LA CIENCIA COMO REAL MARAVILLOSO

En el artculo analizado de Roberto Follari se puede advertir como el autor parte de la premisa de
que la ciencia es una produccin, una construccin, por tanto, de ninguna manera una simple
constatacin de algo pre-constituido. No es posible pensar que el conocimiento cientfico es una
especie de fotografa de la realidad, una copia pasiva de sus caractersticas intrnsecas.
Follari plantea la cuestin de la diferencia de lenguaje entre teoras a partir de lo cual sostiene
que, el lenguaje no refiere inmediatamente a lo real, sino lo hace por mediacin de condiciones
socioculturales especficas y por lo tanto no existe un lenguaje neutro. Esto ltimo, segn el
autor, va a llevar al tema de la inconmensurabilidad entre teoras o paradigmas, que planteara
Kuhn: dos teoras diferentes se sostienen en supuestos diferentes. La consecuencia es
evidente: dos teoras no pueden resolver argumentativamente sus diferencias, ni tampoco
empricamente, dado que sus protocolos de validez son no/homologables.
Desde esta posicin las implicancias inmediatas seran la cada de una serie de supuestos que
suelen darse por obvios entre los que se pueden enunciar: que la ciencia puede ser advertida en
lo que tiene de objetivacin, ms que de objetividad, ya que es el fruto de una cierta forma
de poner los objetos en perspectiva. La ciencia no seala cmo son los hechos. La ciencia no
dice lo real, sino que lo explica por medio de teoras, ello implica que la ciencia no surge de la
observacin, sino que implica siempre la existencia de supuestos previos que son puestos a
contrastacin por va de la experiencia. La ciencia implica apelar a teoras, y ello a provocar
recortes empricos dismiles, la observacin no es neutral ni objetiva, se capta diferencialmente
de acuerdo con cules son los supuestos -explcitos o no- que ordenan la mirada del observador.
No existe el mtodo cientfico sino que depende del especfico objeto, y por ello es variable en
cada caso, las ciencias no comparten un mtodo, sino la rigurosidad metdica. Y por ltimo, los
cientficos no son grandes racionalistas dedicados a la cuestin de confirmar o refutar teoras,
sino hombres ligados a la resolucin de problemas concretos de investigacin.
En cuanto a cmo se da el crecimiento de la ciencia, el autor sostiene que la misma no progresa
linealmente, sino por rupturas. Es decir: una nueva teora habitualmente plantea corte, no
continuidad con la anterior. As, la ciencia no devela gradualmente una realidad pre-dada cuyas
caractersticas van apareciendo cada vez ms, sino define tal realidad en cada caso
diferencialmente segn el tipo de aproximacin terica.
En relacin al desarrollo de las teoras cientficas, Follari sostiene que estas no estn
comprobadas, en tanto son imposibles de comprobar. Ya lo mostr sobradamente Popper en
tanto los casos nunca pueden agotarse, siempre una teora podra hallar un futuro
contraejemplo. Podra establecerse una teora como falsa, pero es imposible demostrarla
verdadera. De modo que someter las teoras a contrastacin emprica es sin duda necesario,
pero no permite asumir como vlida la teora que pase positivamente la prueba.

EL INICIO DE LA FILOSOFIA OCCIDENTAL

Filosofia
Primer resumen
La filosofa se inicia en la antigua Grecia, en la etapa presocrtica o con los filsofos anteriores a
Scrates en el siglo VI a.C
Dentro de ellos destacan los filsofos jnicos fundadores de la Escuela de Mileto integrada por
Tales de Mileto
Anaxmenes
Anaximandro
Cuyo propsito es el de explicar la naturaleza a partir de un principio nico (arje) concebido
como origen. Para Tales de Mileto este principio fundamental es el agua; en Anaxmenes es el
aire y en Anaximandro una sustancia indeterminada llamada apeiron.
Con estos filosficos, la filosofa se define como una bsqueda de los principios ordenadores del
cosmos .En el siglo V a.C la filosofa se centra en el tema del hombre, la conducta individual y los
fundamentos de la organizacin social se convierten en los temas medulares , dando lugar a una
nueva etapa conocida como humanista o antropolgica.
Scrates, es considerado el filsofo ms representativo de este periodo. Para Scrates lo ms
importante es el conocimiento de lo humano.
La idea filosfica en Scrates parte de su famoso principio: concete a ti mismo. Este principio
nos permite considerar que la filosofa para el pensador ateniense, es conocimiento del hombre,
de sus creaciones, virtudes, o capacidades que debe tener en cuenta para desarrollarse en la
polis o ciudad.
Cicern Dijo que Scrates fue el primero que hizo bajar a la filosofa del cielo y la hizo residir en
la ciudades y la introdujo hasta en las casas y la forz a preguntar por la vida.
Con Platn y su discpulo Aristteles la filosofa alcanza un periodo de madurez llamado
sistemtico o de los grandes sistemas. La filosofa de Platn esta puesta en su teora de la ideas
que dice: La realidad est divida o escondida en dos mundos opuestos.
El mundo de las ideas ( incorruptible, donde moran las ideas o los autnticos conocimientos)
El mundo de los fenmenos (carcter emprico, sensible mudable, mero reflejo del mundo ideal y
perfecto)
Para Platn la filosofa es la ascensin o elevacin hacia ese mundo superior, ideal e intangible
llamado mundo de las ideas.
Aristteles llama a la filosofa filosofa primera (Mas tarde Metafsica) pues es la ciencia del ser
en cuanto se, que al estudiar la causa la ltima o principio de todos los principios que es Dios,
desemboca en una teologa.
A mediados del siglo II a.C Roma somete a la nacin griega y absorbe su cultura, helenizndose y
dando lugar a lo que se conoce como filosofa helenstico-romana se extendi a ciudades como
la Alejandra. Durante este periodo surge un desinters por las cuestiones metafsicas que se va
acentuando a media que se cultivan las ciencias particulares de contenido prctico y ya no
meramente especulativo.
La filosofa se convierte en un arte de conducir de la vida cuyos exponentes ms importantes
fueron Epicreos, estoicos y escpticos.
Para ellos la tarea de la filosofa es postular el ideal del sabio, es decir del hombre cuya sabidura
lo convierta en un ser virtuoso y feliz
Caractersticas de la filosofa

El asombro o admiracin es como el motor que impulsa el quehacer filosfico.

Desde la antigedad clsica filsofos como Platn y Aristteles nos hablan del asombro como
origen de la filosofa
Lo que propiamente hace al filsofo - Platn
La filosofa se encuentra con objetos problemticos que le causan profunda admiracin o
sorpresa, ya que se ignora qu son, en qu consisten. Esto nos empuja al conocimiento, nos
despiertan un afn por conocer.
Otro ingrediente esencial de la filosofa es la duda
El ideal de la filosofa es encontrar una mxima certeza sobre las cosas, buscar razones
suficientes para declararlas verdaderas. El filsofo no se precipita, analiza con extrema cautela,
se arma de recelo para examinarlas.
Los filsofos escpticos convirtieron la duda en un camino para llegar a la verdad.
El escepticismo es una postura filosfica negativa, porque nos condena a la imposibilidad de
acceder a la verdad.
La reflexin es otro de los elementos indispensables para filosofar. Reflexionar significa volver a
pensar, re-pensar, justificar y fundamentar
Tambin es equivalente a meditar.
La filosofa no inventa sus objetos o temas de reflexion, lo obtienen de algo consolidado a travs
de la historia.
La capacidad de asombro est estrechamente ligada al hecho de indagar y preguntar
El arte de preguntar es privativo del filsofo, para el todo es de alguna manera cuestionable,
nada es seguro y definitivo.Toda actividad espiritual participa de la filosofa en la manera en que
existe un desinteresado testimonio de la verdad propia
En sus orgenes la ciencia no se diferenciaba de la filosofa, fue hasta el siglo XVII y XVIII, que se
empiezan a especializar las reas de conocimiento, naciendo as las diferentes ciencias y que
con el paso del tiempo has ido desarrollndose. No puede hablarse de una superioridad entre la
ciencia y la filosofa, se trata de reflexiones complementarias que responden a las diferentes
necesidades humanas.
En ocasiones buscamos el porqu de algo, son preguntas que la ciencia no puede responder de
manera filosfica.
CONCLUSION
Al tener ms claro el tema de cmo fue que comenz la filosofa, puedo decir que no es tan
diferente de cmo lo imaginaba pues al ser un ente pensante que comprende y asimila, he
notado que la mayora de las personas nos hemos cuestionado algo, ese porque dcada cosa
que nos causa asombro y poco a poco e vuelve duda, e indagamos para descubrir la verdad
ahora comprendo porque es la existencia de los mitos, y porque se inventaban esos cuentos,
ms bien narraciones , que tenan un trasfondo completamente cultural, pues el hombre antiguo
al no tener acceso a tecnologa y formas de investigacin ms avanzadas recurran a sus
pensamientos en paralelo con la observacin,
Sin Embargo, an quedan muchas cosas que resolver, de hecho se me hace algo increble que
las personas podamos creer tanto en lo que dice alguien ms por el nico hecho de que pens
razono y pudo filosofar acerca de algo, pues era as tambin como imagino que los antiguos
hacan llegar a los dems sus relatos.