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Dossi: Religies Afro-brasileiras Artigo Original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2013v11n29p13

De Xang a Candombl:
transformaes no mundo afro-pernambucano
From Xang to Candombl:
transformations in the afro-pernambucan world
Zuleica Dantas Pereira Campos
Resumo
A diversidade dos cultos e prticas religiosas afro-brasileiras e a consequente multiplicidade das suas
experincias j foram ressaltadas pelos estudiosos do fenmeno, principalmente na virada do milnio.
Propomos-nos neste texto a discutir de que forma essas religies conseguiram preservar traos
marcantes das culturas e crenas passadas, de gerao em gerao e, ao mesmo tempo, modernizar
suas prticas e modos de vivenciar a experincia religiosa, uma vez que precisam se adaptar aos novos
tempos e, portanto, a novas expectativas e anseios dos praticantes. O cenrio em que estabelecemos
esse debate o estado de Pernambuco, mais particularmente as religies afro-brasileiras nesse estado.
O exerccio metodolgico realizado parte das nossas experincias de campo, juntamente com
entrevistas realizadas, somadas s reflexes tericas a partir das quais chegamos compreenso que o
Candombl em Pernambuco se moderniza tentando conservar as suas tradies. As prticas
religiosas esto mais abertas, mais espetacularizadas, agora tambm fazem parte do patrimnio
histrico da sociedade.

Palavras-chave: Modernizao. Fenmeno religioso. Espetacularizao. Cultura.


Candombl.

Abstract
The diversity of Afro-Brazilian cults and religious practices as well as the resulting multiplicity of its
experiences has already been highlighted by researchers of the religious phenomenon, mainly in the
turning of the millennium. In this text we propose to discuss in which way those religions were able to
preserve hallmarks of the cultures and beliefs passed on through generations and at the same time
modernize its practices and ways of living the religious experience once they need to adapt to the new
times and, therefore, to new expectations and wishes of the believers. The scenario in which we
establish this debate is the state of Pernambuco, particularly the Afro-Brazilian religions in this state.
The methodological exercise herein fulfilled comes from our field experiences, alongside with
interviews made, and added to the theoretical reflections from which we arrive to the comprehension
that the Candombl in Pernambuco modernizes itself by trying to preserve its traditions. The
religious practices are more open, more spetacularized, and now it is also a part of societys historical
heritage.

Keywords: Modernization. Religious Phenomenon. Spetacularization. Culture. Candombl.

Artigo recebido em 29 de janeiro de 2013 e aprovado em 22 de maro de 2013.

Ps-doutorado em Cincias da Religio (UMESP), doutorado em Histria pela (UFPE), professora Adjunto IV da Universidade Catlica
de Pernambuco. Pas de origem: Brasil. E-mail: zuleicape@hotmail.com

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 29, p. 13-28, jan./mar. 2013 ISSN 2175-5841

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Zuleica Dantas Pereira Campos

Introduo
Este trabalho busca refletir acerca da experincia religiosa afropernambucana fazendo um paralelo entre seu apego tradio juntamente com as
novas formas de vivenciar o fenmeno religioso que esto se processando.
Comeamos a perceber uma forte presena de um movimento de modernizao nos
rituais, nos eventos, nas vestimentas, no aspecto fsico dos terreiros. O aprendizado
dos fundamentos religiosos dos ancestrais africanos comea tambm a se fazer pela
escrita e pela imagem. acerca dessas novas prticas, dos processos de
modernizao dos Xangs em Pernambuco, agora tambm chamados de
Candombl, que desenvolvemos este texto.
Trabalhar

inveno

histrica

(etnogrfica),

baseada

apenas

em

depoimentos e lembranas daqueles que vivenciaram e ajudaram a construir esta


histria, no uma tarefa das mais fceis. Nelas esto contidas as experincias
individuais e de como o narrador viveu e compreendeu aquele tempo, como
tambm o imbricamento de uma histria oficial e da memria coletiva do grupo
que se est tratando.
Para Michel Pollak (1992), a histria est se transformando em histrias
parciais e plurais, at mesmo sob o aspecto da cronologia. Para o autor, no se
podem distinguir cronologias falsas e verdadeiras, o que existe so cronologias
plurais em funo de um modo de construo. Assim a narrativa exposta aqui tem
seu lugar no sculo XX e na primeira dcada do sculo XXI sem grandes aluses a
uma temporalidade mais rgida, uma vez que a maior parte das informaes so
resultado de pouco mais de duas dcadas de observao.

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As rpidas transformaes pelas quais as religies afro-brasileiras


vivenciam1 no Brasil como um todo nos fez refletir sobre suas transformaes no
Recife. Percebemos um forte apego s tradies ao exaltarem a originalidade dos
cultos, as vestimentas, os rituais no sentido de preservarem e perpetuarem atravs
da tradio oral, passada de geraes mais velhas s mais novas, os ensinamentos
trazidos para o Brasil pelos seus ancestrais africanos. Juntamente com o apego
tradio, novas formas de vivenciar a experincia religiosa esto se processando.
Os debates estabelecidos na dcada de 1920 principalmente pela
intelectualidade que girava em torno de Gilberto Freyre com o movimento
Modernista a seu modo tradicionalista reforavam a tradio. O Manifesto
Regionalista escrito por Freyre em 1926 demonstra bem essas ideias.
No decorrer do sculo XX os estudos sobre essas religies de matriz africana,
mais conhecida a partir da dcada de 1930 como Xangs, tomaram uma
importncia tal na antropologia que vai formar uma escola especializada nesses
estudos. Ulysses Pernambucano (1932), Gilberto Freyre (1988), Waldemar Valente
(1955), Gonalves Fernandes (1937), Vicente Lima (1937), Ren Ribeiro (1952),
Roberto Motta (1977-1978), Maria do Carmo Brando (1986), so alguns nomes
que podemos citar como construtores, digamos assim, de uma antropologia afropernambucana.
Os trabalhos desses autores giraram e ainda giram (Motta e Brando
continuam produzindo pesquisas) em torno de uma tradio estabelecida no estado
e denominada de tradio Nag. Essa tradio pode ser entendida atravs da
chamada casa matriz de Xang pernambucano, o Stio do Pai Ado, fundado por
volta dos fins do sculo XIX. Tambm faz parte desse complexo religioso
fundamentado na tradio a casa das Tias do Ptio do Tero e da figura de Badia,
sucessora das Tias, todas j falecidas. Soma-se a ambos um terreiro de tradio
Xamb, migrado para o Recife na dcada de 1910, atravs de um pai de santo
1

Processo que tambm acontece em vrias outras formas de religio e que so decorrentes das transformaes pelas quais as
sociedades esto vivenciando desde as ultimas dcadas do sculo passado.

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denominado Artur Rosendo, que se estabeleceu na cidade fugindo da perseguio


policial sua religio no estado de Alagoas nesse perodo.
Esse apego tradio tambm est presente na fala dos praticantes das
religies afro-brasileiras. A memria coletiva do grupo tambm exalta os locais de
maior tradio. Lugares em que os rituais, os cantos, as vestimentas esto mais
prximos daqueles ensinados pelos mais antigos, so assim portadores de uma
tradio mais intensa.
Para Stuart Hall, as transformaes nas relaes de foras sociais ao longo
da histria se revelam nas lutas em torno da cultura, das tradies e das formas de
vida das classes populares. Para o autor, tradicionalismo deve ser entendido como
luta e resistncia, apropriao e expropriao. Neste sentido, a luta cultural assume
formas de incorporao, distoro, negociao, recuperao. Ela surge mais
intensamente naquele ponto em que tradies distintas se encontram e se cruzam.
Procuram destacar uma forma cultural de sua insero em uma tradio,
conferindo-lhe uma nova ressonncia ou validade. Sendo assim, afirma que: As
tradies no se fixam para sempre; certamente no em termos de uma posio
universal em relao a uma nica classe. (HALL, 2003, p. 260).

Eu sou do Candombl!
As discusses sobre o processo de reafricanizao, antissincretismo,
intelectualizao dos terreiros, dos sacerdotes e sacerdotisas j foram bastante
exploradas nos meios acadmicos, na Bahia (TEIXEIRA, 2006), Rio de Janeiro
(RIOS, 2000) e So Paulo (SILVA, 1995). Em Pernambuco, essas discusses
comeam a ser iniciadas. Um dos primeiros trabalhos a tratar do assunto a
dissertao de Luiz Claudio B. da Silva (2010) intitulada, Santo No Orix: um
estudo do discurso antissincretismo em integrantes de religies de matriz
africana.

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Esse processo est fortemente marcado na memria desde os finais da


dcada de 1980, momento em que o Movimento Negro Unificado se organiza no
estado de forma mais efetiva e vai aos terreiros em busca de sua ancestralidade.
Juntamente com esse processo poltico, as transformaes no campo da cultura, da
economia, da sociedade levaram os terreiros de Xangs em Pernambuco a
repensarem suas prticas, seus rituais, suas indumentrias, entrando em sintonia
com os acontecimentos do mundo afro-religioso brasileiro.
Dentro deste contexto era preciso modernizar-se, mas como essas
transformaes aconteceram nessas dcadas? A fala de um pai de santo por ns
entrevistado traduz a preocupao da comunidade religiosa na busca de um
denominador comum entre a modernizao e a tradio:
Ento minha luta era para descobrir porque os terreiros de Candombl s
olhavam para dentro. Porque no havia uma luz, uma sada, alguma coisa
que mostrasse a sociedade para fora. Para que tivesse essa viso de mundo
de sociedade para fora e permitisse a sociedade entrar dentro do Stio ou
dentro dos terreiros. (M. P., 2010).

com essa preocupao que os espaos fsicos dos terreiros considerados


mais tradicionais ou mais respeitados pelo seu tempo de funcionamento so
reformados. O terreiro de Xamb constri um museu em homenagem sua
matriarca, me Biu. Transforma-se em ponto de cultura e quilombo urbano. Na
Internet possui um site em que narra a sua histria e divulga as atividades do
terreiro e da comunidade. Ao mesmo tempo, conserva a indumentria de seus fieis
do sexo feminino, similar s utilizadas desde o sculo XIX. Soma-se ao aprendizado
pela transmisso oral uma cartilha narrando a histria do terreiro.
Concordamos com Mundicarmo Ferretti em seu texto: Oralidade e
transmisso do saber nas religies afro-brasileiras quando afirma que:
As religies afro-brasileiras tm sido apresentadas, desde Nina Rodrigues,
como iniciticas, de transmisso oral, e a oralidade tem sido encarada
como fidelidade a tradies africanas e como algo que deve ser perpetuado
por todas as denominaes religiosas. (FERRETTI, 2009, p. 123).

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Mais adiante a autora afirma que o acesso mais abrangente dos devotos a
nveis mais altos de escolaridade, ao uso de meios de comunicao magnticos e da
internet, nas prticas de poder e autoridade dos pais de santo, desencadeou
mudanas na transmisso do saber. Essas mudanas so fortemente percebidas nos
terreiros de Pernambuco.
Para Renato Ortiz,
Apesar do florescimento de novas crenas religiosas, da intensificao de
uma religiosidade individualizada, da vitalidade de religies que pareciam
extintas, uma constatao se impe: o lugar que o universo religioso
ocupava nas sociedades tradicionais foi definitivamente remodelado pela
modernidade. Entretanto, no se pode deixar de entender que a ao das
religies no mundo globalizado toma uma outra configurao. (ORTIZ,
2002, p. 89).

No caso das religies afro-brasileiras, as novas configuraes so bastante


ntidas no que se refere utilizao de recursos tecnolgicos e em alguns casos, do
uso do texto escrito em detrimento do conhecimento perpetuado pela oralidade.
Como afirma Mundicarmo Ferretti:
Uma das mudanas ocorridas neste campo, que salta aos nossos olhos, o
uso pelos pais e mes de santo de recursos grficos e audiovisuais na
transmisso de conhecimentos e na preparao de novos membros.
Atualmente, quem se aproxima de terreiros das diversas denominaes
religiosas afro-brasileiras (Candombl, Mina e outras) observa no
raramente, o uso, pelos sacerdotes, de discos, gravaes em K7 e de textos
na transmisso aos iniciados do saber tradicional: rezas, cantos, orikis2,
vocabulrio africano etc. (FERRETTI, 2009, p. 123).

Mudanas tambm ocorrem nas prticas polticas e identitrias dos


terreiros. O devoto agora se orgulha de ter o Candombl como religio.

nomeclatura se modifica. As discusses acerca do antissincretismo, reafricanizao


e intelectualizao chegam aos terreiros de Pernambuco uma dcada depois de
debatidas em Salvador. E nesse contexto que o Candombl da Bahia servir como

Cntico de louvor que conta os atributos e feitos de um orix. usado por pessoas mais velhas para se dirigirem aos mais novos, ou
pelo marido mulher (CACCIATORE, 1988, p. 196).

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parmetro identitrio para os terreiros de Pernambuco que abadonam a


denominao Xang3.
Assim, chegaram ao sculo XXI traduzidas em performances que em muitos
casos se distanciam daquelas prticas valorizadas anteriormente.
Dessa forma podemos teoricamente estabelecer a discusso lanada por
Stuart Hall entre traduo e tradio uma vez que entendemos as identidades das
populaes afro-descendentes e suas religies como fenmenos plurais. Utilizamos
aqui o conceito de traduo cunhado por Kevin Hobins discutido por Stuart Hall
como sendo:
aquelas formaes de identidade que atravessam e intersectam as
fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram dispersadas para
sempre de sua terra natal. [...] Elas so obrigadas a negociar com as novas
culturas em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas [...]
A diferena que elas no so nem nunca sero unificadas no velho
sentido, porque elas so, irrevogavelmente, o produto de vrias histrias e
culturas interconectadas, pertencem a uma e, ao mesmo tempo, a vrias
casas (e no a uma casa particular). (HOBINS apud HALL, 2004, p. 8889).

Nessa perspectiva Salman Rushdie acrescenta que traduo vem,


etimologicamente, do latim, significando transferir; transportar entre fronteiras.
(RUSHDIE apud

HALL, 2004, p. 89).

Dessa forma,

as

religies dos

afrodescendentes no Brasil foram traduzidas. Elas so plurais, produtos de


diferentes histrias. Para sobreviver, foram obrigadas a negociar e traduzir.
Hall (2003) ainda coloca que o conceito de tradio se dissolveu. Tem-se por
tradio no sentido amplo tudo aquilo que uma gerao herda das suas precedentes.
Os elementos da tradio se organizam e reorganizam adquirindo novos
significados e relevncias. Os sentidos e significados reinventados so multiplos.

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A pesquisa socioeconmica e cultural de povos e comunidades tradicionais de terreiros realizada pelo Ministrio de Desenvolvimento
Social e Combate Fome aponta que dos terreiros pesquisados no Recife, 703 se autodenominam de Candombl e apenas 10 de
Xang.

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A religio dos afrodescendentes surge, no Brasil, de um processo sincrtico


proveniente de um confronto de valores luso e afro-brasileiros e no como uma
fuso de elementos diferenciados. uma criao, uma construo do novo.
(SIQUEIRA, 2009).
Dessa forma, preferimos explicitar essas transformaes atravs do conceito
de hibridao de Nestor Garcia Canclini, uma vez que envolve um universo cultural
mais amplo incluindo o sincretismo, a mestiagem e outras mesclas interculturais.
Para o autor, as culturas hbridas constituem a modernidade e lhe do seu perfil
especfico. preciso reunir saberes parciais das disciplinas que se ocupam da
cultura para elaborar uma interpretao mais plausvel das contradies.
(CANCLINI, 1998).
Canclini (1996) admite que o termo hibridao no tem sentido por si s, e
sim juntamente com uma constelao de conceitos como modernidade,
modernizao,

modernismo,

diferena,

desigualdade,

heterogeneidade

multitemporal, reconverso, entre outros. A hibridao acontece de forma no


planejada, ou o resultado imprevisto de processos migratrios, tursticos e de
trocas econmicas ou comunicacionais. Com frequncia surge na inteno de
reconverter um patrimnio para reintegr-lo em novas condies de produo e
mercado. O termo reconverso (tomado de emprstimo da economia) permite
propor uma viso conjunta das estratgias de hibridao das classes cultas e das
populares.
Essas transformaes esto presentes nessas prticas religiosas ao adotarem
um carter hbrido e reconvertido. Em seu interior, tambm esto contidos os
discursos das leis contra a desigualdade social, os programas governamentais de
reparao s populaes afrodescendentes, as instituies de fomento, de
tombamento da cultura material e no material acionadas nas instncias
municipal, estadual e federal para captao de recursos, como tambm polticos
ligados causa afrodescendente.

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Rodrigues (2010), ao analisar o conceito de reconverso utilizado por


Canclini, deixa-o mais claro para nosso propsito, nesta anlise, quando esclarece
que reconverso cultural uma sistematizao de hibridizao. A estruturao da
reconverso cultural ratificada pela reconverso cultural como resultado de
encontros mltiplos,
A partir dos contextos relacionados, as reconverses culturais so
fenmenos intrnsecos no processo dos ambientes ps-modernos, ou seja,
para o acesso ao consumo globalizante, os indivduos, os grupos, as
sociedades necessitam de contatos, de parcerias, de estarem
interconectados para sobreviverem (RODRIGUES, 2010, p. 39).

A disperso de pessoas pelo mundo, de acordo com Woodward, produz


identidades que so moldadas e localizadas em diferentes lugares e por diferentes
lugares. Essas novas identidades podem ser desestabilizadas, mas tambm
desestabilizadoras. (2009, p. 22).
Ainda para a autora, o termo dispora, utilizado por Paul Gilroy, um dos
conceitos capazes de compreender algumas dessas identidades que no tm ptria,
nem so provenientes de uma nica fonte (GILROY apud WOODWARD, 2009).
Para Hall, ns precisamos entender as identidades enquanto construo
dentro e no fora do discurso, produzidas em locais histricos e institucionais
especficos, no interior de formaes e prticas discursivas especficas, por
estratgias e iniciativas especficas. (HALL, 2009, p. 109).
Transformaes e reinvenes tambm so encontradas na hierarquia dos
terreiros e nos rituais. Ren Ribeiro (1978) faz uma cuidadosa descrio da
organizao de um terreiro tradicional no Recife na dcada de 1950. De modo
geral, os chefes dos terreiros so chamados respectivamente de babalorix
(sacerdote) e yalorix (sacerdotisa). So tratados com o mesmo respeito, mas no
tm as mesmas funes. O babalorix encarregado de realizar as oferendas aos
deuses, de marcar os dias das cerimnias pblicas ou privadas, do jogo divinatrio
e da direo geral dos rituais e do culto. Enquanto a yalorix se ocupa de partes
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das cerimnias de iniciao e da disciplina dos que lhes so inferiores em categoria.


A me pequena consiste na posio mais elevada depois da yalorix. Compete-lhe
vigiar a preparao dos alimentos a ser oferecidos s divindades, auxiliar a yalorix
nas cerimnias de iniciao e fiscalizar a conduta das filhas de santo durante as
danas rituais. Subordinadas me pequena ficam as iabs, iniciadas, cuja funo
cuidar das filhas em possesso. Para fiscalizar a conduta dos possessos do sexo
masculino, tambm so designados iniciados, que desempenham papel semelhante
ao das iabs. A posio hierrquica dos tiradores de toadas no parece fixa. De um
modo geral, os chefes desses grupos se encarregam de tal funo revezando-se com
os seus assistentes. Os tocadores de tambores ou ils tm posio hierrquica
equivalente dos assistentes do sacerdote, variando o seu grau de prestgio
conforme suas habilidades. Os fiis comuns surgem classificados em diversas
categorias, dependendo do tempo de sua iniciao e das vrias etapas pelas quais j
tenham passado. O conjunto dessas posies hierrquicas estabelece a estrutura de
um terreiro de Xang, onde todas essas relaes se expressam sob a forma de
parentesco sagrado.
Atualmente essa estrutura organizacional ficou mais complexa. Novos
postos foram criados, novos rituais comearam a ser praticados. Rituais e estrutura
hierrquica esto imbricados. Alguns aludem nova condio ser resultado de uma
ligao mais ntima com a Me frica, viagens ao continente africano com o
objetivo de um melhor entendimento da religio. Outros atribuem ao fato de o seu
terreiro ter se originado em Salvador, na Bahia, de forma que a hierarquia e os
rituais so mais complexos que aqueles praticados pelos antigos em Pernambuco.
Sendo assim, acreditamos que as nossas observaes e os dados que
coletamos para construir este texto, dizem mais sobre o presente do que sobre o
passado visto como tradio oral. No presente, tradio e modernizao caminham
juntas na reinveno de novas formas de vivenciar a experincia religiosa.
Peter Burke afirma que:

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A histria social do lembrar uma tentativa de responder a trs perguntas


principais. Quais os modos de transmisso de memrias pblicas e como
esses modos mudaram ao longo do tempo? De modo inverso, quais os
usos do esquecimento. (BURKE, 2000, p. 73).

Mais adiante o autor, ao discutir a transmisso da memria social, sendo


influenciada por diferentes meios de comunicao empregados, lembra Maurice
Halbwachs em relao estrutura social da memria tendo como referncia o
espao. (BURKE, 2000).
Aqui podemos fazer uma analogia aos terreiros de Xangs do Recife, ou
melhor, aos Candombls do Recife: Pensamos que eles so imagens de um texto em
construo que comunica cenas do passado misturadas com um presente atravs
de diferentes performances.

Concluso
Burke explicita o exemplo extremo de desarraigamento e transplantao que
em determinadas circunstncias, como o caso dos escravos negros que vieram para
o Brasil, conseguiram agarrar-se a parte de suas culturas e de suas memrias e
reconstru-las. Lembra o socilogo francs Roger Bastide, que usa as prticas
religiosas afro-americanas para criticar e aprimorar as ideias de Halbwachs. Para o
autor as perdas das razes locais foram compensadas, em parte, por uma
conscincia africana mais geral. As legitimaes escritas em detrimento da
memria so mudanas de atitude (BURKE, 2008). Na nossa opinio, para o caso
de Pernambuco, transparece tambm a insero de uma poltica de afirmao de
uma religio.
Novas tradies foram reinventadas, o passado foi reinterpretado.
Acreditamos que essa nova estratgia resulta num esforo de convivncia, que
mistura modernizao e tradio. Aponta para uma atuao aberta ao intercmbio
com a sociedade como um todo. Ao mesmo tempo, potencializa a informatizao e
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a comunicao eletrnica, como um canal de dilogo, democratizao do


conhecimento e construo de processos de incorporao de novos adeptos, a
escrita e a constante reinveno do passado.
Alessandro Portelli (1993), em seu artigo Sonhos Ucrnicos: memrias e
possveis mundos dos trabalhadores, afirma que a narrativa depende de fatores
sociais e coletivos. Muitas vezes o depoimento resulta menos de uma imperfeita
rememorao que de uma imaginao criativa. a forma narrativa do sonho de
uma vida pessoal e de uma diferente histria coletiva. Para o autor, a imaginao
ucrnica resguarda a preciosa conscincia da injustia do mundo existente, mas
fornece os meios de resignao e reconciliao. Ucronia definida no texto de
Portelli como sendo uma espcie de universo paralelo no qual se cogita sobre o
desdobramento de um evento histrico que no se efetuou. Mais que isso,
poderamos dizer que as informaes concedidas por integrantes da comunidade
afro-religiosa do Recife, para a elaborao desse texto, sempre atentos s nossas
indagaes e observaes, reconstroem suas experincias, diante da autoridade que
conquistaram, em cada um dos referidos terreiros. Assim, sonhos ucrnicos so
utilizados na inveno dessas novas tradies.
Vagner Silva afirma que:
No Candombl a tradio da transmisso oral faz com que a fala seja
veculo no apenas dos conhecimentos objetivos, mas atue como
reguladora das relaes de poder e reciprocidade verificadas no interior do
grupo religioso. (SILVA, 1995, p. 244).

Como explicita em seguida, ela fonte de ax, de fora. A palavra


conhecimento, saber, poder. Para Ong (1987) as culturas orais atualmente
valorizam suas tradies advindas da oralidade e se atormentam com a perda das
mesmas. Para ele, a oralidade pode produzir criaes fora do alcance dos que
conhecem a escrita. Porem, a oralidade no um ideal. Exalt-la de maneira
positiva no significa enaltec-la como um estado permanente para toda a cultura.
O conhecimento da escrita abre possibilidades para a palavra e a experincia

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humana que resultariam inimaginveis sem a sua existncia. (ONG, 1987, p. 169).
Pordeus Jr. (1997) ao fazer uma leitura da textualizao da memria lusoafro-brasileira, num terreiro de Umbanda em Lisboa, a partir do discurso de quem
escreve, afirma enfrentar uma multiplicidade de estruturas narrativas complexas,
sobrepostas ou acorrentadas umas s outras que so simultaneamente estranhas,
irregulares e explcitas, pois so ao mesmo tempo linguagens tradicionais, orais,
corporais deitadas na escrita. Para o autor, mais que uma ruptura, a passagem do
oral para a escrita atravessa tenses e conflitos que com o recuo do tempo aparece
como contraditrios.
Relembrar o passado implica reconstruir o carter contraditrio da memria
no sentido em que esta reflete as experincias humanas vivenciadas e
interiorizadas. Relembrar tambm coloca em relevo a fora das marcas das
histrias que se tornaram hegemnicas, como tambm reinventar novas histrias,
novos conceitos, tradies e tradues. Como lembra Peter Burke:
Lembrar o passado e escrever sobre ele no mais parecem as atividades
inocentes que outrora se julgava que fossem. Nem as memrias nem as
histrias parecem mais ser objetivas. Nos dois casos, os historiadores
aprendem a levar em conta a seleo consciente ou inconsciente, a
interpretao e a distoro. (BURKE, 2000, p. 70).

Dessa forma, concordamos com Hervieu-Lger (2005), quando afirma que a


religio na atualidade passa a ser vista como patrimnio cultural respeitada por seu
sentido histrico e seu lugar de destaque nos significados coletivos da sociedade.
No caso do agora Candombl de Pernambuco, elas se transformaram em religies
mais abertas, mais pblicas, mais espetacularizadas.

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