La dimensin existencial de la semiologa de Merleau-Ponty Carmen

Lpez Senz. (Anotaciones)

Jos Rafael Luna.
Si es que a la nocin de sentido se le puede entender como aquel carcter de
las cosas que les hace coherentes con una totalidad, podemos entenderla
entonces como la tesis de mundo de la cual habla Husserl, como una tesis que
es innegable porque es ante todo tesis; no significa que el sentido pueda ser
posedo porque esta Weltthesis lleva en s al fenmeno y tambin su
trascendencia, que, elaborndose en el mundo perceptivo, da apertura a una
infinidad de posibilidades en los lados ocultos del objeto. Por lo tanto el sentido
puede solamente ser tocado por los trazos del pensamiento cuando el objeto
observado denota coherencia con la existencia en general, cuando el objeto no
es aislado en pensamiento puro, sino relacionado. Las filosofas puramente
empricas y tambin las intelectualistas no logran este alcance; la filosofa de
Merleau-Ponty lo hace porque su reflexin gira en torno a esa tesis de mundo,
intersubjetivo, donde las coherencias estn dadas de manera pre-reflexiva,
donde los objetos y sujetos se aproximan mutuamente porque la prediccin se
antecede a s misma.
El cuerpo es un concepto importante en su pensamiento porque a travs de
ste se manifiesta la actividad perceptiva con la que se da el conocimiento
sobre el mundo. El cuerpo conoce el mundo percibindolo y al mismo tiempo
de conocer sus objetos, es definida su subjetividad; sta nace en la dinmica
dialctica entre el mundo y mi cuerpo y por lo tanto podra decirse que es
trascendente a m misma. Siguiendo el esquema de la presencia de
relacionalidad para la definicin de cualquier cosa, todo conocimiento es en
tanto sostiene una relacin hacia algo, el conocimiento siempre es sobre algo,
todo ser es ser para X, as en el momento en que percibo un objeto, ste
deviene para-m, sin caer en relativismos ni en el examen del sujeto absoluto
ya que en mi percepcin ese objeto reclama su presencia absoluta. La
subjetividad generada en la dinmica habla acerca de la vitalidad de sta, y es
justamente en ste punto, donde solo se observan sus oscilaciones, en las que
sus polos, la conciencia y la percepcin, se pliegan una encima de otra
posibilitando la distincin de los rasgos de la existencia . Hay existencia cuando
mi interior y mi exterior se confunden y su unidad permite conciencia
perceptiva de las entrelneas del mundo, posibilitando percibir un sentido en
las cosas que componen al mundo, es decir, el mundo tiene sentido porque yo,
aun en mi singularidad, soy el mundo; miro el mundo y me veo a m mismo
porque el simple hecho de entenderlo (y por lo tanto entenderme) garantiza la
efectividad de mi presencia para los dems entes hacia los que extienda mi
interaccin. La coherencia entre las cosas proporciona una expectativa sobre el
mundo que de manera silenciosa surca el diseo por el que fluyen las

significaciones. Todo conocimiento comienza con esa significacin muda que

es la percepcin.
Si es que el sentido solamente se genera en la interseccin del cuerpo y el
mundo significa que el tiempo originario de la existencia sucede en el mismo
cuerpo desde el que se realiza la percepcin, es decir, el mundo entero se
genera en la percepcin completamente presente. Aun as la percepcin
siempre guarda remisin al pasado, desde donde vienen formndose stos
canales por donde fluyen las significaciones, los silencios que sostienen los
fenmenos. Por lo tanto puede decirse de la historia el que sta no es una serie
de sucesos aislados, en completa carencia de un hilo conductor. Merleau-Ponty
cree que existe un sentido en la historia que hay que indagarlo, ms all de las
descripciones. El hablar de una historia entonces hablara de un pasado en
comn que tengo con el otro, o sea una subjetividad compartida o
intersubjetividad, cuya articulacin para el autor est en gran medida
relacionada con la dimensin lingstica de nuestra existencia.
En el campo de la lingstica Merleau-Ponty estudia al comportamiento
simblico, sobre todo poniendo nfasis en la actividad del habla. Encuentra que
en esta clase de comportamientos, los signos que de hecho estn incorporados
en el sujeto no actan como mediadores entre el estmulo y la reaccin
significativa; las palabras no traen de la memoria conceptos cerrados. ste
comportamiento es l mismo significacin y como tal, cuando se presenta
como un estmulo entendible a la percepcin del otro es debido a que trae
consigo coherencia, sentido; habla acerca del mundo como una unidad
ordenada, un eje sobre el que tanto yo como el otro podemos estar de acuerdo
para articular nuestros comportamientos, nuestros cuerpos, nuestra
sensibilidad que por actuar en el plano de la percepcin inscribe a tal acuerdo
en el horizonte de lo pre-reflexivo; es decir que, y como ya se mencion antes,
el orden implica el encuentro del otro y del yo al mismo tiempo. Es por sta
razn la importancia de la dimensin del lenguaje para la articulacin del
mundo, de la existencia, de la intersubjetividad. Porque el lenguaje carga de
sentido a la percepcin y adems lo percibido difcilmente puede ser concebido
por fuera de las palabras o conceptos: el objeto y la palabra se constituyen el
uno al otro y fundan un conocimiento.
El sentido que tiene el lenguaje es inherente a l, si no fuera as las palabras
simplemente no tendran capacidad significativa jams, pero el sentido antes
de ser fundado con la nominacin del lenguaje debe tener un origen de
significacin existencial, una funcin que responde al valor afectivo del
pensamiento: un estmulo debe tener un impacto que interese a la afectividad
del sujeto para que ste extienda el lenguaje hacia la fundacin de su
conocimiento, y ese impacto es la significacin existencial de la cosa cuya
importancia, y por tanto susceptibilidad de ser alcanzada por la palabra, es
relativa a su repercusin en el mundo que habita el sujeto. A la expresin del

lenguaje, en todas sus diversas manifestaciones, le subyace una existencia en

general que proporciona el campo sobre el que se va a dar; en cada expresin
ste campo est entredicho porque la actividad corporal del lenguaje, en cada
caso juega un rol que coopera para realizacin de esta existencia en general
que es un comportamiento en general, es decir que las situaciones objetivas y
una estructura lingstica proporcionan las condiciones de posibilidad de la
expresin. Por sta razn el lenguaje es alusivo, porque con la expresin, sin
decirlo todo puede remitir a lo entredicho para expresar su intencionalidad, las
expresiones verbales logran una significacin con distintas maneras gestuales,
cuando la intensin significativa se realiza mediante el empleo de los
elementos sensibles. El sentido es inherente al lenguaje, s, pero el lenguaje no
es puro (Lgos profiriks), la palabra no trae a las cosas mismas, no trae al
ltimo sentido, como significante solo puede aludir al significado, pero sta
alusin no es una simple representacin engaosa, est cargada de sentido en
coherencia con los silencios que le dan cabida, es sentido en s misma; la
distincin entre significado significante se traslapa.
El lugar de inmanencia del sentido en el lenguaje est en el sistema de
diferenciacin de signos, los cuales no tienen un sentido por s mismos ms
que de manera indirecta por su entrecruzamiento con otros signos. Por eso el
significado no es una noesis de un objeto, sino que proviene de mi interaccin
con l, que genera una diferenciacin y ah s un sentido. Mi interaccin con el
objeto supone que mi campo perceptivo consta con su presencia. La presencia
efectiva de un objeto implica una existencia que emerge de la relacin entre
singularidades.(PORQU LA INTERACCIN TRAE CONSIGO EL CURSO DEL
SENTIDO DE LA HISTORIA? HISTORIA E INTERSUBJETIVIDAD? ESCLARECER EL
SIGNIFICADO DE LA RELACIN YO-OTRO)
La versatilidad del lenguaje para el uso de signos no es el principal motor de
generacin y conexin con las significaciones sino la expresin primordial del
cuerpo, porque es el primer campo de poder expresivo. El cuerpo que
constantemente en su actividad perceptiva sale de s tiene una conexin vital
con el mundo perceptivo; el mundo de la percepcin da la base desde el
principio para la elaboracin de significaciones, es decir, todo lo que el
lenguaje es capaz de expresar proviene desde el cuerpo como expresin
primera, desde sus posibilidades sensibles, en el marco de las cuales puede
crear un universo de sentido. Si bien la realidad profunda del mundo perceptivo
es ms grande que lo que el lenguaje puede aprehender, este al existir se
funde con el mundo perceptivo.
Debido al carcter ek-statico del cuerpo, como el nexo entre la conciencia y el
mundo perceptivo, ste ltimo como campo de presencias para el sujeto,
provoca un comportamiento personal; la observacin de la existencia personal
y el cuerpo en su simultaneidad supera las nociones dualistas que suponen una
separacin entre conciencia y cuerpo. Si existe simultaneidad, la actualidad del

tiempo presente, que se desenvuelve de manera continua en el mundo

perceptivo, es una forma de la existencia personal. Las vivencias obtenidas a
partir del comportamiento como movimiento integral entre el organismo y las
intenciones prcticas, afectivas y cognitivas (Historia, tiempo y cuerpo en
Merleau-Ponty Guillermo Prez la Rotta p. 562) en el flujo temporal
niegan su devenir de presente a pasado en una retencin, ubicndose en una
dimensin en la que el pasado est latente en la actualidad continua. sta
evocacin del pasado en el presente es la referencia integral del ser corporal y
anmico hacia el mundo, y no implica una causalidad de la idea, sino que se
produce porque una actitud existencial promueve otra actitud existencial. El
futuro no es articulado por el cumplimiento de una idea ni por esperanza, el
hilo conductor de mi comportamiento es la intencionalidad de mi presente, que
en su apertura se extiende hacia mi ser futuro al mismo tiempo que el recuerdo
o el olvido de mi ser pasado es la manifestacin de su latencia en el presente
por el hecho de sostener as la direccin de mi intencionalidad como existencia
personal.