez, como muitos
outros negros, j trabalhava aqui ao lado, no porto, ajudando a descarregar a carne dos
navios que atracavam, ganhando, como pagamento, midos de boi e outras partes menos
nobres. Depois de alguns anos, me tornei estivador profissional.
Nesta poca, o trabalho na estiva era controlado pelo sindicato da categoria. S os
estivadores sindicalizados podiam carregar e descarregar as embarcaes. Isso nos
garantia uma situao razoavelmente confortvel. A gente trabalhava dois, trs dias por
semana, mas valia a pena, j que o sujeito ganhava quase que por quinze ou um ms at.
Ento tinha este fator que era muito bacana: o sujeito podia no ta trabalhando, mas
chegava ali e arrumava servio.
Eu, e vrios outros trabalhadores do porto amos diariamente ao Mercado para descansar e nos divertir. Algumas
vezes, eu passava pelo Restaurante Treviso, onde se reunio para fazer noitadas grandes artistas vindos do Rio,
como Francisco Alves e Carlos Galhardo; e pelo Bar Naval, ponto de encontro dos martimos e estivadores. Mas eu
no era um homem da noite, um bomio, por causa da minha religio.
Em 25 de dezembro de 1925, me aprontei na religio e me tornei Pedro de Yemanj. Desde ento, eu fiquei ainda
mais ligado ao Mercado. Afinal, ali no meio, ali , onde havia uma banca redonda, ali existe um Bar. O Bar o
dono dos caminhos e das encruzilhadas. Ele representa o trabalho, a fartura, o incio de todas as coisas.
Fontes: Este texto parte da entrevista que o Babalorix Pedro da Yemanj deu Laura Dutra em 01/09/1992
(Acervo Memorial do Mercado).
Ormira dos Santos - Me Ormira de Xang, foi iniciada na religio africana pelo
saudoso Babalorix Manezinho de Xapan, da Nao Ijex. Lavava roupa para
fora, e se dedicava ao culto dos Orixs com muito zelo. Era uma pessoa humilde,
sabia muito bem os fundamentos da religio. iniciou muitos filhos de santo que se
tornaram Babalorixs e Yalorixs bem destacados dentro do Batuque. Com a
morte de pai Manezinho, muitos de seus filhos de santo passaram para o terreiro
de Me Ormira, que ficava na rua Ariovaldo Pinheiro, 157, onde viveu at sua
morte em 1987.
Artur Manoel dos Santos - Pai Tuia de Bar,
nasceu em janeiro de 1942, no bero da
religio africana. Comeou sua vida religiosa
aos dezoito anos, quando fez o assentamento
de seus Orixs. Foi criado no meio de
grandes sacerdotes do ritual. afiliado de
batismo de Manezinho de Xapan e sua
esposa Eugenia de Oxal. Sua iniciao foi feita por Me Ormira de Xang
Aganj, da Nao Ijex, a qual lhe passou os verdadeiros fundamentos do culto
aos Orixs e, tambm, dos Eguns. Seu pai carnal era o Babalorix Nininho de
Ogum, da casa de Pai Manezinho.
Pai Tuia de Bar comenta que antigamente o pessoal do santo era mais
respeitado, pois se faziam respeitar. Se tivesse um trabalho despachado em um
determinado lugar da natureza, as pessoas davam voltas longas, para se
distanciar, em sinal de respeito, hoje em dia o pessoal vai em cima bisbilhotar para ver o que tem no ax. Diz que
um sacerdote de orix s iniciava um filho quando tinha certeza que este levaria adiante os ensinamentos, davam-se
axs de Bzios e Facas, para quem tinha Dom. Pai Tuia de Bar morou 11 anos na casa de sua me de santo, s
depois deste perodo que abriu seu terreiro na Rua So Leopoldo em porto Alegre. Ele comenta que os atos
religiosos eram bem diferentes, e que h poucos terreiros que seguem a risca o verdadeiro ritual. Sua trajetria dentro
da religio faz com que inmeros Babalorixs e Yalorixs o procurem quando esto com dvidas. Este um fato
normal dentro do culto, quando h humildade.
Me Celestrina de Oxum
Me Celestrina de Oxum Doc foi aprontada na religio africana pelo
Babalorix Cudjob de Xang, da nao Ijex.
Pai Bino de Ogum nos conta que sua bisav, Yalorix Maria do Ogum
Onira, era contempornea de Cudjob de Xang, e eram visinhos na
Rua Taquari, em Porto Alegre. Pai Cudjob convidou dona Maria de
Ogum para testemunhar uma obrigao de muito fundamento, feita
pelo Babalorix um filho de santo. Estava presente dona Zenaide, tia
de Pai Bino de Ogum, que relatou os detalhes desta obrigao seu
sobrinho. De acordo com os comentrios que Me Maria de Ogum
fazia, dona Celestrina de Oxum Doc, j era iniciada na religio, antes
de ser filha de santo de Pai Cudjob, e que ele teria sido um escravo
proveniente do norte do Brasil.
Me Celestrina de Oxum trabalhava numa banca do mercado, onde
vendia seus quitutes, e Hugo de Yemanj, ainda jovem, auxiliava nos
afazeres.
Pai Cudjob de Xang observava o jovem no dia a dia, e ele mesmo
sugeriu a Me Celestrina o aprontamento de Pai Hugo de Yemanj na
religio.
Pai Hugo de Yemanj
converted by Web2PDFConvert.com

Hugo Antnio da Silva - Pai Hugo da Yemanj, nascido em 29 de abril de 1904, casado com a Yalorix Jovelina da
Rosa Silva, conhecida no meio religioso como Jovelina de Xang Aganj. Dona Jovelina no podia ter filhos. O senhor
Hugo teve uma segunda mulher chamada Lurdes, com quem teve 21 filhos; alguns faleceram ainda criana. Uma de
suas filhas, Araci Silva Paixo quem nos d estas informaes. Dona Araci era casada com o Babalorix Airton
Paixo de Xang, filho de santo de Hugo de Yemanj e diz que eles sempre comentavam que praticam as naes
Ijex com Jje.
Dona Cndida era o nome da me carnal de Pai Hugo, e contava para os
netos que seu filho Hugo com a idade de 12 anos, passou a ter um tipo
de desmaio, perdia totalmente conscincia. At que um dia, ao voltar a
si, ele contou que ouvia sua me cham-lo, mas no conseguia
responder, nem voltar do lugar onde estava, e ele descreveu o local como
se estivesse em uma aldeia da frica.
Pai Hugo da Yemanj foi iniciado na religio pela Yalorix Celestrina de
Oxum Doc da nao Ijex, com 16 anos de idade e se tornou um
importante Babalorix no estado do Rio Grande do Sul, deixou muitos
filhos de Santo que tambm se destacaram no meio religioso, entre eles
podemos citar: Airton Paixo de Xang; Pai Marcos de Oxum; Pai Llo
de Xang; Virginia de Od; Bela de Oxal; Rute de Yemanj; Me Jovita
de Xang, Pedro China de Yemanj; Maria da Glria Francisca de Souza,
conhecida no meio religioso como Me Glorinha de Osse; Nicanor do
Osse; Me Chininha de Yemanj, que morou na rua Rodolfo Gomes;
Edlia de Bar; Me Maria de Xang da rua Baro do Triunfo; Virginia de
Oxum; Pai Dirceu de Xang, pai carnal de Pai Bino de ogum; entre
outros.
Pai Hugo faleceu aos 53 anos de idade no ano de 1957.
Me

Maria do

Ogum Onira
Maria Pinheiro da Silva, conhecida como me Maria do
Ogum, nascida em 06 de janeiro de 1888, foi outra importante
Yalorix da nao Ijex. Filha de santo do saudoso Alfredo
Sarar, com quem aprendeu os fundamentos da religio
africana.
Era contempornea de Idalino do Ogum, com quem mantinha
relaes de irmandade, pois foi das mos de seu Pai de
Santo, Alfredo Sarar, que Idalino de Ogum recebeu o Ax de
Ob para sacrificar bois. Teve como filhas carnais a Yalorix
Edite de Oxum e Me Glorinha de Osse, que tambm
seguiram a Nao Ijex.
Me Maria do Ogum morou na Rua Taquari, prxima casa
de Cudjob de Xang, pai de santo de dona Celestrina de
Oxum. E por ltimo mudou-se para Rua Mathias Jos Bins,
no bairro Chcara das Pedras.
Suas principais obrigaes religiosas, inclusive os sacrifcios
de bois para os Orixs, eram feitas num local denominado
Casa Grande, ou Castelo, onde hoje o Palcio da Polcia.
Neste local aconteciam os mais diversos rituais de religio
aos comandos de Me Maria do Ogum e seus
contemporneos. Foi ela quem fez a iniciao de Turba de
Ogum aos 16 anos de idade.
Sua famlia, quase que na totalidade, so seguidores da religio afro-brasileira. Hoje seu representante o Babalorix
Bino de Ogum, que mantm firme as tradies herdadas de seus antepassados, com o terreiro localizado na Rua
Araponga, no bairro Chcara das Pedras em Porto Alegre.

Me Glorinha do Osse
Yalorix Maria da Glria Francisca de Souza, conhecida no meio
religioso como Me Glorinha do Osse. Teve sua iniciao no dia 17
de junho de 1925, nas mos do Babalorix Manoelzinho do
Cavanhaque da Nao Ijex, na falta deste passou a ser filha de Pai
Hugo da Yemanj, tambm do Ijex. Me Glorinha do Osse nasceu
no ano de 1909 no bero da religio africana, vem de uma
descendncia espiritual muito importante no culto aos Orixs dentro
do Rio Grande do Sul. Era filha de ventre da Yalorix Maria Pinheiro da
Silva, Maria do Ogum Onira citada anteriormente.
Me Glorinha do Osse residia na Vicente da Fontoura, nos anos
quarenta, e no inicio dos anos cinqenta passou a morar na Rua
Araponga, no bairro Chcara das Pedras, e a partir de 1962 foi morar
na Av. Bento Gonalves, 3497 onde manteve seu terreiro por muitos
anos. Ela contava aos netos, que na adolescncia, morava com a
famlia na Travessa do Carmo, e de vez em quando, via o Prncipe
Custdio passar montado em seu cavalo.

converted by Web2PDFConvert.com

Me Edite de Oxum
Imponente Yalorix da nao Ijex, iniciada pelo Babalorix
Alfredo Sarar. Aps a morte de Pai Alfredo, passou suas
obrigaes s mos de sua genitora, Me Maria Pinheiro da
Silva.
Me Edite tinha uma vidncia extraordinria. Alm da Nao
Ijex, era tambm dirigente espiritual do Centro de Umbanda
Rei Agostinho, na Rua Fernando Cortes, em Porto Alegre.

Babalorix Silvio Brito - Pai Bino de Ogum


O Babalorix Bino de Ogum representa hoje uma importante
linhagem religiosa dentro do Estado do Rio Grande do Sul. Bisneto
da Yalorix Maria do Ogum Onira, neto da Yalorix Glorinha do
Osse, sobrinho de Me Edite de Oxum, e filho carnal de Pai
Dirceu de Xang Agodo.
Traz em seu destino a misso de dar segmento s razes
africanistas de sua famlia carnal e religiosa. Foi iniciado e
aprontado na religio por sua av Glorinha do Osse, filha de Santo
do Babalorix Hugo da Yemanj da Nao Ijex.
Pai Bino de Ogum conviveu no meio de importantes Babalorixs e
Yalorixs da antiguidade. Era freqentador assduo da casa de Pai
Turba de Ogum que foi iniciado na religio por sua bisav Maria do
Ogum Onira, com quem aprendeu muitos fundamentos da religio
hoje praticados em seu terreiro na Rua Araponga em Porto Alegre.

Maria Barbosa Pontes - Yalorix Preta de Oxal, nasceu no bero da religio Africana.
Com um ano de idade, Pai Paulino de Oxal Efan fez o assentamento de seu Orix, por
motivos de sade.
Me Pretinha como era carinhosamente chamada, dedicou-se desde nova aos cultos da
religio e teve inmeros filhos de santo que se tornaram importantes Babalorixs e yalorixs
dentro e fora do Estado do Rio Grande do Sul.

Me Ondina de Xapan
Me Ondina de Xapan foi iniciada e aprontada na religio afro-brasileira por
Manoel Antonio da Silva, Manezinho de Xapan, da Nao Ijex. Era me
consangnea de Me Tia de Xapan que a substituiu na funo de Yalorix.
Morou durante muitos anos no bairro Passo das Pedras, onde se dedicou
religio. Aprontou inmeros filhos de santo, entre elas a famosa Darcila de Oy,
me de santo do saudoso Jaime da Yans. Me Ondina ficou famosa pela
rigidez nos dias de obrigao. Dentro de seu Il a religio era levada a srio, no
podia ter deslizes, seu Orix era enrgico como o Xapan de pai Manezinho.
Era temida por seus adversrios pelo poder de seus feitios.

Yalorix Ester Ferreira


Me Estela de Yemanj
converted by Web2PDFConvert.com

Me Estela de Yemanj foi iniciada na religio pelo


Babalorix Manezinho de Xapan da Nao Ijex. Morou
muitos na Rua Das Camlias na Vila Bom Jesus, em
Porto Alegre, onde dedicou-se a cultuar a religio afrobrasileira. Era cunhada de pai Manezinho, e com ele
aprendeu a lida com os orixs e Eguns. Teve muitos filhos
de santo que se destacaram dentro do culto, entre eles
podemos lembrar-nos da saudosa me Maria da Oy; Pai
Marquinhos da Oxum; me Ovidia de Oxum; Pai Miguel
de Xang; Pai Otaviano de Xang entre outros. Passaram
a seus cuidados aps a morte de Manezinho: Me Mirca
de Xang, Pai Ademar de Ogum, Me Diva de Yemanj,
Delurdes de Oxum; Zilda de Oxum, entre outros. Sua raiz
continua firme nas mos da Yalorix Santinha de Ogum
entre outros descendentes.

Pai Leopoldo Da Yans


Leopoldo Pires ao lado de seu filho de santo,
Babalorix Jorge Verardi de Xang, presidente
da Afrobras. Quem nos fala de Pai Leopoldo da
Ians sua esposa, Yalorix Malvina da Silva
Pires, conhecida no meio religioso como Me
Moza de Ogum. Ela nos informa que Pai
Leopoldo nasceu em 02 de dezembro de 1912,
filho de dona Joana Pires da Ians, era
tamboreiro e seguia a Nao Ijex.
Dona Moza nasceu em General Cmara, veio
para Porto Alegre para trabalhar na casa de
Cezar Todeschini, cuidando de duas crianas.
Conheceu o Sr. Leopoldo, com quem veio a se
casar. Ele foi iniciado na casa de Pai Idalino de
Ogum, depois foi ser filho de santo de me
Andressa de Oxal que o aprontou na religio
com todos os axs. Dona Moza, tambm fez
sua iniciao com Pai Idalino de Ogum; depois
foi ser filha de me Jovita de Xang, da bacia de
Pai Hugo de yemanj, onde completou suas
obrigaes dentro da religio.

Pai Llo de Xang


Manoel Irno Cardoso, Pai Llo de Xang ao lado
de sua esposa e da filha de santo Jussara de
Yemanj. Veio de santa Catarina com problemas
srios de sade. Procurou todos os recursos
possveis em mdicos, Igrejas e casas espritas.
Foi internado no Hospital So Pedro como louco.
Sofreu por 11 anos, at que um conhecido o
levou a casa de pai Hugo da Yemanj.
O Babalorix Hugo da yemanj, aps consultar
os Orixs atravs do jogo de Bzios orientou
converted by Web2PDFConvert.com

Llo e sua esposa que o acompanhava, o que


deveria ser feito e o valor que custaria. Dona
fulana disse que eles no tinham um tosto.
Pai Hugo, olhou para o cofre que estava aos ps
da me Yemanj, disse Omio minha me, me de
licena, vou pegar o dinheiro para ajudar este
filho necessitado, ele vai melhorar muito de vida
e retornar com muito mais. E assim foram
feitos os primeiros trabalhos, e pai Llo foi
melhorando. Foi iniciado na religio. A situao
de ruim passou a ser favorvel demais para Pai
Llo que j tinha sua casa e mais outras que
alugava em Alvorada, onde levou pai Hugo para
morar.
Com a morte de Pai Hugo, Llo de Xang,
desorientado, ficou afastado da religio por 10
anos. Acabou sendo preso por uma calnia.
Antes de ser preso ele teve um sonho com Pai
Hugo lhe dizendo entre outras coisas, que teria
problemas srios com a justia, e o orientou a
dar um carneiro para Xang que seria liberto. Pai Llo preso, ficou em desespero; lembrou-se do sonho e disse a si
mesmo: Quando eu sair daqui, vou abrir minha casa e continuar a religio.
Pai Llo ficou detido por 12 horas, e foi inocentado. Aps este fato deu segmento a seu destino de ser Babalorix.
Babalorix Araci de Od
Pai Araci de ode foi um conceituado Babalorix dentro da Nao Ijex. Foi iniciado e aprontado
na religio pelo saudoso Zeca Pinheiro de Xapan, do terreiro de Pai Manezinho de Xapan.
Araci de Od foi casado com Me Ormira de Xang, com quem teve os filhos Laerte de Yemanj
e Zil de Ogum.
Pai Araci morou muitos anos na cidade de Rio Pardo, onde iniciou muitos filhos de santo, que
ainda do segmento a suas tarefas dentro da religio africana.
Yalorix Jba de Xapan
Angelina Nunes Silveira, nascida em 09 de outubro de 1887. Foi
iniciada e aprontada na religio pelo saudoso Manezinho de
Xapan da Nao Ijex. Me Jba, seguiu os passos de seu
Babalorix e manteve seu terreiro por muitos anos na Av. Carlos
Gomes, 759 em Porto Alegre.
Era benzedeira das mais procuradas. Fez muitas curas atravs de
seu Orix, que nem os mdicos acreditavam que certas doenas,
na poca, poderiam ter soluo.
Auxiliava nas obrigaes, tanto na casa de seu pai Manezinho
como de seu av Paulino de Oxal Efan. Me Jba Faleceu em
1949.

Rituais | Orixs | Simpatias | Vocabulrio | Batuque | Babalorix | Naes | Escravido | Fotos | Diversos | Contato
Entre em contato conosco: xangosol@terra.com.br
Website desenvolvido por Brawa.net. Mantido e atualizado por RAIOZ SOLUES PARA INTERNET.
Xangosol.com - Nao Ijex, Yorub, Rituais, Orixs, Simpatias, Batuque, Candombl, Umbanda, Macumba, Negro, Afro
Todo contedo deste site est protegido pelos DireitosAutorais conforme Certicado de Registro n 487.113 - Livro 920 folha 108 expedido pela
Fundao BIBLIOTECA NACIONAL - Ministrio da Cultura. A reproduo em todo ou em parte do contedo do site xangosol.com poder sofrer
as penalidades da Lei.

converted by Web2PDFConvert.com