El estatuto filosfico del poema despus

de Heidegger
A LA IN BADIOU
Publicado en Penser aprs Heidegger, LHarmant, Paris, 1992.
Traduccin de Carlos Torres en Imago Agenda, n 29, mayo 1999.

Cuando Parmnides coloca su poema bajo la invocacin de la diosa, y

cuando lo comienza por la imagen de una cabalgata inicitica, es preciso
reconocer lo que no es, que esto no es an filosofa. Pues toda verdad que
acepta su dependencia con relacin el relato y con la revelacin est an
detenida en el Misterio, por lo cual podemos decir que la filosofa slo existe
al querer desgarrar el velo.
La forma potica en Parmnides es esencial, cubre con su autoridad
la conservacin del discurso en la proximidad de lo sacro. Ahora bien, la
filosofa slo puede comenzar por una desacralizacin: instaura un rgimen
del discurso que es su propia y terrena legitimacin. La filosofa exige que
la autoridad misteriosa y sagrada de la diccin profunda sea interrumpida
por la laicidad argumentativa.
Es por esto que Parmnides es una suerte de precomienzo de la
filosofa: cuando, con respecto a la cuestin del no-ser, bosqueja un
razonamiento por el absurdo, este recurso latente a una regla autnoma de
consistencia es, en el interior del poema, una interrupcin de la colusin
que el poema organiza entre la verdad y la autoridad sagrada de la imagen
o del relato.
Es esencial ver que el apoyo de esta interrupcin no puede ser ms
que del orden del matema, si se entiende por ello las singularidades
discursivas de la matemtica. El razonamiento apaggico es sin ninguna
duda la matriz ms significativa de una argumentacin que slo se sostiene
por el imperativo de consistencia, y se revela incompatible con cualquier
legitimacin por el relato, o por el estatuto (iniciado, sagrado) del tema de
la enunciacin. El matema es aqu lo que, haciendo desaparecer al
Decidor, ausentando su lugar de toda validacin misteriosa, expone la

argumentacin a la prueba de su autonoma, y entonces al examen

crtico, o dialgico, de su pertinencia.
La filosofa comenz en Grecia porque solamente all el matema
permiti interrumpir el ejercicio sacro de la validacin por el relato (el
mito, dira Lacoue-Labarthe); Parmnides nombra el pre-momento, an
interno al relato sagrado y a su captura potica, de esta interrupcin.
Se sabe bien que Platn habla de la reflexin llevada hasta la
desconfianza sistemtica hacia todo lo que dice un poema. Platn nos
propone un anlisis completo del gesto de interrupcin que constituye la
posibilidad de la filosofa:
- En lo que concierne a la captura imitativa del poema, su
seduccin sin concepto, su legitimacin sin idea, es preciso alejarla,
desterrarla del espacio en que opera la realeza del filsofo. Es una
ruptura dolorosa, interminable (ver el libro X de La repblica), pero
aqu se juega la existencia de la filosofa, no una cuestin de estilo.
El apoyo que la matemtica suministra para la desacralizacin o
la despoetizacin de la verdad, debe ser explcitamente sancionado,
pedaggicamente por el lugar crucial de la aritmtica y de la geometra
en la educacin poltica, ontolgicamente por su dignidad inteligible que
hace de vestbulo a los desplazamientos ltimos de la dialctica.
Para Aristteles, tan poco potico como es posible en la tcnica
de exposicin (Platn en cambio, y lo reconoca, es en todo momento
sensible al encanto de lo que excluye), el poema no es ms que un
objeto particular,propuesto a las disposiciones del Saber, al mismo
tiempo que a la matemtica le son retirados todos los atributos de la
dignidad ontolgica que le haba acordado Platn. La "potica" de
Aristteles es una disciplina regional de la actividad filosfica. Con
Aristteles, el debate fundador termin: la filosofa, estabilizada en la
conexin de sus partes, no vuelve dramticamente sobre aquello que la
condiciona.
De este modo, desde los griegos, han sido encontrados y
nombrados los tres regmenes posibles de relacin entre poema .y
filosofa.
1)
El primero, que llamaremos parmendeo, organiza la fusin
entre la autoridad subjetiva del poema y la validez de los enunciados
tenidos por filosficos. Incluso cuando interrupciones "matematizantes"
figuran bajo esta fusin, estn subordinadas en definitiva al aura
sagrada de la diccin, a su valor "profundo", a su legitimidad
enunciativa. La imagen, el equvoco de la lengua, la metfora, escoltan
y autorizan el decir Verdadero. La autenticidad reside en la carne de la
lengua.
2

2) El segundo, que llamaremos platnico, organiza la distancia

entre el poema y la filosofa. El primero se da en la distancia de una
fascinacin disolvente, de una seduccin diagonal a lo Verdadero, la
segunda debe excluir aquello de lo que trata, el poema debe llegar a
ocupar su lugar. El esfuerzo de desgarramiento del prestigio de la
metfora potica es tal, que exige que se tome apoyo sobre lo que, en
la lengua, se le opone, esto es la univocidad literal de la matemtica. La
filosofa slo puede establecerse en el juego de contrastes entre el
poema y el matema, que son sus condiciones primordiales (el poema,
del cual debe interrumpir la autoridad, y el matema, al que debe
promover la dignidad). Se puede decir tambin que la relacin platnica
con el poema es una relacin (negativa) de condicin, que implica otras
condiciones (el matema, la poltica, el amor).
3) El tercero, que llamaremos aristotlico, organiza la inclusin
del saber del poema en la filosofa, entendida como Saber de los
saberes. El poema no es pensado en el drama de su distancia o de su
ntima proximidad. Es incluido en la categora del objeto, en lo que debe
ser definido y reflexionado como tal, recortado en la filosofa, una
disciplina regional. Esta regionalidad del poema funda lo que ser la
Esttica.
Se podra decir de este modo: las tres relaciones posibles de la
filosofa (como pensamiento) con el poema son la rivalidad identificante,
la distancia argumentativa, y la regionalidad esttica. En el primer caso,
la filosofa envidia al poema, en el segundo lo excluye, y en el tercero lo
clasifica.
Bajo la perspectiva de esta triple disposicin, cul es la esencia
del proceder del pensamiento heideggeriano? Se podra esquematzar en
tres componentes:
1) Heidegger estableci legtimamente la funcin autnoma del
pensamiento en el poema. O ms precisamente, busc determinar el lugar lugar en s mismo retirado, o indescubriblede donde percibir la comunidad
de destino entre las concepciones del pensador y el decir del poeta. Se
puede decir que este trazado de una comunidad de destino se opone sobre
todo al tercer tipo de relacin, aquel que es subsumido por una esttica de
la inclusin. Heidegger sustrajo el poema al saber filosfico, para llevarlo a
la verdad. De este modo, fund una crtica radical de toda esttica, de toda
determinacin filosfica regional del poema. Esta fundacin es adquirida
como un trazo perteneciente a la modernidad (su carcter no aristotlico).
2) Heidegger mostr los lmites de una relacin de condicin que slo
iluminara la separacin del poema y del argumento filosfico. En delicados
anlisis particulares, estableci que sobre un largo perodo, a partir de
Hlderlin, el poema es el relevo de la filosofa en temas esenciales,
principalmente porque la filosofa durante todo este perodo permanece

cautiva ya de la ciencia (positivismo), ya de la poltica (marxismo). Est

capturada tal como decamos que en Parmnides permanece cautiva del
poema: no dispone, en relacin con las condiciones particulares de su
existencia, de un juego suficiente para establecer su propia ley. He
propuesto llamar a esta poca "la edad de los poetas". Decimos que al
investigar esta edad por medios filosficos inditos, Heidegger mostr que
no era siempre posible ni justo establecer la distancia al poema por el
procedimiento platnico del destierro. La filosofa est obligada a veces a
exponerse al poema de un modo ms peligroso: debe pensar por su propia
cuenta las operaciones por las cuales el poema toma conocimiento de una
verdad del Tiempo (para el perodo considerado, la principal verdad puesta
en juego es la destitucin de la categora de objetividad como forma
obligada de la presentacin ontolgica. De ah el carcter poticamente
crucial del tema de la Presencia, que aparece por ejemplo en Mallarm,
bajo su forma invertida: el aislamiento o la sustraccin).
3)
Desgraciadamente, en su montaje historial, y ms particularmente
en su evaluacin del origen griego de la filosofa, Heidegger no pudo, al no
valorar el carcter originario del recurso al matema, ms que volver sobre
el juicio de interrupcin, y restaurar, bajo nombres filosficos sutiles y
variados, la autoridad sagrada de la diccin potica, y la idea de que la
autenticidad se da en la carne de la lengua. Existe una profunda unidad
entre, por una parte, el recurso a Parmnides y Herclito considerados en
tanto que recorte de un sitio anterior al olvido de la eclosin del Ser y, de
otra parte, el penoso y falaz recurso a lo sagrado en los ms controvertidos
anlisis de poemas, especialmente los anlisis de Trakl. La incomprensin
heideggeriana de la verdadera naturaleza del gesto platnico, que se basa
fundamentalmente en la incomprensin del sentido matemtico de la Idea
(que es precisamente lo que, desnaturalizndola, la expone en la retirada
del Ser), implica que en lugar de la invencin de una cuarta relacin entre
filosofa y poema, ni fusional, ni distanciada, ni esttica, Heidegger profetiza
en vano una reactivacin de lo Sagrado en el apareamiento indescifrable del
decir de los poetas y del pensar de los pensadores.
Se retendr de Heidegger la devaluacin de toda esttica filosfica y
la limitacin crtica de los efectos del procedimiento de exclusin platnico.
Se contestar en cambio que se equivoca cuando, bajo las condiciones que
seran las del fin de la filosofa, sutura este fin a la autoridad sin argumento
del poema. La filosofa contina, a pesar que los positivismos estn
agotados y los marxismos exanges, pero tambin a pesar que la poesa,
en su fuerza contempornea, nos ordena liberarla de toda rivalidad
identificante con la filosofa. Pues esta pareja del decir y del pensar es en
efecto aquella, olvidadiza de la sustraccin ontolgica que inscribe
inauguralmente el matema, que forma la predicacin del fin de la filosofa
y el mito romntico de la autenticidad.
Cuando la filosofa contina, libera el poema; el poema como
operacin singular de la verdad. Qu ser el poema despus de Heidegger,

el poema despus de la edad de los poetas, el poema post-romntico? Los

poetas nos lo dirn, lo hemos dicho, pues desanudar filosofa y poesa, salir
de Heidegger sin recaer en la esttica, es tambin pensar de otro modo la
procedencia del poema, pensarlo en su distancia operatoria, ,y no en su
mito.
Dos indicaciones solamente:
1) Cuando Mallarm escribe: "El momento de la Nocin de un objeto
es entonces el momento de la reflexin de su presente puro en s mismo o
su pureza presente", qu programa traza para el poema, si ste se
encuentra vinculado a la produccin de la Nocin? Se tratar de determinar
por cules operaciones internas a la lengua se puede hacer surgir una
"pureza presente", sea la separacin, el aislamiento, la frialdad, de aquello
que slo est presente si no tiene ningn vnculo presentificante con la
realidad. Se podra sostener que la poesa es el pensamiento de la
presencia del presente. Y que precisamente por esto no rivaliza en ningn
modo con la filosofa, la cual tiene por tarea la composicionalidad del
Tiempo, y no la pura presencia. Slo el poema acumular los medios para
pensar fuera de lugar o ms all de todo lugar, "sobre alguna superficie
vacante y superior", el presente no se deja reducir a su realidad, pero
convoca la eternidad de su presencia: "Una constelacin, fra de olvido y de
desuso". Presencia que, lejos de contradecir al matema, implica tambin
"el nico nmero que no puede ser otro".
2) Cuando Celan nos dice:

Wurfscheibe, mit
Vorgesichten besternt,
wirf dich
aus dir hinaus

lo que podra ser traducido como:

Disco, constelado de
previsiones,
lnzate
fuera de ti

Qu es lo ntimo de esta intimacin? Se lo puede comprender as:

cuando la situacin est saturada por su propia norma, cuando el clculo es
inscrito sin descanso, cuando no hay vaco entre saber .y prever, entonces
es preciso poticamente estar listo a salir fuera de s mismo. Pues la
nominacin de un acontecimiento, en el sentido que hablo, suplementacin
indecidible, debe ser nombrada para advenir a un ser-fiel, esto es a una
verdad; esta nominacin es siempre potica. Para nombrar un suplemento,
un azar, un incalculable, es preciso apoyarse en el vaco del sentido, en la
ausencia de las significaciones establecidas, con peligro de la lengua. Es
necesario entonces poetizar, y el nombre potico del acontecimiento es lo
que nos lanza fuera de nosotros mismos, a travs del cerco en llamas de las
previsiones.
El poema liberado de la poetizacin filosfica. Sin duda siempre ha
habido estos dos pensamientos, estas dos donaciones: la presencia del
presente en el traspasamiento de las realidades, el nombre del
acontecimiento en el salto de los intereses calculables.
Alain Badiou

Fuente: personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/badiou.htm