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Metodologia de Pesquisa em Direito 2016

Professores Rodolfo Pamplona e Nelson Cerqueira


Fichamento/Resenha n. 03 Jean-Paul Sartre

SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo; A imaginao; Questo de


mtodo. Trad. GUEDES, Rita Correia; FORTE, Luiz Roberto Salinas; PRADO
JNIOR, Bento. So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Os pensadores).

Captulo III O mtodo progressivo-regressivo


Disse que aceitvamos sem reservas as teses expostas por Engels na sua carta a Marx:
Os homens fazem, eles prprios, sua histria, mas num meio dado que os condiciona.
(...). Como se deve entender, com efeito, que o homem faz a Histria, se, por outro lado,
a Histria que o faz? O marxismo idealista parece ter escolhido a interpretao mais
fcil: inteiramente determinado pelas circunstncias anteriores, isto , em ltima anlise,
pelas condies econmicas, o homem um produto passivo, uma soma de reflexos
condicionados. Mas este objeto inerte, ao inserir-se no mundo social, em meio a outras
inrcias igualmente condicionadas, contribui, pela natureza que recebeu, para precipitar
ou para frear o "curso do mundo": ele muda a sociedade, como uma bomba que, sem
deixar de obedecer ao princpio de inrcia, pode destruir um edifcio. (p.149) [Sartre
entende que o homem inteiramente responsvel pelas suas aes e pelo curso da
humanidade, sem levar em consideraes fatores externos que podem afetar as suas
escolhas, tais como os fatores econmico e social. Enquanto que Marx acredita que o
homem determinado e condicionados pelas circunstncias sua volta. Em razo das
crticas que recebeu, Sartre resolve reformular o seu pensamento para abranger o
idealismo marxista e afirmar que Os homens fazem, eles prprios, sua histria, mas
num meio dado que os condiciona].
Se se quiser dar toda a sua complexidade ao pensamento marxista seria preciso dizer
que o homem, em perodo de explorao, ao mesmo tempo o produto de seu prprio
produto e um agente histrico que no pode, em caso algum, passar por um produto.
(p.150) [Sartre observa que haveria uma contradio no pensamento marxista na
compreenso de que o homem , ao mesmo tempo, um produto e um agente. Ou seja, ao
mesmo tempo em que o homem fruto da histria da humanidade, ele tambm escreve
esta histria].
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O marxismo, no sculo XIX, uma tentativa gigantesca no somente de fazer a
Histria mas de apoderar-se dela, prtica e teoricamente, unificando o movimento
operrio e iluminando a ao do proletariado pelo conhecimento do processo capitalista
e da realidade objetiva dos trabalhadores. No termo deste esforo, pela unificao dos
explorados e pela reduo progressiva do nmero das classes em luta, a Histria deve
ter, enfim, um sentido para o homem. Tomando conscincia de si mesmo, o proletariado
torna-se sujeito da Histria, isto , deve reconhecer-se nela. (p.151)
Ela [a Histria]se faz cada dia por nossas mos diferente do que acreditamos faz-la e,
por um imprevisto movimento de retorno, nos faz diversos daquilo que acreditamos ser
ou tornar-nos. (p.151)
Tudo est ainda obscuro e, entretanto, tudo est em plena luz, temos para nos ater
ao aspecto terico os instrumentos, podemos estabelecer o mtodo: nossa tarefa
histrica, no seio deste mundo polivalente, a de aproximar o momento em que a
Histria s ter um nico sentido e em que ela tender a se dissolver nos homens
concretos que a faro em comum. (p.151) [Para Sartre, cada homem tem uma
concepo sobre a Histria, e ele pretende criar um mtodo com o fim de conceder um
sentido nico Histria].
Para ns, o homem caracteriza-se antes de tudo pela superao de uma situao, pelo
que ele chega a fazer daquilo que se fez dele, mesmo que ele no se reconhea jamais
em sua objetivao. (p.151-152) [O conhecimento um movimento de ir e vir, pois
examina o passado e se deixa transformar pelo que est por vir].
[...] o homem produto do seu produto [...] a verdade de um homem a natureza de
seu trabalho e seu salrio. Mas ela o define [...] as condies materiais de sua
existncia circunscrevem o campo de suas possibilidades. (p.152)
Mas, por mais reduzido que seja, o campo dos possveis sempre existe e no devemos
imagin-lo como uma zona de indeterminao, mas, ao contrrio, como uma regio
fortemente estruturada, que depende da Histria inteira e que envolve suas prprias
contradies. (p. 153)
deste ponto de vista, talvez, que seria preciso abordar o problema da pauperizao
relativa: todo homem define-se negativamente pelo conjunto dos possveis que lhe so
impossveis, isto , por um futuro mais ou menos obturado. (p.153)
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deste ponto de vista, talvez, que seria preciso abordar o problema da pauperizao
relativa: todo homem define-se negativamente pelo conjunto dos possveis que lhe so
impossveis, isto , por um futuro mais ou menos obturado. (p.154)
O subjetivo aparece, ento, como um momento necessrio do processo objetivo. Para
se tornarem condies reais da praxis, as condies materiais que governam as relaes
humanas devem ser vividas na particularidade das situaes particulares [...]. (p.154)
O que quer dizer ao mesmo tempo que o vivido enquanto tal encontra seu lugar no
resultado c que o sentido projetado da ao aparece na realidade do mundo para assumir
sua verdade no processo da totalizao. (p.154)
[...] a dialtica deve ser procurada na relao dos homens com a natureza, com as
"condies de partida" e nas relaes dos homens entre si. (p.155)
l. O dado que superamos a cada instante, pelo simples fato de o vivermos, no se
reduz s condies materiais de nossa existncia, preciso fazer entrar nele, j o disse,
nossa prpria infncia. (p.156)
Na criana, esses momentos entram em contato, modificam-se reciprocamente na
unidade de um mesmo projeto e constituem, por isso mesmo, uma realidade nova.
(p.158)
Em primeiro lugar, lembremos que vivemos nossa infncia como nosso futuro. Ela
determina gestos e papis dentro de uma perspectiva por vir. (p.158)
Complexos, estilo de vida e revelao do passado-ultrapassante como futuro a criar
fazem uma nica e mesma realidade: o projeto como vida orientada, como afirmao
do homem pela ao e ao mesmo tempo esta bruma de irracionalidade no-localizvel,
que se reflete do futuro em nossas recordaes de infncia e de nossa infncia em
nossas escolhas raciocinadas de homens maduros. (p.159)
A outra observao que convm fazer refere-se totalizao como movimento da
Histria e como esforo terico e prtico para "situar" um acontecimento, um grupo ou
um homem. (p.159)
O movimento que as reuniu na vida , ao contrrio, sinttico. O condicionamento
permanece o mesmo, portanto nem a importncia dos fatores nem sua ordem se
modificam: mas perderemos de vista a realidade humana se no considerarmos as
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significaes como objetos sintticos, pluridimensionais, indissolveis, que ocupam
lugares singulares num espao-tempo de mltiplas dimenses. O erro aqui reduzir a
significao vivida ao enunciado simples e linear que lhe d a linguagem. (p.159)
[...] cada significao transforma-se, no cessa de se transformar e sua transformao
repercute sobre todas as outras. (p.160)
2. O projeto deve necessariamente atravessar o campo das possibilidades
instrumentais. Os caracteres particulares dos instrumentos transformam-no mais ou
menos profundamente; eles condicionam a objetivao. (p.160-161)
O mundo est fora: no a linguagem nem a cultura que est no indivduo como uma
marca registrada pelo seu sistema nervoso; o indivduo que est na cultura e na
linguagem, isto , numa seo especial do campo dos instrumentos. (p.161)
[...] preciso considerar a ideia como objetivao do homem concreto e como sua
alienao: ela ele prprio exteriorizando-se na materialidade da linguagem! (p.162).
A partir da, uma tarefa se nos impe; a de reconhecer a originalidade irredutvel dos
grupos scio-polticos assim formados e de defini-los na sua prpria complexidade,
atravs de seu incompleto desenvolvimento e de sua objetivao desviada. (p.165-166)
O existencialismo s pode, pois, afirmar a especificidade do acontecimento histrico;
ele procura restituir-lhe sua funo e suas mltiplas dimenses. claro que os marxistas
no ignoram o acontecimento: ele traduz, a seus olhos, a estrutura da sociedade, a forma
que tomou a luta de classes, as relaes de fora, o movimento ascensional da classe
ascendente, as contradies que opem, no seio da cada classe, grupos particulares
cujos interesses diferem. (p.166)
Trata-se de reencontrar uma dialtica flexvel e paciente que despose os movimentos
na sua verdade e que se recuse a considerar a priori que todos os conflitos vividos
opem contraditrios ou mesmo contrrios: para ns, os interesses que esto em jogo
podem no encontrar necessariamente uma mediao que os reconcilie; na maioria das
vezes, uns so exclusivos dos outros, mas o fato de que no podem ser satisfeitos ao
mesmo tempo no prova necessariamente que sua realidade se reduz pura contradio
de ideias. O roubado no o contrrio do ladro nem o explorado o contrrio (ou o
contraditrio. (p.167)
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Mas, atravs de todos os instrumentos de ao e de pensamento que falseiam a praxis,
cada grupo realiza pela sua conduta certa revelao do outro; cada um deles sujeito na
medida em que realiza sua ao, e objeto na medida em que sofre a ao do outro [...]
(p.167)
preciso ir mais longe e considerar em cada caso o papel do indivduo no
acontecimento histrico. (p.168)
O que dizemos do acontecimento vlido para a histria total da coletividade: ela
que determina em cada caso e em cada nvel as relaes do indivduo com a sociedade,
seus poderes e sua eficcia. (p.168-169)
O objeto do existencialismo pela limitao dos marxistas o homem singular no
campo social, em sua classe no meio dos objetos coletivos e outros homens singulares
[...] (p.170)
Pois a totalizao dialtica deve envolver os atos. as paixes, o trabalho e a carncia
tanto quanto as categorias econmicas, deve ao mesmo tempo recolocar o agente ou o
acontecimento no conjunto histrico, defini-lo em relao orientao de devir e
determinar exatamente o sentido do presente enquanto tal. (p.170)
Nosso mtodo heurstico, ele nos ensina coisas novas porque regressivo e
progressivo ao mesmo tempo. (p.170)
Pedimos histria geral que nos restitua as estruturas da sociedade contempornea,
seus conflitos, suas contradies profundas, e o movimento de conjunto que estas
determinam. Assim, temos de incio um conhecimento totalizante do momento
considerado, mas, em relao ao objeto de nosso estudo, este conhecimento permanece
abstrato. Comea com a produo material da vida imediata e completa-se com a
sociedade civil, o Estado e a ideologia. (p.170)
No ter outro meio seno o "vaivm": determinar progressivamente a biografia (por
exemplo), aprofundando a poca, e a poca, aprofundando a biografia. (p.170-171)
Nada pode ser descoberto se, de incio, no chegarmos to longe quanto nos for
possvel na singularidade histrica do objeto. (p.172)
A vida iluminada pela obra como uma realidade cuja determinao total se encontra
fora dela, ao mesmo tempo nas condies que a produzem e na criao artstica que a
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consuma e a completa exprimindo-a. Assim a obra quando esmiuada torna-se
hiptese e mtodo de pesquisa para esclarecer a biografia: ela interroga e retm
episdios concretos como respostas s suas questes. (p.173-174)
Todavia, o homem, com suas relaes humanas, assim iluminado, nos aparece por sua
vez como conjunto sinttico de questes. (p.174)
Aqui, encontramo-nos novamente no puro objetivo, isto , na totalizao histrica: a
prpria Histria, o surto refreado do capitalismo familiar, a volta dos ttulos no pagos,
as contradies do regime, a misria de um proletariado ainda insuficientemente
desenvolvido, que devemos interrogar. (p.174)
O vaivm contribui para enriquecer o objeto com toda a profundidade da Histria, ele
determina, na totalizao histrica, o lugar ainda vazio do objeto. (p.175)
ento e somente ento que devemos fazer uso do mtodo progressivo: trata-se de
reencontrar o movimento de enriquecimento totalizador que engendra cada momento a
partir do momento anterior, o impulso que parte das obscuridades vividas para alcanar
a objetivao final, em uma palavra, o projeto [...] (p.175)
Ser conveniente retomar a anlise regressiva de maneira mais minuciosa, estudar o
campo instrumental para determinar os desvios possveis, utilizar nossos conhecimentos
gerais sobre as tcnicas contemporneas do Saber, rever o desenrolar da vida para
examinar a evoluo das escolhas e das aes, sua coerncia ou incoerncia aparente.
(p.176)
Definiremos o mtodo de aproximao existencialista como um mtodo regressivoprogressivo e analtico-sinttico; ao mesmo tempo um vaivm enriquecedor entre o
objeto (que contm toda a poca como significaes hierarquizadas) e a poca (que
contm o objeto na sua totalizao). (p.176)
3. Portanto o homem define-se pelo seu projeto. Este ser material supera
perpetuamente a condio que lhe dada; revela e determina sua situao,
transcendendo-a para objetivar-se, pelo trabalho, pela ao ou pelo gesto (p.177).
o que chamamos a existncia e, por isso, no queremos dizer uma substncia estvel
que repousa em si mesma, mas um desequilbrio perptuo, uma total arrancada a partir
de si. Como este impulso em direo da objetivao toma formas diversas segundo os
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indivduos, como ele nos projeta atravs de um campo de possibilidades, das quais
realizamos algumas com excluso de outras, chamamo-lo tambm de escolha ou de
liberdade. (p.177)
O homem , para si mesmo e para os outros, um ser significante, j que nunca se pode
compreender o menor dos seus gestos sem superar o presente puro e explic-lo pelo
futuro. , alm do mais, um criador de signos, na medida em que, sempre adiante de si
mesmo, ele utiliza certos objetos para designar outros objetos, ausentes ou futuros.
(p.178)
Para apreender o sentido de uma conduta humana, preciso dispor do que os
psiquiatras e os historiadores alemes denominaram "compreenso". Mas no se trata a
nem de um dom particular, nem de uma faculdade especial de intuio: este
conhecimento simplesmente o movimento dialtico que explica o ato pela sua
significao terminal, a partir de suas condies iniciais. originalmente progressivo.
(p.178)
O movimento da compreenso simultaneamente progressivo (em direo ao resultado
objetivo) e regressivo (remonto em direo condio original). (p.178-179)
Assim, a compreenso nada mais do que minha vida real, isto , o movimento
totalizador que ajunta a meu prximo, a mim mesmo e ao ambiente na unidade sinttica
de uma objetivao em curso. (p.179)
Porque somos homens e vivemos no mundo dos homens, do trabalho e dos conflitos,
todos os objetos que nos rodeiam so signos. Indicam por si mesmos seu modo de
emprego e mal disfaram o projeto real dos que os fizeram tais para ns e que se
endeream a ns atravs deles. (p.179)
O movimento dialtico que vai do condicionamento objetivo objetivao permite,
com efeito, compreender que os fins da atividade humana no so entidades misteriosas
e acrescentadas ao prprio ato: representam simplesmente a superao e a manuteno
do dado num ato que vai do presente em direo ao futuro; o fim a prpria
objetivao, na medida em que constitui a lei dialtica de uma conduta humana e a
unidade de suas contradies interiores. (p.181)
Cada vez que a empresa de um homem ou de um grupo de homens se torna objeto para
outros homens que a superam em direo de seus fins e para o conjunto da sociedade,
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esta empresa guarda sua finalidade como sua unidade real e torna-se para aqueles
mesmos que a fazem um objeto exterior (veremos mais adiante algumas condies
gerais desta alienao) que tende a domin-los e a sobreviver-lhes. (p.182).

Questo para debate:


Em que consiste o mtodo progressivo-regressivo?
O mtodo progressivo-regressivo consiste num mtodo dialtico de construo da
essncia do homem atravs de um movimento de ir e vir entre o passado e o futuro e
entre o objetivo e o subjetivo. O homem influenciado pelo seu passado que ele mesmo
construiu e passa a construir o seu futuro atravs da sua essncia formada pelo seu
passado e a cada evento futuro que se torna passado, a sua essncia se modifica. Nas
palavras de Sartre: No ter outro meio seno o "vaivm": determinar
progressivamente a biografia (por exemplo), aprofundando a poca, e a poca,
aprofundando a biografia (p.170-171).
Diz ser um mtodo dialtico, pois h uma comunicao contnua entre o objetivo
(elementos externos ao homem, tais como a histria, os costumes, a educao, a famlia
etc.) e o subjetivo (o homem enquanto ser consciente que assimila aquilo que lhe
externo). Assim, o homem construdo pela histria e por ela construdo. Sartre
entende que o homem possui liberdade de traar o seu prprio caminho, sendo
responsvel por seus atos, todavia, o seu contexto histrico, social, econmico etc., o
influencia e limita as suas possibilidades de escolha (influncia da ideologia marxista
que diz que o proletariado possui possibilidades restritas de escolha em razo da sua
condio socioeconmica). Em suma, apesar de Sartre ser pensador existencialista e
focado na essncia do homem, reconhece, atravs do seu mtodo dialtico, que o
homem no pode ser compreendido fora do seu contexto social.

Redao de aproveitamento:
O que que esse texto pode ser til para a minha dissertao?
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O mtodo progressivo-regressivo trazido por Sartre determina que o conhecimento
deve se dar num movimento constante de ir e vir entre o objeto cognoscvel e o sujeito
cognoscente, isto , a todo o momento, o sujeito vai modificando a sua essncia na
medida em que vai conhecendo o seu objeto de estudo. Este mtodo estar presente ao
longo de toda a minha investigao cientfica, pois na medida em que procedo leitura
de obras doutrinrias sobre o meu tema, vou absorver o conhecimento nelas contidas,
alterando a minha essncia, que se enriquece, e passarei a firmar a minha posio
atravs da leitura. Este mtodo de vaivm contribui para aprimorar o objeto da minha
investigao cientfica.
Ainda, dentro do mtodo progressivo-regressivo, Sartre afirma que o homem senhor
do seu destino, mas reconhece que suas escolhas so delimitadas pelo contexto social,
histrico, cultural, econmico etc. em que ele est inserido. Neste aspecto, devo
entender que eu sou livre, porm responsvel pela escolha do caminho que trilharei na
elaborao da minha dissertao. Todavia, qualquer que seja caminho escolhido, esta
escolha ter sido delimitada e influenciada pelo meu contexto.
Por fim, necessrio lembrar que a dialeticidade lecionada por Sartre, traz a necessidade
de se analisar a teoria e a prtica para analisar a realidade. Ambas atuam numa virtuosa
simbiose, onde a teoria tem a funo de elucidar a prtica e a prtica de elucidar a
teoria. Assim, a defesa, em tese, da criao de uma corte supranacional de justia no
seio do Mercosul deve levar em conta a realidade, para fins de verificar a real
necessidade de colocar em prtica a teoria discursada.

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