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11/10/2014

T. Adorno - SOBRE SUJEITO E OBJETO

SOBRE SUJEITO E OBJETO


Theodor W. Adorno
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Em se tratando de consideraes sobre sujeito e objeto, a dificuldade consiste em indicar do que se deve
propriamente falar. notrio que os termos so equvocos. Assim, sujeito pode referir-se tanto ao indivduo
particular [einzelne Individuum] quanto a determinaes gerais; de acordo com os termos dos Prolegmenos
kantianos, conscincia em geral. A ambigidade no pode ser eliminada simplesmente mediante uma
classificao terminolgica. Pois ambas as significaes necessitam-se reciprocamente; mal podemos apreender
uma sem a outra. No possvel excluir mentalmente o momento da individualidade humana
[Einzelmenschlichkeit] - chamada egoidade por Schelling - de qualquer conceito de sujeito; se no fosse indicada
de alguma maneira, sujeito perderia todo o sentido. Inversamente, o indivduo humano singular - to logo se
reflete de alguma maneira sobre ele numa forma conceitual universal enquanto indivduo, e no se tem em mente
s o esse a qualquer de um homem particular [besonderen Menschen] - transforma-se j num universal,
semelhana do que fica explicitado no conceito idealista de sujeito; at mesmo a expresso homem particular
necessita do conceito genrico; se no fosse assim, careceria de sentido. At mesmo os nomes prprios trazem
implcita uma referncia ao universal. Valem para algum que se chama assim e no de outra maneira; e um
[einer] a forma elptica de um homem. Pois bem, por outro lado, para escapar desse tipo de complicaes, se
se quisesse definir ambos os termos, cair-se-ia em uma aporia que se junta problemtica do definir,
continuamente retomada pela filosofia moderna desde Kant. que, de certa maneira, os conceitos de sujeito e
de objeto - ou melhor, aquilo a que se referem - tm prioridade sobre qualquer definio. Definir o mesmo que
capturar - objetividade, mediante o conceito fixado, algo objetivo, no importa o que isto seja em si. Da a
resistncia de sujeito e objeto a se deixarem definir. Para determin-los, requer-se refletir precisamente sobre a
coisa mesma, a qual recortada pela definio com vistas a facilitar seu manejo conceptual. Por isso, convm
tomar, em princpio, as palavras sujeito e objeto como as fornece a linguagem polida pela filosofia, como
sedimento da histria; claro que no para persistir em semelhante convencionalismo, seno para avanar a
anlise crtica. Poder-se-ia partir da idia, supostamente ingnua, mas, na realidade, j mediada, de que um
sujeito, seja qual for sua natureza, um sujeito cognoscente, defronta-se com um objeto, seja qual for a sua
natureza, objeto do conhecimento. A reflexo denominada 'intentio obliqua' na terminologia filosfica consiste
ento em voltar a referir esse conceito multvoco de objeto ao no menos multvoco de sujeito. Uma segunda
reflexo reflete aquela e define melhor o que ficou vago, em prol dos contedos de sujeito e objeto.
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A separao entre sujeito e objeto real e aparente : verdadeira, porque no domnio do conhecimento da
separao real consegue sempre expressar o cindido da condio humana, algo que surgiu pela fora; falsa,
porque a separao que veio a ocorrer no pode ser hipostasiada nem transformada em invariante. Esta
contradio na separao entre sujeito e objeto comunica-se teoria do conhecimento. verdade que no se
pode prescindir de pens-los como separados; mas o psvdos (a falsidade) da separao manifesta-se em que
ambos encontram-se mediados reciprocamente: o objeto, mediante o sujeito, e, mais ainda e de outro modo, o
sujeito, mediante o objeto. A separao torna-se ideologia, exatamente sua forma habitual, assim que fixada
sem mediao. O esprito usurpa ento o lugar do absolutamente subsistente em si, que ele no : na pretenso
de sua independncia anuncia-se o senhoril. Uma vez radicalmente separado do objeto, o sujeito j reduz este a
si; o sujeito devora o objeto ao esquecer o quanto ele mesmo objeto. Mas, a imagem de um estado originrio,
temporal ou extratemporal, de feliz identificao de sujeito e objeto, romntica; por longo tempo, projeo da
nostalgia, hoje reduzida mentira. A indiferenciao, antes que o sujeito se formasse, foi o estremecimento do
cego nexo natural, o mito; as grandes religies tiveram seu contedo de verdade no protesto contra ele. Alm do
mais, indiferenciao no unidade; esta exige, j segundo a dialtica platnica, diversidade, cuja unidade ela
constitui. O novo horror, o da separao, transfigura, diante daqueles que o vivem, o antigo, o caos, e ambos so
o sempre-idntico. Esquece-se, pela angstia frente ao sem-sentido que se escancara, a no menor frente aos
deuses vingativos da qual o materialismo epicurista, e o cristo no temais quiseram livrar os homens (1). Isto
no realizvel a no ser atravs do sujeito. Se ele fosse liquidado em vez de superado numa forma mais
elevada, isso operaria no somente a regresso da conscincia, mas sim a recaida em uma real barbrie.
Destino, a submisso natureza dos mitos procede de uma total menoridade social, de uma poca em que a
auto conscincia ainda no tinha aberto os olhos, em que ainda no existia o sujeito. Ao invs de evocar o
retorno daquela poca, mediante a prxis coletiva, dever-se-ia extinguir o feitio da antiga indiferenciao. Seu
prolongamento a conscincia da identidade do esprito que, repressivamente, se identifica ao que lhe diverso.
Se fosse permitido especular sobre o estado de reconciliao, no caberia imagin-lo nem sob a forma de
indiferenciada unidade de sujeito e objeto nem sob a de sua hostil anttese; antes, a comunicao do
diferenciado. Somente ento o conceito de comunicao encontraria seu lugar de direito como algo objetivo. O
atual to vergonhoso porque trai o melhor, o potencial de um entendimento entre homens e coisas, para
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entreg-lo comunicao entre sujeitos, conforme os requerimentos da razo subjetiva. Em seu lugar de direito
estaria, tambm do ponto de vista da teoria do conhecimento, a relao entre sujeito e objeto na paz realizada,
tanto entre os homens como entre eles, e o outro que no eles. Paz um estado de diferenciao sem
dominao, no qual o diferente compartido.
3
Na teoria do conhecimento, entende-se geralmente por sujeito o mesmo que sujeito transcendental. Segundo a
doutrina idealista, o sujeito transcendental, ou constri kantianamente o mundo objetivo partindo de um material
no qualificado, ou, ento, desde Fichte, engendra-o pura e simplesmente. No foi preciso esperar pela crtica ao
idealismo para se descobrir que este sujeito transcendental, constitutivo de toda experincia de contedo, , por
sua vez, abstrao do homem vivo e individual. evidente que o conceito abstrato de sujeito transcendental - as
formas do pensamento, a unidade destas e a produtividade originria da conscincia - pressupe o que promete
instituir: indivduos viventes, indivduos de fato. As filosofias idealistas tiveram isto presente. bem verdade que
Kant, no captulo sobre os paralogismos psicolgicos, procurou desenvolver uma diferena fundamental entre o
sujeito transcendental e o emprico, conforme uma hierarquia de constituio. Seus sucessores, entretanto sobretudo Fichte e Hegel, mas tambm Schopenhauer - pretenderam resolver a dificuldade ineludvel do crculo
ilimitado atravs de sutis argumentaes. Recorreram com freqncia ao motivo aristotlico, de acordo com o
qual o primeiro para a conscincia - aqui: o sujeito emprico - no o primeiro em si, e postula, como sua
condio ou sua origem, o sujeito transcendental. Mesmo a polmica husserliana contra o psicologismo, junto
com a distino que estabelece entre gnese e validade, no passa de uma prolongao dessa forma de
argumentar. Ela apologtica. uma tentativa de justificar o condicionado como se fosse incondicionado, o
derivado como primrio. Repete-se um 'topos' da tradio ocidental inteira, de acordo com o qual somente o
primeiro ou, segundo a frmula de Nietzsche, somente aquele que no passou pelo devir [das nicht Gewordene]
pode ser verdadeiro. No se pode desconhecer a funo ideolgica dessa tese. Quanto mais os homens
individuais so reduzidos a funes da totalidade social por sua vinculao com o sistema, tanto mais o esprito,
consoladoramente, eleva o homem, como princpio, a um ser dotado do atributo da criatividade e da dominao
absoluta.
No obstante, a pergunta pela realidade do sujeito transcendental muito mais grave do que se apresenta na
sublimao do sujeito em esprito puro e, mais ainda, na revogao crtica ao idealismo. Em certo sentido, como
o reconheceria por fim o idealismo, o sujeito transcendental mais real, a saber, mais determinante para a
conduta real dos homens e para a sociedade formada a partir disso, que esses indivduos psicolgicos dos quais
foi abstrado o transcendental e que pouco tm a dizer no mundo; que, por sua vez, se tornaram apndice da
maquinaria social e, por fim, ideologia. O homem singular vivente (der lebendige Einzelmensch] - tal como
forado a atuar e para o que tambm foi cunhado em si - , enquanto encarnao do 'homo oeconomicus' , antes
o sujeito transcendental que o individuo vivente, pelo qual, contudo, deve se fazer passar imediatamente. Neste
sentido, a teoria do idealismo foi realista e no necessitava envergonhar-se frente a adversrios que rechaavam
seu idealismo. Na doutrina do sujeito transcendental, expressa-se fielmente a primazia das relaes
abstratamente racionais, desligadas dos indivduos particulares e seus laos concretos, relaes que tm seu
modelo na troca. Se a estrutura dominante da sociedade reside na forma da troca, ento a racionalidade desta
constitui os homens; o que estes so para si mesmos, o que pretendem ser, secundrio. Eles so deformados
de antemo por aquele mecanismo que transfigurado filosoficamente em transcendental. Aquilo que se
pretende mais evidente, o sujeito emprico, deveria propriamente considerar-se como algo ainda no existente;
nesse aspecto, o sujeito transcendental constitutivo. Presumidamente origem de todos os objetos, ele est
objetificado (Vergegenstndlicht] em sua rgida intemporalidade, perfeitamente de acordo com a doutrina
kantiana das formas fixas e imutveis da conscincia transcendental. Sua fixidez e invariabilidade que, segundo a
filosofia transcendental, produz os objetos - ou, ao menos, lhes prescreve as regras - a forma reflexa da
coisificao dos homens, consumada objetivamente nas relaes sociais. O carter fetichista, iluso socialmente
necessria, converteu-se historicamente no 'prius' daquilo que, de acordo com o seu conceito, ele seria o
'posterius'. O problema filosfico da constituio inverteu-se como refletido num espelho; mas, em sua inverso,
expressa a verdade sobre a situao histrica alcanada; uma verdade que, todavia, teria que ser mais uma vez
negada teoricamente, num segundo giro copernicano. Em todo caso, ela tem tambm seu momento positivo: a
sociedade, enquanto precedente, mantm viva a si mesma e a seus membros. O indivduo particular deve ao
universal a possibilidade de sua existncia; o pensar d testemunho disso, ele que, por sua parte, uma
condio universal e, portanto, social. No s no sentido fetichista que o pensamento precede ao indivduo. S
que, no idealismo, se hipostasia um aspecto que no pode ser concebido seno numa relao com outros. Mas o
dado, o escndalo do idealismo, que no entanto ele no capaz de descartar, demonstra sempre de novo o
fracasso dessa hipstase.
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Pelo conhecimento da primazia do objeto, no restaurada a velha 'intentio recta', a servil confiana no serassim do mundo exterior, tal como aparece mais aqum da crtica, como um estado antropolgico desprovido de
autoconscincia, a qual s se cristaliza no contexto da referncia do conhecimento ao cognoscente. A crua
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confrontao de sujeito e objeto no realismo ingnuo , sem dvida, historicamente necessria, e nenhum ato de
vontade pode elimin-la. Mas , ao mesmo tempo, produto de uma falsa abstrao e j constitui um elemento da
coisificao. Visto isso, no se deveria mais continuar arrastando sem auto-reflexo a conscincia objetificada
por si mesma e precisamente como tal, orientada para fora, virtualmente exteriorizadora. A virada para o sujeito
que, alis, desde o incio, tende ao primado deste, no desaparece simplesmente com sua reviso; esta se
realiza, e no em ltimo lugar, em favor do interesse subjetivo da liberdade. Mais que isso, a primazia do objeto
significa que o sujeito , por sua vez, objeto em um sentido qualitativamente distinto e mais radical que o objeto,
porque ele, no podendo afinal ser conhecido seno pela conscincia, tambm sujeito. O conhecido atravs da
conscincia deve ser um algo, pois a mediao se refere ao mediado. Mas, o sujeito, quintessncia da mediao,
o como e, enquanto contraposto ao objeto, nunca o que, postulado por qualquer representao concebvel do
conceito de sujeito. Potencialmente, embora no atualmente, o sujeito pode ser abstrado [weggedacht] da
objetividade; o mesmo no ocorre com a subjetividade em relao ao objeto. Um ente no se pode escamotear
ao sujeito, indiferentemente de como este esteja determinado. Se o sujeito no algo - e algo designa um
momento objetivo irredutvel - ento no nada; at como 'actus purus' necessita da referncia a um agente. A
primazia do objeto a 'intentio obliqua' da 'intentio obliqua', no a requentada 'intentio recta' ; o corretivo da
reduo subjetiva, no a denegao de uma participao subjetiva. Mediatizado tambm o objeto, s que,
segundo seu prprio conceito, no est to absolutamente referido ao sujeito como o sujeito objetividade. O
idealismo ignorou esta diferena e, com isso, embruteceu uma espiritualizao sob a qual se disfara a
abstrao. Mas isso conduz a uma reviso da posio relativa ao sujeito que prevalece na teoria tradicional. Esta
o exalta na ideologia e o difama na prxis do conhecimento. Se se quiser, entretanto, alcanar o objeto, suas
determinaes ou qualidades subjetivas no devem ser eliminadas: isso contradiria, precisamente, a primazia do
objeto. Se o sujeito tem um ncleo de objeto, ento as qualidades subjetivas do objeto constituem, com ainda
maior razo, um momento do objetivo. Pois o objeto torna-se algo somente enquanto determinado. Nas
determinaes que aparentemente o sujeito apenas lhe agrega, impe-se a prpria objetividade do sujeito: todas
elas so tomadas de emprstimo objetividade da 'intentio recta'. Tampouco para a doutrina idealista, as
determinaes subjetivas so algo meramente agregado; sempre so exigidas tambm pelo que se deve
determinar, e a se afirma a primazia do objeto. Inversamente, o objeto supostamente puro, livre de qualquer
acrscimo de pensamento ou intuio, exatamente reflexo da subjetividade abstrata: somente esta torna o
outro igual a si atravs da abstrao. O objeto da experincia irrestrita, ao contrrio do substrato indeterminado
do reducionismo, mais objetivo que esse substrato. As qualidades que a tradicional crtica do conhecimento
elimina do objeto e credita ao sujeito devem-se, na experincia subjetiva, primazia do objeto; sobre este ponto,
o predominio da 'intentio obliqua' enganava. Sua herana coube a uma crtica da experincia que alcana at seu
prprio condicionamento histrico e, em ltima anlise, social. Pois a sociedade imanente experincia e no
allo genos (2). Somente a tomada de conscincia do social proporciona ao conhecimento a objetividade que ele
perde por descuido enquanto obedece s foras sociais que o governam, sem refletir sobre elas. Crtica da
sociedade crtica do conhecimento, e vice-versa.
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S legtimo falar a respeito da primazia do objeto quando essa primazia em relao ao sujeito, entendido este
no sentido mais lato, determinvel de alguma maneira; quando algo mais, portanto, que a coisa em si
kantiana, como causa desconhecida do fenmeno. Tambm esta, apesar de Kant, contm j - pelo mero fato de
contrapor-se ao que suscetvel de predicao categorial - certamente, um mnimo de determinaes em si; uma
delas, de ndole negativa, seria a acausalidade. Ela consegue fundar uma anttese com relao opinio
convencional que est conforme com o subjetivismo. A primazia do objeto comprova-se pelo fato de que este
altera qualitativamente as opinies da conscincia coisificada, que cultivam uma relao sem atritos com o
subjetivismo. Este no tange o realismo ingnuo enquanto contedo, mas sim trata pura e simplesmente de
proporcionar critrios formais de sua validade, assim como o confirma a frmula kantiana do realismo emprico.
Em favor da primazia do objeto fala, sem dvida, algo que no se concilia com a doutrina kantiana da
constituio: que a 'ratio', nas modernas cincias da natureza, espia por cima do muro que ela mesma ergueu;
vislumbra uma pontinha do que no est de acordo com as suas decantadas [eingeschliffenen] categorias. Tal
expanso da 'ratio' abala o subjetivismo. Mas aquilo pelo qual o objeto se determina enquanto o precedente, em
oposio ao seu aparato subjetivo, pode-se perceber no que, por sua vez, determina o aparato categorial pelo
qual - segundo o esquema subjetivista - ele deve ser determinado: aquilo que se capta na condicionalidade do
condicionante. As determinaes categoriais, de acordo com Kant as nicas que proporcionam a objetividade,
so, se se quiser, na verdade meramente subjetivas, porquanto so por sua vez algo posto. Deste modo, a
'reductio ad hominem' torna-se a runa do antropocentrismo. O fato de que mesmo como 'constituens', o homem
seja algo feito pelos homens, desencanta a propriedade criadora do esprito. Mas como a primazia do objeto
necessita da reflexo sobre o sujeito e da reflexo subjetiva, a subjetividade, ao contrrio do que ocorre no
materialismo primitivo - que no admite propriamente dialtica - converte-se aqui em um momento conservado.
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Aquilo que se apresenta sob o nome de fenomenalismo, que nada se sabe seno atravs do sujeito
cognoscente, aliou-se desde o giro copernicano ao culto do esprito. Ambos so fundamentalmente modificados
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pelo conhecimento da primazia do objeto. O que Hegel buscava no interior do parntese subjetivo rompe os
parnteses com conseqncia crtica. A asseverao geral de que as inervaes, as inteleces, os
conhecimentos so apenas subjetivos, j no melindra tanto, to logo a subjetividade seja entendida como
configurao do objeto. Iluso o encantamento do sujeito em seu prprio fundamento de determinao; sua
posio como verdadeiro ser. preciso trazer de volta o prprio sujeito sua subjetividade; seus impulsos no
devem ser banidos do conhecimento. A iluso do fenomenalismo , no entanto, uma iluso necessria. Ela
testemunha o quase irresistvel contexto geral de ofuscamento que o sujeito, enquanto falsa conscincia, produz
e da qual ao mesmo tempo parte integrante. Em tal irresistibilidade funda-se a ideologia do sujeito. A
conscincia de um defeito, o da limitao do conhecimento, transformada, para se poder melhor suport-la, em
uma vantagem. O narcisismo coletivo esteve em ao. Mas no teria podido impor-se com tal estringncia, no
teria podido produzir as filosofias mais imponentes, se no tivesse uma base verdadeira, embora distorcida.
Aquilo que a filosofia transcendental exaltou na subjetividade criadora o cativeiro do sujeito em si, oculto para
ele mesmo. Em todo objetivo pensado por ele, permanece preso como um animal dentro de sua carapaa da
qual quisesse, em vo, libertar-se; s que a este no lhe ocorreria alardear como liberdade o seu cativeiro. Bem
que se poderia perguntar por que o fizeram os homens. O cativeiro do seu esprito extremamente real. O fato
de que, enquanto sujeitos cognoscentes, dependam de espao, tempo e formas de pensamento, marca sua
dependncia em relao espcie. Esta se sedimentou em tais constituintes; no por isso estes valem menos. O
a priori e a sociedade esto entrelaados. A universalidade e a necessidade dessas formas, sua glria kantiana,
no outra coisa do que aquela que constitui como unidade os homens. Estes necessitariam dela para sua
'survival'. Seu cativeiro foi interiorizado: o indivduo no est menos cativo dentro de si que dentro da
universalidade, da sociedade. Da o interesse em reinterpretar sua priso como liberdade. O cativeiro categorial
da conscincia individual reproduz o cativeiro real de cada indivduo. Mesmo o olhar da conscincia que
descobre aquele cativeiro determinado pelas formas que ele lhe implantou. No cativeiro em si, poderiam os
homens perceber o cativeiro social: impedir tal coisa constituiu e constitui um interesse, capital da conservao
do 'status quo'. Por causa deste interesse a filosofia teria de perder seu rumo, com uma necessidade no menor
que a daquelas mesmas formas. To ideolgico j era o idealismo, antes mesmo de se ter disposto a glorificar o
mundo como idia absoluta. A compensao primitiva implica que j a realidade, elevada condio de produto
de um sujeito presumidamente livre, , por sua vez, justificada como livre.
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O pensamento da identidade, imagem encobridora da dicotomia imperante, j no se d mais ares de
absolutizao do sujeito, na poca da impotncia subjetiva. Em seu lugar, forma-se um tipo de pensamento da
identidade, aparentemente anti-subjetivista, cientificamente objetivo: o reducionismo; dizia-se do jovem Russel
que ele era neo-realista. Ele a forma caracterstica contempornea da conscincia coisificada, falsa por seu
subjetivismo latente e tanto mais perniciosa. O resto modelado conforme o padro dos princpios de
ordenamento de uma razo subjetiva e, em consonncia com o carter abstrato desta, torna-se tambm abstrato.
A conscincia coisificada, que se entende mal a si mesma como se fosse natureza, ingnua: toma a si mesma algo que veio a ser e que completamente mediato em si - como se fosse, conforme expresso de Husserl, a
esfera do ser das origens absolutas, e quilo que ela arma diante dela como sendo a coisa to ansiada. O ideal
de despersonalizao do conhecimento por amor objetividade no retm desta nada mais que seu 'caput
mortuum'. Reconhecida a primazia dialtica do objeto, fracassa a hiptese de uma cincia prtica no reflexiva
do objeto enquanto determinao residual, aps a retirada do sujeito. O sujeito ento deixa de ser um adendo
subtravel da objetividade. Pela eliminao de um momento que lhe essencial, esta fica falseada, no
purificada. A representao que guia o conceito residual de objetividade tambm tem ento seu prottipo em algo
posto, feito pelo homem; de nenhuma maneira, na idia daquele Em si ao qual ela substitui pelo objeto purificado.
Seu modelo , antes, o lucro daquilo que resta no balano uma vez deduzidos os custos gerais de manuteno.
Mas, este o interesse subjetivo, levado e reduzido forma de clculo. O que conta para a prosaica objetividade
[Sachlichkeit] do pensar orientado pelo lucro tudo menos a coisa [Sache] mesma: esta se perde naquilo que ela
rende para algum. O conhecimento, no entanto, deveria ser guiado pelo que no mutilado pelas trocas ou pois no h nada mais que no esteja mutilado - pelo que se oculta por trs das operaes de troca. O objeto
est to longe de ser um resduo desprovido de sujeito quanto de ser algo posto pelo sujeito. Ambas as
determinaes mutuamente hostis esto adaptadas uma outra: o resto, com o qual a cincia se satisfaz como
sendo a sua verdade, produto de seu proceder manipulativo, subjetivamente organizado. Definir o que objeto
seria, por sua vez, contribuir para essa organizao. A objetividade s pode ser descoberta por meio de uma
reflexo sobre cada nvel da histria e do conhecimento, assim como sobre aquilo que a cada vez se considera
como sujeito e objeto, bem como sobre as mediaes. Nessa medida, o objeto , de fato, como ensinava o
neokantismo, "inesgotavelmente proposto". s vezes, o sujeito, como experincia no-restringida, chega mais
perto do objeto que o 'residuum' filtrado, podado segundo as exigncias da razo subjetiva. A subjetividade noreduzida consegue atuar, de acordo com sua valorizao histrico-filosfica contempornea, polmica, mais
objetivamente que as redues objetivistas. Todo conhecimento est enfeitiado sob o encanto - e no em ltima
instncia porque as teses epistemolgicas tradicionais pem de cabea para baixo seu objeto [Gegegenstand]:
'fair is foul, and foul is fair'. O que engendra o contedo objetivo da experincia individual no o mtodo da
generalizao comparativa, seno a dissoluo do que impede essa experincia, enquanto no livre, de entregarse ao objeto sem reservas e, como disse Hegel, com a liberdade que distende o sujeito cognoscente at que se
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perca no objeto, ao qual aparentado em virtude de seu prprio ser-objeto. A posio-chave do sujeito no
conhecimento experincia, no forma; o que em Kant chama-se enformao [Formung], essencialmente
deformao. O esforo do conhecimento , preponderantemente, a destruio de seu esforo habitual, a
violncia contra o objeto. O ato aproxima-se de seu conhecimento quando o sujeito rasga o vu que tece ao
redor do objeto. Ele s capaz disso quando, com passividade isenta de angstia, se confia sua prpria
experincia. Nos pontos em que a razo subjetiva fareja uma contingncia subjetiva, transluz a primazia do
objeto: naquilo que neste no acrscimo subjetivo. O sujeito agente, no 'constituens' do objeto; isso tambm
tem suas conseqncias para a relao entre teoria e prxis.
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Mesmo depois da segunda reflexo do giro copernicano, mantm certa verdade o teorema mais discutvel de
Kant, o da distino entre a coisa em si transcendente e o objeto [Gegenstand] constitudo. Pois o objeto [Objekt]
teria sido outrora o no-idntico, liberado do encanto subjetivo e apreensvel mediante a autocrtica deste - se
que ele j objeto - e no, em vez disso, aquilo que Kant esboou com o conceito da idia. Um tal no-idntico
aproximar-se-ia bastante da coisa em si kantiana, embora este se ativesse ao ponto de fuga de sua coincidncia
com o sujeito. No seria nenhum resduo de um 'mundus intelligibilis' desencantado, e sim mais real que o
'mundus sensibilis', na medida em que o giro copernicano de Kant abstrai daquele no-idntico, e nisso encontra
seu limite. Mas, ento, kantianamente, o objeto aquilo que posto [Gesetzte] pelo sujeito, o tecido formal
subjetivo lanado sobre o algo desqualificado; finalmente, aquela lei que, por sua referncia subjetiva, rene no
objeto os fenmenos desintegrados. Os atributos da necessidade e da universalidade, que Kant aplica ao
conceito enftico de lei, possuem a fixidez coisal e so impenetravelmente idnticos ao mundo social com o qual
colidem os viventes. Essa lei que, segundo Kant, o sujeito prescreve natureza, suprema elevao de
objetividade na concepo dele, a expresso mais perfeita do sujeito assim como de sua alienao de si: o
sujeito substitui o objeto no extremo de sua pretenso formante. Isso, entretanto, tambm tem sua razo
paradoxal, pois o sujeito de fato tambm objeto, s que, independizando-se como forma, esquece como e por
meio de que ele mesmo foi constitudo. A inverso copernicana de Kant consegue expressar exatamente a
objetificao [Objektivierung] do sujeito, a realidade da coisificao [Verdinglichung]. Seu contedo de verdade
o bloco empilhado, de modo algum ontologicamente, mas historicamente, entre sujeito e objeto. O sujeito o erige
atravs de sua pretenso supremacia sobre o objeto e, com isso, engana-se sobre o objeto. Como
verdadeiramente no-idntico, o objeto tanto mais afastado do sujeito, quanto mais o sujeito constitui o objeto.
O bloco que faz a filosofia kantiana queimar seus neurnios (3) , ao mesmo tempo, produto dessa filosofia. O
sujeito, como espontaneidade pura, apercepo originria, aparentemente princpio absolutamente dinmico,
est, no entanto, em virtude de seu 'chorismos' de qualquer material, no menos coisificado que o mundo das
coisas constitudo segundo o modelo das cincias da natureza. Pois, atravs do 'chorismos', a espontaneidade
absolutamente pretendida , em si, embora no para Kant, paralisada; forma que, embora deva ser forma de
algo, por sua prpria natureza no pode, no entanto, entrar em ao recproca com nada. Sua brusca separao
da atividade dos sujeitos individuais, que deve ser desqualificada enquanto psicolgico-contingente, destri a
apercepo originria, o princpio mais ntimo de Kant. Seu apriorismo despoja o ato puro precisamente da
temporalidade, sem a qual no possvel entender o que pode significar dinamismo. O agir retorna como um ser
de segunda ordem; explicitamente, como todos sabem, no giro do ltimo Fichte em relao Doutrina da cincia
de 1794. Kant codifica tal ambigidade objetiva do conceito de objeto, e nenhum teorema sobre o objeto tem o
direito de saltar por cima dela. Em sentido estrito, a primazia do objeto significaria que no h objeto que esteja
abstratamente contraposto ao sujeito, mas que necessariamente aparece como tal; seria preciso eliminar a
necessidade dessa aparncia ilusria.
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Mas tambm no h propriamente sujeito. Sua hipstase no idealismo leva a absurdos. Eles poderiam ser
resumidos nisto: a determinao do sujeito inclui dentro de si aquilo a que ele se contrape. E de nenhum modo
s porque, como 'constituens', pressupe o 'constitutum'. Ele j objeto na medida em que esse h implcito na
doutrina idealista da constituio - tem que haver sujeito para que este possa constituir qualquer coisa que seja , foi tomado, por sua vez, da esfera da facticidade. O conceito daquilo que h no significa outra coisa do que
algo existente [Daseiendes] e, como algo existente [Daseiendes], o sujeito cai a priori sob o objeto. Mas como
apercepo pura, o sujeito quereria ser o pura e simplesmente outro de tudo o que est ai [Daseiendes].
Tambm aqui aparece, negativamente, um aspecto verdadeiro: que a coisificao a que o sujeito soberano
submeteu tudo, includo ele, aparncia. Para o abismo de si mesmo, ele transporta tudo quanto escaparia
coisificao: claro que com a absurda conseqncia de que, com isso, concede salvo-conduto a qualquer outra
coisificao. O idealismo falsamente projeta para o interior a idia de uma vida correta. O sujeito, como
imaginao produtora, como apercepo pura, como ao livre [freie Tathandlung] enfim, cifra aquela atividade
na qual realmente se reproduz a vida dos homens e antecipa nela, com fundamento, a liberdade. Por isso, nem o
sujeito simplesmente desaparece no objeto ou em seja quem for presumidamente superior no ser, nem pode ser
hipostasiado. O sujeito, no seu pr-se a si mesmo, aparncia ilusria e, ao mesmo tempo, algo sobremodo real
do ponto de vista histrico. Ele contm o potencial da superao de sua prpria dominao.
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A diferena entre sujeito e objeto perpassa tanto o sujeito quanto o objeto. Ela no deve ser absolutizada nem
apagada do pensamento. No sujeito propriamente tudo imputvel ao objeto; o que nele no objeto, faz estalar
semanticamente o "". A forma subjetiva pura da teoria do conhecimento tradicional, de acordo com seu prprio
conceito, pode ser pensada em cada caso unicamente como forma do objetivo e no sem ele, e sem ele no
pode sequer ser pensada. O que h de fixo no Eu epistemolgico - a identidade da autoconscincia - est
evidentemente moldado segundo a experincia no-refletida do objeto persistente: o prprio Kant refere-o
essencialmente a isso. Esse no teria podido reclamar como condies de objetividade as formas subjetivas se,
tacitamente, no tivesse concedido a estas uma objetividade, que tomou emprestado quelas s quais contraps
o sujeito. No extremo a que a subjetividade no entanto se reduz, desde o ponto de sua unidade sinttica,
somente reunido aquilo que j copertence. De outra maneira, a sntese seria mero arbtrio classificatrio. Claro
que tampouco esta solidariedade representvel sem a realizao subjetiva da sntese. Mesmo a respeito do 'a
priori' subjetivo, a objetividade de sua validade s pode ser afirmada na medida em que tem um lado objetivo;
sem este, o objeto constitudo 'a priori' seria uma pura tautologia para o sujeito. Seu contedo, enfim - a matria
do conhecimento para Kant - , em funo de seu carter indissolvel, de seu ser dado e de sua exterioridade
em relao ao sujeito, tambm algo objetivo neste. De acordo com isto, o sujeito, por sua vez, facilmente julgarse-ia - o que no estava muito distante da concepo de Hegel - um nada, ficando o objeto como absoluto. Mas
isto outra vez iluso transcendental. O sujeito torna-se um nada por sua hipstase, a coisificao do no coisal.
Ela protesta porque no pode satisfazer o critrio, no fundo ingnuo-realista, da existncia. A construo idealista
do sujeito fracassa em sua confuso com algo objetivo como um ser-em-si, algo que ele precisamente no :
segundo a medida do ente, o sujeito condenado a no ser nada. O sujeito tanto mais quanto menos , e tanto
menos quanto mais cr ser, quanto mais se ilude em ser algo para si objetivo. Como momento, no entanto, ele
inextinguvel. Eliminado o momento subjetivo, o objeto se desfaria difusamente, da mesma forma que os
impulsos e instantes fugazes da vida subjetiva.
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Objeto, embora debilitado, tambm no [nada] sem sujeito. Se faltasse o sujeito como momento do objeto
mesmo, a objetividade deste tornar-se-ia um 'nonsens'. Na fraqueza da teoria do conhecimento de Hume, isto se
torna flagrante. Ela estava subjetivamente orientada, enquanto acreditava poder prescindir do sujeito. A relao
entre sujeito individual e transcendental deve ser considerada a partir disso. O individual, como tem sido repetido
com inmeras variantes desde Kant, parte integrante do mundo emprico. Sua funo, no entanto, sua
capacidade de experincia ausente no sujeito transcendental, pois algo puramente lgico no pode fazer
experincia - , na verdade, muito mais constitutiva que a atribuda ao sujeito transcendental pelo idealismo - por
sua vez, uma abstrao da conscincia individual - funo esta que foi muito profunda e pr-criticamente
hipostasiada. O conceito de transcendental recorda, no obstante, que o pensamento, em virtude dos momentos
de universalidade que lhe so imanentes, ultrapassa a sua prpria irredutvel individuao. Tambm a anttese
entre universal e particular to necessria quanto falaz. Nenhum dos dois existe sem o outro; o particular s
existe como determinado e, nesta medida, universal; o universal s existe como determinao do particular e,
nesta medida, particular. Ambos so e no so. Este um dos motivos mais fortes de uma dialtica noidealista.
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A reflexo do sujeito sobre seu prprio formalismo reflexo sobre a sociedade, com o paradoxo de que, de
acordo com a inteno do ltimo Durkheim, os formadores [Formanten] constitutivos originam-se socialmente,
embora, por outro lado - ponto em que pode insistir a teoria do conhecimento corrente - sejam objetivamente
vlidos; as argumentaes de Durkheim o supem j em cada proposio que demonstra seu carter
condicionado. Este paradoxo talvez seja expresso do cativeiro objetivo do sujeito dentro de si. A funo
cognoscente, sem a qual no haveria diferena nem unidade do sujeito, evadiu-se por sua vez. Ela consiste
essencialmente naqueles formadores; na medida em que h conhecimento, este deve exercer-se de acordo com
eles, mesmo ali onde se projeta para mais alm deles. Eles definem o conceito de conhecimento. No so no
entanto absolutos, mas sim vieram a ser o que so da mesma forma que a funo cognoscente como tal. No
de todo impossvel que poderiam perecer. Predicar seu carter absoluto poria como absoluta a funo
cognoscitiva, absoluto o sujeito; relativiz-los revogaria dogmaticamente a funo cognoscitiva. Alega-se contra
isso que este argumento implicaria no tolo sociologismo: Deus criou a sociedade, e a sociedade criou o homem e
Deus imagem dele. Mas a tese da antecedncia somente absurda enquanto hipostasiado o indivduo ou
sua forma anterior biolgica. Do ponto de vista da histria da evoluo, antes cabe presumir a prioridade
temporal ou, pelo menos, a contemporaneidade da espcie. Que "o" homem deva ter existido antes da espcie,
ou reminiscncia bblica, ou puro platonismo. A natureza, nos seus graus inferiores, est cheia de organismos
no individuados. Se, com efeito, os homens, segundo tese de alguns bilogos modernos, nascem muito menos
aparelhados que outros seres vivos, no podem conservar sua existncia seno por meio de um trabalho social
rudimentar, isto , associados; o 'principium individuationis' lhes secundrio, hipoteticamente, uma espcie de
diviso de trabalho biolgica. inverossmil que, no princpio, tenha surgido, primeiro, arquetipicamente um
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T. Adorno - SOBRE SUJEITO E OBJETO

homem individual qualquer. A crena nisso projeta miticamente para o passado, ou para o mundo eterno das
idias, o 'principium individuationis' j plenamente constitudo na histria. A espcie talvez se tenha individuado
por mutao para, logo, atravs de individuao, reproduzir-se em indivduos, apoiando-se no biologicamente
singular. O homem resultado, no Eidos; o conhecimento de Hegel e de Marx funda suas razes no mais ntimo
das chamadas questes da constituio. A ontologia "do" homem - modelo da construo do sujeito
transcendental - orienta-se segundo o indivduo desenvolvido, como o indica gramaticalmente a equivocidade
que encerra a expresso "o", a qual designa tanto o ser genrico quanto o indivduo. Neste sentido, o
nominalismo, em oposio ontologia e muito mais do que essa, contm o primado da espcie, da sociedade.
Essa, todavia, est de acordo com o nominalismo pelo fato de que logo renega a espcie, talvez porque esta
lembra os animais: a ontologia, ao elevar o indivduo forma da unidade e, perante a pluralidade, a um ser-em-si;
o nominalismo, ao qualificar irreflexivamente o indivduo, segundo o modelo do homem individual, como o
verdadeiro ente. Ele renega a sociedade nos conceitos, na medida em que a reduz a uma abreviatura do
indivduo.
Theodor W. Adorno, junho de 1969

(1). Adorno alude aqui frmula crist "No temais", sem a qual a interpretao da complexa frase "... welche der
epikureische Materialismus und das christliche Frchtet euch nicht von den Menschen nehmen wollten..." fica
equivocada, fato que ocorreu com a traduo castelhana que a verteu para: "... que el materialismo epicreo y el
temed vosotros del cristianismo no quisieron arrancar de entre los hombres..." ("... que o materialismo epicurista e
o temei do cristianismo no quiseram arrancar dos homens...") (N.T.).
(2). Allo genos: expresso utilizada por Aristteles para significar uma coisa de outro gnero, algo pertencente a
uma outra esfera e, eventualmente, misturado em outro assunto, de forma indevida (N.T.).
(3). " sich die Stirn eindenk", expresso idiomtica, cuja traduo literal seria, aproximadamente, fundir a
cuca, a qual, no entanto, evitamos por trazer implcita uma certa aluso confuso mental, no sentido psicolgico
da expresso (N .T.).
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