FORMACION Y FUNCION DE LA CONCIENCIA

innata de tipo racional que nos permite decidir sobre lo bueno y lo malo. la
conciencia moral se posee desde el nacimiento y para siempre.

INTRODUCCIN:
La conciencia se define como el conjunto de procesos cognitivos y afectivos
que forman un gobierno moral interiorizado sobre la conducta del individuo. La
nocin de conciencia moral designa el sentido innato del bien de la naturaleza
humana y su aplicacin a la accin. Ella comprende, dice Sastoque (2001) una
conciencia psicolgica que varia de una persona a otra y que puede ser definida
como la actividad de la conciencia del sujeto que se examina as mismo, sus
actividades, su experiencia y su comportamiento, sea externo o interno.
Conciencia moral y conciencia psicolgica se integran y se influencian
recprocamente.
Es de resaltar que histricamente, con el nombre de conciencia moral o de
otros equivalentes, se refiere a algo que no es inoperante, sino que acta en el
mbito de la conducta y de las costumbres y ello de forma natural, a tal punto que,
desde la antigedad clsica, los Padres de la Iglesia y muchos escolsticos
entendieron la conciencia moral como una sindresis razn , es decir, la
capacidad de juzgar rectamente, pues como bien lo expresa Mac Intyre (2001,
pg. 156) Juzgar a un hombre es juzgar sus acciones concretas porque las
virtudes son cualidades que mantienen a un hombre libre en su papel y que se
manifiesta en las acciones que su papel requiere.
Desde la perspectiva Tomista, conciencia significa facultad del conocimiento
moral,
En la modernidad, sern significativas las reflexiones de Descartes
y Kant que desembocar en la consolidacin de la autonoma. El termino
autonoma significa que el sujeto posee en s mismo, o por si mismo la norma
(autos: propio; nomos: norma), mientras que heteronoma significa que recibe la
norma de otro o que su norma reside en otro (heteros: otro). La autonoma como
capacidad de darse a s mismo la ley, era el concepto que tenan las ciudadesestados griegas de la antigedad. El concepto moderno de autonoma surge
principalmente con Kant y da a entender la capacidad del sujeto de gobernarse
por una norma que l mismo acepta como tal sin coercin externa.
FORMACIN Y FUNCIN DE LA CONCIENCIA:
I. EL ORIGEN DE LA CONCIENCIA MORAL:
ORIGEN DIVINO: la existencia de la conciencia moral se atribuye a alguna
entidad divina. En el mbito cristiano medieval por ejemplo, se consideraba que
Dios ha dado la conciencia moral al ser humano para que pueda reconocer la ley
natural, que es el desarrollo de la ley de Dios en este mundo. Los 10
mandamientos de la ley de Dios.
ORIGEN INNATO: ha defendido que la conciencia moral es una capacidad

ORIGEN ADQUIRIDO: sostiene que la conciencia moral se adquiere, es

decir, que es el resultado de la experiencia, de las exigencias o mandatos de la
familia, de la educacin, del medio sociocultural en general.
II. DEFINICIONES:
Podemos encontrar diferentes
definiciones para la conciencia:
a) Conciencia Metafsica: Es la propiedad del espritu humano de reconocerse
en sus atributos; aqulla mediante la cual la persona es capaz de volverse sobre
s misma y verse como ser inteligente, libre, espiritual y a la vez material.
b) Conciencia Psicolgica: Aqulla por la que la persona percibe su propio yo,
sea como objeto actual de su conocimiento, sea como sujeto de toda accin que
realiza en el mundo.
c) Conciencia Moral: La capacidad de percibir el bien y el mal, y de inclinar
nuestra voluntad a hacer el bien y a evitar el mal.
III. CONCEPTO:
Se define en general como el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de
su entorno, se refiere a la moral o bien a la recepcin normal de los estmulos del
interior y el exterior. "Conscienta" significa, literalmente, "con conocimiento" (del
latn cum scienta). En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios
procesos cognitivos interrelacionados.
Conciencia se refiere al saber de s mismo, al conocimiento que el espritu
humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo
tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona
cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del anestsico. Una
persona "de conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables.
La conciencia en psiquiatra puede tambin definirse como el estado cognitivo
no abstracto que permite la interactuacin, interpretacin
y asociacin con los estmulos externos, denominados realidad. La conciencia
requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre los estmulos
externos y sus asociaciones.
El ser humano tiene conciencia sensitiva y conciencia abstracta, aunque
tambin el pensamiento abstracto se presenta en otras especies animales, as
mismo se ha comprobado que algunas especies animales tiene una conciencia
rudimentaria de s mismos.
La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos
tener las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si
nuestra conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones fundamentales
que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la emprica.

La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una

capacidad propia de la naturaleza humana. Se afirma, por ejemplo, que la
capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es
un producto propio de la razn humana, la misma que descubre a priori el
sentido del bien y del mal.
La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la
experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la educacin
o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de
naturaleza social, estn determinadas por las condiciones materiales de
existencia.
IV. FORMACIN DE LA CONCIENCIA:
1. La educacin y la moral.- El objetivo fundamental de
la educacin consiste en la formacin de la conciencia moral del hombre, para que
este perciba los valores ticos fundamentales tales como:
El amor a la verdad
El apego a la sobriedad y a la lealtad
La dedicacin y la responsabilidad al trabajo
El inters a la justicia y al bien comn
La aversin hacia la venganza, el odio, la hipocresa, la avaricia, el
egosmo y la cobarda
La educacin ha de procurar conducir a los jvenes hacia la reflexin
cientfica sobre los grandes problemas y misterios de las cosas, de la vida y del
mundo, a fin de proporcionar vivencias ms profundas. Esto llevar hacia una
formacin de una cultura general que lleve a la comprensin de nuestra cultura
nacional, as como tambin a la comprensin de otras culturas distintas a la
nuestra.
Esta cultura general har que el individuo se sienta, ciudadano del
mundo, mediante la comprensin que obtiene de las formas de vida y
manifestaciones culturales de otros pueblos. De este modo, contribuir a que haya
mayor tolerancia para con otros pueblos, otras costumbres y otros valores.
Para formar una recta y sana conciencia se debe de obrar
primordialmente con el ejemplo. As pues, todo lo que se sugiera hacer, se tendr
que vivirlo personalmente primero nosotros, modelarlo, y hasta entonces pensar
en exigir una actitud o respuesta a los nios.
2. Vigilancia Continua.- La conciencia no es una facultad paralizada, exige

una formacin continua, que empieza con la vigilancia. Como seres racionales
debemos estar atentos y analizar qu es lo que gua nuestra conciencia, si
nuestro egosmo, o las sugerencias y los criterios del mundo o la voluntad.
3. Balance.- Se sugiere un balance diario de nuestra conciencia, as como una
gran sinceridad con nosotros mismos para ver cmo vamos con relacin a nuestro
deber de ciudadano.
4. Orientacin Moral.- Una gua espiritual es una forma muy adecuada de
formar nuestra conciencia. El orientador moral analiza junto con nosotros nuestra
situacin personal, con sus logros y proyectos, con sus conflictos y posibilidades.
5. Naturaleza de la Conciencia.- Es a esta ltima a la que nos referiremos de
aqu en adelante, la Conciencia Moral, que se expresa a travs del juicio de
conciencia que indica: Bonum faciendum, malum vero vitandum, Hay que hacer
el bien y evitar el mal. A este juicio solemos llamar "voz de la conciencia. Tal
juicio, aparentemente simple, es de importancia trascendental, pues de l
depende la moralidad de nuestros actos y nuestro valor como personas humanas.
6. La Educacin de la Inteligencia.- Siendo la inteligencia la facultad de
"aprender y razonar", reviste una importancia casi sin discusin su vigilancia y
desarrollo. Los nios estn llenos de una curiosidad innata y es necesario que
los padres sepan aprovechar esta tendencia para encauzarla en la bsqueda de
informacin vlida y correcta sobre cuestiones vitales.
7. La Formacin
de la Conciencia.- La adquisicin de conocimientos no es el nico fin de la
inteligencia, porque su manifestacin ms importante es en realidad la conciencia
moral. Es decir, la recta razn que nos dicta lo que tenemos que hacer cuando,
en pleno goce de nuestra libertad, nos encontramos ante una eleccin. La
conciencia moral no es innata, se forma y sta es obligacin de los padres el
inculcarla.
8. La Recta Conciencia La conciencia es recta si el juicio que formula acerca
de la bondad o maldad de mi acto es conforme con la ley o norma moral objetiva.
La conciencia es el elemento subjetivo del comportamiento humano, no es una
facultad que est a merced del capricho de la persona, sino que ha de seguir la
norma que le marca la ley objetiva.
9. El Acto Moral.- Es el acto humano considerado bueno o malo. Para poder
emitir un juicio sobre un acto humano existen 3 elementos:
a) Objeto del Acto, desde el punto de vista moral. Por ejemplo, hablar.
b) Circunstancias (qu, a quin se dirige, dnde, con qu medios,
premeditacin, alevosa, ventaja, traicin, etc.). Habr que comenzar por uno

mismo, analizando las consecuencias de los actos.

c) La Finalidad o Intencionalidad del acto. La semilla de la pasin dominante
de los hombres, la intencionalidad con la que hacen y despus harn las cosas en
la vida.
10. La Ley y la Moralidad.- Por lo tanto si la conciencia es el elemento
subjetivo y formal de la moralidad del acto humano, la ley, natural o revelado,
es el elemento objetivo y material. No puede darse lo uno sin lo otro: quien
exagera el cumplimiento exclusivo de la ley, descuidando la conciencia, cae en el
ritualismo y en el formalismo; quien afirma exclusivamente la conciencia termina
en el subjetivismo o en el relativismo.
V. DEFORMACIONES DE LA CONCIENCIA:
la recta conciencia no es algo adquirido de una vez por todas: como todo lo
que est ligado a la vida humana, nace, crece, se desarrolla, se modela o se
deforma, se renueva o se apaga y envejece con la misma persona, segn el
cuidado que sta le dedique. Es un hbito y una actitud que hay que estar
formando y revisando toda la vida.
1. Las Mscaras de la Conciencia.- Existe una divergencia entre lo que uno es
y lo que uno aparenta, y surge cuando damos la espalda a la verdad, a la propia
verdad de nuestro ser, cuando a ste le impedimos irradiar, desde el centro ntimo
de nuestro corazn, hasta el entorno social de nuestra actividad humana.
2. Conciencia Impertinente.- Empezamos a deformar la conciencia cuando
admitimos a sabiendas pequeas transgresiones a los deberes de nuestra vida
cotidiana, a nuestros compromisos con Dios y con el prjimo. Por ejemplo: la
falta de esfuerzo habitual en los actos de piedad; el ambiente de desorden interior;
la falta de laboriosidad en el trabajo o en el estudio; los pequeos engaos; las
pequeas concesiones a nuestras pasiones de pereza y comodidad; la falta de
control de las pasiones incontrolados, etc.
3. Conciencia
Adormecida.- Es cuando nuestra conciencia no responde a estmulos, sea
emitiendo juicios acerca de la maldad o bondad de nuestros actos, sea obligando
a actuar o dejar de actuar. Puede ser por suavidad espiritual, por irreflexin o
insensibilidad. La pereza y vida de sentidos o el torbellino de la actividad no deja
espacio para la mirada y el odo interior. O tambin, porque se le ha aplicado "un
calmante espiritual" bajo la forma de un propsito o principio moral falseado: "hay
que tomar las cosas con calma", "no hay que ser exagerado", "hay que obrar con
recta intencin", aunque lo que hagamos no siempre coincida con la voluntad o
con las exigencias objetivas de nuestra sociedad.
4. Conciencia Domesticada.- La conciencia tambin se puede domesticar y

recortar a una medida cmoda. Tenemos entonces una conciencia mansa, que
nos presenta los grandes principios morales suavizados, que nos ahorra
sobresaltos, remordimientos y angustias. Ante las faltas, sabe encontrar
justificantes: "ests muy cansado", "todos lo hacen", "obraste con recta intencin,
lo hiciste por un buen fin", "es de sentido comn", etc.
5. Conciencia Falsa o Deformada.- Se presenta cuando la conciencia emite un
juicio que no concuerda con la norma objetiva de la ley. La persona es
responsable de ello cuando, debiendo hacerlo, desconoce las implicaciones de la
ley o cuando su corrupcin moral debilita su capacidad de juicio tico. Sin
embargo, cabe la posibilidad de que la persona juzgue u obre al margen
de la ley moral, creyendo de buena fe que dicha ley no existe o creyendo
interpretarla adecuadamente.
Puede haber deformaciones por defecto o por exceso. Si la conciencia
exagera el papel de la ley hasta hacerla dominante y angustiante, tenemos la
conciencia precisa; si lo disminuye hasta hacerla casi desaparecer, tenemos la
conciencia desfallecida, que exagera la legalidad de los actos y admite excusas
donde no las hay. Un caso tpico de conciencia deformada lo constituye la
conciencia farisaica, es decir, el afn de aparentar exteriormente rectitud moral,
estando llenos por dentro de rapias y codicia.
VI. CLASES DE CONCIENCIA:
En la actividad intelectual del individuo, en el uso de su inteligencia, se
presentan dos tipos de conciencia, una es la conciencia psicolgica y otra la
conciencia moral, que tienen caractersticas diferentes pero que ambas son como
una reflexin del intelecto sobre hechos y realidades.
1. LA CONCIENCIA PSICOLGICA: Es darse cuenta de la presencia de si
mismo; de las cosas y los hechos que se encuentran fuera del yo, y de la reflexin
resultante de los propios actos y, de las realidades existentes en el mundo que le
rodea. ejemplo: una puesta del sol, una serie de sensaciones, de percepciones,
de imgenes, de recuerdos que nos invaden, todo esto constituye en ese
momento nuestra conciencia sicolgica.
De este aspecto psicolgico resulta la concientizacin. Mediante procesos
de enseanza o de sensibilizacin, las personas se dan cuenta de lo
que acontece en el mundo natural y social.
2. LA CONCIENCIA MORAL: Consiste en el conocimiento que tenemos o
debemos tener de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite
darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no valiosa.
Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior,
la realidad, el mundo, los dems. Pero por ser morales, tienen un aspecto interno
que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales
porque sabemos que podemos elegir y nos damos cuenta de que nuestras
acciones tienen consecuencias. La conciencia de estas consecuencias es la base

del aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la valoracin de nuestros

actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida.
Conciencia es el dictamen de la razn que nos dice eso es bueno, aquello
es malo.
3. DIFERENCIACIONES: La conciencia moral tiene una definicin muy
antigua y que es usada en forma muy general. "Es el juicio inmediato y prctico
sobre el carcter moral de nuestras acciones". Este hecho de ser un juicio
inmediato de la experiencia es lo que constituye la mdula de la tica.
A fin de entender con mayor claridad estos dos aspectos de la conciencia, se
puede establecer el siguiente paralelismo entre la conciencia psicolgica y la
conciencia moral:
|Conciencia Psicolgica
|Conciencia Moral
|Conocimiento
|Juicio de valor
|
|Observa
|Aprecia
|
|Verifica
|Obliga
|
|Qu soy?
|Qu debo hacer?

La conciencia moral es resultado de un raciocinio del tipo deductivo y que se

encuentra apoyado en todos los principios generales de comportamiento que se
han designado como juicio, adems de aquellos que hemos sentado durante el
proceso de socializacin y que corresponden a nuestra cultura.
La conciencia moral se desarrolla en el nio en una forma natural por la accin
educadora que va realizando la sociabilizacin. Lo que al parecer es innato, de
hecho llega al individuo por una experiencia sensible sobre lo que est bien y lo
que est mal, El obrar bien tiene premio y el obrar mal tiene castigo. Sabe que si
obra bien y a pesar de ello se le castigue, le llega en forma inmediata un sentido
de justicia e injusticia y un concepto de autoridad que impone premios y castigos.
Bajo estos principios es comprensible que la conciencia moral puede ser
formada dentro de los procesos educativos, y de esta manera hacerla clara, recta,
independiente y delicada
VII. FUNCIONES:
Clsicamente, se ha considerado a la atencin, la percepcin y la memoria
como las tres funciones intelectuales bsicas. De ellas depende la conciencia.
Conciencia es un tema que ha apasionado a filsofos, psiclogos y pensadores a
lo largo de la historia
humana.
1. ATENCIN: La atencin es la capacidad del psiquismo de concentrarse en

un objeto o actividad determinada. La atencin puede ser de tres tipos: reactiva,

espontnea o provocada. Tambin podemos designar, a las dos primeras, como
atencin involuntaria y, a la segunda, como atencin voluntaria. La atencin est
ligada al alerta psquico, que es una disposicin del individuo para captar los
estmulos provenientes tanto del medio como de su interioridad.
La atencin reactiva: Se produce cuando algn estmulo fuerte suscita la
polarizacin inmediata del psiquismo sobre l.
La atencin espontnea: Es aquella que brindamos a los estmulos
ambientales o interiores sin proponrnoslo.
La atencin provocada: Es fruto de un esfuerzo de la persona para
concentrar su actividad mental en alguna cosa o situacin determinada e implica
una ligazn importante con la volicin.
2. PERCEPCIN: Si la atencin es una funcin de foco, la percepcin es una
funcin conocedora de comprensin. Por medio de ella la conciencia capta el
material de conocimiento, a quien reconoce como real y externo a s. La imagen
perceptual es reconocida inmediatamente como proveniente del mundo real y
objetivo, a travs de la informacin recibida por los rganos sensoriales. Es
distinta pues de las representaciones, generadas por los procesos mentales,
como, por ejemplo, la memoria o la imaginacin.
Las caractersticas distintivas de la percepcin:
Reconoce su absoluta
unin con los canales sensoriales
Es la toma de conocimiento del mundo real y objetivo
Proviene desde fuera de la conciencia. Y esto es as an para las
percepciones corporales
No est influenciada, en su configuracin, por la voluntad
Es ntida, vvida y precisa
3. MEMORIA: La memoria es la actividad neuro psicolgica mediante la cual se
pueden guardar las experiencias de la persona, para utilizarlas al ser actualizadas.
Desde un punto de vista ms amplio podramos decir que ella es la facultad de
fijar, almacenar, evocar y reconocer los hechos de la experiencia.
De acuerdo a la ltima definicin estaramos describiendo cuatro pasos
en los procesos de memoria:
Fijacin
Almacenamiento
Recordacin

 Reconocimiento
El desarrollo de la memoria en los seres vivos posibilit el aprendizaje,
constituyndose en uno de los instrumentos ms formidables para la evolucin de
las especies.
VIII. CONCLUSIONES:
Los valores dominantes en los distintos grupos sociales en que nos
movemos afectan a nuestro modo de valorar las cosas y las acciones.
A lo largo de nuestra vida, la conciencia ir desarrollndose y variando,
aunque lo fundamental de la misma se adquiere en la infancia y la adolescencia.
Valorar la importancia que tiene la formacin de la conciencia en los nios y
jvenes as como proporcionar los elementos esenciales para ayudar a los padres
en esta formacin.

Se debe formar la conciencia, y explicar el juicio moral, una conciencia bien

formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien
verdadero.
La educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos
sometidos a influencias negativas y tentadas a preferir su propio juicio y a
rechazar las enseanzas autorizadas.
La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida. Desde los
primeros aos despierta al nio al conocimiento y la prctica de la ley interior
reconocida por la conciencia moral. Una educacin prudente ensea la virtud;
preserva o sana del miedo, del egosmo y del orgullo, de los trastornados
sentimientos de culpabilidad y de los movimientos de satisfaccin, nacidos de la
debilidad y de las faltas humanas. La educacin de la conciencia garantiza la
libertad y engendra la paz del alma.