Captulo 4: Discusin

Universidad Privada San Juan Bautista del Per

Facultad de Comunicacin y Ciencias Administrativas
Escuela de Administracin de Negocios

ESCALA DE VALORES
TIPO DE TRABAJO:

Monografa

DOCENTE:
ESCUELA:

ADMINISTRACIN DE NEGOCIOS

PALOMINO MUOZ, EDGARD LEONCIO

2016

Contenido
INTRODUCCIN..................................................................................................
CAPTULO I: LOS VALORES HUMANOS........................................................
1.1. DEFINICIN DEL CONCEPTO DE VALOR....................................
1.2. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES......................................
1.3. LAS CLASIFICACIONES DE LOS VALORES Y SU
JERARQUIZACIN.................................................................................................
1.4. Primeras aproximaciones al Estudio de los Valores
Humanos.
1.2.

41
La Contribucin de Rokeach...........................................................

1.3. Desarrollo de una Teora ms Compleja de Escala de los

Valores Humanos........................................................................................................
1.3.1. Contenido de los Valores Humanos....................................................
1.3.2. Estructura de los Valores Humanos....................................................
1.3.3. Universalidad de los Valores Humanos..............................................
1.3.4. Teora de la Universalidad de la Estructura y Contenido de
los Valores Humanos................................................................................................
1.4.

Antecedentes de Estudio en el Contexto Peruano..........................

CONCLUSIONES................................................................................................
REFERENCIAS...................................................................................................
APNDICES........................................................................................................
Ficha de Datos Personales y Escala de Valores de Shwartz (Portrait
Values Questionnaire). Versin femenina.....................................................................

Captulo 4: Discusin

Ficha de Datos Personales y Escala de Valores de Shwartz (Portrait

Values Questionnaire). Versin masculina...................................................................
Formato de Jerarqua de Valores......................................................................

INTRODUCCIN
Raro es el da que no omos hablar en casa, en la calle, en el trabajo o en
cualquier parte, sobre la falta de valores de nuestra sociedad. Como ya
apuntaba Coombs 1968, el mundo, en general, y en amrica latina en particular,
parecen vivir sumergidos en una crisis generalizada de valores, como
consecuencia del fracaso de las utopas ms recientes y donde los cambios se
producen a un ritmo vertiginoso.
A lo largo del tiempo, los Valores humanos han sido tema de discusin e
investigacin recurrentes. Probablemente, debido al gran esfuerzo que hemos
dedicado los seres humanos a conocer y entender los factores que intervienen
en nuestros modos de pensar y actuar, as como a la necesidad imperante de
establecer estilos de comportamiento acordes con lo valorado por las distintas
sociedades.
En esta constante bsqueda diversos enfoques han llegado a entender
los Valores como ejes centrales de nuestra motivacin y accin. Esto los ha
llevado a profundizar el estudio y a extender los alcances del tema a los ms
variados mbitos del comportamiento humano. La educacin no est fuera de
esta realidad, y el problema de la formacin en Valores, como garanta de una
formacin que se traduzca en respuestas a los requerimientos del ambiente
adems de los meramente individuales, preocupa y ocupa a la comunidad
educativa universitaria del mundo entero, fundamentalmente en los pases en
vas de desarrollo.
Aprender a ser persona haciendo propios los valores y pautas que guian
a los dems hombres. Esta tendencia impulsa al joven o al nio buscar
modelos. Por ello, lo que los padres y educadores son y hacen con

Captulo 4: Discusin

responsabilidad, se convierte en autentica correa de transmisin de los valores.

Nios y adolescentes saben perfectamente si los valores que les enseamos son
una simple leccin aprendida o una verdad actitud vivida. La misin
fundamental de todo educador debe ser la de trasmitir los valores, mejor dicho,
la de sugerir (nunca imponer) vivencialmente (explcita e implcitamente)
desde el ejemplo personal. Valores tales como: el respeto, la bondad, la actitud
de servicio, la tolerancia, la libertad, la paz, la solidaridad, la disciplina, el
esfuerzo, el sacrificio, las amistad, la integridad, la alegra, la esperanza y un
amplio etctera. Valores que en pocas palabras permitan al nio y/o adolescente
aprender a vivir aprender a pensar, sentir y obrar; en suma, aprender a ser y
aprender a disfrutar de la vida y de lo que nos ofrece, en todas sus
dimensiones.
Con ese fin el presente documento contiene, en primer lugar, un
captulo en el que se presentan las primeras aproximaciones al estudio de los
Valores Humanos, la perspectiva psicosocial y la propuesta terica de
Schwartz; algunos indicadores de nuestro medio y el significado de los Valores.
As pues, el problema de esta monografa podra quedar formulado de
la siguiente manera Qu valores manifiestan los adolescentes- universitarios,
sus padres, y sus profesores, en relacin con algunos rasgos de su personalidad
(modos de reaccin) y adaptacin, en funcin de que el contexto educativo sea
mono cultural o pluricultural?.
En vista de cmo se comporta esta sociedad, se dan acciones de
modificacin y se preguntara; que ser conveniente de hacer, tanto en la
educacin formal institucional, como en la educacin informal, familiar? Es
decir propuestas de intervencin adecuadas acorde con el sistema social.

Captulo 4: Discusin

CAPTULO I: LOS VALORES HUMANOS

En nuestra poca, el tema de los Valores Humanos ha adquirido una

relevancia esencial que los ha hecho centro de incontables disquisiciones
terico-prcticas. Con frecuencia, se discute tanto en crculos cientficos, como
populares, cul es el estado en que se encuentran los Valores, si estn en crisis,
deteriorados, o si se han perdido. Muchas personas encuentran las respuestas a
estas interrogantes en la situacin econmica, poltica, social, familiar, etc. que
atraviesan las distintas sociedades (Garca, Len, lvarez, Cardoso; 1997).
Sin embargo, son tantas las disciplinas desde las que se ha abordado el
tema, que no siempre se habla en un mismo lenguaje. Cada una ha aportado
importantes contribuciones para su estudio y existen incontables propuestas
dentro de cada disciplina.

1.1.

DEFINICIN DEL CONCEPTO DE VALOR.

Son muchas las definiciones de valor, que desde los distintos mbitos

del saber, se han propuesto a lo largo de los aos. Unas explican los valores en
trminos de necesidades y conductas (Dewey, 1939; Woodruff, 1942), otras
como actitudes (Smith, 1963), otras como modelos normativos (Jacob y Flink,
1962). Resultara demasiado ambicioso por mi parte pretender abarcarlas, sobre
todo debido al hecho de que todas hacen referencia a un campo de difcil
delimitacin, en el que los autores se solapan en muchos casos y, segn el
enfoque del que partan, pueden dar lugar a muchos y muy diferentes conceptos.

De todas formas, para una mejor comprensin de este concepto,

comenzaremos haciendo una primera aproximacin a las diferentes acepciones
del trmino ya que, ante tal diversidad, ha surgido cierta mezcla de conceptos,
en la que se confunden estructuras cognitivas como las normas, los intereses,
las necesidades, las actitudes y los valores.
Como se ha comentado anteriormente, etimolgicamente, el trmino
valor procede del sustantivo latino valor, valoris, y ste, a su vez, del verbo
latino valere, que significa servir, valer para algo.
En la psicologa experimental, es Cada resultado de una medida.
Desde la perspectiva econmica, supone precio.
De acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Espaola, el
trmino valor cuenta con varias acepciones, siendo las ms afines al tema que
nos ocupa, las siguientes:
1)Grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las
necesidades o proporcionar bienestar y deleite.
2)Cualidad que poseen algunas realidades consideradas bienes, por la
cual son estimables. Los valores tienen polaridad en cuanto que son positivos o
negativos, y jerarqua en cuanto son superiores o inferiores.
Relacionada con el trmino valor, tambin encontramos acepciones
como axiologa, tica o moral, definidas por el mismo Diccionario en los
siguientes trminos:
Axiologa: Del francs axiologa, y ste del griego , digno, con
valor, y del francs -logie, -loga: Teora de los valores.
tica: Del latn ethicus, y este del griego , Parte de la filosofa
que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. Conjunto de normas
morales que rigen la conducta humana.

Captulo 4: Discusin

Moral: Del latn mos, moris, perteneciente o relativo a las acciones o

caracteres de las personas, desde el punto de vista de la bondad o maldad. //
Ciencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden a su
bondad o malicia.
En este trabajo se utilizarn los trminos tica y moral indistintamente,
con el significado de estudio de normas o reglas que regulan la conducta
humana hacia los otros, en sus aspectos ms generales.
A continuacin, se seleccionan diferentes definiciones del trmino
valor redactadas por distintos autores.
Dado que el estudio de los valores es tema de las filosofas e ideologas
se trata de una materia opinable sobre la que se han desarrollado infinidad de
definiciones y teoras.
Por lo mismo, y de acuerdo con Hernndez (1991; reimp. 2002),
consideramos que aunque no debera ser un tema de la ciencia ni de la tcnica
educativa, lo que ocurre es que ciencia y tcnica no pueden ni deben
desentenderse de las consideraciones y planteamientos ideolgicos y, ms an,
cuando se trata de algo que incide tan directamente en el ser humano como la
educacin en valores.
Teniendo en cuenta lo anterior, se han seleccionado las definiciones con
mayor significatividad desde la perspectiva psicopedaggica que nos ocupa.
Creencias o convicciones profundas sobre las cosas, los dems y
nosotros mismos, que guan la existencia humana, en funcin de las cuales
tomamos nuestras decisiones (Ortega y Gasset, 1973).
La perfeccin o dignidad real o irreal, existente o posible, que rompe
nuestra indiferencia y provoca nuestra estimacin, porque responde a nuestras
tendencias y necesidades (Marn Ibez, 1993).

Cualidad o conjunto de cualidades que hacen que una persona o cosa

sea apreciada (Gonzlez Rado, 2000).
Son como ventanas abiertas al mundo que nos rodea a travs de la
cual, y solo a travs de ella, observamos las cosas y los acontecimientos; los
juzgamos o valoramos, tambin a los dems y a nosotros mismos. Es el
conjunto de creencias bsicas, el esqueleto o arquitectura que da sentido y
coherencia a nuestra conducta (Ortega y Mguez, 2001).
Valores son opciones entre diversas maneras de actuar, que son
manifestacin de la jerarqua en la concepcin del mundo que un sujeto o
colectivo tiene (Kluckhohn, 1951).
Valores son un tipo de creencias que llevan al sujeto a actuar de una
manera determinada; son creencias que prescriben el comportamiento humano
(Rokeach, 1973).
Valores son caractersticos de la accin humana, en cuanto que esta
ltima presupone la eleccin de determinadas opciones entre un conjunto de
dilemas que configuran la existencia humana (Parsons, 1951).
Ideales que dan sentido a nuestras vidas, expresados a travs de las
prioridades que elegimos, que se reflejan en la conducta humana y que
constituyen la esencia de lo que da significado a la persona, que nos mueven y
nos motivan (Elexpuru y Medrano, 2001).
RASGOS DE LOS VALORES.
Si analizamos las definiciones de valor del apartado anterior,
observaremos que se complementan entre s, pudiendo destacar, inicialmente,
algunos de los rasgos, caractersticos y esenciales, inherentes al concepto de
valor:
Los valores son proyectos ideales.

Captulo 4: Discusin

El valor apunta siempre hacia algo que nos transciende, que est ms
all. Valor es aquello que hace a una cosa digna de ser apreciada, deseada y
buscada; son, por tanto, ideales que siempre hacen referencia al ser humano y
que ste tiende a convertir en realidades o existencias. Los valores son
proyectos ideales de comportarse y de existir que el ser humano aprecia, desea
y busca. La palabra valor ha adquirido un uso y un prestigio inusitados,
especialmente cuando se habla de crisis de valores o de cambios de
valores. Recordemos que nuestra Constitucin se abre, en su artculo 1, con
una declaracin de los valores en los que se inspira: <<Espaa se constituye en
un Estado social y democrtico de derecho, que propugna como valores
superiores de su ordenamiento jurdico la libertad, la justicia, la igualdad y el
pluralismo poltico>>. Todo el edificio de nuestra Constitucin se articula
entorno a valores compartidos por la sociedad, ms an, por valores vigentes
para todos los pases, si bien con modalidades y matices que, en cada
comunidad o momento histrico, adquieren un perfil singular.
Inicialmente es importante destacar la ntima relacin que existe entre
"valor" y "proyecto de vida". Para el ser humano vale -y es, en consecuencia,
un valor- aquello que desea y que busca en funcin de sus necesidades, es
decir, en funcin de lo que es y de lo que suea y quiere llegar a ser. Valores e
identidad son, por tanto, dos realidades inseparables.
A partir de lo que la persona es -y, sobre todo, a partir de lo que la
persona proyecta como su futuro deseable-, estima y asume, objetiva o
subjetivamente, unos valores que le faciliten o le permitan la realizacin de su
proyecto. De la misma forma, esa persona infravalorar o rechazar como valor
lo que considere, tambin, objetiva o subjetivamente, como un obstculo o
inhibicin al impulso de sus necesidades o sus deseos.

Si los rasgos bsicos de la identidad y por tanto de la voluntad de un ser

humano se dirigen como proyecto, por ejemplo, al deseo y a la bsqueda del
"tener ms" como base de la felicidad, se decantarn para l como valores
claramente por encima de todo, la rentabilidad, el dinero, el sentido de la
propiedad y el consumo. Por el contrario, sern objeto de su rechazo, o al
menos se apreciarn como de segundo orden, el desprendimiento, la
generosidad, la solidaridad o la comunicacin de bienes.
Si, por el contrario, lo que se busca y se desea es el "ser ms" en el
encuentro y en la relacin afectiva con el mundo y con las dems personas, si el
horizonte de la felicidad humana est en el amor y en la bsqueda de la
armona y de la belleza, sern valores esenciales la fraternidad, el encuentro y
la comunicacin interpersonal, la paz, la generosidad y el darse a los dems. En
consecuencia, se descartarn radicalmente como valores el individualismo, el
egosmo y la insolidaridad.
Si para m la vida es inmovilismo; si la percibo como el paso
implacable del tiempo, sin anhelo ni posibilidad de sorpresa, de transformacin
o de aventura, la alternativa de mis valores es clara: o bien aferrarme al
materialismo, como nica salida para mi felicidad, o bien emprender la huida
mediante pcimas o por medio de soluciones para la evasin y el olvido.
Si, por el contrario, descubro y siento la vida como una apertura
cotidiana y permanente hacia horizontes ilimitados y cuajados de posibilidades
siempre nuevas; si para m la vida es "darme ilusionado y sin reservas a
sucesivos renacimientos", entonces ser feliz en la medida en que me sienta
protagonista y artesano de mi propia historia -de mi propio futuro-,y, por eso,
siempre hallar la fortaleza necesaria para valorar y para creer en la esperanza;

Captulo 4: Discusin

y en la esperanza arrastrar tras de m, como valores, el esfuerzo, la confianza,

la responsabilidad y hasta el sacrificio, si fuese necesario.
Por lo tanto, la clave de la seleccin personal e integradora de los
valores est en el proyecto de autorrealizacin individual que cada ser humano
hace de s mismo y de su propia vida, hallndose en la respuesta que cada uno
podamos dar a esta interrogante: Cul es el horizonte de mi felicidad?
Felicidad, identidad, proyecto de vida, ideal, utopa y valores son, en
consecuencia, realidades entramadas e inseparables.
Los valores son opciones.
Son elementos estructurales del conocimiento humano que el individuo
utiliza cotidianamente como marco de referencia en su interaccin con los
dems. Adems, son opciones personales que se adquieren desde las
posibilidades activas de la voluntad.
Los valores, como ya hemos afirmado, son la expresin de unos ideales
o de unos deseos que habitan y se sostienen en la voluntad; de ah que podamos
definirlos tambin como el resultado de una opcin libre y personal entre
diversas formas de vivir o de actuar.
Son una opcin clara hacia aquello que ms nos interesa, y que implica,
a su vez, el rechazo consciente de otras alternativas.
Esta concepcin del valor, o de la escala de valores, como el resultado
de una opcin libre y personal, nos lleva al planteamiento de dos cuestiones
fundamentales.
Optar significa ser capaz de elegir un camino entre varios; por lo tanto,
la capacidad de opcin se acrecienta en la medida en que al ser humano se le
abren, como posibilidad, nuevas alternativas.

Pero, a la vez, optar es tambin saber elegir el camino ms coherente

con aquello que se espera y se desea alcanzar como meta, es arriesgarse a vivir
y a comportarse de una forma determinada, renunciando a otras formas de vivir
y de comportarse.
Los valores, en consecuencia, al ser unas opciones preferenciales,
entran de lleno en la dinmica de la libertad y del riesgo, de la continua
apertura a horizontes nuevos y del permanente discernimiento de aquellos
horizontes que limitan la libertad y que enajenan o desvirtan el destino
elegido.
Y es precisamente en esa dinmica de la opcin, como proceso
preferencial, donde la educacin y la presencia de los educadores desempean
un papel muy importante.
Los valores son creencias.
Los valores -o virtudes- son creencias que se integran en la estructura
del conocimiento. Son algo adquirido, requieren un aprendizaje basado en el
conocimiento y la reflexin, hasta el punto de convertirse en hbito, algo
querido por la voluntad y que acaba siendo, asimismo, objeto de deseo.
Los valores, como modos ideales de existencia por los que se opta y,
consecuentemente, en los que se cree, pertenecen al mbito de las creencias
ms arraigadas de la personalidad del ser humano y son, los impulsos y los
referentes que prescriben el comportamiento o la forma de actuar de la persona
consigo misma y en su medio.
Esta nueva dimensin de los valores como creencias nos aporta un
elemento esencial en nuestro estudio: la fe y las creencias no son el resultado
de la ceguera o de la irreflexin, sino todo lo contrario, la fe y la fidelidad hacia
lo que se cree se fundamentan y se solidifican en el conocimiento.

Captulo 4: Discusin

Si los valores se transmiten a travs de un proceso de imposicin

manipulativa e irreflexivo, pueden quedar aparentemente aceptados por la
persona que los recibe -aceptacin sumisa o inconsciente-, pero su presencia
ser slo epidrmica, poco duradera, y no implicar modificacin de la
conducta.
Para que los valores arraiguen en la personalidad es imprescindible que
se los presente y se los descubra a travs de un proceso dinmico de
percepcin, interiorizacin y anlisis; proceso del que se derivar, libre y
conscientemente, la aceptacin del valor como creencia, o su rechazo.
Conocimiento, reflexin, pensamiento, creencia y valores son, por lo
tanto, elementos de una realidad que no se pueden aislar entre s y que se
entraman en el desarrollo de la dinmica de la conducta.
Los valores son caractersticas de la accin humana.
Desde la perspectiva moral, son el conjunto de normas empleadas para
llevar a cabo una actividad o juicio. Los valores son intrnsecos a la accin
humana y mueven la conducta, orientan la vida y marcan la personalidad. La
vida de cada uno de nosotros se va a definir en funcin de los valores que
elijamos. Deca Aristteles que la causa final es la primera de las causas. Son
los objetivos a los que tendemos, nuestras intenciones, los que determinan
nuestra vida.
Los valores no son abstracciones o especulaciones espiritualistas y
tericas en las que la persona cree al margen o en paralelo con su experiencia
cotidiana; tampoco son utopas irrealizables que, mientras duran como tales,
justifican la existencia; los valores son instrumentos o realidades motrices,
referenciales y significativas para la vida.

La persona que opta por un valor, o que comulga existencialmente con

un sistema de valores concreto, intenta vivir y construir su presente y su futuro
con arreglo a esos valores. Podramos decir que esos valores vienen a ser como
el motor o el impulso permanente que dinamiza y orienta sus comportamientos
y su conducta, tanto consigo mismo como en sus relaciones con el mundo y
con los dems.
Si hemos apostado por el amor, como proyecto de felicidad, buscaremos
todas las ocasiones y pondremos todos nuestros esfuerzos para conseguir vivir
la experiencia y la necesidad de sentirnos amados: seremos cariosos, tiernos,
amables, feles y serviciales; nos resultar gozoso compartir lo que tenemos,
aunque ello represente una renuncia, y hasta procuraremos mejorar nuestra
propia identidad para atraer, con ms intensidad, el afecto de las personas con
las que compartimos la existencia.
Pero, adems, esa opcin por el amor nos llevar tambin a la necesidad
de amar; a la necesidad de amarnos a nosotros mismos en un anhelo,
positivamente tico, de excelencia y de perfeccin, y a la necesidad de amar a
los dems dirigiendo nuestra conducta y nuestro comportamiento haca gestos
de entrega, de generosidad y de solidaridad. De esta forma, el deseo de amar y
de ser amado, como valor, motivar y conformar nuestra personalidad y
nuestra presencia en la realidad, y orientar nuestro actuar en el mundo con
unos perfiles de accin muy concretos.
En esa misma lnea, los valores son tambin un marco de referencia
fundamental para la vida y para accin humanas, constituyendo un sistema de
interpretacin y de atribucin de significados a los hechos y a los
acontecimientos que en cada circunstancia la vida nos ofrece. Desde los valores
se puede hacer una lectura crtica de todo lo que acontece y, en consecuencia,

Captulo 4: Discusin

se orienta el comportamiento y la presencia original del ser humano en la

historia, en el mundo y en la sociedad.
Si hemos convertido el amor, como anteriormente decamos, en una de
las opciones en las que fundamentar la existencia, repudiaremos la violencia y
se alterarn todos nuestros sentidos ante la noticia de un posible conflicto
blico o de un atentado de cualquier signo; rechazaremos cualquier
manifestacin de marginacin social; nos conmover la presencia de un
mendigo o de una anciana abandonada; no soportaremos la injusticia y
sentiremos la necesidad creciente de ser ms solidarios, de denunciar el
desamor y de comprometernos por un mundo y por una humanidad mucho ms
fraterna, un mundo donde la felicidad pueda llegar a ser una posibilidad real
para todos. Y en esta circunstancia nunca veremos un lmite o un impedimento
para la accin en la dificultad o el riesgo que puede presentar la tarea, y ser
entonces cuando entendamos el sentido de expresiones como aquella del
filsofo Fernando Savater (1991): "Si soamos con volar es que vamos a volar,
es que debemos volar".
Pero los valores, adems de impulsos y motivaciones que rigen y
orientan la conducta, el pensamiento y la accin humana, son realidades que
poseen en s mismas un alto grado de significacin para la persona; los valores
dotan de significado a las acciones experimentadas y a los hechos vividos; los
valores, cuando son el resultado de una opcin libre vivida en el presente, o en
camino hacia el futuro, producen felicidad y son profundamente gratificantes.

1.2.

CARACTERSTICAS DE LOS VALORES

Para Max Scheler, en su libro El formalismo en la tica y la tica

material de los valores (1916), aunque el sentimiento de valores tenga mucho

de subjetivo, sobre todo en lo referente a gustos, los valores mismos son
objetivos por ms que vare su interpretacin en funcin de las pocas o
grupos.
Frondizi (1958; 1992, 5 Ed.), al igual que Ortega y Mguez (2001), los
describe como algo estable y permanente, objetivo y universal, pero tambin
dinmico y cambiante, relativo y subjetivo. Para ellos, los valores no son algo
absoluto e inamovible, por lo que podremos clasificar los valores segn su
forma (positivo, negativo, relativo, absoluto, determinado, indeterminado y
subjetivamente determinado) o segn su contenido (lgicos, ticos, estticos) y
su clasificacin estar influida, adems de por la razn, por los sentimientos y
las experiencias vitales, de manera que cualquier actividad humana, incluida la
cientfica, puede influir sobre esta.
Como vemos, existe tal complejidad que son inevitables, explcita o
implcitamente, los debates axiolgicos entre las diversas corrientes
ideolgicas.
El primer tema de debate lo plantearon las escuelas subjetivista, que
identificaba el valor con el agrado, deseo, inters de un sujeto o colectivo hacia
un objeto, y la objetivista, que consideraba que el valor existe por si mismo,
independientemente de los sujetos y de sus valoraciones reales o irreales. En la
literatura se encuentran muestras de ambos enfoques, pero tambin existen
posturas integradoras.

Captulo 4: Discusin

El hedonismo fue una corriente de pensamiento objetivista muy

extendida que corri paralela a la filosofa de los antiguos griegos. Propugnaba
la bsqueda del placer como nico objetivo en toda actividad humana y fue
adquiriendo gran intensidad en el siglo IV a. de J.C. con los cirenaicos, que
explicaban el arte de vivir como la exaltacin del disfrute de cada momento a
travs de los placeres sensoriales e intelectuales, y con los epicreos, que
identificaban el bien con el placer (hedon) y el mal con el dolor, por lo que
buscaban los placeres duraderos y la ausencia de dolor. Hacia finales del siglo
XVII, la versin de Bentham (1748-1832), conocida como utilitarismo,
explicaba que dos soberanos gobernaban el universo: el placer y el dolor. Para
actuar con vistas a producir la mxima felicidad posible, uno est obligado a
tomar en consideracin el bien posible para el mayor nmero de personas. Ello
podra significar la reduccin del propio placer a favor de proporcionar dicha a
los dems. Esta corriente volvi a adquirir auge a principios del siglo XIX,
cuando John Stuart Mill (1806-1873) introdujo la idea de una distincin
cualitativa entre los placeres superiores y los inferiores. Segn Mill, era preciso
diferenciar los placeres cualitativamente distintos antes de elegir una accin.
Estos conceptos utilitaristas configuran la base de las posturas ideolgicas
adoptadas por los gobiernos dentro del marco del derecho y su propsito es
proteger a los individuos tanto de las acciones de los otros como de las propias.
Sin embargo, en el siglo XVIII, Immanuel Kant (1724-1804) tambin
hablaba de actuar segn <<imperativos categricos>> que constituyen la fuente
de los principios y las acciones morales. Para este pensador actuar conforme a
los sentimientos o emociones nunca es moralmente correcto. Partiendo de esta
perspectiva, nuestras acciones deberan basarse en el sentido del deber y de la
responsabilidad y en el hecho de que esa accin puede convertirse en un

principio o ley universal. Max Scheler (1916), consideraba que los valores son
objetivos, por que tienen valor y son valiosos en si mismos. Segn este autor,
decir que son subjetivos implicara sostener que nicamente tendran valor si
nosotros queremos. Para l, aunque el sentimiento de los valores tenga un
componente subjetivo, especialmente los del gusto, los valores no son
sensaciones subjetivas que varan de un individuo a otro o de una poca a otra.
Frondizi (1958; 1992,), Ortega y Gasset (1973) y Marn Ibez (1976)
defendan la existencia de una doble naturaleza -objetiva y subjetiva- en los
valores, existiendo una mayor y menor carga de una u otra en todos los valores.
Estos autores definen los valores como realidades objetivas y subjetivas a la
vez, sin caer en ninguno de los extremos. Cada persona valora (subjetivismo)
las cualidades de los objetos (objetivismo) y esta valoracin se da en un
contexto o situacin que afecta tanto a la persona que valora como al objeto
valorado.
De acuerdo con esto, Frondizi (1958; 1992) conceptualiza los valores
como cualidades culturales y afirma que dependiendo de la situacin en la
que se halle el sujeto ste los considerar en un estatus ms o menos alto,
dndoles la importancia pertinente. A su vez, un conflicto de valores nunca se
presentar entre dos valores determinados sino en un fondo axiolgico en los
que otros valores influirn y condicionarn la resolucin de tal conflicto.
La existencia de diferentes puntos de vista es propia del ser humano y
segn Marn Ibez (1993) el hecho de que haya cambios de perspectiva en la
captacin de valores no implica el sinsentido de estos. Somos nosotros los que
cambiamos estimando o realizando determinados mbitos axiolgicos con
descuido y desdn de otros. Es pues en las condiciones del sujeto valorante

Captulo 4: Discusin

donde hay que analizar las variadas relaciones que se establecen con el mundo
axiolgico.
Un mismo valor puede tener diversas formas culturales de manifestarse
o expresarse.
Marn Ibez (1985, 1990b) tratando de superar estas divergencias
afirma que en todo juicio de valor encontraremos una doble referencia: por un
lado, las preferencias del sujeto y, por el otro, el rango y dignidad de lo
preferido.
En lo que parece que no existen demasiadas dudas es en la aceptacin
de las siguientes cualidades como algo comn a todos los sistemas de valores:
Los valores tienen carcter sociocultural.
Las normas sociales aparecen definidas como pautas de conducta y de
valores reconocidos en determinados grupos en forma de prescripciones
normalmente no escritas, que desencadenan expectativas de comportamiento y
contribuyen a generar un sentimiento de seguridad y la orientacin y liberacin
de temores y recelos (Diccionario de Psicoloxa e Educacin -1999- ).
Las normas son propias de cada sociedad, nos vienen impuestas, y los
individuos las asumimos mediante un proceso de aprendizaje social. Son el
conjunto de comportamientos interpersonales que va aprendiendo la persona y
que configuran su competencia social en los diferentes mbitos de relacin.
Con respecto a esto, podemos referirnos a las normas jurdicas, que son un rea
en la que se plasman los valores tanto en sus enunciados como en sus
disposiciones ofrecindonos una ordenacin jerrquica de las acciones e
integrndolas dentro del orden jurdico. Algunos autores como Stenberg
(1992 en Gimeno, 1999) hablan de poder ejecutivo, legislativo y judicial en la
familia, pidiendo prestados trminos jurdicos, haciendo referencia a la

aplicacin de reglas en la familia. El poder legislativo se encarga de enunciar

normas, el poder judicial determina si ha habido incumplimiento de las
mismas, y el poder ejecutivo es quien se encarga de que las normas se cumplan.
Cada sociedad posee su propio sistema de valores e ideales, en el cual
se anclan sus conocimientos, tcnicas, actitudes, etc. En todo este entramado, el
sistema sociocultural se perfila como el antecedente fundamental del sistema de
valores. Tendremos que acercarnos a las claves que definen los espacios
culturales actuales, para adentrarnos en el anlisis, en profundidad, de los
valores de la sociedad.
Un riesgo que corren los estudiosos de los valores es que, de forma ms
o menos espontnea, tomen su propio modelo sociocultural como referencia
para interpretar y estudiar los modelos de otras culturas o grupos sociales.
Para Ortega y Mguez (2001) la defensa cerrada de una cultura, desde
una concepcin esttica de la misma, es una postura errnea ya que supondra
considerar la superioridad de una cultura sobre otra, cuando est clara la no
existencia de una cultura perfecta. Es necesario partir del respeto incondicional
y acrtico de la idiosincrasia de cada grupo social, para que podamos
plantearnos una comprensin cientfica del mismo. Ahora bien, ese respeto
incondicional hacia las peculiaridades culturales, no puede llevarnos a justificar
conductas aberrantes qu es ms lcito? amputar la mano al ladrn o someterlo
a reeducacin; sacrificar al primognito si es nia o potenciar la incorporacin
de la mujer al mundo laboral. Los ejemplos anteriores dan pi a la afirmacin
de que en nuestra sociedad de la comunicacin es necesario, cada vez ms, la
apertura hacia todas las realizaciones culturales siempre que colaboren en el
enriquecimiento de la persona en algn sentido.

Captulo 4: Discusin

Por todo esto es por lo que se suele hablar de educacin integral y no

reducida slo a algunos aspectos.
En las sociedades primitivas la escuela era el mbito de la tribu, donde
los contenidos de aprendizaje eran pocos. En la medida en que las sociedades
se hacen ms complejas, se multiplican las funciones y aumentan los
aprendizajes culturales no siendo posible pensar en ningn tipo de progreso sin
contar con la educacin. Una educacin que partiendo de los postulados del
aprendizaje significativo de Ausubel (1968) ha pasado de tener como
preocupacin (histrica) al intelecto -lo instruccional- dndole en la
actualidad igual importancia a aquellos aspectos relacionados con la adaptacin
personal o social.
As, autores como Eson (1978), incluyen en sus manuales sobre
educacin, temas relacionados con el desarrollo de valores morales o aspectos
referidos a la adaptacin personal y social.
Los valores tienen carcter cotidiano.
Los valores no son exclusivos de un determinado grupo de personas ni
estn vinculados necesariamente a grandes proyectos o realizaciones
personales, se dan en todas las personas en tanto que somos seres de valores.
Las actitudes son una expresin de esa cotidianidad ya que muestran
una predisposicin relativamente estable de la conducta que resulta a la vez de
la experiencia individual y de la integracin de los modelos sociales, culturales
y morales del grupo (Diccionario de Psicoloxa e Educacin -1999- ).
Las actitudes hacen referencia, como vemos, a la conducta individual.
Aristteles, cuando hablaba de virtudes morales como la amistad, la honradez,
la justicia o la valenta, sugera que los individuos podan optar por una lnea de
accin considerando los extremos de dos acciones o actitudes; por ejemplo: la

honestidad y la deshonestidad; la valenta y la cobarda; el trabajo esforzado y

la pereza; etc. Al tomar en cuenta los dos extremos, los individuos podran
llegar a entender cul era la lnea de accin correcta situndose justo en el lugar
intermedio. Es el individuo el que el que decide cmo comportarse, buscando,
o no, la coherencia entre sus criterios personales y las normas y principios
sociales.
Cid y otros (2001), consideran las actitudes como ms globales y
difusas (afectan a la dimensin afectiva de la persona), al tiempo que a las
normas como ms concretas y puntuales (se refieren al comportamiento
humano). Los valores, como criterios o juicios universales, estn presentes en
la sociedad y orientan las normas, actitudes, opiniones y conductas de las
personas. Representan el fundamento de las normas por las que la sociedad se
rige, y sobre todo, la base a partir de la cul los distintos grupos sociales
aceptan o rechazan determinadas actitudes o comportamientos. Reducir la
moral al mbito de las actitudes y normas supondra no dar el paso hacia lo que
Kohlberg denominaba nivel posconvencional en el que el individuo es capaz
de diferenciar las normas comunitarias,

convencionales, de los principios

universales, que le permiten criticar, incluso, las normas de su comunidad.

Es imposible entender la formacin de la persona sin tener en cuenta su
apropiacin de valores. Ortega y Mguez (2001) destacan la importancia de la
desmitificacin del valor en todos los campos y en especial en el de la
pedagoga, como medio de alejarse de modelos fantsticos y acudir a
modelos humanosconectados con las necesidades y aspiraciones de todas las
personas.
Los valores tienen carcter dual, mostrando siempre dos polos.

Captulo 4: Discusin

A cada valor le corresponde un antivalor, dando lugar a una unidad

dialctica de contrarios, por ejemplo,

confianza-desconfianza, altruismo-

egosmo. Pero los valores positivos y los negativos, lejos de ser

complementarios los unos de los otros, tienen existencia por si mismos, es
decir, los valores negativos no solo suponen la ausencia de sus
correspondientes positivos, sino que tienen su propia representacin actitudinal
y comportamental con significacin positiva o negativa para la dignidad
humana. Cada valor tiene su contrario o contravalor, que suscita tantas
respuestas como los valores en si. Tanta repulsin la fealdad como atraccin la
belleza. Tanto aplauso la justicia como repulsa la injusticia.
Los valores se pueden ordenar jerrquicamente.
Existe una escala, rango o jerarqua de valores: existen valores
superiores a otros, que muchas veces se deben sacrificar en aras de los
primeros.
Desde siempre, una de las perspectivas de la filosofa ha sido la
centrada en el alcance y la significacin de los valores, la axiologa. La
encontramos a lo largo de toda la historia del pensamiento, pero Max Scheler
(1916) la ha tratado de forma especfica. De hecho, la axiologa es una teora
metafsica y moral que se ocupa de la investigacin de la naturaleza de los
valores as como de su encardinacin con el pensamiento y el comportamiento
humano, estableciendo una jerarqua entre los diversos tipos de valores y
tratando de fijar los criterios para esa diferenciacin. Parsons (1951) y
Kluckhohn (1951) coincidan al afirmar que cada individuo o colectivo tiene
una concepcin jerrquica del mundo, que se manifiesta en sus diversas
maneras de actuar. Para Kohlberg (1984) siempre es deseable que el individuo

alcance una etapa superior y para ello establece una jerarqua del razonamiento
moral.
Pero las tablas, o jerarquas de valores fluctan y cambian en funcin
del contexto y del momento; en palabras de Frondizi (1958, 1992) es ms fcil
afirmar la existencia de un orden jerrquico que sealar concretamente cul es
ese orden o indicar criterios vlidos que permitan establecerlo. En Espaa,
Martn (1991), Musitu y Molpeceres (1992), Garca y Ramrez (1995) y Orizo
(1996) se centraron en las jerarquas de valores que se desarrollan dentro de las
familias y todos ellos, aunque con algunas diferencias en la escala de
preferencias (que parece verse afectada por variables como el nivel
socioeconmico, la cultura, la edad o nivel de estudios de los padres, la edad y
el sexo de los hijos, etc.), coinciden en unos valores generales que toda familia
pretende desarrollar en sus hijos. Tener conciencia de una jerarqua de valores
es la base para que una persona acte de acuerdo con ella y, ante una situacin
de conflicto, opte por el superior. Pese a todo, debemos tener en cuenta que
muchas veces, dar prioridad a un valor, no siempre indica que actuemos de
acuerdo con l.
ntimamente relacionada con la jerarqua de valores, y con su polaridad,
se encuentra la gradacin de los mismos, que se refiere a que, ante el mismo
valor, unos individuos pueden incliarse ms hacia el polo positivo del mismo y
otros hacia el negativo.
1.3.

LAS

CLASIFICACIONES

DE

LOS

VALORES

SU

JERARQUIZACIN.
Como ya se ha comentado los valores admiten mltiples clasificaciones.
Segn su forma, pueden ser positivos, negativos, relativos, absolutos,

Captulo 4: Discusin

determinados, indeterminados y subjetivamente determinados. Segn su

contenido podemos hablar de valores lgicos, ticos, estticos...
Adems todas las clasificaciones estarn influidas, adems de por la
razn, por los sentimientos y las experiencias vitales, de manera que cualquier
actividad humana, incluida la cientfica, puede influir sobre esta.
En este apartado haremos una revisin acerca de algunas de las
diferentes clasificaciones de los valores, que se han hecho en el transcurso del
tiempo, y veremos nuevamente la dificultad que implica el tratar de ponerse de
acuerdo (si es que ese fuera uno de los objetivos de algn interesado) en lo que
se ha dado en denominar jerarqua de valores.
Clasificaciones de los valores.
Iniciaremos entonces diciendo que, de acuerdo con Ortega y Mnguez
(2001), los valores se clasifican en:
VALORES VITALES. Los seres humanos y animales, tienen instintos
de conservacin y de supervivencia. Se preocupan de la salud o la enfermedad,
se habla de malestar o bienestar; son esenciales para todo ser humano
acrecentar, proteger y cuidar de su vida, lo esencial de los valores vitales es la
proteccin de la vida.
VALORES ECONMICOS. Los aspectos econmicos estn presentes
cuando se refieren a la abundancia o la escasez, cuando se habla de caro o
barato. La esencia del valor econmico es la bsqueda de la seguridad.
VALORES INTELECTUALES. Verdad o falsedad, certeza o
probabilidad, subjetividad u objetividad, son valores que tienen que ver con el
aspecto intelectual del anlisis de los valores; es decir, cuando se busca
comprender la realidad que nos circunda o lo que somos. La esencia del valor
intelectual es la bsqueda de la verdad.

VALORES ESTTICOS. Belleza o fealdad, agrado o desagrado hacia

las manifestaciones artsticas, contiene dos dimensiones: la del creador y la del
espectador. La esencia del valor esttico es la bsqueda de la belleza.
VALORES TICOS. Justo o injusto, honesto o deshonesto, respeto a
uno mismo y a los dems o agresin, supone la realizacin de lo tico a fin de
entender la vida en funcin de derechos y obligaciones. Lo esencial del valor
tico es la bsqueda del bien.
VALORES SOCIALES. Democracia o tirana, soledad o convivencia,
egosmo o solidaridad. Los valores son una realidad de la existencia y se hace
la clasificacin para entenderlos entremezclndose con la realidad cotidiana.
Constituyen las intenciones de los actos humanos, haciendo juicios de valor al
elegirlos. Estos no son solamente un contenido, sino un proceso de realizacin
y bsqueda cotidiana.
Esta clasificacin de valores, con los valores ya mencionados de
respeto, tolerancia y solidaridad, ser la que nos servir referencia en este
trabajo de tesis.
Continuando con otras clasificaciones de los valores, Garca Guzmn,
en su libro " Educacin y Valores en Espaa (2002) propone la siguiente
clasificacin:
VALORES INSTRUMENTALES. Son aquellos que sirven de medio
para alcanzar otros valores superiores.
VALORES VITALES. Se refieren a la instalacin del sujeto en el
mundo y a su relacin placentera con el entorno.
VALORES SOCIALES. Son los que tienen que ver con las normas de
convivencia entre las personas y sus relaciones con ellas.

Captulo 4: Discusin

VALORES ESTTICOS. Se refieren a la creacin de lo bello o su

simple contemplacin.
VALORES COGNOSCITIVOS. Tienen que ver fundamentalmente con
el conocimiento de la realidad y de las leyes que organizan esa realidad tanto
externa como internamente.
VALORES MORALES. Son aquellos que presentan una bondad o
maldad intrnseca; siendo en el fondo, los que impregnan toda la escala de
valores en un sentido, pues todas las preferencias se hacen sobre la base de que
se consideran "buenas" para el sujeto o la colectividad o "justos" y aparecen
como "derechos" o "deberes", siendo la eleccin entre los polos axiolgicos la
esencia de la "libertad".
Esta ltima categora parece ser la que abarca o est en la raz de todas
las escalas de valores de que se ha hablado en las ltimas dcadas. Es decir, los
valores morales han dado la pauta para diversas escalas de valores y, de manera
general, cuando hablamos de valores en la esfera educativa casi nadie dudar
que estamos hablando de valores morales y no de valores de la bolsa o valores
econmicos
Tambin Domnguez (2004), propone la siguiente clasificacin:
VALORES

CORPORALES.

Salud,

fortaleza,

alimentacin

equilibrada, higiene, desarrollo de la psicomotricidad, ejercicio fsico, etc.

VALORES SENSORIALES Y SENSUALES. Placer, agrado, valores
gustativos, olfativos, visuales, auditivos, sexuales.

VALORES DESIDERATIVOS. Deseabilidad; aqu menciona que la

educacin de la dimensin desiderativa supone una distincin clara de lo que

debe ser deseado o indeseado y una jerarqua de preferencias para optar cuando
los valores deseables son incompatibles entre s.
VALORES EMOCIONALES. Alegra, amistad, aprecio, satisfaccin,
confianza, afectos, sentimientos y actitudes sentimentales hacia nosotros
mismos, hacia los ms prximos y hacia todos los seres humanos.

VALORES ESTTICOS. Belleza, deleite esttico, cultivo de las

capacidades estticas, etc.
VALORES SOCIO-AFECTIVOS. Empata, amor, amistad, aprecio,
comprensin, afectos, sentimientos y actitudes sentimentales.

VALORES MORALES O TICOS. Libertad, autonoma, igualdad,

solidaridad,

justicia,

reconocimiento

de

los

derechos

libertades

fundamentales, conciencia moral, reciprocidad.

VALORES SOCIO-POLTICOS. Democracia, reconocimiento de los
derechos fundamentales, reconocimiento de los derechos econmicos y
sociales, paz.
VALORES TCNICO-PRODUCTIVOS. Utilidad, eficacia, eficiencia,
etc.
Rokeach (1973) consideraba que los valores son creencias duraderas
acerca de formas especficas de conducta o estados finales de existencia que
son personal y socialmente preferibles y los clasificaba en dos categoras,
dependientes del nivel de abstraccin de las metas o estados finales a las que
hacen referencia. As, establece dos categoras:
VALORES

INSTRUMENTALES:

Hacen

referencia

comportamientos deseados y engloban a los valores de competencia personal

Captulo 4: Discusin

(son ms generales y se trasforman en modos de conducta deseables y que

mejoran la autoestima del sujeto): inteligencia, capacidad, racionalidad,
curiosidad, imaginacin, y a los valores morales (ms individuales que los
anteriores, su no consecucin provoca sentimientos de culpa): honestidad,
responsabilidad, cario).
VALORES FINALES O TERMINALES: Representan fines o metas
generales y reflejan los modos ideales de existencia por lo que generan
autoconcepciones ms significativas y persistentes en el sistema cognitivo de
los individuos. Este autor los subdivide en valores personales (que describen
las metas ms beneficiosas para el individuo): felicidad, armona interior,
satisfaccin con la tarea realizada, y en valores sociales (que representan
estados deseados dentro del mbito relacional del individuo): seguridad
familiar, paz, igualdad, justicia.
Schwartz y Bilsky (1987, 1990) desarrollaron un modelo terico que
conceptualiza los valores como metas u objetivos de carcter general y
ordenado segn su importancia subjetiva, que permanecen estables a travs de
las distintas situaciones guiando la conducta de los seres humanos. Segn estos
autores, el sistema de valores personales se estructura en torno a las relaciones
establecidas entre diez motivaciones bsicas o dominios de valor y las
necesidades que estas provocan en los individuos (autodireccin-necesidad de
control del medio; estimulacin-necesidad de estimulacin para mantener un
nivel ptimo de activacin; hedonismo-necesidades orgnicas y placer asociado
a su satisfaccin; logro- necesidad de competencia para obtener recursos y
aprobacin social; poder -social-necesidad individual de dominio, control y
mejora de estatus; seguridad-exigencias bsicas de supervivencia individual y
social; conformidad-inhibicin de tendencias personales potencialmente

disruptivas para el buen funcionamiento del grupo; tradicin expresin de

solidaridad y singularidad grupal; benevolencia-necesidad de interaccin
positiva y de afiliacin para promover el bien del grupo y universalismonecesidad de supervivencia de sujetos y grupos cuando los recursos de los que
depende la vida son escasos y compartidos). De acuerdo con estas relaciones
clasifican los valores en los siguientes trminos:

VALORES DECLARATIVOS: implican juicio o pensamiento.

VALORES AFECTIVOS: suponen, adems una actitud o

sentimiento.

VALORES CONATIVOS: adems de lo anterior, implican una

accin o hbito.

Scheler 1916 tambin hizo una tipologa de valores.

VALORES DE LO AGRADABLE.
VALORES DE LO DESAGRADABLE.
VALORES VITALES.
VALORES ESPIRITUALES: lo bello, lo feo, lo justo, lo injusto y
valores del conocimiento puro de la verdad
VALORES RELIGIOSOS: lo santo y lo profano.
Frondizi (1958, 92) los divida en tres tipos:
VALORES INFERIORES: econmicos y afectivos.
VALORES INTERMEDIOS: intelectuales y estticos.
VALORES SUPERIORES: morales y espirituales.
Marn Ibez (1990b) plantea una clasificacin de los valores que l
mismo califica como flexible pudiendo ser modificada dependiendo de las

Captulo 4: Discusin

necesidades de cada persona. De hecho la que plante en 1976, difiere bastante

de esta ltima.
VALORES CORPORALES: Afectan directamente a la estructura
biolgica humana y su carencia podra llevar al debilitamiento o muerte del ser
humano (salud, alimentacin, aseo, deporte,...).
VALORES AFECTIVOS: Aquellos relacionados con los sentimientos,
emociones, pasiones (amor, cario, ...).
VALORES INDIVIDUALES: Se refieren a la individualidad y
singularidad de las personas, as como a su independencia o autonoma
respecto de las instituciones (conciencia, intimidad, autonoma,...).
VALORES INTELECTUALES: Se relacionan con el raciocinio
humano (conocimiento, reflexin, sabidura, informacin,...) o con sus
consecuencias (ciencia, investigacin, creatividad,...).
VALORES MORALES: Hacen referencia a la consideracin de la
bondad o maldad de las acciones humanas, tanto individuales como colectivas
(justicia, honradez, tolerancia, verdad, ...).
VALORES SOCIALES: Son los que afectan a las relaciones humanas
y se relacionan con los valores afectivos (leyes, dilogo, amistad, familia, bien
comn, ...).
VALORES ECOLGICOS: Se relacionan con el medio natural
(reciclado, consumo de agua, respeto a los animales,...).
VALORES INSTRUMENTALES: Ms medios que fines, se
consideran tanto por los resultados y beneficios que aportan como por el
proceso realizado para ello (medicinas, vivienda, tecnologa, moda,...).
VALORES RELIGIOSOS: Son los que afectan a la fe (Dios, religin).
Jerarquizacin de los valores.

Hasta aqu algunas de las diversas clasificaciones de los valores, unas

tradicionales y otras ms modernas. Todas ellas nos dan una idea de la
complejidad del tema de los valores.
Esta complejidad no hace otra cosa que aumentar cuando hacemos
referencia a su nivel jerrquico, por lo que nos ceiremos nicamente a las
explicaciones de Gervilla, Maslow y Hernndez.
Comenzaremos por las explicaciones de Gervilla (1991, 1993b), que
elabora un modelo axiolgico de educacin integral basado en la
correspondencia entre los aspectos personales y los valores.
Para este autor la persona, como ser vivo, tiende a los valores
corporales o biolgicos pues son los ms urgentes y necesarios. Sin estos, sera
imposible desarrollar los dems.
Despus de estos, las personas tenderan hacia los valores intelectuales.
Primero como valores afectivos y luego como valores estticos. Los valores
afectivos se plasman en la mayora de los casos, a travs de los estticos, pues
el ser y su expresin son indisociables. Surge as el arte, como muestra de los
afectos, la creatividad, la singularidad y la capacidad de apertura de las
personas.
De la singularidad del individuo, emergern los valores individuales y, a
partir de la discrepancia entre estos y los valores sociales, surgirn los valores
morales, que influirn en la apertura de los sujetos a sus semejantes y a la
naturaleza, surgiendo as los valores ecolgicos e instrumentales.
Finalmente, surgirn los valores religiosos, relacionados con la
trascendencia y autoconocimiento humanos.

Captulo 4: Discusin

Este modelo se plasma en el cuadro de la pgina siguiente:

Maslow (1943) formul una jerarqua de las necesidades humanas. Este

autor explicaba que, a partir de unas necesidades bsicas y de la satisfaccin de
estas, los humanos vamos desarrollando otras necesidades y deseos de nivel

superior. A partir de esta relacin jerrquica en la que las necesidades ms altas

ocuparan nuestra atencin nicamente cuando las inferiores se ha satisfecho,
Maslow sita las necesidades humanas en una pirmide con cinco niveles, en
las que los cuatro primeros son entendidos como necesidades del dficit y el
ltimo como una necesidad del ser. Las necesidades insatisfechas
provocaran malestar individual y social, incentivando la produccin de los
medios necesarios para su satisfaccin, siendo un medio para el progreso
material. Este autor equipara la frustracin con la enfermedad y la
autorrealizacin con el objetivo espiritual de todas las necesidades superiores.
El nivel bsico de la pirmide de Maslow seran las necesidades fisiolgicas
hambre y sed. Una vez que el ser humano las ha cubierto, comenzar a
preocuparse por garantizar el tener cubiertas estas necesidades, as como por la
seguridad frente a cualquier dao. Una vez que el individuo se siente seguro,
comenzar a buscar la aceptacin social. Una vez conseguida, procurar
obtener prestigio, xito, alabanza de los dems. Cuando los individuos han
cubierto todas estas necesidades desean sentir que estn dando de s todo lo que
pueden, surgiendo el deseo de crear.
Pirmide o jerarqua de necesidades de Maslow (1943)

Hernndez (1991, 2002) propone un modelo de Jerarquizacin de

valores al que denomina Pentatriaxios, basado en una consideracin de los
valores segn su situacin en los tres planos fundamentales de la existencia: el
de la satisfaccin, el de la funcionalidad o adaptacin y el de la realizacin. Y, a
su vez, en la armonizacin de estos tres planos en los cinco grandes campos o
reas en donde integramos los distintos valores son: personal o del yo, social o

Captulo 4: Discusin

de los otros, laboral escolar o de la tarea, de naturaleza o cuerpo-bos y de

cultura o mundo-sistema. El nombre pentatriaxios, como podemos deducir,
obedece a penta=5; tri=3 y axios=valor, pues constituye cinco campos, con tres
niveles de jerarquizacin, especificados por los valores ms representativos
comprendidos entre ellos. Esta distribucin de los valores por reas, a pesar de
ser arbitraria, como todos los modelos de clasificacin, es funcional y
coincidente con la asignacin prototpica de las representaciones sociales y
con muchos datos psicomtricos. Esto no impide que existan valores que, en la
realidad, puedan estar en todas las reas.
El autor representa este modelo en forma de pirmide de tres planos o
niveles vitales y evolutivos en los que se desarrollan los valores:

Pentatriaxios. Estructuracin de los procesos y reas de vida en

niveles axiolgicos (Hernndez, 2002,145)
Los valores, por tanto, se estableceran en tres niveles:
Un nivel primer nivel, de satisfaccin primaria de apetencia o pulsin,
compuesto de valores efmeros de fcil atraccin y adquisicin. Est basado en

lo emocional, en lo impulsivo, en lo fcil, en lo espontneo, en lo agradable,

pudiendo resultar, al mismo tiempo, problemtico con los otros niveles lo
componen valores de ejecucin espontnea, simple y satisfaccin inmediata,
con ellos se busca el mximo beneficio con el mnimo costo. Incluso, en
algunos casos, son considerados como contravalores, por lo que son reprimidos
en el proceso de socializacin.
Atendiendo a los cinco planos o reas, dentro de este nivel se
encontraran:
rea cuerpo-bos o de naturaleza: sensualidad, hedonismo, descargas
impulsivas, etc.
rea personal o del yo: egocentrismo, egovaloracin, egodefensa,
egoexhibicin, etc.
rea social o de los otros: poder, prestigio, bsqueda de aceptacin y
afecto.
rea escolar-laboral, o de la tarea: competitividad, utilitarismo,
adquisicin de bienes.
rea de la cultura o mundo-sistema: curiosidades, entretenimientos,
fiestas, diversiones, espectculos y juegos.
Estos valores se asumen de forma natural, siguiendo pautas muy bsicas
de aprendizaje y requieren una mnima atencin educativa.
Un segundo nivel, de adaptacin o conveniencia en el que los valores
primarios progresivamente van siendo desplazados por valores de mayor
autonoma, autocontrol y efectividad, en tanto en cuanto el nio tiene que
armonizar su yo con la realidad social y cultural. Est basado en lo
conveniente, en lo prctico, en la supervivencia fsica, psquica y social, en lo
funcional y en la evitacin de conflictos. Se compone de valores

Captulo 4: Discusin

imprescindibles para la supervivencia, el bienestar y el buen funcionamiento de

las personas. Son valores funcionales, de tipo instrumental, ya que sirven de
medio para alcanzar niveles superiores y se basan en el esfuerzo, el autocontrol,
el aprendizaje para la eficiencia y la evitacin de conflictos.
Atendiendo a los cinco planos o reas, dentro de este nivel se
encontraran:
rea cuerpo-bos o de naturaleza: alimentacin adecuada, salud,
higiene, actividad, descanso y desarrollo de habilidades psicomotrices.
rea personal o del yo: Autoestima, autonoma y autocontrol personal.
rea social o de los otros: Disposicin a relacionarse socialmente,
autocontrol social, respeto a los dems y a las normas, habilidades sociales para
la eficiencia interpersonal.
rea escolar-laboral, o de la tarea: Aplicacin, rendimiento y
eficiencia.
rea de la cultura o mundo-sistema: Adquisicin de contenidos
informativos culturales (conocimiento de hechos concretos, conceptos y
principios) y desarrollo de tcnicas y habilidades culturales y actitudes
positivas hacia creencias, valoraciones, costumbres y cumplimiento de pautas
culturales.
La educacin, tanto familiar como escolar, dedica sus mayores
esfuerzos al desarrollo de los valores de este nivel.
El tercer y ltimo nivel es de realizacin o calidad y est formado por
valores de mayor alcance cuyadeseabilidad est basada en hacer placentero y
satisfactorio lo conveniente, es decir, el nivel de adaptacin. Para ello se apoya
en la educacin, en la cultura y en las cualidades ms propiamente humanas:
inteligencia, conciencia, libertad, creatividad, altruismo, esttica y vivencias

simblicas. Es un nivel de ms elaboracin pero, tambin, de ms eficiencia o

rentabilidad educativa en relacin con la vida futura. Son metas con valor en s
mismas, que producen motivacin intrnseca, por lo que el proceso, aunque es
ms largo y costoso, resulta gratificante. El alto nivel de significacin de las
metas, asociadas a un proyecto implicativo, convierte las acciones
instrumentales en satisfactorias y ldicas por s mismas. En este caso lo que
mueve hacia las metas es el propio disfrute en el proceso, no el deber o la
obligacin. Para adquirir estos ltimos valores es necesaria, en unos casos, una
actitud de apertura, expansin y egoimplicacin hacia determinados aspectos
de la realidad, y en otros, una actitud de autocontrol.
Atendiendo a los cinco planos o reas, dentro de este nivel se
encontraran:
rea cuerpo-bos o de naturaleza: Expansin deportiva, naturaleza.
rea personal o del yo: Autoperfeccionamiento.
rea social o de los otros: Amor, amistad, altruismo y valores ticos.
rea escolar-laboral, o de la tarea: Disfrute del quehacer.
rea de la cultura o mundo-sistema: Disfrute de lo epistmicointelectual, esttico, religioso, etc.
Aunque se reconoce su importancia, estos valores de realizacin,
especialmente los referidos al mbito personal y social (autoconstruccin,
amistad, amor, altruismo), reciben menor atencin en los diseos educativos.
1.4.

Primeras aproximaciones al Estudio de los Valores Humanos.

El estudio de los Valores Humanos no es reciente, no es un tema de

inters actual nicamente. Los intentos por encontrar una definicin de los
mismos han existido desde tiempos remotos. Inicialmente, se hablaba de

Captulo 4: Discusin

Valores como la Virtud, la Dignidad, la Honestidad, la Justicia, el Bien. Los

Valores valan por s mismos e iban ms all de las personas. Adems, eran
considerados como: (1) independientes e inmutables (la Belleza, el Amor, la
Justicia son lo que son y no cambian); (2) absolutos (por no estar
condicionados a ningn hecho social e individual); (3) inagotables (porque
nadie puede
agotar la Nobleza, la Sinceridad, la Bondad, etc.); y (4) verdaderos y objetivos
(porque se dan en las personas o las cosas independientemente de que se les
conozca o no) (Cou, 1997).
Hoy en da, se les entiende dentro de un contexto y suelen ser concebidos
como caractersticas o particularidades que poseen las personas. Desde la
perspectiva moral, por ejemplo, los Valores perfeccionan al hombre en lo
ntimamente humano (Cou, 1997; Garca y cols., 1997). Es decir, lo hacen ms
humano, le ofrecen mayor calidad como persona. Este tipo de Valores morales
engloban lo que tradicionalmente conocemos como Respeto, Tolerancia,
Honestidad, Lealtad, Trabajo, Responsabilidad, etc. y son aquellos a los que
solemos hacer referencia cuando hablamos de la crisis de Valores que atraviesa
la sociedad.
Por otro lado, la perspectiva religiosa nos ofrece otra amplia gama de
Valores; nuevamente, una lista de aquellas caractersticas que para la mayora de
personas seran deseables en la humanidad. En el caso de nuestro pas, la
religin mayoritaria es la Catlica y entre los Valores que ella promueve
podemos encontrar la Solidaridad, la Responsabilidad, el Matrimonio, el Respeto
a los padres, el Ser justos, etc.
Como vemos, los Valores suelen ser entendidos como formas de ser o de
comportarse deseables en las personas. Ello no dista mucho de lo que considera

la psicologa, dado que en nuestra disciplina de estudios enmarcamos los Valores

dentro de un proceso motivacional. Es decir, para la psicologa los Valores son
motivaciones que nos llevan a ser o actuar de una forma y no otras (Ros, 2001).
Entre los procesos psicolgicos bsicos, tal vez sean los motivacionales
los que se presentan ms estrechamente vinculados con la accin (Barber,
2002). La motivacin, hoy en da, ha dejado de ser nicamente concebida en el
sentido tradicional de necesidades que deben ser satisfechas. Actualmente se
encuentra estrechamente relacionada con ella la activacin de conductas
orientadas a fines, metas y tareas.
As, dado que la motivacin es considerada como el proceso para
despertar la accin, sostener la actividad en progreso y regular el patrn de
actividad; no resulta extrao el que los Valores Humanos -entendidos a partir de
la perspectiva psicosocial- se encuentren tan estrechamente relacionados con la
conducta, y nos permitan predecirla (Ros, 2001).
Ahora bien, aun cuando se trata de un concepto que cae dentro de los
alcances de la motivacin, la aproximacin psicosocial difiere en gran medida de
las concepciones anteriormente citadas (filosfica, moral, religiosa). La
diferencia radica fundamentalmente en que no hablamos de Valores que
deseamos estn presentes en las personas. Desde nuestra perspectiva, los Valores
no son evaluados como buenos, en el sentido de abarcar todo aquello que se
opone al mal. Es decir, el presentar una serie de Valores no nos hace ni ms ni
menos buenos; ni ms ni menos humanos. Como lo veremos a lo largo del
presente captulo, los Valores siempre estn presentes. Lo que hace a unas
personas distintas de otras es cmo los ordenamos y priorizamos en nuestra vida,
y cmo los vamos traduciendo en acciones. No se trata de qu Valores tenemos,
sino de cules preferimos, y a expensas de cules otros.

Captulo 4: Discusin

Entonces, antes de ingresar exclusivamente en nuestra disciplina de

estudio y de precisar sus aportes ms importantes al tema, podra sealarse que
los Valores Humanos son y han sido durante cientos de aos inters central de
diversas disciplinas del saber. Su estudio es resultado de siglos de reflexin que
iniciaron los filsofos, y hoy en da constituyen ejes fundamentales sobre los que
giran cientos de teoras que van desde las econmicas, hasta las teolgicas;
pasando por las filosficas, las sociolgicas y antropolgicas, las pedaggicas y
las psicolgicas, entre otras.
Es recin a partir del siglo XX que el tema de los Valores se ubica en el
contexto de la psicologa en general y de la psicologa social en particular. Y, en
vista de que la estructuracin y organizacin del conocimiento son temas de
marcado inters para nuestra disciplina de estudio, la influencia de los Valores en
la conducta humana (individual y social) ha originado el planteamiento de
diversas propuestas psicosociales que intentan entender el modo de
funcionamiento de los mismos dentro de cada individuo (Herrera, 1995).
El constructo ha ido tomando diversas acepciones a lo largo del tiempo.
Acepciones que han dado cabida a un gran nmero de definiciones e hiptesis y
que dieron origen a lo que hoy la psicologa social conoce como Valores. Una de
las ms importantes fue la propuesta de Rokeach, por su notable influencia sobre
las posteriores conceptualizaciones de Schwartz, autor de la teora ms completa
en la actualidad, que servir de base para la presente investigacin.

1.2.

La Contribucin de Rokeach
Milton Rokeach dirigi varios trabajos de investigacin en la dcada de

los setenta y a consecuencia de ello defini el concepto de Valor como una

creencia permanente de un modo especfico de conducta o estado final de

existencia que es personal o socialmente preferible a un modo opuesto de
conducta o estado final de existencia (Rokeach, 1973). Adems, afirm que
dichas creencias son organizadas en estructuras y subestructuras jerrquicas a lo
largo de un continuo de relativa importancia, y que trascienden situaciones
especficas. Es decir, defini los Valores como creencias estables que se
encuentran jerrquicamente organizadas y que sirven de criterio para nuestro
comportamiento (Rokeach, 1973).
Dicho autor explic tambin que esta priorizacin o continuo de
importancias relativas puede ser observable y medible, puesto que los Valores
son limitados. Lo que vara son las combinaciones de los mismos dentro de la
distribucin jerrquica. Esta variacin se debera a diferencias culturales,
institucionales, y estructurales; las diversas relaciones interpersonales; las
experiencias personales de la socializacin y la personalidad (Rokeach, 1973).
Al referirse a los Valores, Rokeach identific dos grandes categoras:
terminales e instrumentales. Los Valores terminales son 18 e implican un estado
final de la existencia deseable; pudiendo ser personales (centrados en la misma
persona, de naturaleza intrapersonal) o sociales (centrados en el entorno social,
de naturaleza interpersonal).
Los Valores instrumentales son 18 tambin e implican modos de
conducta deseables e instrumentales para la realizacin de varios estados de
existencia, pudiendo ser morales (de naturaleza interpersonal, que al ser
transgredidos generan sentimientos de culpa) o de competencia o auto
actualizacin (de naturaleza personal, capaces de generar sentimientos de
vergenza).

Captulo 4: Discusin

Al respecto Braithwaite y Law (1985) sostuvieron que los Valores son

aquellas construcciones lgicas que se refieren a modelos de comportamiento o a
estados de existencia que se prefieren, tanto personal como socialmente, a
modos de comportamiento y estados de existencia opuestos. Por su parte,
Tamayo (1993) agreg que los Valores terminales e instrumentales constituyen
patrones generalizados de medios y fines de la existencia humana, que
trascienden las actitudes, siempre relativas a circunstancias especficas.
Ahora bien, la propuesta de Rokeach no fue nicamente terica. En
funcin a los Valores identificados, el autor cre la Escala de Valores de Rokeach
(EVR) como instrumento de medicin consistente con su teora. Dicha escala ha
sido utilizada por numerosas investigaciones realizadas en diversas culturas
durante la dcada pasada, y en la mayora de estudios llevados a cabo en nuestro
medio (Herrera, 1995; Herrera, 1995; Aparicio, 1997; Aparicio, 2001).
No obstante, el sistema conceptual de Rokeach tuvo algunos puntos
dbiles. Los aspectos crticos de su contribucin son resumidos en tres por Ros
(2001). En primer lugar, no desarroll una teora completa acerca del contenido,
la estructura y la organizacin de los Valores (Schwartz y Bilsky, 1987), lo cual
dificultaba la investigacin sistemtica de su relacin con cualquier otra variable
(Llinares, Molpeceres y Musitu; 2001). Esta carencia hizo que Rokeach pudiera
aspirar a relacionar conductas u otras variables con Valores aislados, pero no con
el sistema global de Valores Humanos (Schwartz, 1996; Schwartz y Bardi,
2001).
En segundo lugar, algunas de sus hiptesis acerca de los Valores de
Igualdad y Libertad en relacin con las ideologas polticas no se han visto
confirmadas. Ya sea porque dichos Valores no discriminan entre izquierdas y

derechas; o porque existen otros Valores Polticos que tambin diferencien a los
votantes de izquierda y derecha (Ros, 2001).
En tercer y ltimo lugar, el modelo de ser humano que Rokeach propuso
-en el que la persona busca la consistencia entre sus Valores, Actitudes y
Comportamientos- parece ms propio de la cultura occidental que una
caracterstica humana general (Ros, 2001).
Es as como, influenciado por Kluckhohn y Rokeach (Schwartz y Sagiv,
1995; Schwartz, 1996), y buscando dar respuesta a los problemas con los que se
enfrentaba la teora por ese entonces, Shalom Schwartz profundiz la lnea de
estudio abierta por Rokeach. Gracias a ello, lleg a sistematizar las definiciones,
orientaciones y hallazgos de diversos estudiosos e investigadores del tema y
obtuvo grandes avances que le permitieron formular la Teora de la
Universalidad de la Estructura y Contenido de los Valores Humanos (Schwartz,
1994; Schwartz, 1996; Schwartz y Sagiv, 1995; Schwartz y Sagiv, 2000;
Schwartz, Sagiv y Boehnke, 2000; Schwarts, Lehmann, Melech, Burgess, Harris
y Owens, 2001).

1.3. Desarrollo de una Teora ms Compleja de Escala de los Valores

Humanos
Schwartz y Bilsky (1987), buscando brindar un adecuado soporte terico
para el estudio de los Valores Humanos, analizaron las definiciones presentadas
por varios autores y extrajeron aquellos elementos o caractersticas que estaban
presentes en cada una de ellas. Gracias a este trabajo crearon una teora acerca de
los Valores, que an cuando reconoci e incorpor diversos aportes de Rokeach,
se estableci como una teora ms compleja y completa. Como resultado de

Captulo 4: Discusin

dicha teora, ambos autores definieron los Valores como: (1) creencias (2)
referentes a modos o estados deseables de conducta, que (3) trascienden
situaciones especficas, (4) guan la seleccin y evaluacin de comportamientos,
personas y eventos, y (5) son ordenados en funcin de su importancia relativa
frente a otros Valores, formando un sistema jerrquico (Schwartz, 1992, cf.:
Schwartz, 1994; Schwartz y Bislky, 1987, 1990).
Asimismo, dichos autores afirmaron que se trataba de metas
transituacionales que expresan intereses concernientes a un tipo de motivacin y
que son evaluadas de acuerdo a su importancia como principio gua en la vida de
una persona (Schwartz, 1992, cf.: Schwartz, 1994; Schwartz y Bislky, 1987,
1990).
Schwartz y Bilsky identificaron tres variables a ser consideradas: el Tipo de
Meta, el Tipo de Inters y el Tipo de Motivacin. En primer lugar, la variable
Tipo de Meta se refera a la distincin de los Valores como fines (metas
terminales) o como medios (metas instrumentales). No obstante, a pesar de
reconocer dicha diferencia los autores -luego de algunos hallazgos suyos que no
corroboraron la distincin- cuestionaron la necesidad de una faceta
terminal/instrumental en una teora refinada, pues para ellos conceptualmente, la
distincin entre fines y medios no est totalmente definida: un fin puede
fcilmente llegar a ser un medio y viceversa (Schwartz y Bilsky, 1990).
En segundo lugar, la variable Tipo de Inters se refera al nfasis que las
sociedades, segn su cultura, daban al aspecto individual, colectivo o a ambos.
En este caso los hallazgos empricos s confirmaron lo significativo de tal
distincin universal. Como consecuencia, los autores afirmaron que estas
diferencias probablemente reflejan el nfasis en los intereses individuales o

colectivos, y no diferencias en la comprensin de dichos intereses por parte de

quienes responden (Schwartz y Bilsky, 1990).
En tercer y ltimo lugar, la variable Dominio Motivacional o Tipo de
Preocupacin Motivacional se refera a las diferentes direcciones que como
metas centrales o estados finales tiene universalmente la conducta humana. Ya se
esbozaba en este punto un intento por conocer el contenido de los Valores
Humanos. Sin embargo, an no se tena claro cules eran los distintos Tipos
Valorativos existentes. Incluso el mismo Schwartz consideraba que podan
estudiarse miles (1994).
No obstante, existan ya significativos avances tericos y prcticos que
distinguan un limitado nmero de Tipos Valorativos, reconocido en varios
grupos humanos. Es as que Schwartz se propone profundizar su bsqueda
respecto al contenido de los Valores, con la finalidad de determinar si haba o no
un nmero determinado.

1.3.1. Contenido de los Valores Humanos

Previamente Rokeach elabor la idea de Tipos Valorativos. Basado en
anlisis empricos a travs de su escala, haba afirmado que era improbable que
sus 36 valores pudieran reducirse eficazmente a un nmero ms pequeo de
factores (1973); sin embargo, no abandon la idea de los Tipos Valorativos y
continu distinguiendo entre Valores personales y sociales, o entre Valores
morales y de competencia.
Buscando resolver el tema de la clasificacin de los Valores Humanos
Schwartz modifica las primeras definiciones de Valores y los define como metas
transituacionales deseables, que varan de importancia y sirven como principios

Captulo 4: Discusin

que guan la vida de una persona u otra entidad social (1994). Implcito en esta
definicin se encuentra el que los Valores son metas que (1) estn al servicio de
los intereses del individuo; (2) motivan la accin dndole direccin e intensidad
emocional; (3) funcionan como estndares para juzgar y justificar las acciones; y
(4) son adquiridos a travs de la socializacin con los Valores del grupo
dominante y a travs de las experiencias de aprendizaje nicas de los individuos.
Asimismo, Schwartz explic que los Valores tendran su origen en tres
necesidades o requerimientos humanos universales a los que todos los individuos
y sociedades deben responder. Estas tres necesidades seran: las necesidades
propias de los individuos como organismos biolgicos; los requerimientos de
acciones sociales coordinadas; y las necesidades de supervivencia y bienestar de
los grupos (Schwartz, 1994; Schwartz, 1996; Schwartz y Sagiv, 1995; Schwartz
y Sagiv, 2000; Schwartz y cols., 2000; Schwarts y cols., 2001).
Schwartz postula diez Tipos o Dominios Motivacionales (tambin
llamados Tipos Valorativos) que se derivaran de tales necesidades humanas
universales. Por lo que propone su carcter transcultural. Para verificar dicha
afirmacin se realizaron numerosas investigaciones. Ello revel que los Tipos
Motivacionales postulados explicaban los Valores evaluados en las ms diversas
culturas; con lo que los investigadores demostraron que dicho fenmeno puede
ser observado trasculturalmente y que constituye el Contenido Universal de los
Valores Humanos (Schwartz y Bilsky, 1990; Schwartz, 1994). An as, al interior
de cada dominio puedan encontrarse listas de Valores especficos que varan
segn la cultura (Schwartz y Ros, 1995).
Estos diez Tipos Motivacionales de Valores hallados, como bien describe
Ros (2001) son los siguientes: (1) Hedonismo, constituido por los Valores cuya
meta es la bsqueda del placer y la gratificacin sensual en general; (2) Logro,

en que la meta es el suceso personal obtenido a travs de una demostracin de

competencia que, generalmente, lleva al reconocimiento social; (3) Poder social,
para el que la meta es la bsqueda de estatus social, prestigio y control sobre las
personas y recursos (autoridad, riqueza); (4) Autodeterminacin, constituida por
valores cuya meta es la independencia de pensamiento, accin y opcin
(libertad, creatividad); (5) Conformidad, cuya meta motivacional es el control de
impulsos y del propio comportamiento de acuerdo con las normas y expectativas
sociales (obediencia, buenos modales); (6) Benevolencia, relacionada con el
inters y la preocupacin por el bienestar de las personas cercanas (amor,
amistad); (7) Universalismo (o Filantropa), compuesto por Valores que tienen
como objetivo la comprensin y aceptacin de los otros y la preocupacin por el
bienestar de todos: de toda la sociedad e, inclusive, del planeta en que vivimos
(igualdad, justicia social); (8) Tradicin, sustentada en el respeto y la aceptacin
de los ideales y costumbres de la sociedad; (9) Seguridad, que apunta a la
integridad personal y de las personas y grupos de identificacin, as como a la
estabilidad de la sociedad y de uno mismo (orden social, seguridad nacional); y
(10) Estimulacin, constituida por Valores orientados hacia la bsqueda de
excitacin, de novedad y de cambio, que parecen ser necesarios para poder
mantener un buen nivel de funcionamiento (una vida apasionante, una vida
variada).
A continuacin se introduce una tabla extrada de Schwartz (1994) en la
que se definen dichos Tipos o Dominios Motivacionales y se muestra a cul o
cules de las tres necesidades universales bsicas responden.
Tabla 1
Dominios Motivacionales de Schwartz y Bilsky segn el Tipo de Requerimientos
Humanos Universales a los que responden

Captulo 4: Discusin

Requerimiento1
Interaccin
Grupo
Interaccin
Grupo
Organismo
Organismo
Organismo
Interaccin

Organismo
Grupo2
Organismo
Interaccin
Grupo
Grupo
Interaccin
Grupo
Organismo
Interaccin
Grupo

Tipo de Dominio Motivacional

PODER SOCIAL
Estatus social; prestigio y control sobre las personas y recursos.
LOGRO
xito personal, demostracin de competencias; reconocimiento
social.
HEDONISMO
Placer; gratificacin sensorial, sensual, emocional para uno mismo.
ESTIMULACIN
Bsqueda de excitacin, de novedad y de cambio (una
vida apasionante, una vida variada).
AUTODETERMINACIN
Independencia de pensamiento, accin y opcin (libertad,
creatividad).
UNIVERSALISMO O FILANTROPA
Comprensin y aceptacin de los otros (tolerancia);
preocupacin por el bienestar la sociedad (igualdad, justicia
social).
BENEVOLENCIA
Preocupacin e inters por el bienestar de las personas cercanas
(amor, amistad).
TRADICIN
Respeto y aceptacin de los ideales y costumbres de la sociedad
(respeto por la tradicin).
CONFORMIDAD
Control de impulsos; respeto a las normas y expectativas sociales.
SEGURIDAD
Integridad personal y la de las personas y grupos de identificacin;
estabilidad de la sociedad (orden social, seguridad nacional).

Sin embargo, las investigaciones realizadas no slo dieron cuenta de los

Dominios Motivacionales existentes. Los hallazgos evidenciaron tambin que
los Tipos

1 Organismo: las necesidades propias de los individuos como organismos biolgicos;

Interaccin: los requerimientos de acciones sociales coordinadas; Grupo: las necesidades de
supervivencia y bienestar de los grupos.

2 Surge cuando las personas entran en el contacto con aquellos que se

encuentran fuera del grupo primario extendido, reconocen la interdependencia
intergrupal y se dan cuenta de la escasez de recursos naturales.

Motivacionales postulados mantienen relaciones dinmicas entre s (Schwartz y

Bilsky,

1990),

que

responderan

una

disposicin

en

el

espacio

multidimensional que representa las relaciones empricas existentes entre los

Valores (Tamayo, 1993).

1.3.2. Estructura de los Valores Humanos

Hasta aquel entonces, muchos investigadores haban intentado conocer la
estructura que daba sustento a los Dominios Motivacionales. No obstante, no
haban seguido la intuicin de Rokeach. Es decir, no haban considerado que al
menos algunos de ellos pudiesen ser interdependientes, dado que se encontraban
en oposicin unos de otros (personal vs. social, moral vs. competencia).
En consecuencia, no se haba podido identificar una estructura coherente.
Schwartz especific entonces las relaciones dinmicas que existen entre los diez
Tipos Motivacionales. La idea a la base es que las acciones que persigan un Tipo
Motivacional tendrn consecuencias psicolgicas, prcticas y/o sociales que
podrn entrar en conflicto o ser compatibles con las que persiga otro Tipo
Valorativo (Schwartz, 1994; Schwartz, 1996; Schwartz y Sagiv, 1995; Schwartz
y Sagiv, 2000; Schwartz y cols., 2000; Schwarts y cols., 2001).
A partir de estas primeras aproximaciones surgi un modelo de la
disposicin terica de los Valores. Los tipos de Valores que expresan intereses
individuales (Autodeterminacin, Estimulacin, Hedonismo, Autorrealizacin y
Poder Social) ocupan un rea colindante, opuesta a la ocupada por los Valores
que expresan intereses colectivos (Benevolencia, Tradicin y Conformismo).
Los Tipos Motivacionales Seguridad y Universalismo o Filantropa, constituidos
por Valores que expresan intereses tanto individuales como colectivos, se
encuentran dispuestos entre ambas reas.

Captulo 4: Discusin

Gracias a dichos hallazgos se pudo afirmar que existen dos formas

bsicas de interrelacin entre los diversos Tipos Motivacionales: de
compatibilidad y de conflicto. Compatibilidad para los tipos de Valores lindantes
y conflicto para los opuestos. El patrn total de relaciones de conflicto o
compatibilidad entre las prioridades de Valores da una estructura circular al
Sistema de Valores (Estructura Prototpica del Sistema de Valores) en la que las
relaciones entre los Valores adyacentes son como siguen (Schwartz, 1994, 1996):

Poder y Logro: los dos dan nfasis a superioridad social y estima;

Logro y Hedonismo: los dos se enfocan en la satisfaccin centrada en uno

mismo;

Hedonismo y Estimulacin: los dos se vinculan con el deseo de excitacin

agradable;

Estimulacin y Autodeterminacin: los dos evidencian motivacin intrnseca

al dominio y la novedad o apertura al cambio;

Autodeterminacin y Universalismo: los dos expresan la confianza en el

propio juicio y el confort con la diversidad de existencia;

Universalismo y Benevolencia: los dos se preocupan por la mejora de otros y

por trascender los intereses egostas;

Benevolencia y Conformidad: los dos abogan por la conducta normativa que

promueve las relaciones ntimas;

Benevolencia y Tradicin: los dos promueven la devocin al propio grupo;

Conformismo y Tradicin: ambos promueven la subordinacin de los

intereses propios en favor de las expectativas socialmente impuestas;

Tradicin y Seguridad: ambos consideran que existen arreglos sociales que

dan la certeza a la vida;

Conformidad y Seguridad: los dos dan nfasis a la proteccin del orden

establecido y la armona en las relaciones; y

Seguridad y Poder: ambos buscan evitar la amenaza de incertidumbres

controlando relaciones y recursos.
A consecuencia de ello, la bsqueda simultnea de Valores pertenecientes

a reas adyacentes es compatible porque todos esos Valores estn al servicio de

intereses similares y tienen metas conciliables. En contraposicin, la bsqueda
paralela de Valores situados en reas opuestas resultar conflictiva por la
naturaleza opuesta de los intereses a los que responden.
Sin embargo, esta aproximacin unidimensional representada por la
dicotoma individual-colectivo fue considerada por Schwartz insuficiente para
explicar la estructura axiolgica de una persona o de una sociedad (Schwartz y
cols., 2001), puesto que -centrando el anlisis exclusivamente en torno al
conflicto entre metas personales o colectivas- varios Valores podan no recibir la
atencin que merecan.
En respuesta a ello, Schwartz mostr que la organizacin de los Valores
es bidimensional. Una primera Dimensin se encuentra constituida por los
factores

opuestos

de

Apertura

al

Cambio

versus

Conservacin

(o

Conservadurismo). En esta Dimensin los Valores son ordenados sobre la base

de la motivacin de la persona a perseguir sus propios intereses mediante
caminos inciertos y/o ambiguos, en oposicin a la tendencia de preservar la
estabilidad y la seguridad en las relaciones con lo que la rodea. Los polos de este
eje se encuentran constituidos por los Tipos Motivacionales Estimulacin y
Autodeterminacin, por un lado; y Seguridad, Conformidad y Tradicin, por el
otro (Schwartz, 1994; Schwartz, 1996; Schwartz y Sagiv, 1995; Schwartz y cols.,
2000; Schwartz y cols., 2001).

Captulo 4: Discusin

La segunda Dimensin, Autopromocin versus Autotrascendencia,

ordena los Valores en funcin a la motivacin para promover los propios
intereses a expensas de los de otros; en oposicin a promover el bienestar de la
sociedad y la naturaleza sobre los intereses propios. En ese sentido, uno de los
extremos se encuentra conformado por los Tipos Motivacionales Poder Social,
Autorrealizacin y Hedonismo. El otro extremo, por los Valores de
Universalismo o Filantropa y Benevolencia.
As, estas dos Dimensiones bipolares determinan cuatro factores
fundamentales en la estructura de los Valores: Apertura, Conservacin,
Autotrascendencia y Autopromocin. A continuacin se muestra una grfico con
los Ejes motivacionales sealados que expresa el Modelo Terico de relaciones
entre los Tipos Motivacionales de Valores, los Tipos de Valor de orden superior,
y las Dimensiones Bipolares de Valor.
Grfico 1
Modelo Terico de Relaciones entre los Tipos Motivacionales y las Dimensiones
Bipolares de Valor

AUTOTRASCENDENCIA

Universalismo/
Filantropa

A
P
E
R
T
U
R
A

Autodeterminacin

Benevolencia

Tradicin
Conformismo

Estimulacin
Seguridad
Hedonismo
Logro

Poder

AUTOPROMOCIN

1.3.3. Universalidad de los Valores Humanos

Como hemos podido observar a lo largo de este captulo, durante los
ltimos aos se logr validar una teora sistemtica del contenido y estructura
del Sistema de Valores Humano (Schwartz y cols., 2001). Tal teora, identific
diez tipos diferentes de
Valores reconocidos en distintas culturas, que conforman el contenido de los
Valores Humanos. Asimismo, especific los conflictos y congruencias entre
dichos Valores, que dan lugar a una estructura circular coherente de relaciones
entre ellos.
Esta validacin de la teora se logr con ms de 200 muestras de ms de
60 naciones de los distintos continentes. Sin embargo, cinco por ciento de las

C
O
N
S
E
R
V
A
C
I

Captulo 4: Discusin

muestras se desviaron considerablemente del modelo teorizado (Schwartz y

cols., 2001). Las desviaciones fueron muy comunes y extremas en las muestras
de frica subsahariana, India, Malasia, y las reas rurales de naciones
subdesarrolladas.
El que algunos estudios no dieran los resultados esperados llev a dudar
acerca de la universalidad de la teora en cuestin. No obstante, luego de
diversos estudios se consider que el problema no tena por qu radicar en la
teora. Es decir, se tom en cuenta que probablemente el instrumento empleado
era inadecuado por no adaptarse a este tipo de poblaciones subdesarrolladas no
occidentales.
Y as fue. Se comprob que la Escala de Valores Schwartz (SVS:
Schwartz Values Survey) que haba sido el instrumento utilizado hasta el
momento, exiga un alto nivel de pensamiento abstracto; tipo de pensamiento
que se favorece y refuerza en la educacin escolar occidental. Es as que se
decide averiguar si la teora encontrara sustento en tales poblaciones con un
instrumento menos abstracto.
Se desarrolla entonces el PVQ: Portrait Values Questionnaire, con dos
objetivos generales. El primer objetivo era que fuese un instrumento ms
concreto, que permitiera evaluar a las poblaciones para las que la SVS no fue
adecuada. El segundo objetivo era que este nuevo instrumento difiriera
sustancialmente del anterior, con la finalidad de comprobar que la teora no
depende del instrumento de medicin.
Luego de los correspondientes estudios, pudo finalmente concluirse que
el Contenido y la Estructura de la Teora de Valores se aplica a un rango ms
ancho de muestras y poblaciones que el previamente asumido. stos incluyen las
poblaciones adultas de las naciones en vas de desarrollo y, en un grado menor,

los adolescentes jvenes. Los resultados tambin demostraron que la Teora de

Valores no es dependiente del instrumento de medicin (Schwartz y cols., 2001).

1.3.4. Teora de la Universalidad de la Estructura y

Contenido de los Valores Humanos
En suma, el resultado de todos los esfuerzos desplegados con la finalidad
de conocer el Sistema Valorativo Humano, permiti concluir que los Valores son
metas transituacionales deseables, que varan en importancia y que sirven como
guas en la vida de las personas (Schwartz y cols., 2001). Adems, que estos
Valores corresponden a diez Dominios o Tipos Motivacionales distintos que se
derivan de tres requerimientos humanos que todos los individuos y sociedades
deben cubrir.
Asimismo, se comprob que existen relaciones dinmicas entre los diez
Tipos Motivacionales y que la estructura circunfleja de los Valores representa un
continuo en el que los Valores adyacentes tienes motivaciones similares
subyacentes. A esto se suma que los conflictos y congruencias entre los Valores
rinden una Estructura integrada basada en dos Dimensiones: la primera,
Autopromocin vs. Autotranscendencia; que oponen el Poder y el Logro al
Universalismo y la Benevolencia. La segunda, Apertura al Cambio vs.
Conservacin; que oponen la Autodireccin y la Estimulacin a la Seguridad, la
Conformidad, y la Tradicin. El Hedonismo valora elementos de Apertura al
Cambio y Autopromocin (Schwarts y cols., 2001).
Para terminar, recordemos que los Valores son creencias estables
referidas a modos de comportamiento o estilos de vida deseables; es decir, que
son orientaciones generales que guan nuestro comportamiento frente a los

Captulo 4: Discusin

diversos acontecimientos de la vida (Kilby, 1993). Por tanto, es importante

mencionar que no son horizontales en el sentido de estar homogneamente
priorizados (Rodrguez y Leone, 1992). Tamayo (1993) afirma que La palabra
valor se refiere a la oposicin que el ser humano establece entre lo principal y
lo secundario, entre lo esencial y lo accidental, entre lo deseable y lo
indeseable, entre lo significante y lo insignificante. Al hablar de Valores se
habla simultneamente de ausencia de igualdad; de circunstancias en que un
objeto, hecho, idea, etc. se juzga superior a otro. Esto lleva a afirmar que cada
persona forma una estructura jerrquica de sus propios Valores, en la que priman
aquellos que son evaluados como ms importantes en funcin de las metas que
la persona se traza en la vida. Ahora bien, an cuando ya es posible hablar de un
Sistema Universal de Valores Humanos, no debemos perder de vista que los
Perfiles Valorativos la jerarqua en que nosotros los ordenamos- depender de
cada persona y de la cultura en la que ella se halle inmersa (Schwartz y Ros,
1995).
A continuacin se presenta una breve resea de los principales estudios
desarrollados en nuestro medio sobre el tema en cuestin.
1.4. Antecedentes de Estudio en el Contexto Peruano
Debido a que los Valores se encuentran estrechamente relacionados con
la conducta humana (Herrera, 1995; Ros, 2001), estos han sido el centro de
diversos estudios realizados en nuestro medio.
Por un lado, Altamirano (1987) parti de la teora de Milton Rokeach y
us el instrumento que de ella se desprende para determinar si exista diferencias
entre los estudiantes de academias preuniversitarias y los de academias
premilitares, respecto a Valores y Dogmatismo. En aquella investigacin

Altamirano concluy que no se evidencia asociacin entre los Valores y el

Dogmatismo; y que s existen diferencias significativas entre los Valores
Terminales y los Instrumentales en ambas muestras de estudiantes.
Por otro lado, Chocano (1990) estudi los Valores de estudiantes de
Psicologa, Educacin y Trabajo Social de la Pontificia Universidad Catlica del
Per, intentando determinar si exista diferencias entre los estudiantes de las
distintas carreras; si exista diferencias entre el tiempo de estudios acumulado; y
si exista relacin entre alumnos y profesores. Para su trabajo Chocano utiliz
tambin la teora y el instrumento de Rokeach, llegando a la conclusin de que el
Tiempo de Estudios en la universidad se relaciona con la Orientacin Valorativa,
de igual forma que la Eleccin Vocacional.
Pese a ello, Villarn (1993) demostr que no existe relacin significativa
entre los Valores y la Eleccin Vocacional. Ambos autores utilizaron la misma
teora y el mismo instrumento. Sin embargo, Villarn trabaj con estudiantes de
quinto ao de secundaria y Chocano con universitarios que ya cursaban la
carrera elegida. Ambos resultados dejan entonces de ser contradictorios si se
recuerda que los Valores son fuertes predictores del comportamiento pero no as
las actitudes o intenciones. La orientacin vocacional dentro de la Universidad
cursando ya la carrera elegida- es una conducta manifiesta, mientras que la
orientacin vocacional escolar es an una intencin que no necesariamente ser
consistente con el comportamiento posterior.
Por otro lado, Herrera, Escurra y Pachas (1995) realizaron un estudio
comparativo del Sistema Valorativo de los estudiantes de psicologa de dos
universidades privadas de Lima. Se utiliz una vez ms la Escala de Valores de
Rokeach y se lleg a la conclusin general de que no existe equivalencia en los
Perfiles Valorativos de los estudiantes de psicologa de ambas universidades.

Captulo 4: Discusin

Por otro lado, Aparicio (1997) se interes en conocer la orientacin

valorativa de los estudiantes de una Universidad particular de Lima
Metropolitana y, gracias a la Escala de Valores de Rokeach, concluy que los
Valores ms altos de dichos estudiantes eran el respeto de s, la amistad
verdadera, la armona interior y la libertad. La misma autora (Aparicio, 2001)
realiz tambin una comparacin de los Valores entre universitarios y jvenes de
un barrio de clase media de Lima. Utilizando el mismo instrumento, pudo
finalmente afirmar que no existe diferencias significativas entre ambos grupos.
En el ao 2002, se llev a cabo en Lima la validacin del PVQ (Portrait
Values Questionnaire, de Schwartz), gracias a los datos de la investigacin que
realizaron Braun y Lau con ms de 800 estudiantes de una Universidad privada
de Lima Metropolitana. Los resultados del estudio no fueron publicados pero es
de por s notable el que haya facilitado los datos que permitieron validar en
nuestro medio un instrumento que haba sido ya validado en las ms diversas
culturas del mundo.
Por otro lado, en julio del 2003, Herrera present en el 29 Congreso
Interamericano de Psicologa los resultados de una investigacin en la que
evalu y compar la Perspectiva de Tiempo Futuro y los Valores de 298
estudiantes universitarios y escolares de instituciones educativas pblicas y
privadas.
Para medir la variable de nuestro inters, Herrera utiliz el PVQ y
respecto a dicho instrumento la autora mencion que durante el ao 2002 fue
aplicado a 965 estudiantes universitarios y a 431 estudiantes de educacin
secundaria. El instrumento fue validado y en consecuencia, se procedi a evaluar
a los cuatro grupos de la investigacin con l.

El anlisis de los datos de la muestra seleccionada permiti precisar que

las mujeres muestran niveles de Benevolencia y Seguridad significativamente
superiores que los de los hombres. Asimismo, la chicas mostraron preocupacin
por la seguridad de su pas, mientras que los muchachos evidenciaron altos
niveles de autodeterminacin.
En relacin especfica a las instituciones, se hall que los estudiantes de
las escuelas pblicas muestran ms Conformidad que los estudiantes de
universidades privadas. Respecto a Tradicin, los estudiantes de escuelas
pblicas evidenciaron niveles ms altos de tradicionalismo que los de escuelas
privadas y que los de ambos tipos de universidades. Los estudiantes de
universidades privadas mostraron mayores ndices de Benevolencia que los de
universidades pblicas y escuelas secundarias privadas. El Universalismo es
significativamente ms alto en los universitarios de instituciones pblicas que en
los escolares de colegios privados. Respecto a la Autodeterminacin, son los
alumnos de universidades privadas los que marcan la diferencia con los dems
grupos; mostrando niveles bastante superiores. Con respecto al Hedonismo, los
estudiantes de colegios privados mostraron niveles bastante ms altos que los de
colegios o universidades pblicas. En relacin al Poder, pudo notarse ndices
significativamente ms altos entre universitarios de instituciones privadas frente
a los escolares de instituciones pblicas. Finalmente, en el caso de Seguridad, los
escolares de colegios pblicos mostraron niveles ms altos que los de
universidades privadas.
No se encontraron asociaciones significativas entre el tipo de institucin
y el gnero, ni entre las dos variables de estudio de la investigacin: los Valores
y la Perspectiva de Tiempo Futuro de los estudiantes de los cuatro tipo de
instituciones.

Captulo 4: Discusin

Finalmente, debemos mencionar otra investigacin de Herrera, llevada a

cabo con la asesora acadmica de Lens y Lagrou, de la Universidad Catlica de
Lovaina, durante el ao 2003. Se propuso explorar las variables psicosociales
vinculadas al establecimiento de metas y organizacin de planes en los
adolescentes, con la finalidad de asociarlas a una Perspectiva de Tiempo Futuro
individual, realista y motivada. Para ello, como parte del problema de
investigacin, se busc conocer si ciertos Perfiles Valorativos, el Autoconcepto y
la Instrumentalidad percibida en los diferentes perodos educativos se encuentran
asociados a la Perspectiva de Tiempo Futuro. Los resultados de esta
investigacin son an reservados y se est a la espera de su publicacin.
Ahora, si bien todas la pginas anteriores nos enmarcan dentro de la
aproximacin terica sobre la que se fundamenta el presente estudio, no
debemos perder de vista lo que significan los Valores para la Pontificia
Universidad Catlica del Per (PUCP).

64

CONCLUSIONES
Despus de todo lo expuesto, podemos establecer una serie de caractersticas
comunes a todos los valores:
Durabilidad: Los valores se reflejan en el paso del tiempo, son los que permanecen
constantes.
Integridad: Los valores son una abstraccin ntegra en si misma.
Flexibilidad: Los valores se adaptan dependiendo del tiempo y las necesidades.
Dinamismo: Consecuentemente relacionada con la anterior, los valores pueden ser
transformados o modificados dependiendo la poca.
Satisfaccin: Surgir siempre que las personas pongan en prctica algn valor,
podemos considerarla como una forma de recompensa.
Polaridad: Todos lo valores podrn ser buenos o malos, dependiendo de como sean
aplicados a la vida (si alguien se excede de caritativo, puede estar en problemas por
estar fomentando su propia ruina econmica).
Jerarqua: En todas las sociedades, algunos valores tienen ms peso e importancia
que otros.
Trascendencia: Por lo general los valores son transmitidos de generacin a
generacin.
Aplicabilidad: En este punto podemos mencionar que los valores los podemos
aplicar a cada una de las situaciones de nuestra vida cotidiana y de esta manera nos
retroalimentamos para darle un verdadero significado al uso de estos.
Complejidad: Las personas debe utilizar su criterio para utilizar estas herramientas
tan importantes.

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APNDICES

Ficha de Datos Personales y Escala de Valores de Shwartz (Portrait Values

Questionnaire). Versin femenina.

Ficha de Datos Personales y Escala de Valores de Shwartz (Portrait Values

Questionnaire). Versin masculina.

Formato de Jerarqua de Valores.

No llenar
Datos Personales
Sexo
Edad
Seudnimo

FEMENINO

Facultad
Carrera / Especialidad
Ciudad de Nacimiento
Perfiles Personales IV F

A continuacin se describe brevemente a una persona. Por favor, lea cada enunciado y ponga una X en la casilla
de la derecha que muestre cun parecido es a usted la persona descrita.
CUNTO SE PARECE USTED A ESTA PERSONA?

1. Tener ideas nuevas y ser creativa es importante para ella. Le

gusta hacer las cosas de manera propia y original.
2. Para ella es importante ser rica. Quiere tener mucho dinero y
cosas caras.
3. Piensa que es importante que a todos los individuos del
mundo se les trate con igualdad. Cree que todos deberan
tener las mismas oportunidades en la vida.
4. Para ella es muy importante mostrar sus habilidades. Quiere
que la gente la admire por lo que hace.
5. Le importa vivir en lugares seguros. Evita cualquier cosa que
pudiera poner en peligro su seguridad.
6. Ella piensa que es importante hacer muchas cosas diferentes en
la vida. Siempre busca experimentar cosas nuevas.
7. Cree que las personas deben hacer lo que se les dice. Opina
que la gente debe seguir las reglas todo el tiempo, aun
cuando nadie la est observando.
8. Le parece importante escuchar a las personas que son
distintas a ella. Incluso cuando est en desacuerdo con ellas,
todava desea entenderlas.
9. Ella piensa que es importante no pedir mas de lo que se
tiene. Cree que las personas deben estar satisfechas con lo
que tienen.
10. Busca cualquier oportunidad para divertirse. Para ella es
importante hacer cosas que le resulten placenteras.
11. Es importante para ella tomar sus propias decisiones acerca de
lo que hace. Le gusta tener la libertad de planear y elegir por s
misma sus actividades.
12. Es muy importante para ella ayudar a la gente que la rodea. Se
preocupa por su bienestar.
13. Para ella es importante ser una persona muy exitosa. Le gusta
impresionar a la gente.
14. Es muy importante para ella la seguridad de su pas. Piensa
que el Estado debe mantenerse alerta ante las amenazas
internas y externas.
15. Le gusta arriesgarse. Anda siempre en busca de aventuras.

Se
Pare
ce
muc
ho a
m

Se
pare
ce a
m

Se
parece
algo
a
m

Se
parece
poco a
m

No
se
pare
ce a
m

No
se
par
ece
nad
aa
m

16. Es importante para ella comportarse siempre correctamente.

Procura evitar hacer cualquier cosa que la gente juzgue
incorrecta.

17. Para ella es importante mandar y decir a los dems lo que tienen
que hacer. Desea que las personas hagan lo que les dice.
18. Es importante para ella ser leal a sus amigos. Se entrega
totalmente a las personas cercanas a ella.
19. Cree firmemente que las personas deben proteger la Naturaleza.
Le es importante cuidar el medio ambiente.
20. Las creencias religiosas son importantes para ella. Trata
firmemente de hacer lo que su religin le manda.
21. Le importa que las cosas estn en orden y limpias. No le gusta
para nada que las cosas estn hechas un lo.
22. Cree que es importante interesarse en las cosas. Le gusta ser
curiosa y trata de entender toda clase de cosas.
23. Cree que todos los habitantes de la Tierra deberan vivir en
armona. Para ella es importante promover la paz entre todos
los grupos del mundo.
24. Piensa que es importante ser ambiciosa. Desea mostrar lo capaz
que es.
25. Cree que es mejor hacer las cosas de forma tradicional. Es
importante para ella conservar las costumbres que ha aprendido.
26. Disfrutar de los placeres de la vida es importante para ella. Le
agrada consentirse a s misma.
27. Es importante para ella atender a las necesidades de los dems.
Trata de apoyar a quienes conoce.
28. Cree que debe respetar siempre a sus padres y a las personas
mayores. Para ella es importante ser obediente.
29. Desea que todos sean tratados con justicia, incluso las
personas a las que no conoce. Le es importante proteger a los
ms dbiles.
30. Le gustan las sorpresas. Tener una vida llena de emociones es
importante para ella.
31. Tiene mucho cuidado de no enfermarse. Para ella es muy
importante mantenerse sana.
32. Progresar en la vida es importante para ella. Se esfuerza en ser
mejor que otros.
33. Para ella es importante perdonar a la gente que le ha hecho dao.
Trata de ver lo bueno en ellos y no guardarles rencor.
34. Es importante para ella ser independiente. Le gusta arreglrselas
sola.
35. Es importante para ella que haya un gobierno estable. Le
preocupa que se mantenga el orden social.
36. Le es importante ser siempre amable con todo el mundo. Trata
de no molestar ni irritar a los dems.
37. Ella realmente desea disfrutar de la vida. Pasarla bien es muy
importante.
38. Para ella es importante ser humilde y modesta. Trata de no llamar
la atencin.

39. Siempre quiere ser ella la que toma las decisiones. Le gusta ser
la lder.
40. Le es importante adaptarse a la naturaleza e integrarse en ella.
Cree que la gente no debera alterar la naturaleza.

No llenar
Datos Personales
Sexo
Edad
Seudnimo

MASCULINO

Facultad
Carrera / Especialidad
Ciudad de Nacimiento
Perfiles Personales IV M

A continuacin se describe brevemente a una persona. Por favor, lea cada enunciado y ponga una X en la
casilla de la derecha que muestre cun parecido es a usted la persona descrita.
CUNTO SE PARECE USTED A ESTA PERSONA?

1. Tener ideas nuevas y ser creativo es importante para l. Le

gusta hacer las cosas de manera propia y original.
2. Para l es importante ser rico. Quiere tener mucho dinero y
cosas caras.
3. Piensa que es importante que a todos los individuos del
mundo se les trate con igualdad. Cree que todos deberan
tener las mismas oportunidades en la vida.
4. Para l es muy importante mostrar sus habilidades. Quiere que
la gente lo admire por lo que hace.
5. Le importa vivir en lugares seguros. Evita cualquier cosa que
pudiera poner en peligro su seguridad.
6. El piensa que es importante hacer muchas cosas diferentes en
la vida. Siempre busca experimentar cosas nuevas.
7. Cree que las personas deben hacer lo que se les dice. Opina
que la gente debe seguir las reglas todo el tiempo, an
cuando nadie lo est observando.
8. Le parece importante escuchar a las personas que son
distintas a l. Incluso cuando est en desacuerdo con ellas,
todava desea entenderlas.
9. l piensa que es importante no pedir ms de lo que se tiene.
Cree que las personas deben estar satisfechas con lo que tienen.
10. Busca cualquier oportunidad para divertirse. Para l es
importante hacer cosas que le resulten placenteras.
11. Es importante para l tomar sus propias decisiones acerca de
lo que hace. Le gusta tener la libertad de planear y elegir por
s mismo sus actividades.
12. Es muy importante para l ayudar a la gente que lo rodea. Se
preocupa por su bienestar.
13. Para l es importante ser una persona muy exitosa. Le gusta
impresionar a la gente.

Se
Parec
e
much
oa
m

Se
pare
ce a
m

Se
parece
algo a
m

Se
parece
poco a
m

No
se
par
ece
a
m

No
se
pare
ce
nad
aa
m

14. Es muy importante para l la seguridad de su pas. Piensa

que el Estado debe mantenerse alerta ante las amenazas
internas y externas.
15. Le gusta arriesgarse. Anda siempre en busca de aventuras.
16. Es importante para l comportarse siempre correctamente.
Procura evitar hacer cualquier cosa que la gente juzgue
incorrecta.

17. Para l es importante mandar y decir a los dems lo que tienen

que hacer. Desea que las personas hagan lo que les dice.
18. Es importante para l ser leal a sus amigos. Se entrega
totalmente a las personas cercanas a l.
19. Cree firmemente que las personas deben proteger la Naturaleza.
Le es importante cuidar el medio ambiente.
20. Las creencias religiosas son importantes para l. Trata
firmemente de hacer lo que su religin le manda.
21. Le importa que las cosas estn en orden y limpias. No le gusta
para nada que las cosas estn hechas un lo.
22. Cree que es importante interesarse en las cosas. Le gusta ser
curioso y trata de entender toda clase de cosas.
23. Cree que todos los habitantes de la Tierra deberan vivir en
armona. Para l es importante promover la paz entre todos
los grupos del mundo.
24. Piensa que es importante ser ambicioso. Desea mostrar lo capaz
que es.
25. Cree que es mejor hacer las cosas de forma tradicional. Es
importante para l conservar las costumbres que ha aprendido.
26. Disfrutar de los placeres de la vida es importante para l. Le
agrada consentirse a s mismo.
27. Es importante para l atender a las necesidades de los dems.
Trata de apoyar a quienes conoce.
28. Cree que debe respetar siempre a sus padres y a las personas
mayores. Para l es importante ser obediente.
29. Desea que todos sean tratados con justicia, incluso las
personas a las que no conoce. Le es importante proteger a
los ms dbiles.
30. Le gustan las sorpresas. Tener una vida llena de emociones es
importante para l.
31. Tiene mucho cuidado de no enfermarse. Para l es muy
importante mantenerse sano.
32. Progresar en la vida es importante para l. Se esfuerza en ser
mejor que otros.
33. Para l es importante perdonar a la gente que le ha hecho dao.
Trata de ver lo bueno en ellos y no guardarles rencor.
34. Es importante para l ser independiente. Le gusta arreglrselas
solo.
35. Es importante para l que haya un gobierno estable. Le preocupa
que se mantenga el orden social.
36. Le es importante ser siempre amable con todo el mundo. Trata
de no molestar ni irritar a los dems.

37. El realmente desea disfrutar de la vida. Pasarla bien es muy

importante.
38. Para l es importante ser humilde y modesto. Trata de no llamar
la atencin.
39. Siempre quiere ser el que toma las decisiones. Le gusta ser el
lder.
40. Le es importante adaptarse a la naturaleza e integrarse en ella.
Cree que la gente no debera alterar la naturaleza.