Nome: Joice Mendes Paula

HOLANDA, Srgio Buarque de. O homem cordial. In: Razes do Brasil: 26 ed.
So Paulo: companhia das letras, 1995.
RESUMO
O Captulo V sobre o Homem Cordial o autor inicia seu texto expondo uma
oposio entre famlia e Estado, mencionando as diferenas sociais e culturais
existentes. O Estado no uma continuidade da famlia. Como exemplo, ele utiliza
histria dos dois princpios de Sfocles onde h uma relao conflituosa entre Estado e
famlia. Antgona, uma irm leal que havia concedido sepultura a seu irmo, Polinices,
violando as ordens impostas pelo seu tio, o Rei Creontes que se mostrava obcecado em
firmar-se como tirano. A falta de compaixo e misericrdia ao fazer emparedar
Antgona que desafiou a proibio, fez com que o rei ordena-se que a enterrassem viva,
pois alm dela t-lo desobedecido, ele no poderia voltar atrs com sua deciso
para fazer a vontade de uma mulher, ainda sendo sua sobrinha e noiva de seu filho. O
rei condenou o prprio filho morte, depois de descobrir que ele escondera sua noiva,
infligindo sua ordem. Logo aps a execuo de seu filho, o rei se arrepende e reconhece
que as unies familiares devem estar acima de qualquer poder.
Observa-se claramente um verdadeiro conflito entre Antgona e Creonte, que se
se matem ainda presente em nossos dias atuais. A estrutura social pode ser afetada por
crises que so geradas pela humilhao da lei geral para com a lei particular. Essas
crises esto presentes em todas as culturas. Comparando o regime de trabalho das velhas
corporaes com o moderno sistema industrial, podemos perceber que o nvel de
intimidade dos mestres para com seus aprendizes sofreu uma grande mudana, onde
passou de uma hierarquia natural que compartilhavam dos mesmos privilgios
tornando-os uma s famlia, separando os empregadores dos empregados estimulando
uma desigualdade social. Aps a Revoluo Industrial o novo regime forava o
empregador a trabalhar em benefcio dos proprietrios dos meios de produo, em troca
de uma remunerao que sempre inferior ao valor do trabalho realizado. Assim as
relaes humanas de empregador e empregado, desapareceram.

Os princpios bsicos familiares vm a cada dia perdendo espao em uma

educao familiar que dotada de limitaes e valores, criando uma ponte cada vez
maior entre o individuo e a comunidade domstica, libertando-os das virtudes
familiares, que no passam de regras e opinies impostos desde cedo pelo circulo
domestico. Que tendem a desaparecer sob as novas condies de vida impostas.
Antigamente as crianas eram foradas a se adaptarem, aos costumes, interesses e
atividades gerais, valores familiares, sentimentos, atitudes alheias, crenas que foram
adquiridas ao longo do convvio familiar. Os pais devem precaver-se com muita cautela
essa atitude falsa, pois os mesmo tem muita influencia sobre a criana gerando grandes
estragos. E a oposio familiar passa a exigir uma sociedade de homens livres e
igualitrios.
Desde tempos remotos, onde imperou o inicio da famlia patriarcal e a
urbanizao em desenvolvimento no nosso pas, criou-se um desequilbrio social, cujos
efeitos prevalecem vivos at os dias de hoje. Era difcil a compreenso da diferena
fundamental entre os domnios do privado e do publico para os homens de posies
publicas de grande responsabilidade. Com o intuito de solucionar o problema e dar uma
justificativa sociolgica foi desenvolvida uma definio do homem cordial, gerando
conceitos de Patrimonialismo e Burocracia, instituindo uma relao aos objetivos
de grande interesses e as capacidades prprias que so especificas a esse homem
cordial.
Analisando minuciosamente a separao do funcionrio patrimonial e do
burocrata, podemos ressaltar que o funcionrio patrimonial est inteiramente ligado aos
interesses pessoais e o burocrata sucede no verdadeiro interesse de objetivos, mas lhe
assegura que a escolhas dos candidatos para exercer as funes publicas selecionado
atravs de acordo com a confiana pessoal e no de acordo com sua prpria eficincia.
Pode adquirir traos burocrticos o funcionrio patrimonial que aos poucos evolui a
diviso das funes junto com a racionalizao. Mas em sua natureza ele muito mais
distinto do burocrtico.
O homem cordial que daqui emerge desigualdade de gnero, privatista,
produto de uma famlia patriarcal cuja atuao adultera as oportunidades
democratizantes de instituies que, no inicio seriam capazes de estabelecer um modelo
de urbanidade mais igualitrio e baseado em leis impessoais. A sndrome de Antgona,

deste modo, povoaria as famlias brasileiras, em boa medida obtidas do antigo regime
colonial, e dificultaria o estabelecimento das leis abstratas da repblica. Da surgiria
tambm disposio cordial na explicao afetiva mais trivial, afetividade que
concederia a lhaneza no trato, a cordialidade, a generosidade, qualidades que so to
engrandecidas por estrangeiros que nos visitam, influncia das famlias desenvolvidas
no meio rural e patriarcal. Cordialidade vale lembrar, que no se baseia na urbanidade e
nas boas maneiras, mas antes no fundo emotivo patriarcal, que pode irritar rapidamente
e virar antipatia tambm cordial. Uma espcie de intimidade entre amorosa e
ameaadora.
O homem cordial no imagina bondade, mas somente o predomnio dos
comportamentos de imagem afetiva, principalmente suas demonstraes externas, no
necessariamente sinceras nem profundas. O brasileiro demonstra bastante este trao de
cordialidade, mas situar-se em expresses de fundo emotivo, levado por manifestaes
de um homem cordial e estas por sua vez so automticas, porm uma cordialidade
mascarada,

onde

mantem

uma

posio

ante

social.

A vida em sociedade do homem cordial antes um viver nos outros, de certo modo,
uma libertao da angstia que sente em viver consigo mesmo. Onde o nosso mau
humor, faz da solido a nossa priso.
Por fim, o texto engrandece muito os valores cordiais. E diz tambm que o modo
de ser dos brasileiros, de usar bastante o diminutivo para representar uma forma de
intimidade, isto , empregando as terminaes em inho na sua lingustica. E o carter
intimista e populista do brasileiro com averso a religio e a devoo que explicvel
porque no meio que vivemos no comum reao de defesa, o brasileiro livre, pois
no encontra dificuldades para adotar ideias e gestos, recebeu o peso das relaes de
simpatia, que encontra dificuldades para interagir a outros tipos de grupos. A vida
ntima do brasileiro nem bastante coesa nem disciplinada para envolver e dominar
toda a sua personalidade, integrando-a, como pea consciente, no conjunto social. Por
isso discorda das caractersticas do Estado, que so as relaes impessoais e vem
buscando reduzi-las ao mximo para um padro que lhe convm, o padro pessoal e
afetivo.