SESIN DE INTERAPRENDIZAJE 2:

MARCO TEORICO DEL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL

FORO:
Respecto a las normas de la racionalidad andina:
o
o
o
o

Allin ruray / Wali luraa / Hacer bien / Doing well

Allin yachay / Wali yatiqaa / Aprender bien / learn well
Allin Kawsay / Wali jakaa / Buen Vivir / live well
Allin munay / Wali munaa / Querer bien / Wanting good

Segn su punto de vista, Cul es el orden en el que se manifiestan

estas normas cuando se realiza una actividad de aprendizaje?
Fundamente su opinin.
Por ejemplo, para algunas personas, en primer lugar debemos
empezar haciendo bien las cosas, luego, esto nos facilitar aprender
bien nuevos conocimientos, experiencias o vivencias, una vez que
satisfacemos estos dos principios estaremos en la posibilidad de
querer y valorar lo que poseemos para finalmente llegar al buen vivir.
TRABAJO INDIVIDUAL:
En un archivo Word que no exceda de 02 pginas, con letra Arial tamao
11, responder o comentar segn corresponda:
1. Respecto a los enfoques del PCR, en el siguiente cuadro plantea por
lo menos una actividad y su respectiva estrategia que se puede
impulsar para que los docentes se empoderen y valoren dichos
enfoques.
ENFOQUE

ACTIVIDAD

ESTRATEGIA

2. En un cuadro, a partir de un saber fundamental de acuerdo a su

nivel y especialidad, determinar la situacin real, situacin ideal y la
pregunta que se deriva de la problematizacin.
3. Elaborar un ejemplo de malla curricular, de acuerdo a su nivel y
especialidad.
4. Realice un comentario personal sobre el modelo Socio-crtico y
Procesual.
5. Identifica diferencias y/o similitudes entre las normas de la
racionalidad andina que propone el PCR y los cuatro pilares de la
educacin propuestos por Jake Delors.
18

SESIN DE INTERAPRENDIZAJE 2

SABER FUNDAMENTAL
MARCO TERICO DEL PROYECTO
CURRICULAR REGIONAL PUNO

La racionalidad andina como sustento

fundamental del PCR Puno.
- Epistemologa de la totalidad.
- Fuentes filosficas.
- Normas de la racionalidad andina
Fines del PCR.
Enfoques del PCR.
Modelo curricular del PCR.
Los saberes.

PROBLEMATIZACIN

Qu roles cumple el marco terico en la

operativizacin del Proyecto Curricular
Regional?

LOGRO DEL SABER APRENDIDO

Identifica, diferencia y usa los diferentes

principios y enfoques tericos del
Proyecto Curricular Regional (PCR) en
el desarrollo de las actividades
pedaggicas del aula e institucin
educativa; a partir de ello, recrea nuevas
estrategias para el desarrollo de nuevos
saberes.

19

2.1. La racionalidad andina como sustento fundamental del

PCR - Puno
a. Epistemologa de la totalidad.
Una epistemologa de la
totalidad en movimiento, es
aquella mediante la cual se
puede conocer y explicar la
realidad, a travs de la
relacin dialctica, dinmica e
interconectada
entre
sus
elementos y procesos. En el
mundo andino el cosmos est
conformado
por
cuatro
mundos vinculados entre s: el
hawa pacha (mundo de
afuera), el hanan pacha
(mundo de arriba), el kay
pacha (este mundo) y el ukhu
pacha (mundo de abajo).
La epistemologa de totalidad
asume que la realidad se
puede conocer a travs de la
pregunta
filosfica,
la
valoracin de tica y la
esttica, los sentidos, el
afecto, la sabidura popular,
adems del conocimiento
cientfico.
El paradigma y epistemologa
de la totalidad fundamenta
una percepcin holstica de la
educacin
como
parte
dinmica de la realidad, as
como
una
concepcin
educativa integral, por lo tanto,
el desarrollo de todas las
dimensiones humanas del
educando:
corporales,
capacidades y competencias
cognitivas,
afectivas
y
volitivas. A partir de esta
epistemologa se deriva las
fuentes filosficas.

20

El Hawa Pacha es el espacio de las

galaxias que est ms all de nuestros
sentidos. El catolicismo intento
borrarlo de la historia para consolidar
su propuesta de la santsima
trinidad; en el habitan el sol (en
Kichwa Ti, no inti), la luna, las estrellas
y constelaciones. Segn Garca, los
espaoles en su afn de ocultar el
conocimiento que se tena sobre el
movimiento de los astros, lo
designaron solo como Inti. Los
movimientos del sol eran: An-Ti
(cuando nace), In-Ti (cuando llega al
cenit), Qon-Ti (cuando se oculta) y WaTi (cuando permanece oculto al otro
lado del planeta). Estas posiciones del
sol orientaron las cuatro regiones del
Tawantinsuyu.
El Kay Pacha es nuestro planeta
Tierra (o Planeta agua mejor)
habitada por los seres visibles e
invisibles. Lo visible es inseparable de
lo invisible. El primero es donde se
expresa el efecto; y el segundo, donde
se genera la causa. Lo que se ha
denominado el efecto espejo (SARIRI,
2005, 8), lo tangible, tiene su origen en
el mundo no material, los problemas
del individuo se diluyen al comprender
la dimensin comunitaria. Se venera al
sol (visible) por su energa invisible que
da vida. Finalmente, el Ukhu Pacha es
el vientre de la tierra, tambin es el
lugar de los seres pesados.

b. Fuentes filosficas.
En las antiguas tierras del Abya Yala, existieron sociedades muy
adelantadas tales como la Caral, Paracas, Mochicas, Tiwanaku,
Nazcas, Lupacas y otros, quienes posean un alto grado de tecnologa
y organizacin social. Entre los rasgos principales se encontraban la
plena prctica del Ayni (reciprocidad) y la Minka (trabajo colectivo) que
se expresaban en la conformacin de los Ayllus (familias), con una
organizacin poltica, econmica y religiosa inigualable. El equilibrio
hombre cosmos naturaleza tena su espacio a travs de varios
principios milenarios.

FUENTES FILOSFICAS
PRINCIPIOS DE LA RACIONALIDAD
ANDINA

Principio de relacionalidad: Este principio muestra que

las relaciones de vida son importantes, de tal forma que ese
mismo caminar nos da nuestra posicin en el todo, en el
cosmos. As, lo que hagamos necesariamente tendr
consecuencias en las dems comunidades (humanas,
naturales y espirituales), por otra parte, en esta
interdependencia, la armona se genera por la heterogeneidad
que coexiste en el tiempo y espacio.
Principio de correspondencia: Segn este principio
derivado de la relacionalidad, los diferentes mbitos o
aspectos de la realidad se corresponden entre s
armoniosamente, incluye nexos relacionales cualitativos,
simblicos, celebratorios, rituales y efectivos y se manifiesta en
todo nivel y en todas las categoras.
Principio de complementariedad: De acuerdo a este
principio
ningn
ente
y
ninguna
accin
existe
mondicamente, sino siempre en
coexistencia con su
complemento especfico. Este complemento (con + plenus)
es el elemento que hace pleno o completo al elemento
correspondiente (Esterman, p: 126). Adems, este principio
destaca la inclusin de los opuestos complementarios en un
ente completo e integral.
Principio de reciprocidad: Es la manifestacin
pragmtica y tica del principio de correspondencia, en el
sentido de que a cada acto le corresponde como contribucin
de complemento un acto recproco. Segn este principio,
diferentes actos se condicionan mutuamente (Interaccin) de
tal manera que el esfuerzo o la inversin en una accin por
un actor ser recompensado por un esfuerzo o una inversin
de la misma magnitud por el receptor. En el fondo se trata de
una justicia (meta-tica) del intercambio de bienes,
sentimientos, personas y hasta de valores religiosos.
21

c. Normas de la racionalidad andina.

Son principios que orientan la vida cotidiana y que deben de tener
continuidad en el mundo escolar, las cuales son:
Allin munay / Wali munaa / Querer bien / Wanting
good:
Principio que seala que para vivir esplndidamente
se debe querer bien, amar fuerte, saber sentir al
cosmos, a la comunidad, a los semejantes y al medio
circundante a la pchamama.
Allin yachay / Wali yatiqaa / Aprender bien / learn well:
Pensar bien, saber bien, en otras palabras se trata de hacer
bien las cosas, aprender bien para saber bien
Allin ruray / Wali luraa / Hacer bien / Doing well:
El hacer bien las cosas, es decir, hacerlas realmente y para esto se
precisa que cada cosa surja o devenga de un equilibrio de pares
proporcionales, que es como se comprende el orden natural en las
sociedades andinas y amaznicas.
Allin Kawsay / Wali jakaa / Vivir bien / Live well:
Vivir en armona con el microsmos y el macrosmos (pachamama), esplndida
existencia o vivir bien, como el producto del sentir y pensar equilibrados o
complementariamente proporcionales, es una categora en permanente construccin
que implica el conocimiento, los cdigos22
de conducta ticas y espirituales en relacin
con el entorno natural y social.

Los espaoles llegaron a robar, matar y a

esclavizar a las poblaciones originarias para
sustentar el aparato econmico basado en
la extraccin de minerales, por eso,
difundieron los supuestos valores incaicos:
Ama Sua (No robars), Ama Kella (no
mentirs), Ama Llulla (no haraganears),
sin embargo, son producto de la doctrina
cristiana y su poltica de difundir el miedo o
temor a un ser superior como forma de
sometimiento.

Las normas de la racionalidad andina

orientan el desarrollo de la vida para
lograr el bienestar en unin con la
naturaleza que resumen los sueos,
utopas y proyectos de vida de los
pobladores andinos, marcan tambin
el rumbo de la educacin regional
hacia este bienestar integral, que a su
vez implica la formacin y prctica de
determinados
aprendizajes
para
lograr el bien colectivo y aspirar el
BUEN VIVIR.

2.2. Fines del PCR

Educacin para el desarrollo humano colectivo e individual:
El PCR considera el desarrollo humano desde una visin holstica
relacional, considerando que el ser humano se desarrolla en contacto
con los seres materiales e inmateriales propios de su cultura, como un
todo y como parte de una colectividad, etnia y cultura.
Educacin para la Intraculturalidad e Interculturalidad:
El Proyecto Curricular Regional propicia la construccin y la valoracin
de la identidad antropolgica tnica, lingstica, cultural y la afirmacin
cultural, como sustento para relacionarse con otras identidades
individuales, sociales y cultura.
Educacin productiva y empresarial:
Busca la formacin productiva de los estudiantes que viven en el mundo
globalizado, dotndolos de las capacidades necesarias para impulsar y
enriquecer la dinmica productiva comunal, generar sus propios
espacios de produccin e insertarse positivamente en el mercado laboral
contextual.
Educacin descolonizadora y liberadora:
Frente a los procesos de imposicin de la cultura hegemnica, a travs
de un currculo monocultural el PCR asume la valoracin y respeto de la
diversidad cultural, de las diversas maneras de ver el mundo y las
formas diversas de conocimiento propias de las culturas originarias y de
las otras.

23

2.3. Enfoques del PCR

INTERCULTURALIDAD

EQUIDAD DE GNERO

Cules son los enfoques del

Proyecto Curricular Regional
PCR?

ENFOQUE
AMBIENTAL

ENFOQUE BASADO
EN DERECHOS

a. Enfoque intercultural
Postula una interaccin dialgica entre culturas que acte como agente
de fermentacin de los procesos formativos.
El enfoque intercultural nos
permite ver con mayor
precisin ciertos datos de las
relaciones entre culturas y
esta mirada da elementos
para recrear e innovar en la
educacin.
La
interculturalidad
como
enfoque educativo apunta a
la
refundacin
de
la
democracia
tomando
en
cuenta todas las posibilidades de desarrollo humano partiendo del
reconocimiento y la valoracin de la diversidad cultural. Por lo tanto, la
interculturalidad no puede ser una entidad formal, ni abstracta. Esta
tiene contenidos y prcticas de acuerdo a lo antes visto
La educacin intercultural incorpora la herencia cultural de los pueblos
y al mismo tiempo permite acceder a conocer los aportes de otras
culturas y pueblos en cuanto a conocimientos, tcnicas historias,
24

valores, formas de organizacin social y otros aspectos importantes de

las culturas. As mismo, es una educacin que toma en cuenta las
formas propias de aprender y ensear de los pueblos, que han hecho
que estos saberes perduren y se enriquezcan en el tiempo. Por lo
tanto:
La interculturalidad supone
una
relacin
respetuosa
entre culturas.
La interculturalidad implica,
por definicin, interaccin
entre culturas.
Interculturalidad
tambin
significa diversidad cultural,
al reconocimiento de que
vivimos cada vez ms en
sociedades ms complejas
donde
es
necesario
posibilitar el encuentro entre
culturas (dialogo).
El trabajo pedaggico de la
educacin intercultural en el aula
orienta:

El tratamiento de la diversidad socio

cultural y lingstica y la construccin
de
relaciones
interculturales,
requiere de un trabajo integral. Si
bien la interculturalidad est
relacionada principalmente con los
cambios en nuestras actitudes y en la
forma de relacionarnos con los
dems, existen otros elementos
importantes que deben considerarse,
implica tambin abordar de manera
diferente los contenidos y saberes de
ls distintas reas de saberes
fundamentales y repensar las
estrategias
de
enseanza

aprendizaje.

Al desarrollo de capacidades
interculturales para acortar
brechas de inequidad.
Al desarrollo de la identidad personal, cultural y de pertenencia.
Al desarrollo de la capacidad de comunicacin, cuyo objetivo es
propiciar el encuentro entre personas.
La asuncin de valores propios de ejercicio de ciudadana como la
equidad, la justicia, la participacin la equidad y el dilogo.
El desarrollo del juicio y anlisis crtico ante los problemas sociales,
polticos econmicos, que de por s son conflictos interculturales

La educacin intercultural requiere:

Que la institucin educativa haga anlisis rigurosos de los conflictos
interculturales de los estudiantes y orientar la educacin.
Tratar los riesgos como: La asimilacin, la prdida de identidad
cultural, la marginacin social.
Aportar con polticas educativas para tratar la diversidad en sus
diferentes dimensiones.

25

b. Enfoque de equidad de gnero

La equidad de gnero visto desde la complementariedad y
relacionalidad entre hombre y mujer.
Equidad de gnero es la construccin de relaciones sociales entre
hombres y mujeres.
Histricamente estas relaciones han sido construidas en forma
inequitativa,
en
detrimento de las
mujeres.
Estas diferencias
son reproducidas
en las instituciones
educativas.
Los programas de
desarrollo
consideran
estratgica
la
participacin de las
mujeres.
Una mujer educada hace que disminuyan los niveles de
analfabetismo y desnutricin.
Una mujer educada mejora los niveles de vida y la calidad de la
educacin.
Mejoran los niveles de salud de las
mujeres, incrementando su esperanza de
En el Per el ao 1956
vida.
se ejerce por primera
Es necesario privilegiar la atencin a
vez el voto femenino,
las jvenes de los colegios, brindndoles las
en la que se eligieron
mismas oportunidades de aprendizaje que a
01 senadora y 08
los varones.
diputadas.
Crear espacios para su formacin en
liderazgo, por ejemplo el funcionamiento de
En
1893
Nueva
los consejos estudiantiles.
Zelanda fue el primer
Desafiarlas
a
realizar
pas en el mundo que
responsabilidades de liderazgo, y aprendan
otorg el voto a las
a rendir cuentas.
mujeres.
Tratamiento del enfoque de equidad
de
gnero
desde
una
perspectiva
intercultural.

26

c. Enfoque basado en derechos (EBD)

Un EBD se concentra explcitamente y deliberadamente en las

personas. (actores)
Un EBD empodera a las personas para ejercer sus derechos.
El EBD ayuda a que las personas ejerzan sus derechos.
Los derechos humanos identifican las mnimas condiciones para
vivir con dignidad. (condiciones sociales, polticas, econmicas,
culturales y civiles). Cuando estos derechos son respetados,
podemos desarrollar nuestro potencial como seres humanos
Adoptar un EBD significa abordar derechos econmicos, sociales
culturales, civiles y polticos.
Promover el EBD es sinnimo de promover la equidad.
El EBD pone a las personas en el centro de la accin educativa, en
especial a nios y nias.
Los derechos implican responsabilidades y nos obliga a
concentrarnos en los nios y nias, las personas y hogares con
quienes trabajamos

d. Enfoque ambiental:
En un proceso educativo, donde se desarrollan actividades de
investigacin, el enfoque ambiental se expresa por el carcter
sistmico de un conjunto de elementos que tienen una orientacin
natural determinada; expresada a travs de los vnculos que se
producen de la relacin: medio ambiente - desarrollo; los que
consecuentemente estn interconectados, porque las funciones o
comportamientos de unos, actan y pueden modificar las de los
otros.
El enfoque ambiental en un proceso educativo que posee un carcter
sistmico, interdisciplinario y comunitario.
En el currculo regional su introduccin consistir en la incorporacin
de la concepcin integradora de saberes los cuales consideran
conocimientos, hbitos, habilidades, actitudes y valores, afectos,
conscientemente diseados y contextualizados, que se desarrollan
en las diversas reas de saberes fundamentales del currculo
regional; de manera que quede establecido el aporte de cada uno de
estos contenidos en el proceso docente educativo y que den como
resultado una formacin integral en el estudiante, que se exprese en
su actuacin hacia el medio, respecto a su entorno y a la
problemtica ambiental; y cumpla a la vez un rol importante en su

27

familia y comunidad, para abordar con criterio y responsabilidad los

problemas ambientales, planteando las posibles soluciones.
Por tanto, se deber tener en cuenta que la introduccin del enfoque
ambiental en el sistema educativo, llevar consigo cambios en la
teora y metodologa del currculo, que potencien la valoracin crtica,
la modificacin de actitudes, valores y el desarrollo de
comportamientos responsables hacia el medio ambiente y su entorno
en especial.
La Educacin Ambiental, adems de ser un proceso de aprendizaje
permanente, donde se afirman valores, es un proceso dirigido a
mejorar la calidad de vida y las condiciones de la poblacin, las
relaciones humanas, su cultura y su entorno, reconocerlo como
recurso educativo; proteger al medio ambiente y comprender las
relaciones entre el hombre la naturaleza y la sociedad, asi como sus
implicancias en el desarrollo sostenible, y en el ideal de lograr el
buen vivir.
A escala nacional e internacional se ha trabajado la Educacin
Ambiental a partir del enfoque interdisciplinario, multidisciplinario y
trandisciplinario, adems del enfoque comunitario.
Aplicar en una IE el Enfoque Ambiental es tarea de toda la
comunidad educativa: estudiantes, profesores, administrativos,
directivos, promotores, padres de familia, etc. Es un trabajo
sistemtico que demanda un proceso, a corto mediano o largo plazo,
pues se trata de unir esfuerzos de todos los que integramos la
comunidad educativa.
Es por ello que no podemos eludir esta responsabilidad, pues de
todos depende que nuestro planeta tenga futuro, sea sostenible, para
las prximas generaciones. Aplicar el Enfoque Ambiental en nuestra
IE, ms que cumplir las normas, es asumir nuestra responsabilidad
frente al futuro incierto de nuestro planeta. y ms an que una de las
caractersticas que impulsa el Proyecto Curricular Regional, es vivir
en armona con nuestros apus, con nuestra pacha mama, chacras,
entre otros.

28

2.4. Modelo curricular del PCR

Los modelos bsicos curriculares en los que se desenvuelve el PCR son:

Socio- crtico
Procesual
Por qu asumir un enfoque socio-cultural (crtico)?:
La crtica no es solamente un proceso interno del sujeto individual
(consistencia racional de lo que uno afirma o niega); sino una prctica
externa: socio-cultural.
La crtica se define tambin por su intencionalidad: intereses
individuales, de grupo y de clase.
Todo pensar (independientemente de ser crtico o no) debe servir para
la vida.
Problematizar situaciones y establecer alternativas es una prctica que
humaniza. Y el pensamiento siempre debe ser humanizante.
La propuesta del modelo socio - crtico
es la de someter todo a crtica, que los
actores educativos tomen conciencia
de la realidad para establecer lneas de
accin y transformarla.
Entiende a la educacin como principalmente emancipadora y liberadora.
Se orienta a saberes socialmente significativos.
El profesor debe ser crtico, reflexivo, comprometido con la situacin
escolar y sociopoltica, es un agente de cambio social. El punto de partida
para este modelo es el problema para luego desarrollar la
problematizacin.

Problema:
La visin antinmica o asincrnica del problema se ha ido imponiendo,
como algo que se interpone en el camino entre la realidad actual y lo que
se necesita o desea. El problema, se define, entonces a partir de la
confrontacin entre una situacin que es y una situacin deseable o que
debe ser

29

Componentes de un problema:

Problematizacin:
Cuando los sujetos establecemos de manera explcita y sistemtica los
componentes de un problema en una realidad determinada, entonces
decimos que estamos problematizndola.
La problematizacin de una realidad supone, entonces, establecer, de
manera organizada, la discrepancia entre su situacin real y su situacin
deseable-posible mediante una interrogante.
Nos referimos al proceso de problematizacin como objeto de enseanza
y de aprendizaje. Ahora bien, aceptar que nuestros educandos deben
aprender a problematizar la realidad supone asumir un supuesto y una
finalidad centrales.
a) El supuesto:
Importa que las personas acepten la realidad en sus diversas
manifestaciones y dimensiones- como perfectible, dinmica y
30

cambiante. An las verdades comnmente aceptadas como tales

deberan ser vistas como procesales e inacabadas. Si no aceptamos
este supuesto, tampoco cabe aceptar la problematizacin, pues ella
implica cambio y transformacin;
b) La finalidad:
En la medida que los educandos aprenden a problematizar la realidad,
ellos desarrollan pensamiento crtico y creativo. La criticidad y la
creatividad suponen no aceptar la totalidad de lo realmente existente;
sino descubrir falencias, desajustes o asincronas en ella, que le sirven
para actuar dentro de contextos determinados, que a veces le son
hostiles, justamente porque se salen de lo normalmente aceptado o
status quo.

Criticidad:
La problematizacin supone formar para la criticidad
Va ms all del pensamiento crtico. Involucra tambin sentimiento y
compromiso para la accin. El pensamiento crtico con enfoque
meramente cognitivo, lo reduce al simple pensar bien (con argumento).
Va ms all de simplemente sealar deficiencias, sino establecer causas
y alternativas de solucin a problemas.
Como ejemplo, partiremos del saber fundamental; Elementos de la
identidad cultural
SITUACION
REAL
Los estudiantes
no conocen no
valoran y son
indiferentes a su
identidad cultural.

PROBLEMATIZACION
Para elaborar la pregunta de la
problematizacin, se recomienda
identificar el problema asociado al
saber fundamental, que en este
caso se puede describir como:
Poca identificacin de los
estudiantes con la identidad
cultural de su contexto
Entonces la interrogante mediante
la
cual
precisamos
la
problematizacin puede ser.
Qu acciones creativas aplican
y/o desarrollan los estudiantes
para fortalecer su identidad
cultural hacia su contexto?

31

SITUACION
IDEAL
Los estudiantes
demuestran
inters
por
indagar y valorar
las
manifestaciones
y elementos que
fueron parte de la
historia
cultural
de su contexto.

Ahora Ud. desarrolle un ejemplo similar, para lo cual seleccione un saber

fundamental de acuerdo a su nivel y especialidad y complete el cuadro:
Saber fundamental:
..
SITUACION
SITUACION
PROBLEMATIZACION
REAL
IDEAL

Prospera aqu el movimiento de

investigacin implicando que el
profesor est comprometido
continuamente en el anlisis de sus
propias prcticas.

Los profesores dejan de convertirse en ejecutores pasivos de recetas para

convertirse en miembros de equipos de trabajo curricular, disponiendo de
plena capacidad de decisin y pasando a ser creadores de nuevas
prcticas y pensamiento curricular.
Apela a la responsabilidad de los profesores y los integran al proceso de
investigacin, para ello, desarrolla la nocin de profesionalidad ampliada
lo cual supone por parte de los docentes el inters y el compromiso por:
1. Poner sistemticamente en cuestin la enseanza impartida por s
mismos.
32

2. Estudiar el modo propio de ensear.

3. Cuestionar y comprobar la teora en la prctica mediante el uso de sus
capacidades.

2.5. Los saberes

Los saberes son producto de experiencias eco socioculturales e
histricamente acumuladas por el hombre andino. Se originan como
productos culturales complejos, holsticos y transdiciplinarios.
Se originan en fuentes del contexto regional, nacional y global.
La construccin cognitiva del saber se da desde su integralidad, el
conocimiento es slo un fragmento del saber, no es propiamente la
condicin totalizante de la sabidura.
Malla curricular: La estructura de las mallas curriculares en el PCR
presenta la siguiente estructura:
SABERES
FUNDAMENTALES
Es un conocimiento
complejo y transdiciplinar de
naturaleza y fuente diversa y
debe responder a niveles de
jerarquizacin.
Corresponden a los
conocimientos que
pertenecen a la experiencia
eco- socio- cultural e
histrica de las sociedades.
Son conocimientos de
naturaleza diversa que
pertenecen a la contribucin
de diversas culturas y
civilizaciones al desarrollo
universal.
Los saberes fundamentales
desde la perspectiva del
procesamiento de la
informacin tambin se
entienden como
instrumentos intelectuales.
Son los conocimientos
holsticos y transdiciplinarios
que pertenecen a la
experiencia eco- socio-

PROBLEMATIZACION

SABERES APRENDIDOS

Los saberes
fundamentales son
problematizados a partir de
la formulacin del
problema de investigacin,
mediante una interrogante.
Supone de manera
organizada establecer la
discrepancia entre la
situacin real y la situacin
deseable posible debe
provocar la inquietud en el
estudiante por resolver un
problema existente en su
contexto social, natural y/o
personal
La pregunta en su posible
solucin debe generar
compromisos colectivos e
individuales.
La pregunta debe
promover que en el saber
fundamental existe un
problema el cual es posible
de ser solucionado.

Debe expresar la prctica del

saber subjetivo o concrecin de
los aprendizajes en prcticas
sociales, incluso pueden en
forma individual y/o colectiva
darle valor agregado al saber
objetivo.

33

Debe expresar los siguientes

RASGOS RELEVANTES:
Formacin integral
Descolonizacin
Realidad objeto de cambio
Debe presentar bsicamente los
siguientes componentes:
Afectivo valorativo (Munay)
Cognitivo (Yachay)
Conativo - Volitivo (Ruray
Kawsay)
As mismo es el producto final
de los procesos de enseanza y
de aprendizaje concebidos
como relaciones dialcticas,
donde se plasman las

cultural e histrica de las

sociedades.

situaciones deseadas respecto

al desarrollo y cambio social.

Compartimos los siguientes ejemplos de malla curricular:

SABERES
FUNDAMENTALES

PROBLEMATIZACION

SABERES APRENDIDOS

Inicial 3 4 aos
Habilidades sociales,
interpersonales,
lingsticas y relacionales
que faciliten las relaciones
interculturales.

Cmo desarrollamos
en los nios y nias las
habilidades
comunicativas, que les
permitan
interrelacionarse con los
dems en cualquier
contexto?

Dialoga y comparte
actividades interpersonales y
comunicativas con alegra,
con sus pares, adultos y en
diversos grupos.

Primaria 4 grado
NMEROS RELACIONES
Y FUNCIONES.

Clasificaciones y
seriaciones compuestas:
Literal y numrico

Qu estrategias nuevas
e innovadoras facilitara a
los estudiantes, mejorar
sus criterios de
clasificacin y seriacin?

Plantea alternativas de
clasificacin y organizacin
para sistematizar las diversas
actividades de su entorno,
valorando las ideas de los
dems.

Secundaria 5 grado
4. Lenguaje audiovisual.
La
comunicacin
virtual: Construccin de
pginas Web, Bloggers
con contenidos locales
regionales y nacionales
Elementos
iconogrficos:
Los
iconos
culturales,
sociales, polticos a
nivel local, regional,
nacional y mundial.

Cmo contrarrestan
los estudiantes el
avance vertiginoso de
las diversas
herramientas de
comunicacin
audiovisual, sin
perjudicar su desarrollo
personal e integral, y
reconociendo sus
ventajas y desventajas?

34

Plantea iniciativas y asume

compromisos para promover
el uso responsable del
lenguaje
audiovisual,
asumiendo conscientemente
las consecuencias de su mal
uso.
.

 Los
mensajes
subliminales en los
medios
de
comunicacin
Las TIC. El internet y
su influencia en la
sociedad.
La multimedia. Utilidad
Programas televisivos:
anlisis e interpretacin
crtica.

ACTIVIDADES DE REFLEXIN PERSONAL

7. Cul es tu opinin sobre la racionalidad andina y qu diferencias encuentras con
respecto a la racionalidad occidental?
8. Identifica diferencias y/o similitudes entre las normas de la racionalidad andina
que propone el PCR y los cuatro pilares de la educacin propuestos por Jake
Delors.
9. Cmo es de tu conocimiento; el PCR propone desarrollar los enfoques de:
interculturalidad, gnero y derechos. Desde nuestra vivencia real y actual, Qu
otro enfoque agregaras? y Por qu?.
10.

Desarrolle un comentario personal sobre el modelo Socio-crtico y Procesual.

35