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06/07/2016

TUDOSOBREOSUFISMO:OSSUFISTAS
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TUDOSOBREOSUFISMO
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Escrito por Robert Graves, para o livro "Os


Sufis",deIdriesShah
Os sufis so uma antiga maonaria
espiritual cujas origens nunca foram
traadas nem datadas nem eles mesmos
se interessam muito por esse tipo de
pesquisa, contentandose em mostrar a
ocorrncia da sua maneira de pensar em
diferentes regies e perodos. Conquanto
sejam,
de
ordinrio,
erroneamente
tomados por uma seita muulmana, os
sufis sentemse vontade em todas as
religies: exatamente como os "pedreiros
livres e aceitos", abrem diante de si, em
sua loja, qualquer livro sagrado seja a
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Bblia, seja o Coro, seja a Tor aceito


pelo Estado temporal. Se chamam ao
islamismoa"casca"dosufismo,porqueo
sufismo, para eles, constitui o ensino
secreto dentro de todas as religies. No
obstante, segundo Ali elHujwiri, escritor
sufista primitivo e autorizado, o prprio
profeta Maom disse: "Aquele que ouve a
voz do povo sufista e no diz aamin
(amm) lembrado na presena de Deus
como um dos insensatos". Numerosas
outrastradiesoassociamaossufis,efoi
em estilo sufista que ele ordenou a seus
seguidores que respeitassem todos os
"Povos do Livro", referindose dessa
maneira aos povos que respeitavam as
prprias escrituras sagradas expresso
usada mais tarde para incluir os
zoroastrianos.
Tampoucosoossufisumaseita,vistoque
no acatam nenhum dogma religioso, por
mais insignificante que seja, nem se
utilizam de nenhum local regular de culto.
Estesiteutilizacookiesparaajudaradisponibilizarosrespetivosservios,parapersonalizaranncioseanalisar
otrfego.AsinformaessobreasuautilizaodestesitesopartilhadascomaGoogle.Aoutilizarestesite,
No tm nenhuma cidade sagrada,
concordaqueomesmoutilizecookies.
nenhuma organizao
monstica,
OBTERMAISINFORMAES
ENTENDInenhum
instrumento religioso. No gostam sequer
que lhes atribuam alguma designao
genrica que possa constranglos
conformidadedoutrinria."Sufi"nopassa
de um apelido, como "quacre", que eles
aceitam com bom humor. Referemse a si
mesmos como "ns amigos" ou "gente
como ns", e reconhecemse uns aos
outros por certos talentos, hbitos ou
qualidades de pensamento naturais. As
escolas sufistas reuniramse, com efeito,
volta de professores particulares, mas no
hgraduao,eelasexistemapenasparaa
convenincia dos que trabalham com a
inteno de aprimorar os estudos pela
estreita associao com outros sufis. A
assinatura sufista caracterstica encontra
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se numa literatura amplamente dispersa


desde, pelo menos, o segundo milnio
antes de Cristo, e se bem o impacto bvio
dossufissobreacivilizaotenhaocorrido
entre o oitavo e o dcimo oitavo sculos,
eles continuam ativos como sempre. O seu
nmero chega a uns cinqenta milhes. O
que os torna um objeto to difcil de
discusso que o seu reconhecimento
mtuo no pode ser explicado em termos
morais ou psicolgicos comuns quem
quer que o compreenda um sufi. Posto
que se possa aguar a percepo dessa
qualidade secreta ou desse instinto pelo
ntimo contato com sufis experientes, no
existemgraushierrquicosentreeles,mas
apenas o reconhecimento geral, tcito, da
maioroumenorcapacidadedeumcolega.
O sufismo adquiriu um sabor oriental por
ter sido por tanto tempo protegido pelo
islamismo, mas o sufi natural pode ser to
comum no Ocidente como no Oriente, e
apresentarse
vestido
de
general,
Estesiteutilizacookiesparaajudaradisponibilizarosrespetivosservios,parapersonalizaranncioseanalisar
otrfego.AsinformaessobreasuautilizaodestesitesopartilhadascomaGoogle.Aoutilizarestesite,
campons,comerciante,advogado,mestre
concordaqueomesmoutilizecookies.
escola, donadecasa,
ou qualquer
outra
OBTERMAISINFORMAES
ENTENDI
coisa. "Estar no mundo mas no ser dele",
livre da ambio, da cobia, do orgulho
intelectual,dacegaobedinciaaocostume
ou do respeitoso temor s pessoas de
posiomaiselevadataloidealdosufi.
Ossufisrespeitamosrituaisdareligiona
medida em que estes concorrem para a
harmonia social, mas ampliam a base
doutrinria da religio onde quer que seja
possvel e definemlhe os mitos num
sentido mais elevado por exemplo,
explicando os anjos como representaes
das faculdades superiores do homem.
Oferecem ao devoto um "jardim secreto"
para o cultivo da sua compreenso, mas
nunca exigem dele que se torne monge,
monja ou eremita, como acontece com os
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msticos mais convencionais e mais tarde,


afirmamse iluminados pela experincia
real "quem prova, sabe" e no pela
discussofilosfica.Amaisantigateoriade
evoluo consciente que se conhece de
origem sufista, mas embora muito citada
pordarwinianosnagrandecontrovrsiado
sculo XIX, aplicase mais ao indivduo do
que raa. O lento progresso da criana
at alcanar a virilidade ou a feminilidade
figura
apenas
como
fase
do
desenvolvimento
de
poderes
mais
espetaculares, cuja fora dinmica o
amor,enooascetismonemointelecto.
A iluminao chega com o amor o amor
no sentido potico da perfeita devoo a
uma musa que, sejam quais forem as
crueldades aparentes que possa cometer,
ou por mais aparentemente irracional que
sejaoseucomportamento,sabeoqueest
fazendo. Raramente recompensa o poeta
com sinais expressos do seu favor, mas
confirmalhe a devoo pelo seu efeito
revivificante sobre ele. Assim, Ibn ElArabi
(11651240), um rabe espanhol de
Mrcia, que os sufis denominam o seu
poeta maior, escreveu no Tarjuman el
Ashwaq(ointrpretedosdesejos):
"Semeinclinodiantedelacomodomeu
deverEseelanuncaretribuiaminha
saudaoTerei,acaso,umjustomotivode
queixa?Amulherformosaanada
obrigada"
Esse tema de amor foi, posteriormente,
usadonumcultoextticodaVirgemMaria,
a qual, at o tempo das Cruzadas, ocupara
uma posio sem importncia na religio
crist. A maior venerao que ela recebe
hoje vem precisamente das regies da
Europa que caram de maneira mais
acentuadasobainflunciasufista.
Dizdesimesmo,IbnElArabi:
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"SigoareligiodoAmor.
Ora,svezes,mechamam
Pastordegazelas[divinasabedoria]
Oramongecristo,
Orasbiopersa.
Minhaamadasotrs
Trs,enoentanto,apenasuma
Muitascoisas,queparecemtrs,
Nosomaisdoqueuma.
Nolhedemnomealgum,
Comosetentassemlimitaralgum
Acujavista
Todalimitaoseconfunde"
Ospoetasforamosprincipaisdivulgadores
dopensamentosufista,ganharamamesma
reverncia concedida aos ollamhs, ou
poetas maiores, da primitiva Irlanda
medieval,eusavamumalinguagemsecreta
semelhante, metafrica, constituda de
criptogramas verbais. Escreve Nizami, o
sufipersa:"Sobalinguagemdopoetajaza
chave do tesouro". Essa linguagem era ao
mesmo tempo uma proteo contra a
vulgarizaoouainstitucionalizaodeum
hbito de pensar apropriado apenas aos
que o compreendiam, e contra acusaes
de heresia ou desobedincia civil. Ibn El
Arabi, chamado s barras de um tribunal
islmico de inquisio em Alepo, para
defenderse
da
acusao
de
no
conformismo, alegou que os seus poemas
eram metafricos, e sua mensagem bsica
consistia no aprimoramento do homem
atravsdoamoraDeus.Comoprecedente,
indicava a incorporao, nas Escrituras
judaicas, do Cntico ertico de Salomo,
oficialmente interpretado pelos sbios
fariseuscomometforadoamordeDeusa
Israel, e pelas autoridades catlicas como
metforadoamordeDeusIgreja.
Em sua forma mais avanada, a linguagem
secreta emprega razes consonantais
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semticas para ocultar e revelar certos


significados e os estudiosos ocidentais
parecemnotersedadocontadequeato
contedodopopular"Asmileumanoites"
sufista,equeoseuttulorabe,Alflayla
wa layla, uma frase codificada que lhe
indica o contedo e a inteno principais:
"Me de Lembranas". Todavia, o que
parece, primeira vista, o ocultismo
oriental um antigo e familiar hbito de
pensamento ocidental. A maioria dos
escolaresinglesesefrancesescomeamas
lies de histria com uma ilustrao de
seus antepassados drudicos arrancando o
visco de um carvalho sagrado. Embora
Csar tenha creditado aos druidas
mistrios ancestrais e uma linguagem
secreta o arrancamento do visco parece
umacerimniatosimples,jqueovisco
tambm usado nas decoraes de Natal ,
que poucos leitores se detm para pensar
no que significa tudo aquilo. O ponto de
vista atual, de que os druidas estavam,
virtualmente,emasculandoocarvalho,no
temsentido.
Ora, todas as outras rvores, plantas e
ervas
sagradas
tm
propriedades
peculiares. A madeira do amieiro
impermevel gua, e suas folhas
fornecem um corante vermelho a btula
ohospedeirodecogumelosalucingenoso
carvalho e o freixo atraem o relmpago
para um fogo sagrado a raiz da
mandrgora

antiespasmdica.
A
dedaleirafornecedigitalina,queaceleraos
batimentos cardacos as papoulas so
opiatos a hera tem folhas txicas, e suas
flores fornecem s abelhas o derradeiro
mel do ano. Mas os frutos do visco,
amplamente conhecidos pela sabedoria
popular como "panacia", no tm
propriedades medicinais, conquanto sejam
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vorazmente
comidos
pelos
pombos
selvagenseoutrospssarosnomigrantes
no inverno. As folhas so igualmente
destitudas de valor e a madeira, se bem
que resistente, pouco utilizada. Por que,
ento, o visco foi escolhido como a mais
sagrada e curativa das plantas? A nica
resposta talvez seja a de que os druidas o
usavam como emblema do seu modo
peculiardepensamento.Essarvoreno
uma rvore, mas se agarra igualmente a
umcarvalho,aumamacieira,aumafaiae
at a um pinheiro, enverdece, alimentase
dos ramos mais altos quando o resto da
floresta parece adormecido, e a seu fruto
se atribui o poder de curar todos os males
espirituais. Amarrados verga de uma
porta, os ramos do visco so um convite a
beijos sbitos e surpreendentes. O
simbolismo ser exato se pudermos
equiparar o pensamento drudico ao
pensamento sufista, que no plantado
comorvore,comoseplantamasreligies,
mas se autoenxerta numa rvore j
existente permanece verde, embora a
prpriarvoreestejaadormecida,talcomo
as religies so mortas pelo formalismo e
a principal fora motora do seu
crescimentooamor,noapaixoanimal
comum nem a afeio domstica, mas um
sbito e surpreendente reconhecimento do
amor, to raro e to alto que do corao
parecem brotar asas. Por estranho que
parea, a Sara Ardente em que Deus
apareceu a Moiss no deserto, supem
agora os estudiosos da Bblia, era uma
accia glorificada pelas folhas vermelhas
de um locanthus, o equivalente oriental do
visco.
Talvez seja mais importante o fato de que
toda a arte e a arquitetura islmicas mais
nobres so sufistas, e que a cura,
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sobretudo dos distrbios psicossomticos,


diariamentepraticadapelossufishojeem
dia como um dever natural de amor,
conquanto s o faam depois de haverem
estudado, pelo menos, doze anos. Os
ollamhs, tambm curadores, estudavam
dozeanosemsuasescolasdasflorestas.O
mdico sufista no pode aceitar nenhum
pagamento mais valioso do que um
punhadodecevada,nemimporsuaprpria
vontade ao paciente, como faz a maioria
dos psiquiatras modernos mas, tendoo
submetido a uma hipnose profunda, ele o
induz a diagnosticar o prprio mal e
prescrever o tratamento. Em seguida,
recomenda o que se h de fazer para
impedir uma recorrncia dos sintomas,
visto que o pedido de cura h de provir
diretamente do paciente e no da famlia
nemdosquelhequerembem.
Depoisdeconquistadaspelossarracenos,a
partir do sculo VIII d.C, a Espanha e a
Siclia tornaramse centros de civilizao
muulmana renomados pela austeridade
religiosa. Os letrados do norte, que
acudiramaelescomaintenodecomprar
obras rabes a fim de traduzilas para o
latim, no se interessavam, contudo, pela
doutrina islmica ortodoxa, mas apenas
pela literatura sufista e por tratados
cientficos ocasionais. A origem dos cantos
dostrovadoresapalavranoserelaciona
com trobar, (encontrar), mas representa a
raiz rabe TRB, que significa "tocador de
alade" agora autorizadamente
considerada sarracena. Apesar disso, o
professorGuillaumeassinalaem"O legado
do Isl" que a poesia, os romances, a
msica e a dana, todos especialidades
sufistas, no eram mais bem recebidas
pelasautoridadesortodoxasdoIsldoque
pelos bispos cristos. rabes, na verdade,
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embora fossem um veculo no s da


religio muulmana mas tambm do
pensamento
sufista,
permaneceram
independentesdeambos.
Em 1229 a ilha de Maiorca foi capturada
pelo rei Jaime de Arago aos sarracenos,
que a haviam dominado por cinco sculos.
Depoisdisso,eleescolheuporemblemaum
morcego, que ainda encima as armas de
Palma, a nossa capital. Esse morcego
emblemticomedeixouperplexopormuito
tempo,eatradiolocaldequerepresenta
"vigilncia"
no
me
pareceu
uma
explicao suficiente, porque o morcego,
no uso cristo, uma criatura aziaga,
associada bruxaria. Lembreime, porm,
de que Jaime I tomou Palma de assalto
com a ajuda dos Templrios e de dois ou
trsnobresmourosdissidentes,queviviam
alhures na ilha de que os Templrios
haviameducadoJaimeemlebonsaber,ou
sabedoria e de que, durante as Cruzadas,
os Templrios foram acusados de
colaborao com os sufis sarracenos.
Ocorreume, portanto, que "morcego"
poderia ter outro significado em rabe, e
ser um lembrete para os aliados mouros
locais de Jaime, presumivelmente sufis, de
queoreilhesestudaraasdoutrinas.
Escrevi para Idries Shah Sayed, que me
respondeu:

"A palavra rabe que designa o morcego


KHuFFaasH, proveniente da raiz KHFSH.
Uma segunda acepo dessa raiz
derrubar, arruinar, calcar aos ps,
provavelmente porque os
morcegos
freqentam prdios em runas. O emblema
de Jaime, desse modo, era um simples
rbus que o proclamava "o Conquistador",
pois ele, na Espanha, era conhecido como
"ElreyJaime,ReiConquistador". Mas essa
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no a histria toda. Na literatura sufista,


sobretudo na poesia de amor de Ibn El
Arabi, de Mrcia, disseminada por toda a
Espanha, "runa" significa a mente
arruinada pelo pensamento impenitente,
queaguardareedificao.
O outro nico significado dessa raiz
"olhos fracos, que s enxergam noite".
Isso pode significar muito mais do que ser
cego como um morcego. Os sufis referem
se aos impenitentes dizendoos cegos
verdadeira realidade mas tambm a si
mesmos dizendose cegos s coisas
importantes para os impenitentes. Como o
morcego, o sufi est cego para as "coisas
do dia" a luta familiar pela vida, que o
homem comum considera importantssima
e vela enquanto os outros dormem. Em
outras palavras, ele mantm desperta a
ateno espiritual, adormecida em outros.
Que "a humanidade dorme num pesadelo
de norealizao" um lugarcomum da
literatura sufista. Por conseguinte, a sua
tradio de vigilncia, corrente em Palma,
comosignificadodemorcego,nodeveser
desprezada."
A absoro no tema do amor conduz ao
xtase, sabemno todos os sufis. Mas
enquantoosmsticoscristosconsideramo
xtasecomoauniocomDeuse,portanto,
o ponto culminante da consecuo
religiosa, os sufis, s lhe admitem o valor
se ao devoto for facultado, depois do
xtase, voltar ao mundo e viver de forma
queseharmonizecomsuaexperincia.
Os
sufis
insistiram
sempre
na
praticabilidade do seu ponto de vista. A
metafsica, para eles, intil sem as
ilustraes prticas do comportamento
humano prudente, fornecidas pelas lendas
e fbulas populares. Os cristos se
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contentame em usar Jesus como o


exemplar
perfeito
e
final
do
comportamentohumano.Ossufis,contudo,
ao mesmo tempo que o reconhecem como
profeta divinamente inspirado, citam o
texto do quarto Evangelho: "Eu disse: No
estescritonavossaLeiquesoisdeuses?"
oquesignificaquejuizeseprofetasesto
autorizados a interpretar a lei de Deus e
sustentaqueessaquasedivindade deveria
bastar a qualquer homem ou mulher, pois
nohdeussenoDeus.Damesmaforma,
eles recusaram o lamasmo do Tibete e as
teorias indianas da divina encarnao e
posto que acusados pelos muulmanos
ortodoxos de terem sofrido a influncia do
cristianismo, aceitam o Natal apenas como
parbola dos poderes latentes no homem,
capazes de apartlo dos seus irmos no
iluminados.
De
idntica
maneira,
consideram metafricas as tradies
sobrenaturais do Coro, nas quais s
acreditam literalmente os noiluminados.
O Paraso, por exemplo, no foi, dizem
eles, experimentado por nenhum homem
vivo suas huris (criaturas de luz) no
oferecem analogia com nenhum ser
humano e no se deviam imputarlhes
atributos fsicos, como acontece na fbula
vulgar.
Abundam exemplos, em toda a literatura
europia, da dvida para com os sufis. A
lenda de Guilherme Tell j se encontrava
em "A conferncia dos pssaros", de Attar
(sc.
XII),
muito
antes
do
seu
aparecimento na Sua. E, embora dom
Quixote parea o mais espanhol de todos
os espanhis, o prprio Cervantes
reconhece sua dvida para com uma fonte
rabe. Essa imputao foi posta de lado,
como quixotesca, por eruditos mas as
histrias de Cervantes seguem, no raro,
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asdeSidiKishar,lendriomestresufistas
vezes equiparado a Nasrudin, incluindo o
famoso incidente dos moinhos (alis de
gua, e no de vento) tomados
equivocadamente por gigantes. A palavra
espanhola Quijada (verdadeiro nome do
Quixote, de acordo com Cervantes) deriva
da mesma raiz rabe KSHR de Kishar, e
conserva
o
sentido
de
"caretas
ameaadoras".
Os sufis muulmanos tiveram a sorte de
protegerse das acusaes de heresia
graas aos esforos de ElGhazali (1051
1111), conhecido na Europa por Algazel,
que se tornou a mais alta autoridade
doutrinriadoislamismoeconciliouomito
religioso
cornico
com
a
filosofia
racionalista, o que lhe valeu o ttulo de
"Prova do Islamismo". Entretanto, eram
freqentemente vtimas de movimentos
populares violentos em regies menos
esclarecidas,eviramseobrigadosaadotar
senhaseapertosdemosecretos,almde
outrosartifciosparasedefenderem.
Embora o frade franciscano Roger Bacon
tenha sido encarado com respeitoso temor
e suspeita por haver estudado as "artes
negras", a palavra "negra" no significa
"m". Tratase de um jogo de duas razes
rabes, FHM e FHHM, que se pronunciam
fecham e facham, uma das quais significa
"negro" e a outra "sbio". O mesmo jogo
ocorrenasarmasdeHuguesdePayns(dos
pagos), nascido em 1070 ,que fundou a
Ordem dos Cavaleiros Templrios: a saber,
trs cabeas pretas, blasonadas como se
tivessem sido cortadas em combate, mas
que, na realidade, denotam cabeas de
sabedoria.
"Os sufis so uma antiga maonaria
espiritual..." De fato, a prpria maonaria
comeoucomosociedadesufista.Chegou
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Inglaterra durante o reinado do rei


Aethelstan (924939) e foi introduzida na
Esccia disfarada como sendo um grupo
deartesosnoprincpiodosculoXIV,sem
dvidapelosTemplrios.Asuareformao,
na Londres do incio do sculo XVIII, por
um grupo de sbios protestantes, que
tomaram os termos sarracenos por
hebraicos,
obscureceulhes
muitas
tradies primitivas. Richard Burton,
tradutordas"Mileumanoites",aomesmo
tempo maom e sufi, foi o primeiro a
indicar a estreita relao entre as duas
sociedades, mas no era to versado que
compreendesse que a maonaria comeara
como um grupo sufista. Idries Shah Sayed
mostranos agora que foi uma metfora
para a "reedificao", ou reconstruo, do
homemespiritualapartirdoseuestadode
decadncia e que os trs instrumentos de
trabalho exibidos nas lojas manicas
modernas representam trs posturas de
orao."Buizz"ou"Boaz"e"Salomo,filho
de Davi", reverenciados pelos maons
como construtores do Templo de Salomo
em Jerusalm, no eram sditos israelitas
de Salomo nem aliados fencios, como se
sups, seno arquitetos sufistas de Abdel
Malik, que construram o Domo da Rocha
sobre as runas do Templo de Salomo, e
seus sucessores. Seus verdadeiros nomes
incluam Thuban abdel Faiz "Izz", e seu
"bisneto", Maaruf, filho (discpulo) de Davi
de Tay, cujo nome sufista em cdigo era
Salomo, por ser o "filho de Davi". As
medidas arquitetnicas escolhidas para
esse templo, como tambm para o edifcio
da Caaba em Meca, eram equivalentes
numricos de certas razes rabes
transmissoras de mensagens sagradas,
sendo que cada parte do edifcio est
relacionada com todas as outras, em
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proporesdefinidas.
De acordo com o princpio acadmico
ingls,opeixenoomelhorprofessorde
ictiologia, nem o anjo o melhor professor
deangelologia.Daqueamaioriadoslivros
modernos e artigos mais apreciados a
respeito do sufismo sejam escritos por
professores de universidades europias e
americanas com pendores para a histria,
que nunca mergulharam nas profundezas
sufistas, nunca se entregaram s extticas
alturas
sufistas
e
nem
sequer
compreendem o jogo potico de palavras
prseoarbicas. Pedi a Idries Shah Sayed
que remediasse a falta de informaes
pblicas exatas, ainda que fosse apenas
para tranqilizar os sufis naturais do
Ocidente, mostrandolhes que no esto
ss em seus hbitos peculiares de
pensamento, e que as suas intuies
podem ser depuradas pela experincia
alheia.Eleconsentiu,emboraconscientede
que teria pela frente uma tarefa muito
difcil. Acontece que Idries Shah Sayed,
descendente, pela linha masculina, do
profeta Maom, herdou os mistrios
secretos dos califas, seus antecessores. ,
de fato, um Grande Xeque da Tariqa
(regra) sufista, mas como todos os sufis
so iguais, por definio, e somente
responsveis perante si mesmos por suas
consecues espirituais, o ttulo de
"xeque"enganoso.Nosignifica"chefe",
como tambm no significa o "chefe de
fila",velhotermodoexrcitoparaindicaro
soldado postado diante da companhia
durante uma parada, como exemplo de
exercitantemilitar.
A dificuldade que ele previu que se deve
presumirqueosleitoresdestelivrotenham
percepes fora do comum, imaginao
potica,umvigorososentidodehonra,ej
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tertropeadonosegredoprincipal,oque
esperar muito. Tampouco deseja ele que o
imaginem um missionrio. Os mestres
sufistas fazem o que podem para
desencorajar os discpulos e no aceitam
nenhumquechegue"demosvazias",isto
, que carea do senso inato do mistrio
central. O discpulo aprende menos com o
professor seguindo a tradio literria ou
teraputica do que vendoo lidar com os
problemas da vida cotidiana, e no deve
aborreclo com perguntas, mas aceitar,
confiante, muita falta de lgica e muitos
disparatesaparentesque,nofim,acabaro
por ter sentido. Boa parte dos principais
paradoxossufistasestemcursoemforma
dehistriascmicas,especialmenteasque
tm por objeto o Kboja (mestreescola)
Nasrudin, e ocorrem tambm nas fbulas
de Esopo, que os sufis aceitam como um
dosseusantepassados.
O bobo da corte dos reis espanhis, com
sua bengala de bexiga, suas roupas
multicoloridas, sua crista de galo, seus
guizos tilintantes, sua sabedoria singela e
seu desrespeito total pela autoridade,
uma figura sufista. Seus gracejos eram
aceitos
pelos
soberanos
como
se
encerrassemumasabedoriamaisprofunda
do que os pareceres solenes dos
conselheiros mais idosos. Quando Filipe II
da Espanha estava intensificando sua
perseguio aos judeus, decidiu que todo
espanholquetivessesanguejudeudeveria
usar um chapu de certo formato.
Prevendo complicaes, o bobo apareceu
na mesma noite com trs chapus. "Para
quem so eles, bobo?", perguntou Filipe.
"Um para mim, tio, outro para ti e outro
para o inquisidormor". E como fosse
verdadequenumerososfidalgosmedievais
espanhis haviam contrado matrimnio
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com ricas herdeiras judias, Filipe, diante


disso, desistiu do plano. De maneira muito
semelhante, o bobo da corte de Carlos I,
Charlie Armstrong (outrora ladro de
carneiros escocs), que o rei herdara do
pai, tentou oporse poltica da Igreja
arminiana do arcebispo Laud, que parecia
destinada a redundar num choque armado
com os puritanos. Desdenhoso, Carlos
pedia a Charlie seu parecer sobre poltica
religiosa, ao que o bobo lhe respondeu:
"Entoe grandes louvores a Deus, tio, e
pequenas laudes ao Diabo". Laud, muito
sensvel pequenez do seu tamanho,
conseguiu
que
expulsassem
Charlie
Armstrongdacorte(oquenotrouxesorte
algumaaoamo).
Fonte:http://www.almada.org/sufismo.htm

UmadefiniodeSufismo,apartirdeseunomealgodifcilde
ser feito, visto haverem vrias formas de interpretar a sua raiz
arbica:SF.UmadasinterpretaesmaisemvogaaqueoSufi
aquelequefazusodomantorsticotecidodel(sf)enquanto
queoutralinhadeinterpretaofazderivaronomedosoprodo
conhecimentomsticoquenascedocorao(Sf).Umaterceira
linha faz nascer o nome no de uma raiz rabe, mas sim grega,
Sophos,ouconhecimento.
Dequalquermaneira,aformamaisaceitadeinterpretaroSufieo
Sufismoutilizandonoasuaorigemlingstica,massimos
seusobjetivos:emtermosgerais,oSufitodoaqueleindivduo
queacreditaquepossvelterumaexperinciadiretadeDeuse
queestpreparadoparasairdesuavidarotineiraparase
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colocardebaixodascondiesemeiosquelhepermitamchegar
aesteobjetivo.Nestecontexto,oSuficonsideradocomoo
prottipodetodomsticoquebuscaaUnio.Umexemplovvido
nosapresentadoporDjalalludinRumi.
OSufismoatualmentemaisequacionadocomumaforma
islmicademisticismo,quetendeaabraardiferentesmaneiras
etiposdetcnicas,mastodasvoltadasaumabuscadeuma
comunhodiretaentreDeuseohomem.umaesferade
experinciaespiritualquecorreemparalelocomaprticado
Islo,quederivadarevelaoprofticaesedesenvolvena
Shariaenateologiamuulmana.Comoreligiocodificada,o
Islonopodeadmitirqueaexperinciamsticapossaocorrer
emparaleloecomoexperinciapessoalnica,oquegerouas
tensesequestionamentosqueoSufismoislmicosempre
sofreuaolongodesuatrajetria.OobjetivotantodoIslo
quantodoSufismoconduziropraticanteemdireoVerdade
ouRealidade.DentrodoIslocomoreligiorevelada,talobjetivo
seriaobtidoatravsdaprticadospreceitosreligiososenquanto
quenoSufismo,almdestespreceitos,entrariamtambmem
jogoumasriedefatoresintuitivoseemocionaisque,segundoa
teoriadoSufismo,estariamdormentesnamaioriadosseres
humanoseque,sobumasupervisocorreta,poderiamser
despertosedesenvolvidos.
Este desenvolvimento recebe o nome de Caminho e o viajante no
caminho (salak attariq) busca eliminar os vus que ocultam a sua
experincia do Real e assim, vir a transformarse ou absorvido na
Unidade indiferenciada. Embora no seja um processo intelectual, o
Sufismo acabou gerando uma srie de formulaes terico/prticas que
constituram verdadeiras linhas filosfico/msticas que acabaram se
constituindoemverdadeirasformasdereaocontraumIslocadavez
maissistematizadoemtermosdeleiseteologiasistemtica,objetivando
uma liberdade espiritual atravs da qual os sentidos espirituais
intrnsecos do ser humano pudessem ser amplamente utilizados. Os
vrios caminhos (turuq, tariqa no plural) esto preocupados com este
objetivoenonajustificativareligiosaouno.
OSufismoinicialrepresentavaumaexpressonaturaldareligio
pessoalemcontraposioexpressoreligiosadogrupo.Eraa
afirmaododireitopessoalemseguirumavidade
contemplaoedebuscadecontatocomafontedesere
realidade,acimadequalquerformainstitucionalizadadereligio
baseadaemmeraautoridade,numarelaoMestreDiscpulo
unilateral,comsuanfasenaobservnciaritualenum
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moralismolegalstico.OespritodapiedadeCornicaacabou
fluindoparadentrodasvidaseprticas,assumindoformasde
expressodiversas,comoencontradasnozickr(rememorao),
dosantigosascetas(nussak)edevotos(zuhhad).Estes
buscadores,depoisdeobteremumaexperinciadecomunho
diretacomDeusgarantiamqueoIslonoestavaconfinado
dentrodeumadiretivamoralstica.Seusobjetivoseramde
alcanarumapercepotica.
OSufismoteveseudesenvolvimentodentrodocorpodareligio
Islmicae,nasuaorigempoucodeveainflunciasno
muulmanas,emborarecebendoalgumastinturasdavida
asceticomsticacristedopensamentodoCristianismo
Oriental.Osmestresiniciaisestavammaispreocupadoscomas
experinciasdoquecomateorizaoteosfica.
Buscavammaisguiarqueensinar,direcionandooaspiranteao
longodassuasexperincias,buscandosempreum
conhecimentoisentodosperigosdailuso,atravsdoqualo
aspirantepudesseobterumacessoverdadeespiritual.Na
prtica,oSufismoconsisteemsentimentos,percepese
revelaes,ouinsightspessoaisquesoalcanadosatravsde
umasriedepassagensporestadosdextase.Assim,o
ensinamentoseseguiriaexperincia.Nestecaso,oxtase
seriaentendidocomofasesdistintasdenegaodeaspectos
prviosdosereaincorporaodenovosestadoseaativaode
novaspotencialidades,sendoqueesteprocessosempre
acompanhadodesentimentos,emocionalidadeseintuiesque
nadatemavercomoxtasenasuadefiniomaismedinica
denegao(oususpensotemporria)daconscinciapessoal.
Aquifeitaumadistinoentreasduasformasdeexpresso
externadaexperinciadopostulante:oestadodextase
(ghalaba,defendidoporBistami),ondeoindivduodemonstra,
atravsdegestos,palavras,cnticosouatmesmopela
alteraodeseuscomportamentosepresenafsica,aquiloque
estexperimentandointernamenteenasobriedade(sahw,
defendidoporJunaid),ondeoindivduonodeixatransparecer
nadaaquiloquelheestacontecendo.Comopassardotempo,
estaltimaposturatornouseamaisvalorizada,poisera
consideradacomosegurapelaortodoxiareligiosa.
Osgrupossufisiniciaiserambastantefrouxosemutveis,com
osdiscpulosviajandoembuscademestres,outrosganhando
seusustentocomtrabalhoeoutrosmendigando.Aospoucos
voseformandolocaisdereunioparataistiposdeviajantese
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cadaumestavaassociadocomalgumtipodefuno:as
hospedarias,emcertasregiesdaArbia(ribats)temesta
origem,noKorasan,esteslocaisestavamassociadoscomcasas
derepouso,hospitaisehospcios(khanaqah)enquantoque
outroseramretiros(khalwaouzawya),geralmentesoba
orientaodeumdiretorespiritual.Comotempo,todosestes
termospassaramarepresentarumlocaldereuniosufi.Jno
sculoXIencontramosestruturasSufi,comlocaisdereunio,
exercciosespirituais,meditaoeretirosbemorganizados,
emboraopessoalquedelesparticipavaaindaerabastante
infreqenteequemigravamdemestreamestre.Comopassar
dotempocomearamadispordeumpessoalmaispermanentee
finalmente,assumiramascaractersticasdeverdadeiras
linhagensespirituais,abrindoocaminhoparaumprocessode
institucionalizao.AssimsurgemasordensSufi,geralmente
girandoaoredordomsticofundador,esurgeoprocessode
admissodeumpostulanteumaSilsila(cadeiacontnuade
autoridadeedetransmissodeconhecimento).Freqentemente
umaSilsila,porumprocessodedesdobramentooudequebra,
dorigemaoutraslinhagensquelhesoparentes,criandouma
infinidadedesubordensqueiro,porsuavezpassarpelo
mesmoprocesso.Talmecanismoestemfranco
desenvolvimentonosdiasatuais,principalmentedevidoaofato
dograndeinteressedosOcidentaisporestasOrdens,oque
facilitouesteprocessodemultiplicao.
Emtermosesotricos,oSufismonosediferenciadabuscapela
Unioquejencontradanaspropostasmsticasanterioresao
Islo,aCabalaJudica,aspropostasPlatnicaseNeo
Platnicas,oGnosticismoeoMisticismoCristoprecederame
deramumembasamentoparaoSufismoIslmico.Dentrodeste
contextomaior,oSufismo,assimcomoasformasquelhe
precederamrecebemonomedeTrabalho,ouseja,oprocesso
ativodeaperfeioamentodoindivduoparaqueestesetorne
capazdeperseguirofimltimodeseuser:aUnioMsticacom
oAbsoluto.Nestaperspectivanoseriapossvelestabelecerse
qualquerdiferencialentreumalinhacomoutra,aforaas
diferenasexterioresdeapresentaoecontextocultural.Essa
umadasformasdeentenderoquechamadodeTradio
Perene,ouFilosofiaPerene,querepresentaaessnciados
conhecimentosepraticascapazesdeconduziroindividuoaum
desenvolvimentoharmnicodesuaspotencialidades.Assim
cadaumadestaslinhaseescolas,quetentarampreservare
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desenvolveresteconhecimento,soexpressesdestaTradio
Pereneemdiferentespocaseculturas.Cadaumadelas
assumiuumaformaespecifica,mstica,religiosa,artstica,
filosficaoucientifica,deacordocomomomentoemque
surgiramesedesenvolveram.Assimoproblemafundamental
queseapresentaaopostulanteomaiscrucialdetodos:oque
elerealmentedesejaabuscadaUnio,comtudoqueisto
representaouabuscadeumapoioreligiosoeinstitucional.Isto
comfreqncianobemanalisadopelopostulantequeacaba
confundindoambososobjetivos.
OGRANDESUFISMO
OSufismotemsidoreconhecidopormuitosautorescomoum
dosmaioresrepresentantesdaespiritualidadeeimportantefonte
deconhecimentoseprticasdocaminhomstico.
Seuobjetivobsicoodeproveraoserhumano,umcaminho
realebastanteabrangentedecrescimentoedesenvolvimentode
suaspotencialidades,buscandoconduziroserhumanodevolta
suadimensodeperfeio,fimltimodequalquercaminho
msticoverdadeiro.
MuitodaproeminnciaqueoSufismodesfrutavemdofatodele
conterelementosoriundosdeoutrastradiesedeterdado
continuidadeaelasincorporandoasdentrodeseuprocesso.
Istoacabouporconferirlheumcartermaisuniversal,mesmo
estandoinseridodentrodocontextodomundoIslmico.
possvelperceberestainflunciaespecialmentedurantea
IdadeMdiaeRenascena,queseestendeuaosCristos,
Judeuseoutrasescolasesotricas.Tambminfluenciouo
desenvolvimentodaFilosofia,principalmentecomatraduoe
divulgaodostextosgregos,Cinciascomoamedicina,a
matemtica,aastronomiaeasArtes.
UmadasversessobreoinciodoSufismoremontaaos
indivduosquesurgiramdepoisdamortedoprofetaMaom.
Estesindivduosseretiraramparaodesertooureasdemenor
evidnciaquandoseiniciaramasdisputaspelassucessesdos
Califas.Essaatitudebuscavapreservaredarcontinuidadeaos
conhecimentosqueeleshaviamrecebidoprincipalmentedeAlie
deAbuBakr,amboscompanheirosmaisprximosdoProfeta.
Segundoatradio,Maomteriaconfiadoprincipalmenteaeles,
osaspectosmaisesotricosdoconhecimentoquepossua,ou
seja,suadimensomsticaouespiritual.
Emcontatotambmcomoutrastradies,estesindivduos
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foramosmaioresresponsveispelodesenvolvimentoda
dimensomsticadoIsl,eaospoucosforamformandoescolas
eganhandoimportnciacomorepresentantesdaespiritualidade.
EleseseusdiscpuloscomearamaserconhecidoscomoSufis,
eainserirsuasescolasnacomunidade,resgatandoeensinando
ocaminhomsticodaVerdadeedaUnidadeDivina,aexemplodo
prprioMaom.Eistonoaconteceuatravsdoascetismo
clssicodeabandonoenegao,maspelaverdadeirapobreza
espiritual.
Nestapobreza,ocoraoimersonoAmor,abandonaoseu
apegoaomundoparaunirseaDeus.Issoacontecesemque,
necessariamente,devaseabandonaromundo,ouafastarseda
sociedade.Afinal,nohaveriasentidoemensinaraUnidade
rejeitandoumapartedaexpressodoAbsoluto.Comobem
resumeumditado:Osufiaquelequeestnomundo,masno
pertenceaele.
ComoseumaiorpropsitoestnabuscapelaPresenaDivina,e
tambmporterincorporadoelementosdeoutrastradies,o
Sufismoacabouporadquirirumcartermaisuniversal.Epor
issotambm,foimuitasvezesreconhecidocomoaessnciadas
religiesedaespiritualidade.Provadissoquedentrode
grupossufiscomumencontrarseindivduosdediversas
religiesetradies.
Estairmandade
notemnadaavercomserelevadooubaixo,
espertoouignorante.
Noexisteumaassembliaespecial,nemumgrandediscurso,
nemserequernenhumcursoanterior.
Estairmandadeseparecemaiscomumafestadebbados
cheiadetrapaceiros,tolos,charlateseloucos.
*
Nosoudestemundoenemdoprximo
Nemdocu,nemdoinferno.
NovimdeAdonemdeEva
Nomoronodennemnosjardinsdoparaso
Meulugarumnolugar,minhaspegadasnodeixammarca.
Nadameu,nemcorponemalma.
TudopertenceaocoraodomeuAmado.
Eudesvestitodasasdiferenas,
Eagoravejoosdoismundoscomoum.
OSufismosempresebaseouemumaperspectivaperenee
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universaldaespiritualidade.Porseucarterhumanistaede
buscapelatranscendncia,elereconhecidocomoexpressoe
continuidadedeumatradioaindamaisantiga,responsvel
pelapreservaoetransmissodosconhecimentoseprticas
quevisamodesenvolvimentodohomemedaprpria
humanidade.
EsteoncleodoGrandeTrabalho,datradiodasEscolasde
Sabedoria,quejfoirepresentadopelaEscoladeSarmung,e
quetambmchamadodeGrandeSufismo,ouSufismoMaior.
Eleestnoncleodaprpriaespiritualidade,umavezque
permanecelivredequalqueroutrocondicionanteouestrutura,
sejaela,religiosa,socialoucultural.Estatradiofoitambm
chamadaporalgunsautoresdeFilosofiaPerene.
OSufismo,assimcomooutrasEscolas,recolheepreservao
conhecimentodasdiversastradiesesotricasedasoutras
reasdoconhecimentohumanoeproduzumnovo
conhecimento,maisabrangenteeadequadoaocontextocultural.
EporissoqueSarmung,umadasltimasEscolasacumprir
estepapel,tinhacomosmboloaabelha,querecolheonctarde
diversasflores,equeemsuacolmiaproduzomel.Eessemel
que,detemposemtempos,oferecidoereorientaahumanidade
emseuscaminhosdedesenvolvimento.
Portodaestaliberdadeecomplexidadeapresentadasacima,o
Sufismofoimuitasvezesatacadodentrodoprpriomundo
Islmicocomosendoumaheresia.Talvezporisso,atualmente,o
Sufismovenhaperdendoexatamenteoselementosdeliberdade
euniversalidadequetantoocaracterizaram.Muitasvezes,acaba
porrestringirseexclusivamenteperspectivaIslmica,que
jamaisnegououdeixoudeprotegerereverenciar,mastambm
qualnuncahaviasedeixadoaprisionar.
OutroprocessobastantetristeavulgarizaodoSufismo
atravsdooportunismodecertosindivduossemconexocomo
processo,quesurgememfunododestaquequeelerecebeu
nosltimosanos.
EssepadroinfelizmentevematingindonoapenasoSufismo.A
degeneraoebanalizaodaespiritualidadevmsetornando
umproblemasrio.Agrandequantidadedeinformaotem
colocadoaspessoasemumgrauacentuadodeconfuso.Por
faltarrefernciasnoquedizrespeitoespiritualidadedifcil
desenvolveracapacidadedediscriminaroquetildoqueno,
eissoreduzemmuitoachancedesefazerescolhasadequadas.
Oobjetivonoconsisteemterumacrenaondeseapegar,mas
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sim,emprocurardesenvolverumaqualidadedeviveredeser.
fundamentalcompreenderqueumcaminhodedesenvolvimento
buscadesvendaromaravilhosomistrioqueseencontraem
cadapessoaeemtodacriao.Oconhecimentorealno
simplesmenteumconjuntodecrenasoudogmas,massim,a
buscapelaessnciadaquiloquecadaumedosignificadoda
prpriavida.
PoressemotivonossarelaocomoSufismonosedeu
atravsdeumadimensoreligiosa,massim,porcausadesua
caractersticauniversal.Eleexpressaaspectosdeumatradio
queestalmdeperspectivaslimitantesedogmticasepor
isso,tornousefundamentalemnossatrajetria.Esseprocesso,
dentrodoSufismo,ocorreugradualmentenamedidaemquetais
elementosforamsendoreconhecidoscomoumcomplemento
importanteparaoutraspropostaseescolasdesabedoria
ocidentais.
Porm,temsidoatravsdaperspectivadoQuartoCaminho,uma
expressocontemporneadatradioperene,quetemos
buscadoexplorareresgataroutraspropostasetradiesque
igualmenteexpressaramestamesmaperspectivaemoutros
momentos.Mas,comojfoiapresentadoporvriosautores,at
mesmoasformulaesdoQuartoCaminhoparecemtersido
influenciadaspeloSufismo,atravsdoscontatosqueGurdjieff
estabeleceucomestatradio.
Poroutrolado,aolongodenossaexperincia,compreendemos
quesonecessriasoutrasabordagensparaqueasexperincias
propostaspeloSufismosejamtornadaspermanentes.Porisso
temosadotadoaolongodotempo,umaposturamaisabertaem
relaoaessastradiesembuscadaessnciadestes
conhecimentoseprticas.
Nestemesmocontexto,outrosexpoentesdoSufismotornaram
sefontedeestudo,inspiraoeinfluenciaramigualmentenossa
trajetria.IndivduoscomoShihabuddinSurawardi,MuhidinIbn
ArabieJalaludinRumiemsuasbuscasporrevelaromistriodo
homemedacriaoexpressaramumconhecimentoprprio,
frutodatransformaopessoaldecadaum.Aoinvsde
aderiremadogmaserepetiremcomportamentose
conhecimentos,elessetornaramfontedenovasvisesde
mundoquerenovaramperspectivaseabriramasportaspara
outrasdimensesepossibilidades.
Esteovalorfundamentaldocaminhoespiritualpossibilitaro
desenvolvimentodoindividuoeaextraordinriadescobertaque
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serevelaacadaumquebuscaapaixonadamentedescobrirseu
prpriomistrio.
Eudesejoirparalonge,
Centenasdemilhasdamente.
Desejomelibertardobomedomal.
Quantabelezaportrsdessacortina!
*
Existeumaalmadentrodesuaalma.
Busqueporela.
Existeumajianamontanhaqueseucorpo.
Olheparaaminaquecontmessajia.
sufiandarilho
Busquedentrodevocenofora.
*fontedotexto:
http://www.imagomundi.com.br
O Sufismo tem sido reconhecido h muito tempo
como representantes da espiritualidade e
detentores dos conhecimentos e prticas do
caminho mstico, no despertar da espiritualidade
humana, e no resgate da relao do ser humano
comoDivino,nabuscadodesenvolvimentopleno
de sua conscincia e suas infinitas
potencialidades.
O Sufismo contm elementos comuns de outras
tradies e pode dar continuidade elas
incorporandoasdentrodeseuprocesso.
O Sufismo tem um carter universal, mesmo
estando ele ligado ao contexto do mundo
Islmico. Encontramos no Sufismo aspectos das
tradiesdaantigaPrsia,Egito,Grcia,eoutras.
Vemos dentro de seus conhecimentos e prticas
um conhecimento mais amplo que praticamente
sintetiza os elementos mais diversos. O Sufismo
temcomoobjetivooretornodoserhumanosua
dimensomaisperfeitaaproximandooaoDivino,
comoqualquercaminhomsticoverdadeiro.
OSufismofoiogranderesponsvelporintroduzir
no Isl um grau cultural que acabou por
influenciar o prprio Ocidente durante a Idade
Mdia. O Sufismo influenciou tanto Cristos e
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Judeus como as escolas esotricas. Tambm


influenciouafilosofia,comatraduodostextos
dos filsofos gregos e em todo o
desenvolvimento posterior, nas cincias, na
medicina, na matemtica, na astronomia e nas
Artesatravsdainflunciamoura.
Os primeiros Sufis apareceram alguns anos aps
a morte do profeta Maom. Eram indivduos que
se retiraram para o deserto ou para locais sem
evidncia, para preservar e dar continuidade aos
conhecimentos que receberam. eles Maom
teriaconfiadoosaspectosmaisesotricosdo
conhecimento que possua, a dimenso mais
msticaouespiritual.
Emcontatocomoutrastradies,estesprimeiros
sufis foram os maiores responsveis pelo
desenvolvimento da dimenso mstica do Isl, e
aos poucos foram formando escolas e ganhando
importncia como os verdadeiros representantes
da espiritualidade. Comearam a ser conhecidos
como Sufis e inseriram suas escolas na
comunidade.
Fonte:
http://www.nokhooja.com.br/temas/sufismo/sufis
mo_grande.pdf

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A melhor aproximao na definio de Sufismo


reside em um de seus prprios atributos, o
Caminho.Umaviaquedacessoao"SerHumano
Desperto".
O Sufismo considera o homem atual no
plenamente no gozo das qualidades e atributos a
queafirmaterdireitoeuso.Oseucomportamento
poderiaserqualificadode"Sono".
Paradespertaressehomem,oSufismodispede
umarsenaldemeios,mtodoseprocessos.
Existem princpios que permitem a escolha
correta. O princpio do tempo correto, do lugar
correto, de pessoas corretas, de situao social
corretaeapresenadeummestrepreparado.
Reais progressos, segundo os sufis, s podem
serrealizadossobaorientaodeummestrevivo
eatuante.AaproximaoaoSufismofeitaatravs
de livros, palestras e discusses mera
aproximao.
OSufismoumprocessovivencialeexperimental
que,sobasorientaesdeummestrequalificado,
dentro das condies de tempo, lugar e situao
social e pessoal realiza a transformao do ser
humano,deformaalevloaumaperfeioamento,
cujoprodutofinalconhecidocomoSufi.
Este processo no entra em conflito com as
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necessidades, disposies, realizaes e


realidades,domundoexterioraoindivduo.
Umsufipodeexistiremqualquerlugar.OSufismo
a essncia absoluta de todas as religies.
Semprequeumareligiosetornavivaporcausa
doSufismo.
Sufismosignificasimplesmenteumcasodeamor
com o supremo, um caso de amor com o todo.
Sufismo a arte de remover obstculos entre
vocevoc,entreoselfeoself,entreaparteeo
todo.Elenoconheceformalidade.
Umsufiumsufi.Nohcomodefinlo.Atravs
da mente e do intelecto no possvel conhec
lo.Vocpodeapenasvivencilo.Anicamaneira
desaberoqueumsufi.tornarseumdeles.
O Sufismo s pode ser transferido de pessoa a
pessoa e no a partir de um livro. uma
transmissoalmdaspalavras.Ossufistemuma
palavra especial para isso que Silsila. Silsila
significaumatransfernciadeumcoraoaoutro
corao, de pessoa a pessoa. O Sufismo muito
pessoal.
Um sufi tem de obter uma inocncia primal. Ele
tem de abandonar todos os tipos de cultura,
condicionamento.Eletemdesetornarnovamente
umanimal.
Sufisignifical,naraizdapalavraalemerabe.
Quando voc escolhe que isto bom e aquilo
mau,vocpermanecedividido.
Um sufi no conhece escolha. Ele consciente
semescolha.Oquequerqueacontea,eleaceita
como uma causa dada por Deus. Ele confia na
menteuniversal.
Apalavrasufipodeserderivadadesufapureza,
limpeza, purificao. Quando voc vive uma vida
sem escolhas, surge uma pureza natural no
sentidodeserdivino.
Para um sufi Deus no uma idia. sua
realidadevivida.Estarealidadenoestemalgum
lugarnocu.Elaestaquieemtodososlugares,
agora. Deus apenas um nome para a totalidade
daexistncia.
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Apalavrasufipodeserderivadadeoutrapalavra,
sufia, que significa escolhido como amigo de
Deus.
A sabedoria surge atravs do seu prprio ser.
Vocaluzdesimesmo.
OAlcorodizquetrsqualidadestemdeestarno
coraodobuscador.Ahumildade,acaridadeea
verdade (autenticidade). Estes so os trs pilares
doSufismo.
Humildade define o homem que entendeu todas
asformasdoego,nododesejo.
Caridade aparece quando voc, a partir da sua
abundncia,compartilhaaalegriadedartalcomo
aflrdoseuperfume.
Osufivivenomomentoeessepequenomomento
tornase luminoso atravs da concentrao de
energia.
OSufismoocaminhodoamoredosentimento.
Sufismoodespertardocorao.
Ossufissoaquelesquetemcorao.Ocorao
a faculdade de perceber o bem amado. S
atravz do corao voc realiza a vida. como
uma celebrao. O Sufismo uma grande
celebrao.Umsufilhedmtodos,nodoutrina.
Os sufis so chamados "O povo do caminho" e
elesdizem:Trabalhemomtodo!
Paraseguirummtodoapessoaprecisaestarem
busca.Ummestrevivolhedarapenasumaviso
doquepossvel.Entovoccomeaatrabalhar
por si mesmo. Cada um tem de encontrar sua
prpriadisciplina.
Existemtrsplanos:corpo,menteealma.
O primeiro sharia, que significa o corpo da
religio. O ritual, o formal e mais social do que
espiritual.
Shariaoncleosuperficialdareligio.Shariaa
circunfernciadeumcrculo.
A segunda camada hagiga. o centro da
circunferncia,aalmadareligioeaessncia.
O terceiro plano a tarica que significa o
caminho,omtodo,deforaparadentro.
Sumraiopodeligaracircunfernciaaocentroe
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TUDOSOBREOSUFISMO:OSSUFISTAS

os raios so as pessoas do caminho, que


transmitemmuitastcnicas.
Tricalevarapessoaataverdadeparaqueela
possaverporsimesma.
Cadadegrautemdesercelebrado.
O sufi d a voc o conhecimento sobre trica,
sobreomtodomasnodavocconhecimento
sobreprincpios.
Os sufis dizem que se um homem no tem
conscincia,nadapodeserensinado.
Sufisignificaconscincianavida,concincianum
plano mais elevado do qual normalmente
vivemos.
Ummestrenoreajustaasuamente,eleoajudaa
dissolvla livre de condicionamentos, leis,
sociedade.Elelhedliberdade.
Quandoapessoacomeaaseperguntaroquea
religioverdadeira,oqueoverdadeiroDeus,ela
setransformaemumbuscadorsufi.
No h nenhum significado existindo na vida.
Algumtemdecrilo.
A verdade religiosa no uma coisa. um
significado e um sentido. Cada pessoa ir atrs
delaparadescobrlaeexplorla.
O conhecimento uma teoria o conhecer uma
experinciaconhecerquerdizerquevocabreos
olhos e voc v . Conhecimento significa que
quem abriu os olhos viu e fala sobre isso e
continuaaacumularinformaes.
Ossufisdizemqueseumapessoaquerrenunciar
a algo, deve renunciar ao conhecimento que
acumulou na memria. Essa a verdadeira
barreira para se tornar como crianas, um
inocente.
Toda a existncia de cada pessoa. Ela deve
explorla sem nenhum preconceito e filosofia
mantendoamenteaberta.eassimficarsurpresa
pordescobrirqueDeusexiste.
Aexistnciaummistrio,oimprevisvelestem
todo lugar. O corpo a alma visvel e a alma o
corpoinvisvel.
ContemplaoSufisignificapessoassentadasem
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profunda recordao de Deus. Apenas sentadas


silenciosamente observando a fonte fluindo
energia. O que vier do mestre, a pessoa est
prontapararecebla.
Baraka, a graa, est sempre fluindo do mestre.
Se voc estiver aberto, voc ser preenchido por
ela.Vocpodebeberdafontedoseumestre,onde
querquevocesteja.
Meditao um meio de ir para dentro de si
mesmo, na profundidade onde os pensamentos
noexistem.
Fonte:Sufis,opovodocaminhoLivrodeOsho.
PostadoporMarcosMundims18:30
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