Você está na página 1de 91

Manuscritos EconmicoFilosficos

Karl Marx
Agosto de 1844
ndice
Prefcio

Primeiro Manuscrito
Trabalho alienado

Segundo Manuscrito
A relao da propriedade privada

Terceiro Manuscrito
Propriedade privada e trabalho
Propriedade privada e comunismo
Necessidades, Produo e Diviso do
Trabalho
Dinheiro
Crtica da Filosofia Dialtica e Geral de Hegel

Manuscritos Econmico-Filosficos
Karl Marx

Primeiro Manuscrito
Trabalho Alienado
(XXII) Partimos dos pressupostos da Economia Poltica.
Aceitamos sua terminologia e suas leis. Aceitamos como

premissas a propriedade privada, a separao do trabalho,


capital e terra, assim como tambm de salrios, lucro e
arrendamento, a diviso do trabalho, a competio, o
conceito de valor de troca, etc. Com a prpria economia
poltica, usando suas prprias palavras, demonstramos que o
trabalhador afunda at um nvel de mercadoria, e uma
mercadoria das mais deplorveis; que a misria do
trabalhador aumenta com o poder e o volume de sua
produo; que o resultado foroso da competio o acumulo
de capital em poucas mos, e assim uma restaurao do
monoplio da forma mais terrvel; e, por fim, que a distino
entre capitalista e proprietrio de terras, e entre trabalhador
agrcola e operrio, tem de desaparecer, dividindo-se o
conjunto da sociedade em duas classes de possuidores de
propriedades e trabalhadores sem propriedades.
A economia Poltica parte do fato da propriedade privada;
no o explica. Ela concebe o processo material da propriedade
privada, como ocorre na realidade, por meio de frmulas
abstratas e gerais que, ento, servem como leis. Ela
no compreende essas leis; isto , ela no mostra como
surgem da natureza da propriedade privada. A Economia
Poltica no d nenhuma explicao da base para a distino
entre trabalho e capital, entre capital e terra. Quando, por
exemplo, a relao entre salrios e lucros definida, isso
explicado em funo dos interesses dos capitalistas; por
outras palavras, o que devia ser explicado admitido.
Analogamente, a competio referida a todos os pontos e
explicada em funo das condies externas. A Economia
Poltica nada nos diz a respeito da medida em que essas
condies externas, e aparentemente acidentais, so
simplesmente a expresso de uma evoluo necessria.
Vimos como a prpria troca se afigura um fato acidental. As
nicas foras propulsoras reconhecidas pela Economia Poltica
so a avareza e a guerra entre os gananciosos, a competio.
Justamente por deixar a Economia Poltica de entender as
interconexes dentro desse movimento, foi possvel opor a
doutrina de competio de monoplio, a doutrina de
liberdade da profisso das guildas, a doutrina de diviso da
propriedade imobiliria a dos latifndios; pois a competio,
liberdade de ocupao e diviso da propriedade imobiliria

foram concebidas to-somente como conseqncias fortuitas


produzidas pela vontade e pela fora, em vez de
conseqncias necessrias, inevitveis e naturais do
monoplio, do sistema de guildas e da propriedade feudal.
Por isso, temos agora de apreender a ligao real entre
todo esse sistema de alienao - propriedade privada,
ganncia, separao entre trabalho, capital e terra, troca e
competio, valor e desvalorizao do homem, monoplio e
competio - e o sistema do dinheiro.
No iniciaremos nossa exposio, como o faz o
economista, por uma legendria situao primitiva. Uma tal
situao arcaica nada explica; simplesmente afasta a
pergunta para uma distncia turva e enevoada. Ela afirma
como fato ou acontecimento o que deveria deduzir, ou seja, a
relao necessria entre duas coisas; por exemplo, entre a
diviso do trabalho e a troca. Da mesma maneira, a teologia
explica a origem do mal pela queda do homem; isto , ela
assegura como fato histrico aquilo que deveria elucidar.
Partiremos de um fato econmico contemporneo. O
trabalhador fica mais pobre medida que produz mais
riqueza e sua produo cresce em fora e extenso. O
trabalhador torna-se uma mercadoria ainda mais barata
medida que cria mais bens. A desvalorizao do mundo
humano aumenta na razo direta do aumento de valor do
mundo dos objetos. O trabalho no cria apenas objetos; ele
tambm se produz a si mesmo e ao trabalhador como
uma mercadoria, e, deveras, na mesma proporo em que
produz bens.
Esse fato simplesmente subentende que o objeto
produzido pelo trabalho, o seu produto, agora se lhe ope
como um ser estranho, como umafora independente do
produtor. O produto do trabalho humano trabalho
incorporado em um objeto e convertido em coisa fsica; esse
produto uma objetificao do trabalho. A execuo do
trabalho simultaneamente sua objetificao. A execuo do
trabalho aparece na esfera da Economia Poltica como uma
perverso do trabalhador, a objetificao como uma perda e
uma servido ante o objeto, e a apropriao como alienao.

A execuo do trabalho aparece tanto como uma


perverso que o trabalhador se perverte at o ponto de
passar fome. A objetificao aparece tanto como uma perda
do objeto que o trabalhador despojado das coisas mais
essenciais no s da vida, mas tambm do trabalho. O
prprio trabalho transforma-se em um objeto que ele s pode
adquirir com tremendo esforo e com interrupes
imprevisveis. A apropriao do objeto aparece como
alienao a tal ponto que quanto mais objetos o trabalhador
produz tanto menos pode possuir e tanto mais fica dominado
pelo seu produto, o capital.
Todas essas conseqncias decorrem do fato de o
trabalhador ser relacionado com o produto de seu
trabalho como com um objeto estranho. Pois est claro que,
baseado nesta premissa, quanto mais o trabalhador se
desgasta no trabalho tanto mais poderoso se torna o mundo
de objetos por ele criado em face dele mesmo, tanto mais
pobre se torna a sua vida interior, e tanto menos ele se
pertence a si prprio. Quanto mais de si mesmo o homem
atribui a Deus, tanto menos lhe resta. O trabalhador pe a
sua vida no objeto, e sua vida, ento, no mais lhe pertence,
porm, ao objeto. Quanto maior for sua atividade, portanto,
tanto menos ele possuir. O que est incorporado ao produto
de seu trabalho no mais dele mesmo. Quanto maior for o
produto de seu trabalho, por conseguinte, tanto mais ele
minguar. A alienao do trabalhador em seu produto no
significa apenas que o trabalho dele se converte em objeto,
assumindo uma existncia externa, mas ainda que existe
independentemente, fora dele mesmo, e a ele estranho, e
que com ele se defronta como uma fora autnoma. A vida
que ele deu ao objeto volta-se contra ele como uma fora
estranha e hostil.
(XXIII) Examinemos agora, mais de perto, o fenmeno
da objetificao, a produo do trabalhador e a alienao e
perda do objeto por ele produzido, nisso implcitas. O
trabalhador nada pode criar sem a natureza, sem o mundo
exterior sensorial. Este ultimo o material em que se
concretiza o trabalho, em que este atua, com o qual e por
meio do qual ele produz coisas.

Todavia, assim como a natureza proporciona os meios de


existncia do trabalho, na acepo de este no poder viver
sem objetos aos quais possa aplicar-se, igualmente
proporciona os meios de existncia em sentido mais restrito,
ou sejam os meios de subsistncia fsica para o
prpriotrabalhador.
Assim,
quanto
mais
o
trabalhador apropria o mundo externo da natureza sensorial
por seu trabalho, tanto mais se despoja de meios de
existncia, sob dois aspectos: primeiro, o mundo exterior
sensorial se torna cada vez menos um objeto pertencente ao
trabalho dele ou um meio de existncia de seu trabalho;
segundo, ele se torna cada vez menos um meio de existncia
na acepo direta, um meio para a subsistncia fsica do
trabalhador.
Sob os dois aspectos, portanto, o trabalhador se converte
em escravo do objeto: primeiro, por receber um objeto de
trabalho, isto , recebertrabalho, e em segundo lugar por
receber meios de subsistncia. Assim, o objeto o habilita a
existir, primeiro como trabalhador e depois comosujeito fsico.
O apogeu dessa escravizao ele s poder se manter
como sujeito fsico na medida em que um trabalhador, e de
ele s como sujeito fsicopoder ser um trabalhador.
(A alienao do trabalhador em seu objeto expressa da
maneira seguinte, nas leis da Economia Poltica: quanto mais
o trabalhador produz, tanto menos tem para consumir;
quanto mais valor ele cria, tanto menos valioso se torna;
quanto mais aperfeioado o seu produto, tanto mais grosseiro
e informe o trabalhador; quanto mais civilizado o produto, to
mais brbaro o trabalhador; quanto mais poderoso o
trabalho, to mais frgil o trabalhador; quanto mais
inteligncia revela o trabalho, tanto mais o trabalhador decai
em inteligncia e se torna um escravo da natureza.)
A economia Poltica oculta a alienao na natureza do
trabalho por no examinar a relao direta entre o
trabalhador (trabalho) e a produo. Por certo, o trabalho
humano produz maravilhas para os ricos, mas produz
privao para o trabalhador. Ele produz palcios, porm
choupanas o que toca ao trabalhador. Ele produz beleza,
porm para o trabalhador s fealdade. Ele substitui o trabalho

humano por maquinas, mas atira alguns dos trabalhadores a


um gnero brbaro de trabalho e converte outros em
mquinas. Ele produz inteligncia, porm tambm estupidez e
cretinice para os trabalhadores.
A relao direta do trabalho com seus produtos a entre
o trabalhador e os objetos de sua produo. A relao dos
possuidores de propriedade com os objetos da produo e
com a prpria produo meramente uma conseqncia da
primeira relao e a confirma. Apreciaremos adiante este
segundo aspecto. Portanto, quando perguntamos qual a
relao importante do trabalho, estamos interessados na
relao do trabalhador com a produo.
At aqui consideramos a alienao do trabalhador
somente sob um aspecto, qual seja o de sua relao com os
produtos de seu trabalho. No obstante, a alienao aparece
no s como resultado, mas tambm como processo de
produo, dentro da prpria atividade produtiva. Como
poderia o trabalhador ficar numa relao alienada com o
produto de sua atividade se no se alienasse a si mesmo no
prprio ato da produo? O produto , de fato, apenas a
sntese da atividade, da produo. Conseqentemente, se o
produto do trabalho alienao, a prpria produo deve ser
alienao ativa - a alienao da atividade e a atividade da
alienao A alienao do objeto do trabalho simplesmente
resume a alienao da prpria atividade do trabalho.
O que constitui a alienao do trabalho? Primeiramente,
ser o trabalho externo ao trabalhador, no fazer parte de sua
natureza, e por conseguinte, ele no se realizar em seu
trabalho mas negar a si mesmo, ter um sentimento de
sofrimento em vez de bem-estar, no desenvolver livremente
suas energias mentais e fsicas mas ficar fisicamente exausto
e mentalmente deprimido. O trabalhador, portanto, s se
sente vontade em seu tempo de folga, enquanto no
trabalho se sente contrafeito. Seu trabalho no voluntrio,
porm imposto, trabalho forado. Ele no a satisfao de
uma necessidade, mas apenas um meio para satisfazer outras
necessidades. Seu carter alienado claramente atestado
pelo fato, de logo que no haja compulso fsica ou outra
qualquer, ser evitado como uma praga. O trabalho
exteriorizado, trabalho em que o homem se aliena a si

mesmo, um trabalho de sacrifcio prprio, de mortificao.


Por fim, o carter exteriorizado do trabalho para o trabalhador
demonstrado por no ser o trabalho dele mesmo mas
trabalho para outrem, por no trabalho ele no se pertencer a
si mesmo mas sim a outra pessoa.
Tal como na religio, a atividade espontnea da fantasia,
do crebro e do corao humanos, reage independentemente
como uma atividade alheia de deuses ou demnios sobre o
indivduo, assim tambm a atividade do trabalhador no sua
prpria atividade espontnea. atividade de outrem e uma
perda de sua prpria espontaneidade.
Chegamos a concluso de que o homem (o trabalhador)
s se sente livremente ativo em suas funes animais comer, beber e procriar, ou no mximo tambm em sua
residncia e no seu prprio embelezamento - enquanto que
em suas funes humanas se reduz a um animal. O animal se
torna humano e o humano se torna animal.
Comer, beber e procriar so, evidentemente, tambm
funes
genuinamente
humanas.
Mas,
consideradas
abstratamente, parte do ambiente de outras atividades
humanas, e convertidas em fins definitivos e exclusivos, so
funes animais.
Consideremos, agora, o ato de alienao da atividade
humana prtica, o trabalho, sob dois aspectos: 1) a relao
do trabalhador com o produto do trabalho como um objeto
estranho que o domina. Essa relao , ao mesmo tempo, a
relao com o mundo exterior sensorial, com os objetos
naturais, como um mundo estranho e hostil; 2) a relao do
trabalho como o ato de produo dentro do trabalho. Essa a
relao do trabalhador com sua prpria atividade humana
como algo estranho e no pertencente a ele mesmo, atividade
como sofrimento (passividade), vigor como impotncia,
criao
como
emasculao,
a
energia
fsica
e
mental pessoal do trabalhador, sua vida pessoal (pois o que
a vida seno atividade?) como uma atividade voltada contra
ele mesmo, independente dele e no pertencente a ele. Isso
auto-alienao, ao contrrio da acima mencionada alienao
do objeto.

(XXIV) Temos, agora, de inferir uma terceira caracterstica


do trabalho alienado, partindo das duas j vistas.
O homem um ente-espcie no apenas no sentido de
que ele faz da comunidade (sua prpria, assim como as de
outras coisas) seu objeto, tanto prtica quanto teoricamente,
mas tambm (e isto simplesmente outra expresso da
mesma coisa) no sentido de tratar-se a si mesmo como a
espcie
vivente,
atual,
como
um
ser universal e
conseqentemente livre.
A vida da espcie, para o homem assim como para os
animais, encontra sua base fsica no fato de o homem (como
os animais) viver da natureza inorgnica, e como o homem
mais universal que um animal, assim tambm o mbito da
natureza inorgnica de que ele vive mais universal.
Vegetais, animais, minerais, ar, luz, etc., constituem, sob o
ponto de vista terico, uma parte da conscincia humana
como objetos da cincia natural e da arte; eles so a natureza
inorgnica espiritual do homem, se meio intelectual de vida,
que ele deve primeiramente preparar para seu prazer e
perpetuao. Assim tambm, sob o ponto de vista prtico,
eles formam parte da vida e atividade humanas. Na prtica, o
homem vive apenas desses produtos naturais, sob a forma de
alimento, aquecimento, roupa, abrigo, etc. A universalidade
do homem aparece, na prtica, na universalidade que faz da
natureza inteira o seu corpo: 1) como meio direto de vida, e
igualmente, 2) como o objeto material e o instrumento de sua
atividade vital. A natureza o corpo inorgnico do homem;
quer isso dizer a natureza excluindo o prprio corpo humano.
Dizer que o homem vive da natureza significa que a natureza
o corpo dele, com o qual deve se manter em contnuo
intercmbio a fim de no morrer. A afirmao de que a vida
fsica e mental do homem e a natureza so interdependentes,
simplesmente significa ser a natureza interdependente
consigo mesma, pois o homem parte dela.
Tal como o trabalho alienado:
1) aliena a natureza do homem e
2) aliena o homem de si mesmo, de sua prpria funo
ativa, de sua atividade vital, assim tambm o aliena da

espcie. Ele transforma a vida da espcie em uma forma de


vida individual. Em primeiro lugar, ele aliena a vida da espcie
e a vida individual, e posteriormente transforma a segunda,
como uma abstrao, em finalidade da primeira, tambm em
sua forma abstrata e alienada.
Pois, trabalho, atividade vital, vida produtiva, agora
aparecem ao homem apenas como meios para a satisfao de
uma necessidade, a de manter sua existncia fsica. A vida
produtiva, contudo, vida da espcie. vida criando vida. No
tipo de atividade vital, reside todo o carter de uma espcie,
seu carter como espcie; e a atividade livre, consciente, o
carter como espcie dos seres humanos. A prpria vida
assemelha-se somente a um meio de vida.
O animal identifica-se com sua atividade vital. Ele no
distingue a atividade de si mesmo. Ele sua atividade.
O homem, porm, faz de sua atividade vital um objeto de
sua vontade e conscincia. Ele tem uma atividade vital
consciente. Ela no uma prescrio com a qual ele esteja
plenamente identificado. A atividade vital consciente distingue
o homem da atividade vital dos animais: s por esta razo ele
um ente-espcie. Ou antes, apenas um ser autoconsciente, isto , sua prpria vida um objeto para ele,
porque ele um ente-espcie. S por isso, a sua atividade
atividade livre. O trabalho alienado inverte a relao, pois o
homem, sendo um ser autoconsciente, faz de sua atividade
vital, de seu ser, unicamente um meio para sua existncia.
A
construo
prtica
de
um mundo
objetivo,
a manipulao da natureza inorgnica, a confirmao do
homem como um ente-espcie, consciente, isto , um ser que
trata a espcie como seu prprio ser ou a si mesmo como um
ser-espcie. Sem dvida, os animais tambm produzem. Eles
constrem ninhos e habitaes, como no caso das abelhas,
castores, formigas, etc. Porm, s produzem o estritamente
indispensvel a si mesmos ou aos filhotes. S produzem em
uma
nica
direo,
enquanto
o
homem.
produz
universalmente. S produzem sob a compulso de
necessidade fsica direta, ao passo que o homem produz
quando livre de necessidade fsica e s produz, na verdade,
quando livre dessa necessidade. Os animais s produzem a si

mesmos, enquanto o homem reproduz toda a natureza. Os


frutos da produo animal pertencem diretamente a seus
corpos fsicos, ao passo que o homem livre ante seu
produto. Os animais s constrem de acordo com os padres
e necessidades da espcie a que pertencem, enquanto o
homem sabe produzir de acordo com os padres de todas as
espcies e como aplicar o padro adequado ao objeto. Assim,
o homem constri tambm em conformidade com as leis do
belo.
justamente em seu trabalho exercido no mundo objetivo
que o homem realmente se comprova como um ente-espcie.
Essa produo sua vida ativa como espcie; graas a ela, a
natureza aparece como trabalho e realidade dele. O objetivo
do trabalho, portanto, a objetificao da vida como espcie
do homem, pois ele no mais se reproduz a si mesmo apenas
intelectualmente, como na conscincia, mas ativamente e em
sentido real, e v seu prprio reflexo em um mundo por ele
construdo. Por conseguinte, enquanto o trabalho alienado
afasta o objetivo da produo do homem, tambm afasta
sua vida como espcie, sua objetividade real como enteespcie, e muda a superioridade sobre os animais em uma
inferioridade, na medida em que seu corpo inorgnico, a
natureza, afastado dele.
Assim como o trabalho alienado transforma a atividade
livre e dirigida pelo prprio indivduo em um meio, tambm
transforma a vida do homem como membro da espcie em
um meio de existncia fsica.
A conscincia que o homem tem de sua espcie
transformada por meio da alienao, de sorte que a vida
como espcie torna-se apenas um meio para ele.
(3) Ento, o trabalho alienado converte a vida do homem
como membro da espcie, e tambm como propriedade
mental da espcie dele, em uma entidade estranha e em
um meio para sua existncia individual. Ele aliena o homem
de seu prprio corpo, a natureza extrnseca, de sua vida
mental e de sua vida humana.
(4) Uma conseqncia direta da alienao do homem com
relao ao produto de seu trabalho, sua atividade vital e a

sua vida como membro da espcie, o homem ficar alienado


dos outros homens. Quando o homem se defronta consigo
mesmo, tambm est se defrontando com outroshomens.
O que verdadeiro quanto relao do homem com seu
trabalho, com o produto desse trabalho e consigo mesmo,
tambm o quanto sua relao com outros homens, com o
trabalho deles e com os objetos desse trabalho.
De maneira geral, a declarao de que o homem fica
alienado da sua vida como membro da espcie implica em
cada homem ser alienado dos outros, e cada um dos outros
ser igualmente alienado da vida humana.
A alienao humana, e acima de tudo a relao do homem
consigo prprio, pela primeira vez concretizada e
manifestada na relao entre cada homem e os demais
homens. Assim, na relao do trabalho alienado cada homem
encara os demais de acordo com os padres e relaes em
que ele se encontra situado como trabalhador.
(XXV) Principiamos por uma fato econmico, a alienao
do trabalhador e de sua produo. Exprimimos esse fato em
termos conceituais comotrabalho alienado e, ao analisar o
conceito, limitamo-nos a analisar um fato econmico.
Examinemos, agora, mais alm, como esse conceito de
trabalho alienado deve expressar-se e revelar-se na
realidade. Se o produto do trabalho me estranho e
enfrenta-me como uma fora estranha, a quem pertence ele?
Se minha prpria atividade no me pertence, mas uma
atividade alienada, forada, a quem ela pertence? A um
ser, outro que no eu. E que esse ser? Os deuses?
evidente, nas mais primitivas etapas de produo adiantada,
por exemplo, construo de templos, etc., no Egito, ndia,
Mxico, nos servios prestados aos deuses, que o produto
pertencia a estes. Mas os deuses nunca eram por si ss os
donos do trabalho humano; tampouco o era a natureza. Que
contradio haveria se quanto mais o homem subjugasse a
natureza com seu trabalho, e quanto mais as maravilhas dos
deuses fossem tornadas suprfluas pelas da industria, ele se
abstivesse da sua alegria em produzir e de sua fruio dos
produtos por amor a esses poderes!

O ser estranho a quem pertencem o trabalho e o produto


deste, a quem o trabalho devotado, e para cuja fruio se
destina o produto do trabalho, s pode ser o prprio homem.
Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, mas o
enfrenta como uma fora estranha, isso s pode acontecer
porque pertence a um outro homem que no o trabalhador.
Se sua atividade para ele um tormento, ela deve ser uma
fonte de satisfao e prazer para outro. No os deuses nem a
natureza, mas s o prprio homem pode ser essa fora
estranha acima dos homens.
Considere-se a afirmao anterior segundo a qual a
relao do homem consigo mesmo se concretiza e objetiva
primariamente atravs de sua relao com outros homens.
Se, portanto, ele est relacionado com o produto de seu
trabalho, seu trabalho objetificado, como com um
objetoestranho, hostil, poderoso e independente, ele est
relacionado de tal maneira que um outro homem, estranho,
hostil, poderoso e independente, o dono de seu objeto. Se
ele est relacionado com sua atividade como com uma
atividade no-livre, ento est relacionado com ela como uma
atividade a servio e sob jugo, coero e domnio de outro
homem.
Toda auto-alienao do homem, de si mesmo e da
natureza, aparece na relao que ele postula entre os outros
homens, ele prprio e a natureza. Assim a auto-alienao
religiosa necessariamente exemplificada na relao entre
leigos e sacerdotes, ou, j que aqui se trata de uma questo
do mundo espiritual, entre leigos e um mediador. No mundo
real da prtica, essa auto-alienao s pode ser expressa na
relao real, prtica, do homem com seus semelhantes.
O meio atravs do qual a alienao ocorre , por si
mesmo, um meio prtico. Graas ao trabalho alienado, por
conseguinte, o homem no s produz sua relao com o
objeto e o processo da produo como com homens
estranhos e hostis, mas tambm produz a relao de outros
homens com a produo e o produto dele, e a relao entre
ele prprio e os demais homens. Tal como ele cria sua prpria
produo como uma perverso, uma punio, e seu prprio
produto como uma perda, como um produto que no lhe
pertence, assim tambm cria a dominao do no-produtor

sobre a produo e os produtos desta. Ao alienar sua prpria


atividade, ele outorga ao estranho uma atividade que no
deste.
Apreciamos at aqui essa relao somente do lado do
trabalhador, e posteriormente a apreciaremos tambm do
lado do no-trabalhador.
Assim, graas ao trabalho alienado o trabalhador cria a
relao de outro homem que no trabalha e est de fora do
processo do trabalho, com o seu prprio trabalho. A relao
do trabalhador com o trabalho tambm provoca a relao do
capitalista (ou como quer que se denomine ao dono da mode-obra) com o trabalho. A propriedade privada , portanto, o
produto, o resultado inevitvel, do trabalho alienado, da
relao externa do trabalhador com a natureza e consigo
mesmo.
A propriedade privada, pois, deriva-se da anlise do
conceito de trabalho alienado: isto , homem alienado,
trabalho alienado, vida alienada, e homem afastado.
Est claro que extramos o conceito de trabalho alienado
(vida alienada) da Economia Poltica, partindo de uma anlise
do movimento da propriedade privada. A anlise deste
conceito, porm, mostra que embora a propriedade privada
parea ser a base e causa do trabalho alienado, antes uma
conseqncia
dele,
tal
e
qual
os
deuses
no
so fundamentalmente a causa, mas o produto de confuses
da razo humana. Numa etapa posterior, entretanto, h uma
influncia recproca.
S na etapa final da evoluo da propriedade privada
revelado o seu segredo, ou seja, que , de um lado,
o produto do trabalho alienado, e do outro, o meio pelo qual o
trabalho alienado, a realizao dessa alienao.
Esta elucidao lana luz sobre diversas controvrsias no
solucionadas:
(1) A Economia Poltica inicia tomando o trabalho como a
verdadeira alma da produo e, a seguir, nada lhe atribui,
concedendo
tudo

propriedade
privada. Proudhon,

defrontando-se com essa contradio, decidiu em favor do


trabalho contra a propriedade privada. Percebemos, contudo,
que essa aparente contradio a contradio do trabalho
alienado consigo mesmo e que a Economia Poltica
meramente formulou as leis do trabalho alienado.
Observamos, tambm, por conseguinte, que salrios e
propriedade privada so idnticos, porquanto os salrios
como o produto ou objetivo do trabalho, o prprio trabalho
remunerado, so apenas conseqncia necessria da
alienao do trabalho. No sistema de salrios, o trabalho
aparece no como um fim por si mas como o servo dos
salrios. Mais tarde nos entenderemos sobre isto, limitandonos, aqui, a desvendar algumas das conseqncias (XXVI).
Um aumento de salrios imposto (desprezando outras
dificuldades, e especialmente a de que uma anomalia dessas
s poderia ser mantida pela fora) no passaria de
uma remunerao melhor de escravos, e no restauraria, seja
para o trabalhador seja para o trabalho, seu significado e
valor humanos.
Mesmo a igualdade das rendas que Proudhon exige s
modificaria a relao do trabalhador de hoje em dia com seu
trabalho em uma relao de todos os homens com o trabalho.
A sociedade seria concebida, ento, como um capitalista
abstrato.
(2) Da relao do trabalho alienado com a propriedade
privada tambm decorre que a emancipao da sociedade da
propriedade privada, da servido, assume a forma poltica
de emancipao dos trabalhadores; no no sentido de s
estar em jogo a emancipao destes, mas por essa
emancipao abranger a de toda a humanidade. Pois toda
servido humana est enredada na relao do trabalhador
com a produo, e todos os tipos de servido so somente
modificaes ou corolrios desta relao.
Como descobrimos o conceito de propriedade privada por
uma anlise do conceito de trabalho alienado, com o auxlio
desses dois fatores tambm podemos deduzir todas as
categorias da Economia Poltica, e em cada uma, isto ,
comrcio, competio, capital, dinheiro, descobriremos s

uma expresso particular e ampliada desses elementos


fundamentais.
Sem embargo, antes de considerar
tentemos solucionar dois problemas.

essa

estrutura,

(1) Determinar a natureza geral da propriedade


privada como resultou do trabalho alienado, em sua relao
com a propriedade humana e social genuna.
(2) Tomamos como fato e analisamos a alienao do
trabalho. Como sucede, podemos indagar, que o homem
aliene seu trabalho? Como essa alienao se alicera na
natureza da evoluo humana? J fizemos muito para
resolver o problema, visto termos transformado a questo
referente origem da propriedade privada em uma questo
acerca da relao entre trabalho alienado e o processo de
evoluo da humanidade. Pois, ao falar de propriedade
privada, acredita-se estar lidando com algo extrnseco
espcie humana. Mas, ao falar de trabalho, lida-se
diretamente com a prpria espcie humana. Esta nova
formulao do problema j encerra sua soluo.
ad (1) A natureza geral da propriedade privada e sua
relao com a propriedade genuna.
Decompusemos o trabalho alienado em duas partes, que
se determinam mutuamente, ou melhor, constituem duas
expresses
distintas
de
uma
nica
relao. A
apropriao aparece
como alienao e alienao como apropriao;
alienao
como aceitao genuna na comunidade.
Consideramos um aspecto, o trabalho alienado, em seus
reflexos no prprio trabalhador, isto , a relao alienada do
trabalho humano consigo mesmo. E constatamos ser corolrio
obrigatrio dessa relao, a relao de propriedade do notrabalhador com
o trabalhador e
com
o trabalho.
Apropriedade privada, como expresso material sinptica
do trabalho alienado, inclui ambas as relaes: a relao do
trabalhador com o trabalho, com o produto de seu trabalho e
com o no-trabalhador, e a relao do no-trabalhador com o
trabalhador e com o produto do trabalho deste.

J vimos que em relao ao trabalhador, que apropria a


natureza por intermdio de seu trabalho, a apropriao se
afigura uma alienao, a atividade prpria como atividade
para outrem e de outrem, a vida como sacrifcio da vida, e a
produo do objeto como perda deste para uma fora
estranha, um homem estranho. Consideremos, agora, a
relao deste homem estranho com o trabalhador, com o
trabalho e com o objeto do trabalho.
Deve ser observado, de incio, que tudo que aparece ao
trabalhador como uma atividade de alienao, aparece ao
no-trabalhador como umacondio de alienao. Em
segundo lugar, a atitude prtica real do trabalhador na
produo e face ao produto (como estado de esprito) afigurase ao no-trabalhador, que com ele se defronta, como uma
atitude terica.
(XXVII) Em terceiro lugar, o no-trabalhador faz contra o
trabalhador tudo que este faz contra si mesmo, mas no faz
contra si prprio o que faz contra o trabalhador.
Examinemos mais de perto essas trs relaes.

Segundo Manuscrito
A Relao da Propriedade Privada
(XL) . . . forma os juros de seu capital. O trabalhador a
manifestao subjetiva do fato de o capital ser o homem
inteiramente perdido para si mesmo, assim como o capital a
manifestao objetiva do fato de o trabalho ser o homem
perdido para si mesmo. Contudo, o trabalhador tem o
infortnio de ser um capital vivo, um capital com
necessidades, que se deixa privar de seus interesses e,
conseqentemente, seu ganha-po, todo momento em que
no se acha trabalhando. Como capital, o valor do trabalhador
varia conforme a oferta e a procura, e sua existncia
fsica, sua vida, foi e considerada um estoque de
mercadoria, similar a qualquer outra. O trabalhador produz
capital e o capital produz o trabalhador. Assim, ele se produz
a si mesmo, e o homem como trabalhador, como utilidade,
o produto de todo esse processo. O homem simplesmente
umtrabalhador, e como tal suas qualidades humanas s

existem em proveito do capital que lhe estranho. Como


trabalho e capital so estranhos um ao Outro, e por isso
relacionados unicamente de maneira acidental e exterior, esse
carter de alienao tem de aparecer na realidade. Logo que
ocorre ao capital seja forada seja voluntariamente no
existir mais para o trabalhador, ele no mais existe para si
mesmo: ele no temtrabalho, nem salrios, e como existe
exclusivamente
como trabalhador e
no
como ser
humano, pode perfeitamente deixar-se enterrar, morrer a
mngua, etc, O trabalhador s trabalhador quando existe
como capital para si prprio, e s existe como capital
quando h capital para ele. A existncia do capital a
existncia dele, sua vida, visto determinar o contedo de sua
vida independentemente dele. A Economia Poltica, pois, no
reconhece o trabalhador desocupado, o homem capaz de
trabalhar, uma vez colocado fora dessa relao de trabalho.
Vigaristas, ladres, mendigos, os desempregados, o
trabalhador faminto, indigente e criminoso, so figuras no
existentes para a Economia Poltica, mas apenas para os
olhos de outros: mdicos, juzes, coveiros, burocratas, etc.
Eles so figuras fantasmagricas fora do domnio da
Economia. As necessidades do trabalhador, portanto,
reduzem-se necessidade de mant-lo durante o trabalho, de
molde a no se extinguir a raa de trabalhadores.
Conseqentemente, os salrios tm exatamente o mesmo
significado da manuteno de qualquer outro instrumento de
produo e do consumo de capital em geral, de modo a que
este possa reproduzir-se a si mesmo com juros. como o
leo aplicado a uma roda para conserv-la rodando. Os
salrios, portanto, formam parte dos custos necessrios do
capital e do capitalista, e no devem exceder ao montante
assim necessrio. Por isso, era assaz lgico para os donos de
fbricas ingleses, antes da Emenda de 1834, deduzir dos
salrios as esmolas pblicas recebidas pelos trabalhadores
atravs das taxas estabelecidas pela lei de assistncia aos
pobres, tratando-as como parte integrante dos respectivos
salrios.
A produo no apenas produz o homem como
uma utilidade, a utilidade humana, o homem sob a forma
de mercadoria; de acordo com essa situao, produz o
homem como um ser mental e fisicamente desumanizado.

Imoralidade, aborto, escravido de trabalhadores e


capitalistas. Seu produto a mercadoria com conscincia
prpria e capacidade grande passo dado frente por Ricardo,
Mill,
etc.,
em
contraposio
a Smith eSay,
declarar
a existncia de seres humanos a maior ou menor
produtividade humana da mercadoria como indiferente, ou
deveras nociva. O verdadeiro objetivo da produo no o
nmero de trabalhadores sustentados por determinado
capital, porm o volume de juros que ele adquire, a poupana
total anual. Foi, analogamente, um grande avano lgico da
recente economia poltica inglesa (XLI) que, embora
estabelecendo o trabalhocomo seu princpio exclusivo,
distinguisse claramente a relao inversa entre salrios e
juros do capital e observasse que, via de regra, o
capitalistas poderia aumentar os ganhos pelo rebaixamento
dos salrios e vice-versa. A relao normal considerada
como sendo no a burla do consumidor, mas a trapaa mtua
de capitalista e trabalhador. A relao da propriedade privada
inclui em seu ntimo, em estado latente, a relao da
propriedade privada como trabalho, a relao da propriedade
privada como capital, e a influncia recproca de ambos. Por
um
lado,

a
produo
da
atividade
humana
como trabalho, isto , uma atividade alheia a si mesma, ao
homem e natureza, e portanto alheia conscincia e
realizao da vida humana; a existncia abstrata do homem
como um mero trabalhador que, por conseguinte, diariamente
salta de sua nulidade realizada para a nulidade absoluta, para
a no-existncia social, e por isso real. Por outro lado, h a
produo de objetos do trabalho humano sob a forma de
capital, onde toda caracterstica natural e social do objeto
dissolvida, onde a propriedade privada perdeu sua
qualidade natural e social (e, portanto, perdeu totalmente seu
disfarce poltico e social e no mais se afigura vinculada s
relaes humanas), e onde o mesmo capital permanece
o mesmonas mais diversas circunstncias naturais e sociais,
sem relevncia para o contedo real dele. Esta contradio,
em seu auge, forosamente o apogeu e o declnio da
relao inteira.
, por conseguinte, outra grande conquista da recente
Economia Poltica inglesa ter definido o arrendamento da terra
como a diferena entre os rendimentos da terra pior cultivada

e da melhor, ter posto abaixo as iluses romnticas do


proprietrio de terras sua suposta importncia social e a
identidade de seus interesses com os do conjunto da
sociedade (uma opinio sustentada por Adam Smith ainda
aps os Fisiocratas) e ter antecipado e preparado a
evoluo da realidade que transformar o proprietrio de
terras em um capitalista comum e prosaico e, portanto,
simplificar a contradio, superando-a e preparando sua
soluo. A terra como terra, o arrendamento de terra como
arrendamento de terra,perderam sua diferenciao de status,
convertendo-se em meros capital e juros, ou, melhor,
capital e juros que s entendem a linguagem do dinheiro.
A distino entre capital e terra, lucro e arrendamento de
terra,
e
a
distino
entre
salrios, indstria,
agricultura, propriedade
privada imvel emvel,
uma
distino histrica, nunca uma distino inscrita na natureza
das coisas. uma etapa fixa na formao e desenvolvimento
da anttese entre capital e trabalho. Na indstria, etc., ao
contrrio da propriedade agrria imvel, s o modo de origem
e a anttese face agricultura graas qual a indstria se
desenvolveu, manifestada. Como um gnero particular de
trabalho, como uma distino mais significativa, importante e
global, ela existe apenas na medida em que a indstria (vida
urbana) se estabelece em oposio propriedade agrria
(vida feudal aristocrtica). Em uma situao assim, o trabalho
ainda parece ter um significado social, ainda tem o significado
de genuna vida comunal, e ainda no progrediu para
aneutralidade face a seu contedo, para uma auto-suficincia
completa, isto , para um estado de abstrao de todas as
outras existncias e, pois, para o capital liberado.
(XLII) Mas, o desenvolvimento foroso do trabalho a
indstria liberta, constituda somente para si mesma, e
o capital liberado. O poder da indstria sobre seu opositor
atestado pelo surto da agricultora como uma indstria
verdadeira, enquanto outrora a maior parte do trabalho era
deixada ao prprio solo e ao escravo do solo, graas ao qual a
terra se cultivava a si mesma. Com a transformao do
escravo em trabalhador livre,isto , em assalariado, o prprio
dono da terra transformado em um senhor da indstria, em
um capitalista.

Esta transformao tem lugar a princpio por intermdio


do lavrador rendeiro. Este, porm, o representante,
o segredo revelado, do dono da terra. S por meio dele o
dono da terra tem existncia econmica, como possuidor de
propriedades; pois o arrendamento da terra s existe como
resultado da competio entre rendeiros. Assim, o dono da
terra j se converteu, na pessoa do rendeiro, em um
capitalista comum. E isso tem de Ser realizado na realidade;
o capitalista que dirige a agricultura (o rendeiro) tem de
transformar-se em dono da terra, ou vice-versa. O negcio
industrial do rendeiro o do proprietrio, pois a existncia
daquele estabelece a deste.
Recordando suas origens e ascendncia contrastantes, o
proprietrio de terras identifica no capitalista seu sublevado,
liberado e enriquecido escravo de ontem, e v-se como
uni capitalista ameaado por ele. O capitalista v o
proprietrio de terras como o ocioso, crue1 e egosta senhor
de ontem; ele sabe que o prejudica como capitalista, e, sem
embargo, que a indstria responsvel por sua presente
importncia social, por suas posses e prazer. Ele
encara o proprietrio de terras como a anttese da livre
iniciativa e do capital livre, que independe de toda limitao
natural. Esta oposio extremamente acerba de ambos os
lados e cada um exprime a verdade acerca do outro. Basta ler
os ataques contra a propriedade imobiliria feitos pelos
representantes da propriedade mvel, e vice-versa, a fim de
se obter um quadro ntido de sua respectiva indignidade. O
proprietrio de terras ressalta a nobre linhagem de sua
propriedade,
reminiscncias
feudais,
a
poesia
das
recordaes, seu carter generoso, sua importncia poltica,
etc., e quando fala em termos econmicos afirma
que somente a agricultura produtiva. Ao mesmo tempo,
descreve seu oponente como um indivduo sonso, regateador,
impostor, mercenrio, rebelde, impiedoso e desalmado, um
bandido extorsionista, mesquinho, servil, adulador, lisonjeiro
e ressequido, sem honra, princpios, poesia ou qualquer outra
coisa, alienado da comunidade que ele vende livremente, e
que alimenta, nutre e acalenta a competio e, com esta, a
pobreza, o crime e a dissoluo de todos os laos sociais.
(Ver, entre outros, o fisiocrata Bergasse, que Camille
Desmoulins fustiga em seu dirio Rvolutions de France et de

Brabant; ver, tambm, von Vincke, Lancizolle, Halle, Leo,


Kosegarteu (1) e Sismondi.)
A propriedade mvel, por sua parte, indica o milagre da
indstria moderna e de sua expanso. E o filho, o filho nativo
e legtimo da era moderna. Apiada-se de seu oponente como
um simplrio, ignorante de sua prpria natureza (e isso
inteiramente verdade) que quer substituir o capital
moralizado e o trabalho livre pela coao brutal e imoral e
pela servido. Representa-o como um Don Quixote que, sob a
aparncia
de franqueza,
decncia, o interesse
geral e estabilidade, oculta sua incapacidade para expandirse, cobia, egosmo, interesse parcial e m inteno. Expeno como monopolista; despeja gua fria sobre suas
reminiscncias, poesia e romantismo, por uma rcita
histrico-satrica
da
baixeza,
crueldade,
degradao,
prostituio, infmia, anarquia e revolta que pululavam nos
romnticos castelos.
Ela (a propriedade mvel) alega ter conquistado a
liberdade poltica para o povo, retirado os grilhes que
tolhiam a sociedade civil, unido entre si mundos diferentes,
estabelecido o comrcio que promove a amizade entre os
povos, criado uma moral pura e cultura agradvel. Deu ao
povo, em lugar de suas necessidades cruis, outras mais
civilizadas, assim como os modos de satisfaz-las. Mas, o
proprietrio de terras esse ocioso especulador de cereais
aumenta o preo das necessidades bsicas da vida do povo e,
por isso, obriga o capitalista a elevar os salrios sem ser
capaz de aumentar a produtividade, tolhendo assim e
finalmente impedindo o crescimento da renda nacional e a
acumulao de capital da qual depende a criao de trabalho
para o povo e de riquezas para o pas. Ele d lugar a um
declnio generalizado, e parasitariamente explora todas as
vantagens da civilizao moderna sem fazer a mnima
contribuio para esta, e sem abandonar qualquer de seus
preconceitos feudais. Finalmente, faz com que ele para
quem o amanho do solo e a prpria terra s existem como
uma fonte de dinheiro mandada pelo cu encare
o rendeiro e diga se ele prprio no um canalha ntegro,
fantstico e ladino que, no fundo do corao e realmente, de
h
muito
foi
conquistado
pela livreindstria
e

pelas delciais do comrcio, por mais que possa resistir-lhes e


murmurar acerca de recordaes histricas ou de objetivos
morais e polticos. Tudo que ele de fato pode apresentar em
justificativa s verdade no tocante ao cultivador da terra (o
capitalista e seus empregados) de quem o dono da
terra antes
o inimigo; assim,
ele
depe
contra si mesmo. Sem capital, a propriedade imobiliria
coisa sem vida e sem valor. E, com efeito, a vitria civilizada
da propriedade mvel ter descoberto e criado o trabalho
humano como fonte da riqueza, em vez de coisas sem vida.
(Ver Paul Louis, Courier, Saint-Simon, Ganilh, Ricardo,
Mill, MacCulloch, Destutt de Tracy e Michel Chevalier.)
Da verdadeira marcha da evoluo (a ser inserida aqui),
decorre a vitria fatal do capitalista, isto , da propriedade
privada adiantada sobre
a
propriedade
privada
subdesenvolvida e imatura representada pelo proprietrio
imobilirio. Em geral, o movimento tem de triunfar da
imobilidade, a baixeza franca e autoconsciente da baixeza
disfarada
e
inconsciente, avareza do esbanjamento, o
interesse prprio e capaz e confessadamente irrequieto
do esclarecimento do interesse prprio da superstio local,
prudente, simples, inativo e fantstico, e o dinheiro das
outras formas de propriedade privada.
Os Estados que pressentem o perigo representado pela
livre indstria plenamente desenvolvida, pela moralidade pura
e pelo comrcio fomentador da amizade entre os povos,
tentam, mas assaz em vo, obstar a capitalizao da
propriedade agrria.
A propriedade agrria, ao contrrio do capital,
propriedade
privada,
capital,
ainda
afligido
por
preconceitos locais e polticos; capital que ainda no
emergiu de seu envolvimento com o capital mundial nodesenvolvido. No decurso de sua formao numa escala
mundial ela tem do alcanar sua expresso abstrata, isto
, pura.
As relaes da propriedade privada so capital, trabalho, e
suas interconexes.
Os estgios por que esses elementos tm de passar so:

Primeiramente, unio mediata e no-mediata dos dois O


capital e o trabalho a princpio ainda esto unidos; depois,
com efeito, separam-se e alienam-se um do outro, mas
desenvolvendo-se e fomentando-se reciprocamente como
condies positivas.
Oposio entre os dais eles excluem-se mutuamente; o
trabalhador identifica o capitalista como sua prpria noexistncia e vice-versa; cada um procura privar o outro de
sua existncia.
Oposio de cada um a si mesmo Capital trabalho
acumulado = trabalho. Como tal, divide-se em capital
propriamente
dito e juros; estes
se
dividem
em juros e lucro. Sacrifcio completo d0 capitalista. Pie afunda
na classe trabalhadora, tal como o trabalhador mas s
excepcionalmente torna-se um capitalista. Trabalho como
um momento do capital, seu custo. Por isso, os salrios so
um sacrifcio de capital.
O
trabalho
divide-se
em trabalho
propriamente
dito e salrios do trabalho. O prprio trabalhador como um
capital, uma mercadoria.
Choque das contradies recprocas
[O segundo manuscrito termina aqui]
(1) Ver o palavroso telogo hegeliano moda antiga,
Funke, que, segundo Herr Leo, contou com lgrimas nos olhos
como um escravo recusara, quando foi abolida a servido,
cessar de ser uma propriedade nobre. Ver, tambm, o
livro Patriotische Phantasien, de Justus Moser, que se destaca
pelo fato de nunca abandonar, por nenhum momento, o
horizonte ingnuo, pequeno-burgus, "feito em casa", comum
e limitado do filisteu, e no entanto permanece sendo
pura fantasia. Essa contradio tornou essas fantasias to
aceitveis ao esprito alemo.

Terceiro Manuscrito

Propriedade Privada e Trabalho


(1) ad pgina XXXVI. A essncia subjetiva da propriedade
privada, a propriedade privada como atividade em si mesma,
como sujeito, comopessoa, trabalho. evidente, portanto,
que s a Economia Poltica que reconheceu o trabalho por
princpio (Adam Smith) e que no mais viu na propriedade
privada unicamente uma condio extrnseca ao homem,
pode ser considerada tanto um produto do dinamismo real
e expanso da
propriedade
privada[N1],
um
produto
da indstria moderna, quanto uma fora que acelerou e
exaltou o dinamismo e o desenvolvimento da industria e
tornou-a uma potncia no plano da conscincia.
Assim, em vista dessa economia poltica esclarecida que
descobriu a essncia subjetiva da riqueza dentro da estrutura
da propriedade privada, os partidrios do sistema monetrio e
do mercantilismo, para quem a propriedade privada uma
entidade puramente objetiva para o homem, nofetichistas e
catlicos. Engels est certo, por isso, de chamar Adam
Smith o Lutero da
Economia
Poltica.
Assim
como Lutero reconheceu a religio e a f como a essncia do
mundo real, e por essa razo assumiu uma posio adversa
ao paganismo cristo; assim como ele anulou a
religiosidadeexterna ao
mesmo
passo
que
fazia
da
religiosidade a essncia interior do homem; assim como ele
negou a distino entre sacerdote e leigo porque transferiu o
sacerdcio para o corao do leigo; tambm a riqueza
extrnseca ao homem e dele independente (s podendo, pois,
ser adquirida e conservada de fora) anulada. Isso quer
dizer, sua objetividade externa e indiferente anulada pelo
fato de a propriedade privada ser incorporada ao prprio
homem, e de ser o prprio homem reconhecido como sua
essncia. Mas, como resultado, o prprio homem levado
para a esfera da propriedade privada, exatamente como,
com Lutero, levado para a da religio. Sob o disfarce de
reconhecer o homem, a economia poltica, cujo princpio o
trabalho, leva sua lgica concluso a negao do homem. O
prprio homem no mais uma condio da tenso externa
com a substncia externa da propriedade privada; ele prprio
se converteu na entidade oprimida por tenses, que a da
propriedade privada. O que era anteriormente um fenmeno
de ser extrnseco a si mesmo, uma manifestao extrnseca

real do homem, transformou-se, agora no ato de objetivao,


de alienao. Esta economia poltica parece, por conseguinte,
a princpio, reconhecer o homem com sua independncia, sua
atividade pessoal, etc. Ela incorpora a propriedade privada
essncia mesma do homem, e no mais, portanto,
condicionada pelas caractersticas locais ou nacionais da
propriedade privada considerada como existente fora dela
mesma. Ela manifesta uma atividade cosmopolita, universal,
que destri todos os limites e todos os vnculos, reputando-se
a si mesma como a nica orientao, a nica universalidade,
o nico limite e o nico vnculo. Em seu desenvolvimento
ulterior, contudo, v-se obrigada a rejeitar essa hipocrisia e a
mostrar-se em todo o seu cinismo. Faz isso, sem qualquer
considerao pelas contradies aparentes a que sua doutrina
conduz, revelando por uma outra maneira unilateral, e por
isso com maior lgica e clareza, que o trabalho a
nica essncia da riqueza, e demonstrando que essa doutrina,
ao
contrrio
da
concepo
original,
tem
conseqnciasdaninhas ao homem. Finalmente, ela aplica o
golpe de morte renda da terra, aquela ltima forma
individual e natural da propriedade privada e fonte de riqueza
existente independentemente do movimento do trabalho que
foi a expresso da propriedade feudal, mas tornou-se
inteiramente sua expresso econmica e no mais consegue
oferecer qualquer resistncia economia poltica. (A Escola
de Ricardo.)
No s o cinismo da Economia Poltica aumenta a partir
de Smith, passando por Say, Ricardo, Mill, etc., uma vez que
para este ltimo as conseqncias da industria se afiguraram
cada vez mais ampliadas e contraditrias; sob um ponto de
vista positivo elas tornaram-se mais alienadas, e mais
conscientemente alienadas, do homem, em comparao com
suas predecessoras. Isso somente porque sua cincia se
expande com maior lgica e verdade. Posto que eles fazem a
propriedade privada em sua forma ativa formar o tema, e
posto que ao mesmo tempo fazem o homem como noentidade tornar-se uma entidade, a contradio na realidade
corresponde inteiramente essncia contraditria por eles
aceita
como
princpio.
A realidade dividida
(II)
da indstria est longe de refutar, antes confirma, seu

princpio de autodiviso. Seu princpio, com efeito, o


princpio dessa diviso.
A doutrina fisiocrtica de Quesnay constitui a transio do
sistema mercantilista para Adam Smith. A Fisiocracia , em
seu sentido direto, a decomposio econmica da propriedade
feudal, mas, por essa razo, da mesma forma direta
a transformao econmica, o restabelecimento, desta
mesma propriedade feudal, com a diferena de sua linguagem
no ser mais feudal porm econmica. Toda a riqueza se
reduz a terra e cultivo(agricultura). A terra ainda no e
capital, mas sim um modo particular de existncia de capital,
cujo valor se diz residir em sua particularidade natural, da
qual provm; a terra, no obstante, um elemento natural e
universal, ao passo que o sistema mercantilista s encarava
os metais preciosos como riquezas. O objeto da riqueza, sua
matria, por esse motivo recebeu sua mxima universalidade
dentro dos limites naturais - uma vez que tambm, como
natureza, riqueza diretamente objetiva. E s pelo trabalho,
pela agricultura, que a terra existe para o homem.
Conseqentemente, a essncia subjetiva da riqueza j est
transferida para o trabalho. Mas, simultaneamente, a
agricultura e o nico trabalho produtivo. O trabalho, pois,
ainda no assumiu sua universalidade e sua forma abstrata;
ele ainda se acha unido a um elemento particular
danatureza como sendo a sua matria, e s reconhecido em
um modo especial de existncia determinado pela natureza. O
trabalho ainda, apenas, uma alienao determinada e
especfica do homem, e seu produto tambm concebido
como parte determinada da riqueza devida mais natureza
do que ao trabalho propriamente dito. A terra ainda vista
como algo existente naturalmente e sem levar em conta o
homem, e no ainda como capital, isto , como fator do
trabalho. Pelo contrario, a terra parece ser um fator
da natureza. Porm, desde que o fetichismo da antiga riqueza
externa, existente somente como objeto, foi reduzido a um
elemento natural bastante simples, e desde que sua essncia
foi em parte, e de certa maneira, reconhecida em sua
existncia, subjetiva, realizou-se o necessrio progresso ao
identificar-se a natureza universal da riqueza e ao elevar o
trabalho sua forma absoluta, ou seja, em abstrato, ao
princpio. Demonstra-se, contra os fisiocratas, que, sob o

ponto de vista econmico (i. , sob o nico ponto de vista


vlido), a agricultura no difere de qualquer outra indstria,
no sendo, por conseguinte, um gnero especfico de
trabalho, ligado a um elemento particular, ou a uma
manifestao particular do trabalho, mas o trabalho em
geral que e a essncia da riqueza.
A aristocracia nega a riqueza especfica, externa,
puramente objetiva, ao declarar que o trabalho essncia
dela. Para os fisiocratas, entretanto, o trabalho , antes de
mais nada, apenas a essncia subjetiva da propriedade
imobiliria. (eles partem daquele tipo de propriedade que
aparece
historicamente
como
o
predominantemente
reconhecido.) Simplesmente convertem a propriedade
imobiliria em homem alienado. Anulam seu carter feudal ao
declarar ser a indstria (agricultura) a essncia, mas rejeitam
o mundo industrial e aceitam o sistema feudal ao declarar que
aagricultura e a nica indstria.
evidente que quando a essncia subjetiva - indstria em
oposio a propriedade agrria, indstria formando-se a si
mesma como tal - percebida, ela inclui a oposio dentro de
si mesma. Pois, assim como a indstria incorpora a
propriedade agrria por ela desbancada, sua essncia
subjetiva abarca a desta.
A propriedade agrria (ou imobiliria) a primeira forma
de propriedade privada, e a indstria aparece pela primeira
vez na histria simplesmente em oposio a ela, como uma
forma particular de propriedade privada (ou melhor, como o
escravo libertado da propriedade agrria); essa seqncia se
repete no estudo cientfico da essncia subjetiva da
propriedade privada, e o trabalho aparece, a princpio, apenas
como trabalho agrcola, mas depois estabelece-se como
trabalho em geral.
(III) Toda riqueza transformou-se em riqueza industrial, a
riqueza do trabalho e a indstria trabalho concretizado;
exatamente como o sistema fabril a essncia concretizada
da indstria (i. , do trabalho) e o capital industrial a forma
objetiva concretizada da propriedade privada. Assim, vemos
que s nesta etapa que a propriedade privada pode

consolidar seu domnio sobre o homem e tornar-se, em sua


forma mais genrica, uma potncia na histria mundial.

Propriedade Privada e Comunismo


ad pgina XXXIX. Todavia, a anttese entre a no-posse de
propriedade (*)
e propriedade ainda

uma
anttese
indeterminada, no concebida em sua referncia ativa s
relaes intrnsecas, no concebidas ainda como uma contra
dio, desde que no compreendida como uma anttese
entre trabalho e capital. Mesmo sem a expanso evoluda da
propriedade privada, p. ex., na Roma antiga, na Turquia, etc.,
esta anttese pode ser expressa em uma forma primitiva.
Nesta forma, ela no aparece ainda como estabelecida pela
prpria propriedade privada. O trabalho, porm, a essncia
subjetiva da propriedade privada como excluso de
propriedade, e o capital, trabalho objetivo como excluso de
trabalho, constituempropriedade privada como a relao
ampliada da contradio e, pois, uma relao dinmica que
tende a resolver-se.
ad ibidem. A substituio do auto-alheamento segue a
mesma marcha do auto-alheamento. A propriedade privada

primeiro considerada somente em seu aspecto objetivo, mas


considerado o trabalho como sua essncia. Sua maneira de
existir, portanto, o capital, que necessrio abolir, "como
tal". (Proudhon.) Ou, ento, a forma especfica de trabalho
(trabalho que levado a um nvel comum, subdividido e, por
isso, no-livre) visto como a fonte da nocividade da
propriedade privada e de sua alienao em relao ao
homem. Fourier, de acordo com os Fisiocratas, encara
otrabalho agrcola como sendo, no mnimo, o tipo exemplar de
trabalho. Saint-Simon assevera, pelo contrrio, ser o trabalho
industrial, como tal, a essncia do trabalho, e em
conseqncia pleiteia o papel exclusivo dos industriais e um
melhoramento da situao dos operrios. Finalmente,
ocomunismo e a expresso positiva da abolio da propriedade
privada e, em primeiro lugar, da propriedade privada
universal. Entendendo essa relao em seu aspecto universal, o
comunismo (1) em sua primeira forma, apenas a
generalizao e concretizao dessa relao. Como tal, ele
aparece numa forma dupla; a ascendncia da propriedade
material avulta de tal maneira que visa a destruir tudo que for

incapaz de ser possudo por todos como propriedade privada.


Ele quer abolir o talento, etc., pela fora. A posse fsica
imediata parece-lhe a nica meta da vida e da existncia. O
papel do trabalhador no abolido, mas ampliado a todos os
homens. A relao da propriedade privada continua a ser a da
comunidade com o mundo das coisas. Por fim, essa tendncia
a opor a propriedade privada em geral propriedade privada
expressa de maneira animal; o casamento(que
incontestavelmente a forma de propriedade privada exclusiva)
posto em contraste com a comunidade das mulheres, em que
estas se tornam comunais e propriedade comum. Pode-se
dizer que essa idia de comunidade das mulheres o segredo de
Polichinelo desse comunismo inteiramente vulgar e irrefletido.
Assim como as mulheres tero de passar do matrimnio para
a prostituio universal, igualmente todo o mundo das
riquezas (i. , o mundo objetivo do homem) ter de passar da
relao de casamento exclusivo com o proprietrio particular
para a de prostituio universal com a comunidade. Esse
comunismo, que nega a personalidade do homem em todos os
setores, somente a expresso lgica da propriedade
privada,
que

essa
negao.
A inveja universal
estabelecendo-se como uma potncia apenas uma forma
camuflada de cupidez que se reinstaura e satisfaz de maneira
diferente. Os pensamentos de toda propriedade privada
individual so, pelo menos, dirigidos contra qualquer
propriedade privada mais abastada, sob a forma de inveja e do
desejo de reduzir tudo a um nvel comum; destarte, essa
inveja e nivelamento por baixo constituem, de fato, a
essncia da competio. O comunismo vulgar apenas o
paroxismo de tal inveja e nivelamento por baixo, baseado em
um mnimo preconcebido. Quo pouco essa eliminao da
propriedade privada representa uma apropriao genuna
demonstrado pela negao abstrata de todo o mundo da
cultura
e
da
civilizao,
e
pelo
retorno

simplicidade inatural (IV) do pobre e indigente que no s


ainda no ultrapassou a propriedade privada, mas nem ainda
a atingiu.
A

comunidade

uma comunidade de trabalho e


de igualdade
de
salrios pagos
pelo
capital
comunal,
pela comunidade como capitalista universal. Os dois aspectos
da relao so elevados a uma suposta universalidade;

o trabalho como uma situao em que todos so colocados, e


ocapital como a universalidade e poder admitidos na
comunidade.
Na relao com a mulher, como presa e serva da luxria
comunal, manifesta-se a infinita degradao em que o
homem existe para si mesmo; pois o segredo dessa relao
encontra
sua
expresso inequvoca,
inconteste, franca e
patente na relao do homem com a mulher e na maneira
pela qual se concebe a relao direta e natural da espcie. A
relao imediata, natural e necessria de ser humano como
ser humano tambm a relao do homem com a mulher . Nesta
relao natural da espcie, a relao do homem com a
natureza diretamente sua relao com o homem, e sua
relao com o homem diretamente sua relao com a
natureza, com sua prpria funo natural. Portanto, nessa
relao se revela sensorialmente, reduzida a um fato observvel,
at que ponto a natureza humana se tornou natureza para o
homem e a natureza se tornou natureza humana para ele.
Dessa relao, pode-se estimar todo o nvel de evoluo do
homem. Conclui-se, do carter dessa relao, at que ponto o
homem se tornou, e se entende assim, um ser-espcie, um
ser humano. A relao do homem com a mulher a mais
natural de ser humano com ser humano. Ela indica, por
conseguinte, at que ponto o comportamento natural do
homem se tornou humano, e at que ponto sua essncia
humana se tornou uma essncia natural para ele, at que
ponto sua natureza humana se tornou natureza para ele.
Tambm mostra at que ponto as necessidades do homem se
tornaram necessidades humanas e, conseqentemente, at
que ponto a outra pessoa, como pessoa, se tornou uma de
suas necessidades, e at que ponto ele , em sua existncia
individual, ao mesmo tempo um ser social. A primeira
anulao positiva da propriedade privada, o comunismo
vulgar, , portanto, apenas uma forma fenomenal da infmia da
propriedade privada representando-se como comunidade
positiva.
(2) O comunismo (a) ainda poltico em sua natureza,
democrtico ou desptico; (b) com a abolio do Estado, mas
ainda incompleto e influenciado pela propriedade privada, isto
, pela alienao do homem. Em ambas as formas, o

comunismo j se d conta de ser a reintegrao do homem,


seu retorno a si mesmo, o repdio da auto-alienao do
homem. Porm, como ainda no aprendeu a natureza positiva
da
propriedade
privada,
ou
a
natureza humana das
necessidades, ainda se acha cativo e contaminado pela
propriedade privada. Compreendeu bem o conceito, mas no
a essncia.
(3) O comunismo a abolio positiva da propriedade
privada, da auto-alienao humana e, pois, a verdadeira
apropriao da natureza humana atravs do e para o homem.
ele , portanto, o retorno do homem a si mesmo como um
ser social, isto , realmente humano, um regresso completo e
consciente que assimila toda a riqueza da evoluo prece
dente. O comunismo como um naturalismo plenamente
desenvolvido humanismo e como humanismo plenamente
desenvolvido naturalismo. a resoluo definitiva do
antagonismo entre o homem e a natureza, e entre o homem
e seu semelhante. a verdadeira soluo do conflito entre
existncia e essncia, entre objetificao e auto-afirmao,
entre liberdade e necessidade, entre indivduo e espcie. a
resposta ao enigma da Histria e tem conhecimento disso.
(V) Assim, todo o desenvolvimento histrico, tanto a
gnese real do comunismo (o nascimento de sua existncia
emprica) quanto sua conscincia pensante, e seu processo
entendido e consciente de vir-a-ser; ao passo que o outro, o
comunismo ainda no desenvolvido procura, em certas
formas histricas contrarias a propriedade privada, uma
justificao baseada no que j existe e, com esse fito, arranca
de seu contexto elementos isolados desse desenvolvimento
(Cabet e Villegardelle destacam-se entre os que se dedicam a
esse passatempo), apresentando-os como provas de
seu pedigree histrico. Ao faz-lo ele deixa claro que, de
longe, a mor parte desse desenvolvimento contradiz suas
prprias afirmaes e que, se jamais existiu, sua existncia
pretrita refuta sua pretenso a entidade essencial.
fcil entender a necessidade que leva todo movimento
revolucionrio a encontrar sua base emprica, assim como a
terica,
na
evoluo
dapropriedade
privada e,
mais
precisamente, do sistema econmico.

Essa propriedade privada material, diretamente perceptvel,


a expresso material e sensria da vida humana alienada.
Seu
movimento
produo
e
consumo
e
a
manifestao sensria do movimento de toda a produo
anterior, i. , a realizao ou realidade do homem. A religio,
a famlia, o Estado, o Direito, a moral, a cincia, a arte, etc.,
so apenas formas particulares de produo e enquadram-se
em sua lei geral. A substituio positiva da propriedade
privada como apropriao da vida humana, portanto, a
substituio de toda alienao, e o retorno do homem, da
religio, do Estado, da famlia, etc., para sua vida humana,
i., social. A alienao religiosa como tal, ocorre somente no
campo da conscincia, na vida interior do homem, mas a
alienao econmica e a da vida real, e por isso, sua
substituio afeta ambos os aspectos. Est claro, a evoluo
em diferentes naes tem incio diferente, conforme a vida
efetiva e estabelecida das pessoas esteja mais vinculada ao
reino da mente ou ao mundo exterior, seja mais uma vida real
ou ideal. O comunismo comea onde comea o atesmo
(Owens), mas o atesmo de incio est bem longe de
sercomunismo; de fato, ele , na maior parte, ainda uma
abstrao. Assim, a filantropia do atesmo , a princpio,
unicamente uma filantropia filosfica abstrata, enquanto a do
comunismo desde logo real e orientada e voltada para
a ao.
Vimos como, na suposio da propriedade privada ter sido
positivamente revogada, o homem produz o homem, a si
mesmo e a outros homens; como o objeto que a atividade
direta de sua personalidade, ao mesmo tempo a existncia
dele para outros homens e a destes para ele. Analogamente,
o material do trabalho e o prprio homem como sujeito so o
ponto de partida, bem como o resultado, desse movimento (e
porque deve haver esse ponto de partida, a propriedade
privada uma necessidade histrica). Por conseguinte, o
carter social e o carter universal de todo o movimento; da
mesma forma que a sociedade produz o homem como homem,
tambm ela produzida por ele. A atividade e o esprito so
sociais em seu contedo, assim como em sua origem; eles so
atividade social e
esprito social.
O
significado humano da
natureza s existe para o homemsocial, porque s neste caso
a natureza um lao com outros homens, a base de sua

existncia para outros e da existncia destes para ele. S,


ento, a natureza e a base da prpria experincia humana dele
e
um
elemento
vital
da
realidade
humana.
A
existncia natural do homem tornou-se, com isso, sua
existncia humana, e a prpria natureza tornou-se humana
para ele. Logo, a sociedade a unio efetiva do homem com
a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o
naturalismo realizado do homem e o humanismo realizado da
natureza.
(VI) A atividade social e o esprito social no existem
apenas, de forma alguma, sob a forma de atividade ou
espirito que sela diretamente comunal. Sem embargo, a
atividade e o esprito comunais, i. , atividade e esprito que
se exprimem e confirmam diretamente em associao realcom
outros
homens,
ocorrem
sempre
onde
essa
expresso direta de sociabilidade brote do contedo da
atividade ou corresponda natureza do esprito.
Ainda quando realizo trabalho cientifico, etc., uma atividade
que raramente posso conduzir em associao direta com
outros homens, efetuo um ato social, por ser humano. No s
o material de minha atividade - como a prpria lngua que o
pensador utiliza - que me dado como um produto
social. Minha prpria existncia uma atividade social. Por essa
razo, o que eu prprio produzo, o fao para a sociedade, e
com a conscincia de agir como um ser social.
Minha
conscincia
universal

apenas
a
forma terica daquela cuja forma viva a comunidade real, a
entidade
social,
embora
no
presente
essa
conscincia universal seja uma abstrao da vida real e oposta
a esta como uma inimiga. Por isso que a atividade de minha
conscincia universal como tal minha existncia terica como
um ser social.
Acima de tudo, mister evitar conceber a "sociedade"
uma vez mais como uma abstrao com que se defronta o
indivduo. O indivduo o ser social. A manifestao da vida
dele - ainda quando no aparea diretamente sob a forma de
manifestao comunal, realizada em associao com outros
homens - , por conseguinte, uma manifestao e afirmao
de vida social. A vida humana individual e a vida-espcie no

so coisas diferentes, conquanto o modo de existncia da vida


individual seja um modo mais especifico ou mais geral da vidaespcie, ou da vida-espcie seja um modo mais especfico ou
mais geral da vida individual.
Em sua conscincia como espcie, o homem confirma sua
verdadeira vida social, e reproduz sua existncia real em
pensamento; reciprocamente, a vida-espcie confirma-se na
conscincia como espcie e existe por si mesma em sua
universalidade como ser pensante. Embora o homem seja um
indivduo original, e justamente esta particularidade que o
torna um indivduo, um ser comunal realmente individual - ele
igualmente o conjunto, o conjunto ideal, a existncia
subjetiva da sociedade como imaginada e vivenciada. Ele
existe na realidade como a representao e o verdadeiro
espirito da existncia social, e como a soma da manifestao
humana da vida.
Pensar e ser so deveras distintos, mas tambm formam
uma unidade. A morte parece ser uma impiedosa vitria da
espcie sobre o indivduo e contradizer sua unidade; porm, o
indivduo em particular apenas um determinado ente-espcie,
e, como tal, mortal.
(4) Tal e qual a propriedade privada a mera expresso
sensorial do fato de o homem ser ao mesmo tempo um fato
objetivo para si mesmo e tornar-se um objeto estranho e
no-humano para si mesmo; tal e qual sua manifestao de
vida tambm sua alienao da vida e sua realizao prpria
uma perda da realidade, o aparecimento de uma
realidade estranha, assim tambm a revogao positiva da
propriedade privada, i. , a apropriao sensorial da essncia
humana e da vida humana do homem objetivo e
das criaes humanas, pelo e para o homem, no devem ser
consideradas exclusivamente na acepo de fruio imediata e
exclusiva, ou na de possuir ou ter. O homem apropria seu ser
multiforme de maneira global, e portanto como homem
integral. Todas as suas relaes humanas com o mundo - ver,
ouvir, cheirar, saborear, pensar, observar, sentir, desejar, agir,
amar - em suma, todos os rgos de sua individualidade,
como rgos que so de forma diretamente comunal (VII),
so, em sua ao objetiva (sua ao com relao ao objeto) a
apropriao desse objeto, a apropriao da realidade

humana. A maneira pela qual eles reagem ao objeto a


confirmao da realidade humana. (1) efetividade humana
e sofrimento humano,
pois
o
sofrimento,
considerado
humanamente, uma fruio do eu pelo homem.
A propriedade privada tornou-nos to nscios e parciais
que um objeto s e nosso quando o temos, quando existe para
ns como capital ou quando diretamente comido, bebido,
vestido, habitado, etc., em sntese, utilizado de alguma forma;
apesar de a propriedade privada propriamente dita s
conceber essas vrias formas de posse como meios de vida e a
vida para a qual eles servem como meios ser a vida
da propriedade privada - trabalho e criao de capital.
Assim, todos os sentidos fsicos e intelectuais foram
substitudos pela simples alienao de todos eles, pelo sentido
de ter. O ser humano tinha de ser reduzido a essa pobreza
absoluta a fim de poder dar luz toda sua riqueza interior.
(Sobre a categoria de ter ver Hess em Einundzwanzig Bogen. )
A

anulao
da
propriedade
privada
,
pois,
a emancipao completa de todos os atributos e sentidos
humanos. Ela essa emancipao porque esses atributos e
sentidos tornaram-se humanos, tanto sob o ponto de vista
subjetivo quanto sob o objetivo. O olho tornou-se
olho humano quando seu objeto passou a ser um objeto
humano, social, criado pelo homem e a este destinado. Os
sentidos, portanto, tornaram-se direta mente tericos na
prtica. Eles se relacionam com a coisa em ateno a esta,
mas a prpria coisa uma relao humana objetiva consigo
mesma e com o homem, e vice-versa. (2) A necessidade e a
fruio, portanto, perderam seu carter egosta, e a natureza
perdeu sua mera utilidade pelo fato de sua utilizao ter-se
tornado utilizao humana.
Semelhantemente, os sentidos e os espritos dos outros
homens tornaram-se sua prpria apropriao. Logo, alm
desses rgos diretos, so constitudos rgos sociais sob a
forma de sociedade; por exemplo, a atividade em associao
direta com outros tornou-se um rgo para a manifestao da
vida e um modo de apropriao da vida humana.

(1) Por conseguinte, ela valia tanto quanto as tendncias


da natureza e das atividades humanas.
(2) Na prtica, s posso relacionar-me de maneira
humana com uma coisa quando esta se relaciona de maneira
humana com o homem.
evidente que o olho humano aprecia as coisas de
maneira diferente do olho bruto, no-humano, assim como
o ouvido humano diferentemente do ouvido bruto. Conforme
vimos, s quando o objeto se torna um objeto humano,
ou humanidade objetiva, que o homem no fica perdido nele.
Isso somente possvel quando o objeto se torna um
objeto social, e quando ele prprio se torna um ser social e a
sociedade se torna para ele, nesse objeto, um ser.
Por um lado, s quando a realidade objetiva em toda
parte se torna para o homem-em-sociedade a realidade das
faculdades humanas, a realidade humana, e portanto a
realidade de suas prprias faculdades, que todos os objetos se
tornam para ele a objetificao dele prprio. Os objetos, ento,
confirmam e realizam a individualidade dele, eles so os
objetos dele prprio, i. e, o prprio homem torna-se o objeto.
A maneira pela qual esses objetos passam a ser dele, depende
da natureza
do
objeto e
da
natureza
da
faculdade
correspondente, pois exatamente o carter determinado dessa
relao que constitui o modo real especfico de afirmao. O
objeto no e o mesmo para o olho que para o ouvido, para o
ouvido que para o olho. O carter distintivo de cada faculdade
precisamente sua essncia caracterstica e, pois, tambm, o
modo caracterstico de sua objetificao, de seu ser
objetivamente real, vivo. Portanto, no apenas em
pensamento (VIII), mas por intermdio de todos os sentidos
que o homem se afirma no mundo objetivo.
Consideremos, a seguir, o aspecto subjetivo. O sentido
musical do homem s despertado pela msica. A mais bela
musica no tem significado para o ouvido no-musical, no e
um objeto para ele, porque meu objeto s pode ser a
corroborao de uma de minhas prprias faculdades. Ele s
pode existir para mim na medida em que minha faculdade
existe por si mesma como capacidade subjetiva, porquanto o
significado de um objeto para mim s se estende at onde o

sentido se estende (s faz sentido para um sentido


adequado). Por essa razo, os sentidos do homem social
sodiferentes dos do homem no-social. E s por intermdio
da riqueza objetivamente desdobrada do ser humano que a
riqueza da sensibilidadehumana subjetiva (um ouvido musical,
um olho sensvel beleza das formas, em suma, sentidos
capazes de satisfao humana e que se confirmam como
faculdades humanas) cultivada ou criada. Pois no so
apenas os cinco sentidos, mas igualmente os chamados
sentidos espirituais, os sentidos prticos (desejar, amar, etc.),
em suma, a sensibilidade humana e o carter humano dos
sentidos, que s podem vingar atravs da existncia de seu
objeto, atravs da natureza humanizada. O cultivo dos cinco
sentidos a obra de toda a histria anterior. O sentido
subserviente s necessidades grosseiras s tem um
significado restrito. Para um homem faminto, a forma
humana de alimento no existe, mas apenas seu carter
abstrato como alimento. Poderia muito bem existir na mais
tosca forma, e impossvel afirmar de que modo essa
atividade de alimentar-se diferia da dos animais. O homem
necessitado, assoberbado de cuidados, no capaz de
apreciar o mais belo espetculo. O vendedor de minerais s
v seu valor comercial, no sua beleza ou suas caractersticas
particulares; ele no possui senso mineralgico. Assim, a
objetificao da essncia humana tanto terica quanto
praticamente,

necessria
para humanizar
os
sentidos humanos,
e
tambm
para
criar
os sentidos
humanoscorrespondentes a toda a riqueza do ser humano e
natural.
Exatamente como no incio a sociedade encontra, graas
ao desenvolvimento da propriedade privada com sua riqueza e
pobreza (tanto intelectual quanto material), os materiais
necessrios para essa evoluo cultural, assim tambm a
sociedade plenamente constituda produz o homem em toda a
plenitude de seu ser, o homem rico dotado de todos os sen
tidos, como uma realidade permanente. E s em um contexto
social que subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e
materialismo, atividade e passividade, deixam de ser
antinomias e, assim, deixam de existir como tais antinomias.
A resoluo das contradies tericas somente possvel
atravs de meios prticos, somente atravs da energia prtica

do homem. Sua resoluo no , de forma alguma, portanto,


apenas um problema de conhecimentos, mas um
problema real da vida, que a filosofia foi incapaz de solucionar
exatamente porque viu nele um problema puramente terico.
Pode ser notado que a histria da indstria, e a indstria
como existe objetivamente, um livro aberto das faculdades
humanas, e uma psicologia humana que pode ser apreendida
sensorialmente. Essa histria no foi at aqui concebida com
relao natureza humana, mas s sob um ponto de vista
utilitrio superficial, desde que na situao de alienao s
era vivel conceber faculdades humanas reais e ao
da espciehumana sob a forma de existncia humana em
geral, como religio, ou como histria em seu aspecto geral,
abstrato, como poltica, arte e literatura, etc. A indstria
material quotidiana (que pode ser concebida como parte
daquela evoluo geral; ou igualmente, a evoluo geral pode
ser concebida como parte especfica da industria, visto que
toda a atividade humana at agora tem sido trabalho, i. ,
indstria, atividade auto-alienao) revela-nos, sob a forma
de objetos teis sensoriais, de maneira alienada, as faculdades
humanas essenciais transformadas em objetos. Nenhuma
psicologia para a qual esse livro, i. , parte mais
sensivelmente presente e acessvel da Histria, permanea
fechado, pode tornar-se uma cincia de verdade com um
contedo genuno. Que se deve pensar de uma cincia que se
mantm apartada de todo esse enorme campo do trabalho
humano e que no se sente sua prpria inadequao, mesmo
que essa grande riqueza de atividade humana nada mais
signifique para ela seno, qui, o que pode ser expresso na
simples expresso - "necessidade", "necessidade comum"?
As cincias naturais desenvolveram uma atividade tremenda
e reuniram uma sempre crescente massa de dados. Mas a
filosofia tem-se mantido alheia a essas cincias, exatamente
como elas o tm feito em relao filosofia. Seu
momentneo rapprochement foi somente uma ilusofantasiosa.
Havia um desejo de unio, mas faltou o poder para efetiv-la.
A prpria historiografia s leva a cincia natural em conta
fortuitamente, encarando-a como um fator de esclarecimento,
de
utilidade
prtica
e
de
determinados
grandes
descobrimentos. A cincia natural, contudo, penetrou

mais praticamente na vida humana por intermdio da indstria.


Ela transformou a vida humana e preparou a emancipao da
humanidade, conquanto seu efeito imediato fosse acentuar a
desumanizao do homem. A indstria a relao histrica
concreta da natureza, e portanto da cincia natural, com o
homem.
Se
a
indstria

concebida
como
a
manifestao exotrica das faculdades humanas essenciais, a
essncia humana da natureza e a essncia natural do homem
tambm podem ser entendidas. A cincia natural, ento,
abandonar sua orientao materialista abstrata, ou melhor,
idealista, e se tornar a base de uma cincia humana, tal
como j se converteu - malgrado de forma alienada - em
base da vida humana prtica. Uma base para a vida e outra
para a cincia , a priori , uma falsidade. A natureza, como se
desenvolve atravs da histria humana, no ato de gnese da
sociedade humana, a natureza concreta do homem; assim, a
natureza, como se desenvolve por intermdio da indstria,
embora
de
forma alienada,

verdadeiramente
natureza antropolgica.
A experincia dos sentidos (ver Feuerbach) tem de ser a
base de toda cincia. A cincia s cincia genuna quando
procede da experincia dos sentidos, nas duas formas
de percepo sensorial e necessidade sensria, i. , s quando
procede da natureza. O conjunto da Histria uma
preparao para o 'homem" tornar-se um objeto da percepo
sensorial, e para o desenvolvimento das necessidades
humanas (as necessidades do homem como tal). A prpria
Histria

uma
parte real
da
Histria
Natural,
do
aperfeioamento da natureza at chegar ao homem. A cincia
natural algum dia incorporar a cincia do homem,
exatamente como a cincia do homem incorporar a cincia
natural; haver uma nica cincia.
O homem o objeto direto da cincia natural, porque
a natureza diretamente perceptvel para o homem experincia
sensorial. Sua prpria experincia sensorial s existe como
a outra pessoa que lhe diretamente apresentada de maneira
sensorial. Sua prpria experincia sensorial s existe como
experincia sensorial humana atravs da outra pessoa. Mas,
a natureza o objeto direto da cincia do homem. O primeiro
objeto para o homem - o prprio homem - a natureza, a

experincia sensorial; e as faculdades humanas sensrias em


particular, que s podem encontrar realizao objetiva em
objetos naturais, s podem alcanar o conhecimento prprio
na cincia do ser natural. O prprio elemento do pensamento,
o elemento da manifestao viva do pensamento, a linguagem,
de natureza sensorial. A realidade social da natureza e
cincia natural humana oucincia natural do homem, so
expresses idnticas.
A partir daqui, ver-se- como, em lugar da riqueza e
pobreza da Economia Poltica, teremos o homem rico e a
plenitude da necessidade humana. O homem rico , ao mesmo
tempo, aquele que precisa de um complexo de manifestaes
humanas da vida, e cuja prpria auto-realizao existe como
uma necessidade interior, como uma carncia. No s a
riqueza como tambm a pobreza do homem, adquire, em uma
perspectiva socialista, o significado humano, e portanto social.
A pobreza o vinculo passivo que leva o homem a
experimentar
uma
carncia
da
mxima
riqueza,
a outrapessoa. O mpeto da entidade objetiva dentro de mim,
a rotura sensorial de minha atividade vital, a paixo que
aqui se torna a atividade de meu ser.
(5) Um ser no se encara a si mesmo como independente
a menos que seja seu prprio senhor, e ele s seu prprio
senhor quando deve sua existncia a si mesmo. Um homem
que vive pelo favor de outro, considera-se um ser
dependente. Mas, eu vivo completamente por favor de outra
pessoa quando lhe devo no apenas a continuao de minha
vida,
como
igualmente
sua criao;
quando
ele

a origem dela. Minha vida tem forosamente uma causa assim


extrnseca quando no de minha prpria criao. A idia de
criao, pois, difcil de eliminar da conscincia popular. Essa
conscincia e incapaz de conceber a natureza e o homem
existindo por sua prpria conta, pois tal existncia contraria
todos os fatos tangveis da vida prtica.
A idia da criao da Terra recebeu srio golpe da cincia
da geogenia, i. , da cincia que descreve a formao e o
desenvolvimento da Terra como um processo de gerao
espontnea. Generatio aequivoca (gerao espontnea) a
nica refutao prtica da teoria da criao.

fcil, todavia, deveras, dizer a um indivduo em


particular do que Aristteles disse: voc foi gerado por seu
pai e sua me, e conseqentemente foi o coito de dois seres
humanos, um ato da espcie humana, que produziu o ser
humano. V-se, pois, que mesmo em um sentido fsico o
homem deve sua existncia ao homem. Por conseguinte, no
basta ter em mente apenas um dos dois aspectos, a
progresso infinitae perguntar a seguir: quem gerou meu pai e
meu av? Tambm se tem de ter em vista o movimento
circular, perceptvel nessa progresso, segundo o qual
o homem, no ato da gerao, reproduz-se a si mesmo:
destarte, o homem sempre permanece como sujeito. Mas,
responder-se-: admito esse movimento circular, mas em
troca voc deve aceitar a progresso, que leva ainda mais
adiante ao ponto onde eu pergunto: quem criou o primeiro
homem e a natureza como um todo? S posso responder: sua
pergunta , em si mesma, um produto da abstrao. Pergunte
a si mesmo como chegou a essa pergunta. Pergunte-se se
sua pergunta no nasce de um ponto de vista a que eu no
posso responder por que ele deturpado. Pergunte-se se
essa progresso existe como tal para o pensamento racional.
Se voc indaga acerca da criao da natureza e do homem,
voc est abstraindo estes. Voc os supe no-existentes e
quer que eu demonstre que eles existem. Replico: desista de
sua abstrao e ao mesmo tempo voc abandonar sua
pergunta. Ou ento, se voc quer manter sua abstrao, seja
coerente, e se pensa no homem e na natureza como noexistentes (XI) pense tambm em voc como no-existente,
pois voc tambm homem e natureza. No pense nem
formule quaisquer perguntas, pois logo que voc o faz
sua abstrao da existncia da natureza e do homem se torna
sem sentido. Ou ser voc to egosta que concebe tudo
como no-existente, mas quer que voc exista?
Voc pode retrucar: no quero conceber a inexistncia da
natureza, etc.; s lhe pergunto acerca do ato de criao dela,
tal como indago do anatomista sobre a formao dos ossos,
etc.
Como, no entanto, para o socialista, o conjunto do que se
chama histria mundial nada mais que a criao do homem
pelo trabalho humano, e a emergncia da natureza para o

homem, ele, portanto, tem a prova evidente e irrefutvel de


sua autocriao, de suas prprias origens. Uma vez que a
essncia do homem e da natureza, o homem como um ser
natural e a natureza como uma realidade humana, se tenha
tornado evidente na vida prtica, na experincia sensorial, a
busca de um ser estranho, um ser acima do homem e da
natureza (busca essa que uma confisso da irrealidade do
homem e da natureza) torna-se praticamente impossvel.
O atesmo, como negao desse irrealismo, no mais faz
sentido, pois ele uma negao de Deus e procura afirmar, por
essa negao, a existncia do homem. O socialismo dispensa
esse mtodo assim to circundante; ele parte da
percepo terica e prtica sensorial do homem e da natureza
como seres essenciais. autoconscincia positiva humana, no
mais uma autoconscincia alcanada graas negao da
religio; exatamente como a vida real do homem positiva e
no mais alcanada graas negao da propriedade privada,
por meio do comunismo. O comunismo a fase de negao da
negao e , por conseguinte, para a prxima etapa da
evoluo histrica, um fator real e necessrio na emancipao
e reabilitao do homem. O comunismo a forma necessria
e o princpio dinmico do futuro imediato, mas o comunismo
no em si mesmo a meta da evoluo humana - a forma da
sociedade humana.

Necessidades, Produo e Diviso do Trabalho


(XIV) (7) Vimos que a importncia deve ser atribuda, em
uma perspectiva socialista, riqueza das necessidades
humanas, e conseqentemente tambm a um novo sistema
de produo e a um novo objeto de produo. Uma nova
manifestao das foras humanas e um novo enriquecimento
do ser humano. Dentro do sistema da propriedade privada,
ela tem o significado diametralmente oposto. Cada homem
especula sobre a criao de uma nova necessidade no outro a
fim de obrig-lo a um novo sacrifcio, coloc-lo sob nova
dependncia, e induzi-lo a um novo tipo de prazer e, em
conseqncia,

runa
econmica.
Todos
procuram
estabelecer um poder estranho sobre os outros, para com isso
encontrar a satisfao de suas prprias necessidades
egostas. Com a massa de objetos, por conseguinte, cresce
tambm o reino de entidades estranhas a que o homem se v
submetido. Cada novo produto uma nova potencialidade de

mtua fraude e roubo. O homem torna-se cada vez mais


pobre como homem; ele tem necessidade crescente
de dinheiro para poder apossar-se do ser hostil. O poder de
seu dinheiro diminui na razo direta do aumento do volume
da
produo,
i.
,
sua
necessidade
cresce
com
o poder crescente do dinheiro. A necessidade de dinheiro ,
pois, a necessidade real criada pela economia moderna, e a
nica necessidade por esta criada. A quantidade de dinheiro
torna-se cada vez mais sua nica qualidade importante.
Assim como ele reduz toda entidade a sua abstrao, tambm
se reduz a si mesmo, em seu prprio desenvolvimento, a uma
entidade quantitativa. Excesso e imoderao passam a ser
seu verdadeiro padro. Isso demonstrado subjetivamente,
em parte pelo fato de a expanso da produo e das
necessidades
tornar-se
uma
subservincia engenhosa e
sempre calculista a
apetites
desumanos,
depravados,
antinaturais e imaginrios. A propriedade privada no sabe
como
transformar
a
necessidade
bruta
em
necessidade humana; seu idealismo fantasia, capricho e
iluso. Nenhum eunuco lisonjeia a seu tirano de forma mais
desavergonhada nem procura por meios mais infames
estimular seu apetite embotado, a fim de granjear algum
favor, do que o eunuco da indstria, o homem de empresa, a
fim de adquirir algumas moedas de prata ou de atrair o ouro
da bolsa de seu amado prximo. (Todo produto uma isca
por meio da qual o indivduo tenta engodar a essncia da
outra pessoa, o dinheiro desta. Toda necessidade real ou
potencial uma fraqueza que atrair o passarinho para o
visgo. A explorao universal da vida humana em
comunidade. Como toda imperfeio do homem um vnculo
com o cu, um ponto em que seu corao acessvel ao
sacerdote, assim tambm toda necessidade material uma
oportunidade para a gente aproximar-se do prximo, com
uma atitude amistosa, e dizer: "Caro amigo, dar-lhe-ei aquilo
de que voc precisa, mas voc conhece a conditio sine qua
non . Voc sabe qual tinta tem de usar para entregar-se a
mim. Eu o trapacearei ao proporcionar-lhe satisfao.") O
homem de empresa concorda com os mais depravados
caprichos de seu prximo, desempenha o papel de alcoviteiro
entre eles e suas necessidades, desperta apetites mrbidos,
nele, e presta ateno a cada fraqueza a fim de,

posteriormente, reivindicar a remunerao por esse servio


de amor.
Essa alienao em parte mostrada pelo fato de o
requinte das necessidades e dos meios de satisfaz-las
produzir, como correspondente, uma selvajaria bestial, uma
simplicidade completa, primitiva e abstrata das necessidades;
ou melhor, simplesmente reproduzir-se no sentido oposto.
Para o trabalha dor, at a necessidade de ar fresco deixa de
ser uma necessidade. O homem volta novamente a morar em
cavernas, mas agora envenenado pelo ar pestilento da
civilizao. O trabalhador s tem um direito precrio a habitlas, pois elas se transformaram em residncias estranhas que
de repente podem no estar mais disponveis, ou de que ele
pode ser despejado se no pagar o aluguel. Ele tem de pagar
por esse sepulcro. A residncia cheia de luz que Prometeu,
em squilo, indica como uma das grandes ddivas por meio
das quais converteu selvagens em homens, deixa de existir
para o trabalhador. Luz, ar, e a mais singela limpeza animal
deixam de ser necessidades humanas. A imundcie, essa
corrupo e putrefao que corre pelos esgotos da civilizao
(isto deve ser tomado literalmente), torna-se o elemento em
que o homem vive. Negligncia total e antinatural, a natureza
putrefata, passa a ser o elemento em que ele vive. Nenhum
de seus sentidos sobrevive, seja sob forma humana, seja
mesmo
em
forma no-humana,
animal.
Os processos (e instrumentos) mais grosseiros de trabalho
humano reaparecem; assim, o moinho acionado pelos ps dos
escravos romanos tornou-se o modo de produo e o modo
de existncia de muitos operrios ingleses. No basta que o
homem perca suas necessidades humanas; at as
necessidades animais desaparecem. Os irlandeses no mais
tm nenhuma necessidade seno a de comer - comer batatas,
e ainda assim s da pior espcie, batatas bolorentas. Mas a
Frana e a Inglaterra j possuem em toda cidade industrial
uma pequena Irlanda. Selvagens e animais podem, ao menos,
satisfazer suas necessidades de caar, fazer exerccio e ter
companheiros. A simplificao da maquinaria e do trabalho,
porm, utilizada para fazer operrios dos que ainda esto
crescendo, que ainda esto imaturos,crianas, enquanto o
prprio operrio converteu-se em uma criana desatendida de
qualquer cuidado. A maquinaria adaptada fraqueza do ser

humano, de modo a transformar o fraco ser humano em


mquina.
O fato de o aumento das necessidades e dos meios de
satisfaz-las resultar em uma falta de atendimento das
necessidades e meios de satisfaz-las, demonstrado de
vrias maneiras pelo economista (e pelo capitalista; com
efeito, sempre a homens de negcios empricos que nos
referimos quando falamos de economistas, que so sua autorevelao e existncia cientfica). Primeiramente, reduzindo
as necessidades do trabalhador s mseras exigncias ditadas
pela manuteno de sua existncia fsica, e reduzindo a
atividade dele aos movimentos mecnicos mais abstratos, o
economista assevera que o homem no tem necessidade de
atividade ou prazer alm daquelas; e no entanto declara ser
esse gnero de vida um gnero humano de vida. Em segundo
lugar, aceitando como padro geral de vida (geral por ser
aplicado massa dos homens) a vida mais pobre que se
possa conceber; ele transformar o trabalhador em um ser
destitudo de sentidos e necessidades, assim como transforma
a atividade dele em uma abstrao pura de toda atividade.
Assim, todo o luxo da classe trabalhadora parece-lhe
condenvel, e tudo que ultrapasse a mais abstrata exigncia
(quer se trate de uma satisfao passiva ou uma
manifestao de atividade pessoal) encarada como luxo. A
Economia Poltica, a cincia da riqueza, portanto, ao mesmo
tempo, a cincia da renncia, da privao e da poupana, que
de fato consegue privar o homem dear fresco e
de atividade fsica. A cincia de uma indstria maravilhosa ,
concomitantemente, a cincia do ascetismo. Seu verdadeiro
ideal

o
sovina, asctico porm usurrio,
e
o
escravo asctico porm produtivo.
Seu
ideal
moral
trabalhador que leva uma parte do salrio para a caixa
econmica. Chegou mesmo a achar uma arte servil para
corporificar essa idia favorita, que foi apresentada de forma
sentimental no palco. Assim, a despeito de sua aparncia
mundana e sequiosa de prazeres, ela uma cincia
verdadeiramente moralista, a mais moralista de todas as
cincias. Sua tese principal a renncia vida e s
necessidades humanas. Quanto menos se comer, beber,
comprar livros, for ao teatro ou a bailes, ou ao botequim, e
quanto menos se pensar, amar, doutrinar, cantar, pintar,

esgrimir, etc., tanto mais se poder economizar e maior se


tornar o tesouro imune ferrugem e s traas - o capital.
Quanto menos se for, quanto menos se exprimir nossa vida,
tanto mais se ter, tanto maior ser nossa vida alienada e
maior ser a economia de nosso ser alienado. Tudo o que o
economista tira da gente sob a forma de vida e humanidade,
devolve sob a de dinheiro e riqueza. E tudo que no se pode
fazer, o dinheiro pode fazer para a gente; pode-se comer,
beber, ir ao baile e ao teatro. Ele pode adquirir arte, saber,
tesouros histricos, poder poltico; e pode-se viajar.
Ele pode apropriar todas essas coisas para a gente, pode
comprar tudo; ele a verdadeira opulncia. Mas, apesar de
poder fazer tudo isso, ele s quer criar a si mesmo, e comprar
a. si mesmo, pois tudo mais se lhe submete. Quando se
possui o dono, tambm se possui o servo, e ningum precisa
do servo do dono. Dessa maneira, todas as paixes e
atividades tm de ser submersas na avareza. O trabalhador
deve ter apenas o que lhe necessrio para desejar viver, e
deve desejar viver para ter isso.
verdade que apareceu certa controvrsia no campo da
Economia Poltica. Alguns economistas (Lauderdale, Malthus,
etc) advogam o luxo e condenam a poupana, enquanto
outros (Ricardo, Say, etc.), advogam a poupana e condenam
o luxo. Mas, os primeiros admitem que desejam luxo a fim de
criar trabalho, i. , poupana absoluta, ao passo que os
ltimos admitem que advogam a poupana a fim de criar a
riqueza, i. , luxo. Os primeiros tm a idia romntica de que
a avareza no deve determinar por si s o consumo dos ricos,
e
contradizem
suas
prprias
leis
ao
representar
a prodigalidade como sendo um meio direto de enriquecer;
seus opositores, ento, demonstram com grande mincia e
convico, que a prodigalidade diminui ao invs de aumentar
minhas posses. O segundo grupo hipcrita, ao no admitir
que so o capricho e a fantasia que determinam a produo.
Esquecem-se das "necessidades requintadas", e que sem
consumo no haveria produo. Esquecem-se de que, atravs
da competio, a produo tem de tornar-se sempre mais
universal e luxuosa, que o uso que determina o valor das
coisas e que o uso funo da moda. Eles querem que a
produo seja limitada a "coisas teis", mas esquecem que a
produo de um nmero excessivo de coisas teis resulta em

muitas pessoas inteis. Ambos os lados esquecem que


prodigalidade e parcimnia, luxo e abstinncia, riqueza e
pobreza, so equivalentes.
No se tem de ser abstinente apenas na satisfao de
nossos sentidos diretos, como comer, etc., mas tambm em
nossa participao em interesses gerais, nossa compaixo,
confiana, etc., se se deseja ser econmico e evitar arruinarse devido a iluses.
Tudo o que se possui deve ser tornado venal, i. , til.
Suponhamos que eu pergunte ao economista: estou agindo
de acordo com as leis econmicas se ganhar dinheiro com a
venda de meu corpo, prostituindo-o concupiscncia de outra
pessoa (na Frana, os operrios chamam prostituio de
suas esposas e filhas a ensima hora de trabalho, o que
literalmente verdadeiro); ou se eu vender meu amigo aos
marroquinos (e a venda direta de homens ocorre em todos os
pases civilizados sob a forma de alistamento nas foras
armadas)? Ele responder: voc no est agindo contra as
minhas leis, mas tem de levar em conta o que a Prima Moral
e a Prima Religio tm a dizer. Minha moralidade e
religioeconmicas nada tm a objetar, porm Mas, a quem
se deve dar crdito, ao economista ou ao moralista? A moral
da economia poltica ganho, trabalho, parcimnia e
sobriedade - no entanto, a economia poltica promete
satisfazer minhas necessidades. A economia poltica da moral
a riqueza de uma boa conscincia, virtude, etc., mas como
posso ser virtuoso se no estiver vivo e como posso ter uma
boa conscincia se no me der conta de nada? A natureza da
alienao subentende que cada esfera aplica uma norma
diferente e contraditria, que a Moral no aplica a mesma
norma que a Economia Poltica, etc., porque cada uma delas
uma alienao particular do homem; (XVII) cada uma est
concentrada em uma rea especfica de atividade alienada e,
por sua vez, acha-se alienada da outra.
assim que M. Michel Chevalier censura Ricardo por no
levar em conta a Moral. Mas Ricardo deixa a Economia Poltica
falar sua lngua prpria; no se deve conden-lo se essa
lngua no a da Moral. M. Chevalier ignora a Economia
Poltica, ao preocupar-se unicamente com a Moral, mas ignora
de fato e necessariamente a Moral quando se preocupa com a

Economia Poltica; pois o reflexo desta naquela arbitrrio e


acidental, carecendo, assim, de qualquer base ou carter
cientfico, uma mera impostura, ou ento essencial e s
pode ser ento uma relao entre as leis econmicas e a
Moral. Se no existe uma relao assim, pode Ricardo ser
chamado responsabilidade? Outrossim, a anttese entre
Moral e Economia Poltica em si mesma apenas aparente;
h uma anttese e igualmente no h anttese. A Economia
Poltica exprime sua prpria maneira, as leis morais.
A ausncia de exigncias, como princpio da economia
poltica, atestada da forma mais chocante em sua teoria da
populao. H homens em demasia. A prpria existncia do
homem puro luxo, e se o trabalhador for "moralizado" , ele
ser econmico ao procriar. (Mill sugere louvor pblico aos
que se mostrarem abstmios nas relaes sexuais, e
condenao pblica aos que pequem contra a esterilidade do
matrimnio. No essa a doutrina moral do ascetismo?) A
produo de homens afigura-se uma desgraa pblica.
O significado da produo com relao aos ricos
revelado no que tem para os pobres. No alto, sua
manifestao sempre requintada, disfarada, ambgua, uma
aparncia; nas camadas inferiores, ela crua, franca, sem
rodeios, uma realidade. A necessidade spera do trabalhador

fonte
de
muito
maior
lucro
do
que
a
necessidade requintada do abastado. As moradias em pores
de Londres do mais aos senhorios do que os palcios, i. ,
elas constituem maior riqueza no que toca ao senhorio e,
assim, em termos econmicos, maior riqueza social.
Assim como a indstria se reflete no refinamento das
necessidades,
tambm
o
faz
em
sua
rudeza,
e
na rudeza delas produzida artificialmente, cuja verdadeira
alma

a auto-estupefao,
a
satisfao ilusria das
necessidades, uma civilizao dentro da barbrie grosseira da
necessidade.
As
tavernas
inglesas,
so,
portanto,
representaes simblicas da
propriedade
privada.
Seu luxo desmascara a relao real do luxo industrial e da
riqueza com o homem. Elas so, pois, adequadamente, o
nico divertimento dominical do povo, pelo menos tratado
com brandura pela polcia inglesa.

J vimos como o economista estabelece a unidade do


trabalho e do capital de vrias maneiras: (1) o capital
trabalho acumulado; (2) a finalidade do capital dentro da
produo - em parte a reproduo do capital com lucro, em
parte o capital como matria-prima (material do trabalho),
em par te o capital como ele mesmo um instrumento de
trabalho (a mquina capital fixo, que idntico ao trabalho)
- trabalho produtivo; (3) o trabalho capital; (4) os salrios
fazem parte dos custos do capital; (5) para o trabalhador, o
trabalho a reproduo de seu capital-vida; (6) para o
capitalista, o trabalho um fator na atividade de seu capital.
Por fim, (7) o economista pressupe a unio original de
capital e trabalho como unio de capitalista e trabalhador.
Essa a situao paradisaca original. Como esses dois
fatores (XIX), tal como se fossem duas pessoas, avanam
para a garganta do outro, , para o economista, um
acontecimento fortuito que por isso pode ser explicado apenas
pelas circunstncias exteriores (ver Mill).
As naes ainda estonteadas pelo fulgor fsico de metais
preciosos e, por isso, ainda fetichistas do dinheiro metlico,
no so ainda naes financeiras plenamente desenvolvidas.
Com pare-se a Frana com a Inglaterra. A medida em que a
soluo de um problema terico incumbe prtica, e
conseguida pela prtica, e a medida em que a prtica correta
a condio para uma teoria verdica e positiva,
demonstrada, por exemplo, no caso do fetichismo. A
percepo sensorial de um fetichista difere da de um grego
porque sua existncia sensorial diferente. A hostilidade
abstrata entre sentidos e esprito inevitvel enquanto o
sentido humano para a natureza, ou o significado humano da
natureza, e conseqentemente o sentido natural do homem,
no tiver sido produzido por meio do trabalho do prprio
homem.
A igualdade nada mais que o alemo "Ich-Ich", traduzido
para a forma francesa, i. , poltica. A igualdade
como base do comunismo uma fundao poltica e a
mesma de quando os alemes apiam sobre ela o fato de
conceberem o homem como autoconscincia universal. Est
claro, a transcendncia da alienao sempre provm da forma
de
alienao
que

a
fora dominante;
na

Alemanha, autoconscincia; na Frana, igualdade, por causa


da poltica; na Inglaterra, a necessidade real, material, autosuficiente, prtica. Proudhon deve ser apreciado e criticado
sob este ponto de vista.
Se agora caracterizarmos o prprio comunismo (pois,
como negao da negao, como a apropriao da existncia
humana que medeia entre uma e outra por meio da negao
da propriedade privada no a posio verdadeira, originada
por si mesma, mas antes, uma que parte da propriedade
privada)[N2] . . . a alienao da vida humana continua e uma
alienao bem maior continua quanto mais a gente tem
conscincia disso) s pode ser realizada pelo estabelecimento
do comunismo. A fim de revogar a idia de propriedade
privada bastam as idias comunistas, mas necessria
atividade comunista genuna no sentido de revogar a
propriedade privada real. A Histria produzir, e a evoluo
que
j
em pensamentoreconhecemos
como
autotranscendente na realidade implicar em um processo
severo e prolongado. Temos, entretanto, de consider-lo um
avano, pois obtivemos previamente uma noo da natureza
limitada e do alvo da evoluo histrica e podemos ver para
alm dela.
Quando artesos comunistas formam associaes, o
ensino e a propaganda so seus primeiros objetivos. Mas, sua
prpria associao cria uma necessidade nova - a necessidade
da sociedade - o que parecia ser um meio torna-se um fim.
Os resultados mais notveis desse fato prtico podem ser
vistos quando operrios socialistas franceses se renem.
Fumar, comer e beber no mais so meios de congregar
pessoas. A sociedade, a associao, o divertimento tendo
tambm como fito a sociedade, suficiente para eles; a
fraternidade do homem no frase vazia, mas uma realidade,
e a nobreza do homem resplandece sobre ns vindo de seus
corpos fatigados.
(XX) Quando a Economia Poltica afirma que a oferta e a
procura sempre se equilibram, esquece imediatamente sua
prpria tese (a teoria da populao) de que a oferta de
homens sempre excede a procura, e conseqentemente, que
a desproporo entre oferta e procura mais chocantemente

expressa no fim essencial da produo - a existncia do


homem.
O grau at o qual o dinheiro, que tem a aparncia de um
meio, o poder real e o nico fim, e em geral o grau at que
o meio que me assegura a existncia e posse do ser objetivo
estranho um fim em si mesmo, podem ser vistos no fato da
propriedade agrria onde a terra a fonte da vida, e cavalo e
espada onde estes so os verdadeiros meios de vida, so
tambm reconhecidos como os verdadeiros poderes polticos.
Na Idade Mdia, um estado torna-se emancipado quando tem
o direito de levar espada. Entre povos nmades, o cavalo
que torna livre o homem, fazendo-o membro da comunidade.
Dissemos, acima, que o homem est regressando
habitao da caverna, mas numa forma alienada e maligna.
O selvagem em sua caverna (um elemento natural que lhe
livremente oferecido para uso e proteo) no se sente um
estranho; pelo contrrio, sente-se to em casa quanto
umpeixe na gua. Mas, a habitao do pobre num poro
uma habitao hostil, "um poder estranho, constrangedor,
que s se entrega em troca de suor e sangue". Ele no pode
consider-la como seu lar, como um lugar onde afinal possa
dizer "aqui estou em casa". Pelo contrrio, ele se encontra na
casa de outra pessoa, a casa de um estranho que est sua
espera diariamente e o despeja se no pagar o aluguel. Ele
tambm se d conta do contraste entre sua prpria morada e
uma residncia humana, como as que existem naquele outro
mundo, o paraso dos ricos.
A alienao evidente no s no fato de meu meio de
vida pertencer a outrem, de meus desejos serem a posse
inatingvel de outrem, mas de tudo ser algo diferente de si
mesmo, de minha atividade ser outra coisa qualquer, e, por
fim (e isso tambm ocorre com o capitalista), de um poder
desumano mandar em tudo. H uma espcie de riqueza que
inativa, prdiga e devotada ao prazer, cujo beneficirio se
comporta como um indivduo efmero de atividade sem
propsito, que encara o trabalho escravo dos outros, sangue
e suor humanos, como a presa de sua cupidez e v a
humanidade, e a si mesmo, como um ser suprfluo e votado
ao sacrifcio. Assim, ele adquire um desprezo pela
humanidade, expresso na forma de arrogncia e de

malbaratamento de recursos que poderiam sustentar cem


vidas humanas, e tambm na forma da iluso infame de que
sua extravagncia irrefreada e interminvel consumo
improdutivo

condio
indispensvel
ao trabalho e
subsistncia de outros. Ele v a realizao dos poderes
essenciais do homem apenas como a realizao de sua
prpria vida desordenada, de seus caprichos e de suas idias
inconstantes e bizarras. Tal riqueza, contudo, que v a
riqueza somente como um meio, como algo a ser consumido,
e que , portanto, tanto senhora como escrava, generosa
como mesquinha, caprichosa, presunosa, vaidosa, refinada,
culta e espirituosa, ainda no descobriu a riqueza como
uma forainteiramente estranha, mas v nela seu prprio
poder e fruio antes que riqueza. . . meta final. [N3]
(XXI) . . .. e a fulgente iluso acerca da natureza da
riqueza, produzida por sua estonteante aparncia fsica,
defrontada pelo industrialtrabalhador, sbrio, econmico e
prosaico, que est esclarecido a respeito da natureza da
riqueza e que, embora incrementando a amplitude da vida
regalada do outro e lisonjeando-o com seus produtos (pois
seus produtos so outros tantos ignbeis mimos para os
apetites do perdulrio), sabe como apropriar para si mesmo,
da nica maneira til, os poderes decadentes do outro.
Malgrado, portanto, a riqueza industrial parea primeira
vista ser o produto de riqueza prdiga e fantstica, no
obstante despoja o ltimo de maneira ativa por seu prprio
desenvolvimento. A queda dataxa de juros uma
conseqncia necessria da evoluo industrial. Assim, os
recursos
do
arrendatrio
esbanjador
minguam proporcionalmente ao aumento dos meios e
oportunidades de divertimento. Ele se v obrigado, seja a
consumir seu capital e arruinar-se, seja a tornar-se ele
prprio um industrial. . . Por outro lado, h um aumento
constante da renda da terra no decorrer do progresso
industrial, mas consoante j vimos deve chegar uma hora em
que a propriedade imobiliria, como qualquer outra forma de
propriedade, recai na categoria de capital que se reproduz por
meio do lucro - e isso resultado do mesmo progresso
industrial. Assim, o perdulrio proprietrio de terras tem de
entregar seu capital e arruinar-se, ou ento tornar-se um
rendeiro de sua prpria propriedade - um industrial agrcola.

O declnio da taxa de juros (que Proudhon considera como


abolio do capital e uma tendncia para a socializao do
capital) , pois, antes um sintoma direto da vitria completa
do capital ativo sobre a riqueza prdiga, i. , a transformao
de toda propriedade privada em capital industrial. a vitria
completa
da
propriedade
privada
sobre
suas
qualidades aparentemente humanas, e a submisso total do
dono da propriedade essncia da propriedade privada - o
trabalho. evidente que o capitalista industrial tambm tem
seus prazeres. Ele no retorna absolutamente a uma
simplicidade antinatural em suas necessidades, mas sua
fruio somente questo secundria; recreao
subordinada produo, e, assim, um divertimento calculado,
econmico, pois ele anota seus prazeres como um
desembolso de capital e o que esbanja no deve ser mais do
que pode ser substitudo com lucros pela reproduo do
capital. Destarte, o divertimento fica subordinado ao capital e
o indivduo amante de prazeres e sujeito ao acumulador de
capital, enquanto outrora ocorria o contrrio. A queda da taxa
de juros , por conseguinte, um mero sintoma de abolio do
capital, na medida em que um sintoma de seu crescente
domnio e alienao que acelera sua prpria abolio. De
maneira geral, essa e a nica maneira pela qual o que existe
afirma seu contrrio.
A disputa entre economistas a respeito de luxo e
poupana, portanto, apenas uma disputa entre a economia
poltica que se deu bem conta da natureza da riqueza e a que
ainda est sobrecarregada com recordaes romnticas, antiindustriais. Nenhum dos lados, entretanto, sabe como
expressar o assunto da disputa em termos simples, ou
capaz, por conseguinte, de resolver a pendenga.
Alm disso, a renda da terra, qua renda da terra, foi posta
abaixo, pois contra a argumentao dos Fisiocratas de ser o
dono da terra o 'nico produtor legtimo, a economia moderna
demonstra, antes, que o dono da terra como tal o nico
arrendatrio completamente improdutivo. A agricultura um
negcio do capitalista, que emprega seu capital nela quando
pode contar com uma taxa de lucro normal. A afirmao dos
Fisiocratas de que a propriedade agrria, como nica
propriedade produtiva, devia ser a nica a pagar impostos e,

em conseqncia, ser a nica a aprov-los e a participar dos


negcios pblicos, transformada na convico oposta de que
os impostos sobre o arrendamento da terra so os nicos
impostos sobre um rendimento improdutivo e, assim, os
nicos no nocivos ao produto nacional. Est claro que sob
este ponto de vista, nenhum privilgio poltico para os
proprietrios de terras decorre de sua situao como
principais contribuintes de impostos.
Tudo o que Proudhon concebe como um movimento do
trabalho contra o capital somente o movimento do trabalho
sob a forma de capital, decapital industrial contra o que no
consumido como capital, i. , industrialmente. E a esse
movimento segue seu caminho triunfante, o caminho da
vitria do capital industrial. Ver-se- que s quando o
trabalho concebido como a essncia da propriedade privada
que podem ser analisadas as caractersticas reais do
movimento econmico propriamente dito.
A sociedade, como vista pelo economista, a sociedade
civil, em que cada indivduo uma totalidade de necessidades
e apenas existe para outra pessoa, como esta existe para ele,
na medida em que cada um um meio para o outro. O
economista (como a poltica em seus direitos do homem)
reduz tudo ao homem, i. , ao indivduo, a quem ele despoja
de todas as caractersticas com o fito de classific-lo como
capitalista ou como trabalhador.
A diviso do trabalho a expresso econmica do carter
social do trabalho no quadro da alienao. Ou, visto ser
o trabalho apenas uma expresso da atividade humana no
quadro da alienao, de atividade vital como alienao da
vida,
a diviso
do
trabalho nada
mais

que
a
instituio alienada da atividade humana como uma real
atividade da espcie ou a atividade do homem como um
ente-espcie.
Os
economistas
mostram-se
muito
confusos
e
contradizem-se a si mesmos acerca da natureza da diviso do
trabalho (que, naturalmente, tem de ser olhada como uma
fora motivadora principal na produo da riqueza desde que
o trabalho reconhecido como a essncia da propriedade

privada), i. , acerca da forma alienada da atividade humana


como atividade da espcie.
Adam Smith[N4]:
"A diviso do trabalho. . . no
originariamente o efeito de qualquer sabedoria
humana. . . E a conseqncia obrigatria, se
bem que muito lenta e gradativa, da
propenso a barganhar, trocar e cambiar uma
coisa por outra. [Quer essa propenso seja um
daqueles princpios originais da natureza
humana. . .] ou quer, como parece mais
provvel, seja a conseqncia necessria das
faculdades da razo e da fala [no cabe aqui
investigar]. comum a todos os homens e no
pode ser encontrada em nenhuma outra raa
de animais. . . [Em quase todas as outras
raas de animais, o indivduo] quando atinge a
maturidade
est
inteiramente
independente. . . Mas o homem tem
oportunidade quase constante para necessitar
do auxlio de seus irmos, e em vo que ele
esperar obt-lo unicamente da benevolncia
deles. mais provvel que seja bem sucedido
se puder interessar o egosmo deles em seu
favor, mostrando-lhes que ser vantajoso para
eles fazer-lhe o que lhes solicita. . . No nos
dirigimos demncia deles, mas a seu
egosmo, e nunca falamos de nossas
necessidades porm das vantagens deles
(pgs. 12-13).
"Como por meio de tratado, de troca e de
compra que obtemos de outros a maior parte
dos bons ofcios de que mutuamente
carecemos, assim tambm essa mesma
disposio para negociar que originariamente
enseja a diviso do trabalho. Em uma tribo de
caadores ou pastores, uma de terminada
pessoa faz arcos e flechas, por exemplo, com
maior rapidez e percia que qualquer outra.
Freqentemente as troca por gado ou carne de

veado com seus companheiros, e acaba


verificando que dessa maneira pode conseguir
mais gado ou carne de veado do que se fosse
pessoalmente ao campo para peg-los. Tendo
em vista seu interesse prprio, ento, a
confeco de arcos e flechas passa a ser seu
principal negcio. . . (pgs. 13-14) .
"A diferena de talentos naturais de homens
diferentes. . . no . . . tanto a causa quanto o
efeito da diviso do trabalho. . . Sem a
disposio para negociar, trocar e cambiar,
cada homem teria que providenciar por si
mesmo tudo que desejasse de necessrio e
conveniente. Todos teriam de ter. . . o mesmo
trabalho a fazer, e no poderia ter havido essa
diferena de ocupao, a nica capaz de dar
margem a qualquer diferena grande de
talentos (pg. 14).
"Assim como essa distribuio que forma
aquela diferena de talentos. . . entre os
homens, tambm ela que torna til tal
diferena. Muitas tribos de animais. . . da
mesma espcie recebem da natureza uma
diferenciao de ndole muito mais notvel do
que, precedendo o costume e a educao,
parece ter lugar entre os homens. Por
natureza, um filsofo no no temperamento
e na inclinao nem a metade diferente de um
carregador do que o um mastim de um
galgo, ou um galgo de um spaniel, ou este
ltimo de um co-pastor. Essas diferentes
tribos de animais, contudo, apesar de todas da
mesma espcie, so de pouca utilidade uma
para a outra. O vigor do mastim (XXVI) no ,
pelo me nos, assistido seja pela agilidade do
galope, seja. . . Os efeitos desses diferentes
temperamentos e talentos, falta de
capacidade ou inclinao para trocar e
cambiar, no podem ser congregados em um
cabedal comum, e em nada contribuem para

melhor acomodao e utilidade da espcie.


Cada animal continua obrigado a sustentar-se
e
a
defender-se,
separada
e
independentemente, e no obtm qualquer
gnero de superioridade dessa variedade de
talentos com que a natureza distinguiu seus
semelhantes. Entre os homens, pelo contrrio,
os mais diversos pendores so de utilidade
mtua; os diferentes produtos de seus
respectivos talentos, graas inclinao geral
para trocar, negociar e cambiar, so reunidos,
por assim dizer, em um cabedal comum, onde
cada homem pode adquirir qualquer parte da
produo dos talentos de outros homens para
que tenha aplicao (pgs. 14-15).
"Como a capacidade de trocar que d
oportunidade diviso do trabalho, a extenso
dessa diviso tem sempre de - ser limitada
pela extenso daquela capacidade, ou, por
outras palavras, pela extenso do mercado.
Quando o mercado muito pequeno, ningum
pode encontrar qualquer estmulo para
dedicar-se inteiramente a um emprego, por
falta de capacidade para cambiar a parte
excedente de seu prprio trabalho, acima e
alm de seu prprio consumo, por partes
anlogas da produo do trabalho de outros
homens para que tiver aplicao." (pg. 15).
Num estgio adiantado da sociedade: "Todo
homem, pois, vive por meio da troca, ou
torna-se, em certa medida. um mercador, e a
prpria
sociedade
alcana
o
que

propriamente uma sociedade comercial" (pg.


20). (Ver Deustutt de Tracy[N5]: "A sociedade
uma srie de trocas recprocas; o comercio
toda a essncia da sociedade.") A acumulao
de capital aumenta com a diviso do trabalho
e vice-versa.
- At aqui falou Adam Smith.

"Se toda famlia produzisse tudo o que


consome, a sociedade poderia prosseguir sem
que tivesse lugar qualquer espcie de
intercmbio. Em nosso estado adiantado de
sociedade, a troca, apesar de no ser
fundamental, indispensvel."[N6] "A diviso do
trabalho um hbil desdobramento das
capacidades do homem; ela aumenta a
produo da sociedade - seu poder e seus
prazeres - mas diminui a capacidade de cada
pessoa
considerada
individualmente.
A
[N7]
produo no pode ter lugar sem a troca."
- Assim falou J. B. Say.
"As faculdades intrnsecas do homem so sua
inteligncia e sua capacidade fsica para
trabalhar. As oriundas da situao da
sociedade consistem na capacidade para
repartir o trabalho e distribuir tarefas entre
diferentes pessoas e no poder trocar os
servios e produtos que constituem os meios
de subsistncia. O motivo que impele o
homem a dar seus servios a outro o
interesse prprio; ele exige uma retribuio
pelos servios prestados. O direito
propriedade privada exclusiva indispensvel
ao estabelecimento das trocas entre os
homens. . . Troca e diviso do trabalho so
mutuamente dependentes."[N8]
- Assim falou Skarbek.
Mill apresenta a troca aperfeioada - o comrcio - como
uma conseqncia da diviso do trabalho:
"A atuao do homem pode ser reconstituda
por elementos muito simples. Ele no pode,
com efeito, fazer mais nada se no produzir
movimento. Pode aproximar as coisas uma da
outra, (XXXVII) e pode separ-las uma da
outra:
as
propriedades
da
matria
desincumbem-se do resto. . . No emprego do

trabalho e da maquinaria, constata-se,


amide, que os efeitos podem ser aumentados
pela distribuio hbil, pela separao das
operaes que tm qualquer tendncia a se
obstarem mutuamente, e pela conjugao de
todas as operaes que podem ser feitas de
modo a auxiliarem-se umas s outras. Como
os homens em geral no podem executar
muitas operaes diferentes com a mesma
rapidez e destreza com que pela prtica
aprendem a executar algumas, sempre
vantajoso limitar tanto quanto possvel o
nmero de operaes impostas a cada um.
Para dividir o trabalho, e repartir os esforos
dos homens e mquinas, com a mxima
vantagem, em muitos casos e necessrio
operar em grande escala; por outras palavras,
produzir
as
utilidades
em
grandes
quantidades. E essa vantagem que d
existncia s grandes manufaturas, de que
umas poucas, instaladas nos locais mais
convenientes, freqentemente abastecem no
um pas, porm muitos, com a quantidade
desejada da utilidade produzida."[N9]
- Assim falou Mill.
Toda a moderna Economia Poltica, entretanto, est acorde
em que a diviso do trabalho e riqueza da produo, a diviso
do trabalho e acumulao de capital, determinam-se
mutuamente; e tambm que s a propriedade privada livre e
autnoma pode produzir a mais eficaz e extensiva diviso do
trabalho.
O raciocnio de Adam Smith pode ser sintetizado da
seguinte forma: a diviso do trabalho confere a este uma
capacidade de produo ilimitada. Ela se origina da propenso
a trocar e barganhar, uma propenso especificamente
humana que provavelmente no acidental porm
determinada pelo uso da razo e da fala. O motivo dos que se
empenham nas trocas no a bondade, mas o egosmo. A
diversidade dos talentos humanos mais o efeito que a causa
da diviso do trabalho, i. , do intercmbio. Ademais, s a

ltima que torna til essa diversidade. As qualidades


particulares das diferentes tribos dentro de uma espcie
animal so naturalmente mais pronunciadas que as diferenas
de aptides e atividades dos seres humanos. Mas como os
animais no so capazes de estabelecer troca, a diversidade
de atributos dos animais da mesma espcie, porm de tribos
diferentes, no beneficia qualquer animal individualmente. Os
animais so incapazes de combinar as varias qualidades de
sua espcie, ou de contribuir para a superioridade e
conforto comum da
espcie.
D-se
o
contrario
com
os homens, cujos mais diversos talentos e formas de
atividade so teis uns aos outros, porque eles podem reunir
seus diferentes produtos em um cabedal comum, de que cada
homem pode comprar. Como a diviso do trabalho surge
da propenso a trocar, ela se desenvolve e limitada
pela extenso da troca, pela extenso do mercado. Em
condies adiantadas, todo homem um mercador e a
sociedade

uma associao
comercial. Say encara
a troca como acidental e no fundamental. A sociedade
poderia existir sem ela. Torna-se indispensvel em um estgio
adiantado da sociedade. Todavia, a produo no pode
ocorrer sem ela. A diviso do trabalho um meio cmodo e
til, um hbil desdobramento das faculdades humanas para a
riqueza social, mas diminui a capacidade de cada
pessoa considerada individualmente. O ltimo comentrio
um progresso da parte de Say.
Skarbek distingue as faculdades inatas individuais do
homem, inteligncia e capacidade fsica para trabalhar,
das oriundas da sociedade - troca e diviso do trabalho, que
se determinam mutuamente. A condio prvia indispensvel
da troca, porm, a propriedade privada. Skarbek exprime
aqui objetivamente o que dizem Smith, Say, Ricardo, etc., ao
designar o egosmo e o interesse prprio como base da troca
e o regateio comercialcomo a forma de troca essencial e
adequada.
Mill representa o comrcio como conseqncia da diviso
do trabalho. Para ele,
a atividade humana reduz-se
a movimento mecnico. A diviso do trabalho e o uso de
maquinaria promovem a abundncia da produo. A cada
indivduo deve ser dada a menor amplitude possvel de

operaes. A diviso do trabalho e o uso de maquinaria, por


sua vez, exigem a produo em massa da riqueza, i. , de
produtos. Essa a razo para a manufatura em larga escala.
(XXXVIII) A considerao da diviso do trabalho e
da troca do mximo interesse, posto que so a
expresso perceptvel,
alienada,
da
atividade
e
capacidades humanas
como
a
atividade
e
as
capacidades prprias de uma espcie.
Declarar que a propriedade privada a base da diviso do
trabalho e da troca simplesmente afirmar que o trabalho a
essncia da propriedade privada; uma afirmao que o
economista no pode provar e que desejamos provar para
ele. precisamente no fato de a diviso do trabalho e
da troca serem manifestaes da propriedade privada que
encontramos
a
prova,
primeiro
de
que
a
vida humana necessitava dapropriedade privada para sua
realizao, e, segundo, que ela agora exige a revogao da
mesma.
A diviso do trabalho e a troca so os dois fenmenos que
levam o economista a gabar o carter social de sua cincia,
enquanto, ao mesmo tempo, inconscientemente exprime a
natureza contraditria dessa cincia - o estabelecimento da
sociedade graas a interesses no-sociais, particulares.
Os fatores que temos de considerar agora so os
seguintes: a propenso a trocar - cuja base o egosmo -
encarada como a causa do efeito recproco da diviso do
trabalho. Say considera a troca como no sendo fundamental
para a natureza da sociedade. A riqueza e a produo so
explicadas pela diviso do trabalho e pela troca. O
empobrecimento e o desnaturamento da atividade individual
devido a diviso do trabalho, so admitidos. A troca e a
diviso do trabalho so reconhecidas como as fontes
da grande diversidade dos talentos humanos, que por sua vez
se torna til em decorrncia da troca. Skarbek distingue duas
partes nas faculdades produtivas dos homens: 1) as aptides
especficas ou habilidades, as individuais e inatas, e a sua
inteligncia; 2) as provindas no do indivduo real, mas da
sociedade - a diviso do trabalho e a troca. Alm disso, a
diviso do trabalho limitada pelo mercado. O trabalho

humano simples movimento mecnico; a maior parte feita


pelas propriedades materiais dos objetos. O menor nmero
possvel de operaes deve ser atribudo a cada indivduo.
Fisso do trabalho e concentrao do capital; a nulidade da
produo do indivduo e a produo em massa de riqueza.
Significado da propriedade privada livre na diviso do
trabalho.

Dinheiro
(XLI) Se os sentimentos, paixes, etc. do homem no so
meras caractersticas antropolgicas no sentido mais restrito,
mas sim afirmaes verdadeiramente ontolgicas do ser
(natureza), e se s so realmente afirmadas na medida em
que seu objetivo existe como um objeto dossentidos, ento
evidente:
(1) que seu modo de afirmao no e um s e imutvel,
mas, antes, que os diversos modos de afirmao constituem
o carter distintivo de sua existncia, de sua vida. A maneira
pela qual o objeto existe para eles a forma distintiva de
sua gratificao;
(2) onde a afirmao sensorial uma anulao direta do
objeto em sua forma independente (como ao beber, comer,
trabalhar um objeto, etc), esta a afirmao do objeto;
(3) na medida em que o homem, e da tambm seus
sentimentos, etc., so humanos, a afirmao do objeto por
outra pessoa tambm sua gratificao prpria;
(4) s por meio da indstria evoluda, i. , por meio da
propriedade privada, concretiza-se a essncia ontolgica das
paixes humanas, em sua totalidade e humanidade; a prpria
cincia do homem um produto da autoformao do homem
graas atividade prtica;
(5) o significado da propriedade privada - liberta de sua
alienao - a existncia de objetos essenciais ao homem,
como objetos de divertimento e atividade.
O dinheiro, j que possui a propriedade de comprar tudo,
de apropriar objetos para si mesmo, , por conseguinte
o object
par
excellence .
O
carter
universal

dessa propriedade corresponde onipotncia do dinheiro, que


encarado como um ser onipotente. . . o dinheiro
a proxenetaentre a necessidade e o objeto, entre a vida
humana e os meios de subsistncia. Mas, o que serve de
medianeiro minha vida tambm serve existncia de outros
homens para mim. Ele para mim a outra pessoa.
"Com a breca! pernas, braos peito,
Cabea,
sexo,
aquilo

teu;
Mas,
tudo
o
que,
fresco,
aproveito,
Ser
por
isso
menos
meu?
Se
podes
pagar
seis
cavalos,
As
suas
foras
no
governas?
Corres
por
morros,
clivos,
valos,
Qual possuidor de vinte e quatro pernas."
(GOETHE, Fausto, Mefistfeles)[N10]
Shakespeare em Tmon de Atenas:
"Que isto? Ouro? Ouro amarelo, brilhante,
precioso? No, deuses: eu no fao protestos
vos. Razes quero, cus azuis! Um pouco
disto tornaria o preto branco; o feio, belo; o
injusto, justo; o vil, nobre; o velho, novo; o
covarde, valente. Mas, oh, deuses! por que
isso? isto que , deuses? Isto far com que os
vossos sacerdotes e os vossos servos se
afastem de vs; isto far arrancar o
travesseiro de debaixo das cabeas dos
homens fortes. Este escravo amarelo far e
desfar religies; abenoar os rprobos; far
prestar culto alvacenta lepra; assentar
ladres, dando-lhes ttulo, genuflexes e
aplauso, no mesmo banco em que se
assentam os senadores; isto que faz com
que a inconsolvel viuva contraia novas
npcias; e com que aquela, que as lceras
purulentas
e
os
hospitais
tornavam
repugnante, fique outra vez perfumada e
apetecvel como um dia de abril. Anda c,
terra maldita, meretriz, comum a toda a
espcie humana, que semeia a desigualdade

na turba-malta das naes, vou devolver-te


tua verdadeira natureza."
E mais adiante:
" tu, amado regicida; caro divorciador da
mtua afeio do filho e do pai; brilhante
corruptor dos mais puros leitos do Himeneu!
valente Marte! tu, sempre novo, vioso, amado
galanteador, cujo brilho faz derreter a virginal
neve do colo de Diana! tu, deus visvel, que
tornas os impossveis fceis, e fazes como que
se beijem! que em todas as lnguas te explicas
para todos os fins! tu, pedra de toque dos
coraes! trata os homens, teus escravos,
como
rebeldes,
e,
pela
tua
virtude,
arremessais
a
todos
em
discrdias
devoradoras, a fim de que as feras possam ter
o mundo por imprio!"[N11]
Shakespeare retrata admiravelmente a natureza do
dinheiro. Para entend-lo, comecemos interpretando o trecho
de Goethe.
O que existe para mim por intermdio do dinheiro, aquilo
por que eu posso pagar (i. , que o dinheiro pode comprar),
tudo isso sou eu, o possuidor de meu dinheiro. Meu prprio
poder to grande quanto o dele. As propriedades do
dinheiro so as minhas prprias (do possuidor) propriedades
e faculdades. O que eu sou e posso fazer, portanto, no
depende absolutamente de minha individualidade. Sou feio,
mas posso comprar a mais bela mulher para mim.
Consequentemente, no sou feio, pois o efeito da feira, seu
poder de repulsa, anulado pelo dinheiro. Como indivduo
sou coxo, mas o dinheiro proporciona-me vinte e quatro
pernas; logo, no sou coxo. Sou um homem detestvel, sem
princpios, sem escrpulos e estpido, mas o dinheiro
acatado e assim tambm o seu possuidor. O dinheiro o bem
supremo, e por isso seu possuidor bom. Alm do mais, o
dinheiro poupa-me do trabalho de ser desonesto; por
conseguinte, sou presumivelmente honesto. Sou estpido,
mas como o dinheiro o verdadeiro crebro de tudo, como
poder seu possuidor ser estpido? Outrossim, ele pode

comprar pessoas talentosas para seu servio e no mais


talentoso que os talentosos aquele que pode mandar neles?
Eu, que posso ter, mediante o poder do dinheiro, tudo que o
corao humano deseja, no possuo ento todas as
habilidades humanas? No transforma meu dinheiro, ento,
todas as minhas incapacidades em seus contrrios?
Se o dinheiro o lao que me prende vida humana, e a
sociedade a mim, e me liga natureza e ao homem, no
ele o lao de todos oslaos? No ele tambm, portanto, o
agente universal da separao? Ele o meio real tanto
de separao quanto de unio, a fora galvano-qumica da
sociedade.
Shakespeare ressalta particularmente duas propriedades
do dinheiro:
(1) ele a divindade visvel, a transformao de todas as
qualidades humanas e naturais em seus antnimos, a
confuso e inverso universal das coisas; ele converte a
incompatibilidade em fraternidade;
(2) ele a meretriz universal, o alcoviteiro universal entre
homens e naes.
O poder de inverter e confundir todos os atributos
humanos e naturais, de levar os incompatveis a
confraternizarem, o poder divino do dinheiro reside em seu
carter como a vida espcie alienada e auto-alienadora do
homem. Ele a fora alienada da humanidade.
O que sou incapaz de fazer como homem, e, pois, o que
todas as minhas faculdades individuais so incapazes de
fazer, me possibilitado pelo dinheiro. O dinheiro, por
conseguinte, transforma cada uma dessas faculdades em algo
que ela no , em seu antnimo.
Se estou com vontade de comer, ou desejo de viajar na
diligncia da posta por no ser bastante forte para ir a p, o
dinheiro proporciona-me a refeio e a diligncia, i. , ele
transforma meus desejos de representaes em realidades,
de seres imaginrios em seres reais. Atuando assim como
mediador, o dinheiro uma fora genuinamente criadora.

A procura tambm existe para o indivduo sem dinheiro,


mas sua procura mera criatura da imaginao, que no tem
efeito nem existncia para mim, para um terceiro, para. . .
(XLIII) e que, assim, permanece irreal e sem objeto. A
diferena entre a procura efetiva, apoiada pelo dinheiro, e a
inefetiva, baseada em minhas necessidades, minha paixo,
meu desejo, etc., a diferena entre ser e pensar, entre a
representao meramenteinterior e a representao existente
fora de mim mesmo como objeto real.
Se no disponho de dinheiro para viajar, no
tenho necessidade - nenhuma necessidade real e autorealizvel - de viajar. Se tenho vocao para estudar, mas no
disponho do dinheiro para isso, ento no tenho vocao, i.
, no tenho vocao efetiva, legtima. O dinheiro o meio e
poder, externo e universal (no oriundo do homem como
homem ou da sociedade humana como sociedade) para
mudar a representao em realidade e a realidade em mera
representao. Ele transforma faculdades humanas e naturais
reais em meras representaes abstratas, i. , imperfeies e
torturantes
quimeras;
e,
por
outro
lado,
transforma imperfeies e fantasias reais, faculdades deveras
importantes e s existentes na imaginao do indivduo,
em faculdades e poderes reais. A esse respeito, portanto, o
dinheiro a inverso geral das individualidades, convertendoas em seus opostos e associando qualidades contraditrias s
qualidades delas.
O
dinheiro,
ento,
aparece
como
uma
fora demolidora para o indivduo e para os laos sociais, que
alegam ser entidades auto-subsistentes. Ele converte a
fidelidade em infidelidade, amor em dio, dio em amor,
virtude em vcio, vcio em virtude, servo em senhor,
boalidade em inteligncia e inteligncia em boalidade.
Posto que o dinheiro, como conceito existente e ativo do
valor, confunde e troca tudo, ele a confuso e
transposio universais de todas as coisas, o mundo invertido,
a confuso e transposio de todos os atributos naturais e
humanos.
Aquele que pode comprar a bravura bravo, malgrado
seja covarde. O dinheiro no trocado por uma qualidade

particular, uma coisa particular ou uma faculdade humana


especifica, porm por todo o mundo objetivo do homem e da
natureza. Assim, sob o ponto de vista de seu possuidor, ele
troca toda qualidade e objeto por qualquer outro, ainda que
sejam contraditrios. Ele a confraternizao dos
incomparveis; fora os contrrios a abraarem-se.
Suponhamos que o homem seja homem e que sua relao
com o mundo seja humana. Ento, o amor s poder ser
trocado por amor, confiana, por confiana, etc. Se se desejar
apreciar a arte, ser preciso ser uma pessoa artisticamente
educada; se se quiser influenciar outras pessoas, ser mister
se ser uma pessoa que realmente exera efeito estimulante e
encorajador sobre as outras. Todas as nossas relaes com o
homem e com a natureza tero de ser uma expresso
especfica, correspondente ao objeto de nossa escolha, de
nossa vida individual real. Se voc amar sem atrair amor em
troca, i. , se voc no for capaz, pela manifestao de voc
mesmo como uma pessoa amvel, fazer-se amado, ento seu
amor ser impotente e um infortnio.

Crtica da Filosofia Dialtica e Geral de Hegel


(6) Este talvez seja um ponto apropriado a explicar e
substanciar o que foi dito, e a tecer certos comentrios gerais
a respeito da dialtica deHegel, especialmente como se acha
exposta na Fenomenologia e na Lgica, e a respeito de sua
relao com o moderno movimento crtico.
A crtica alem moderna tem estado to preocupada com
o passado, e to tolhida por seu enredamento com o tema,
que tinha uma atitude totalmente pouco crtica face aos
mtodos de crtica e ignorava completamente a pergunta, em
parte formal, mas de fato essencial qual nossa posio
relativamente dialtica hegeliana? Essa ignorncia da
relao da crtica moderna com a filosofia geral de Hegel, e
em particular com a dialtica, era to grande que crticos
como Strauss e Bruno Bauer (o primeiro em todos os seus
trabalhos; o ltimo em seu Synoptiker, onde em oposio a
Strauss, ele substitui a "autoconscincia" do homem abstrato
pela substncia da - "natureza abstrata", e mesmo em Das
entdeckte Christentum) viram-se, pelo menos implicitamente,
presos na armadilha da lgica hegeliana. Assim, por exemplo,

em Das entdeckte Christentum, argumenta-se: "Como se a


autoconscincia ao postular o mundo, o que diferente, no
se produzisse a si mesma ao produzir seu objeto; pois ento
ela anula a diferena entre si mesma e o que produziu, j que
s tem existncia nessa criao e movimento, s tem sua
finalidade nesse movimento, etc." Ou ento: "Eles (os
materialistas franceses) no podiam ver que o movimento do
universo s se tornou real e unificado em si mesmo na
medida em que o movimento da autoconscincia." Essas
expresses no s no diferem do conceito hegeliano, como o
reproduzem textualmente.
(XII) Quo pouco esses autores, ao empreenderem sua
crtica (Bauer em seu Synoptiker) se davam conta de sua
relao com a dialtica deHegel, e quo pouco essa percepo
brotou de sua crtica, demonstrado por Bauer em seu Gute
Sache der Freiheit quando, em vez de responder pergunta
indiscreta feita por Gruppe, "E agora, o que fazer com a
lgica?", ele a transfere a futuros crticos.
Agora que Feuerbach, em sua "Thesen" em Anecdotis, e
com maior mincia em sua Philosophie der Zukunft, demoliu
o princpio interior da dialtica e da filosofia antigas, a "Escola
Crtica", que foi incapaz de fazer isso por si mesma mas viu-o
realizado, proclamou-se a crtica pura, decisiva, absoluta e
finalmente esclarecida, e em sua soberba espiritual reduziu
todo o movimento histrico relao existente entre ela
mesma e o resto do mundo, enquadrado na categoria de a
massa". Ela reduziu todas as antteses dogmticas
a nica anttese dogmtica entre sua prpria sagacidade e a
estupidez do mundo, entre o Cristo crtico e a humanidade - a
ral. Em todos os instantes do dia, demonstrou sua prpria
excelnciavis--vis a estultcia da massa, e anunciou,
finalmente, o juzo final crtico, proclamando estar iminente o
dia em que toda a humanidade decada se reunir diante dela
e ser dividida em grupos, a cada um dos quais ser entregue
o respectivo testimoniu paupertatis (certificado de pobreza).
A Escola Critica tornou pblica sua superioridade sobre todos
os sentimentos humanos e o mundo, acima do qual ela est
sentada num trono em sublime solido, contente de ocasional
mente deixar escapar dos lbios o riso dos deuses do Olimpo.
Aps todas essas momices divertidas do idealismo (do Jovem

Hegelianismo) que est expirando sob a forma de crtica, a


Escola Crtica ainda nem insinuou at agora ser necessrio
examinar criticamente sua prpria fonte, a dialtica de Hegel,
nem deu qualquer indicao de sua relao com a dialtica
de Feuerbach. Esse um procedimento completamente
desprovido de senso crtico.
Feuerbach a nica pessoa que tem uma relao sria e
critica com a dialtica de Hegel, efetuou descobrimentos

verdadeiros nesse campo e, acima de tudo, levou de vencida


a velha filosofia. A grandeza do feito de Feuerbach e a modesta
simplicidade com que apresenta sua obra ao mundo,
contrastam incrivelmente com a conduta de outros:
A grande realizao de Feuerbach :
(1) ter mostrado a filosofia nada mais ser do que a
religio trazida para o pensamento e desenvolvida por este,
de vendo ser igualmente condenada como outra forma e
modo de existncia da alienao humana;
(2) ter lanado os fundamentos do materialismo genuno e
da cincia positiva, ao fazer da relao social de "homem com
homem" o principio bsico de sua teoria;
(3) ter-se oposto negao da negao que alega ser o
positivo absoluto um princpio auto-suficiente, positivamente
baseado em si mesmo.
Feuerbach explica a dialtica de Hegel e, ao mesmo tempo,

justifica a adoo do fenmeno positivo, aquele que


perceptvel e indubitvel, como ponto de partida, da seguinte
maneira: Hegel principia
pela
alienao
da
substncia
(logicamente, pelo infinito, pelo universal abstrato), pela
abstrao absoluta e fixa; i. , em linguagem comum, pela
religio e pela teologia. Em segundo lugar, cancela o infinito e
postula o real, o perceptvel, o finito e o particular. (Filosofia,
cancelamento da religio e da teologia.) Em terceiro lugar, a
seguir revoga o positivo e restabelece a abstrao, o infinito.
(Restabelecimento da religio e da teologia.)
Destarte, Feuerbach concebe a negao da negao como
sendo apenas uma contradio dentro da prpria filosofia,

que afirma a teologia (transcendncia, etc.) aps t-la


anulado, e assim a afirma em oposio filosofia.
Pois o postulado ou auto-afirmao e autoconfirmao
implcito na negao da negao encarado como um
postulado ainda incerto, oprimido pelo seu contrrio,
duvidando de si mesmo e por isso incompleto, no
demonstrado por sua prpria existncia, e implcito. (XIII) O
postulado perceptualmente indubitvel e alicerado em si
mesmo, ope-se-lhe diretamente.
Ao conceber a negao da negao, sob o aspecto da
relao positiva a ela inerente, como a nica verdadeiramente
positiva, e sob o aspecto da relao negativa a ela inerente,
como o nico ato verdadeiro, e que se confirma a si prprio,
de
todo
o
ser, Hegel descobriu
simplesmente
uma
expresso abstrata, lgica e especulativa do processo
histrico, que ainda no a verdadeira histria do homem
como
um
dado
sujeito,
mas
apenas
a
histria
do ato de criao, da gnese do homem.
Explicaremos tanto a forma abstrata desse processo
quanto a diferena entre o processo como foi ideado
por Hegel e pela crtica moderna, e porFeuerbach em Das
Wesen des Christentums; ou melhor, a forma crtica desse
processo, ainda to pouco crtico em Hegel.
Examinemos o sistema de Hegel. necessrio comear
pela Fenomenologia, porque a nasceu a filosofia de Hegel e a
seu segredo tem de ser descoberto.
Fenomenologia
A. Autoconscincia
1. Conscincia.
(a) Certeza da experincia sensorial, ou o
"isto" e o significado.
(b) Percepo, ou a coisa com suas
propriedades, e iluso.
(c) Poder e compreenso, fenmenos e o
mundo supra-sensvel.

II. Autoconscincia. A verdade da certeza de si


mesmo.
(a) Independncia e dependncia da
autoconscincia, dominao e servido.
(b) Liberdade da autoconscincia. Estoicismo,
ceticismo, a conscincia infeliz.
III. Razo. Certeza e verdade da razo.
(a) Razo perceptvel: observao da natureza
e da autoconscincia.
(b) Auto-realizao da autoconscincia
racional. Prazer e necessidade. A lei do
corao e o frenesi da vaidade. A virtude e a
trajetria do mundo.
(c) A individualidade que real em si e para si
mesma. O reino animal espiritual e a burla, ou
a prpria coisa. Razo legislativa. Razo que
pe prova as leis.

B. Espirito
I- Esprito verdadeiro; moral consuetudinria.
II- Esprito auto-alienado; cultura.
III- O esprito certo de si mesmo; moral.

C. Religio
Religio natural,
religio revelada.

a religio

da

arte,

D. Conhecimento absoluto.
A Encyclopaedia de Hegel comea com a lgica, com
o pensamento especulativo puro, e termina com o
conhecimento absoluto, a inteligncia filosfica ou absoluta,
autoconsciente e capaz de conceber a si mesma, i. , a
inteligncia
sobre-humana,
abstrata.
O
conjunto
da Encyclopaedianada mais que o ser prolongado da
inteligncia filosfica, sua auto-objetificao; e a inteligncia
filosfica nada mais do que a inteligncia alienada do
mundo pensando dentro dos limites de sua auto-alienao, i.
., concebendo-se a si mesma de forma abstrata. A lgica
o dinheiro da mente, o valor-pensamento especulativo do

homem e da natureza cuja essncia indiferente a qualquer


carter
real
determinado
e,
portanto,
irreal;
o pensamento que alienado e abstrato e ignora o homem e
a natureza reais. O carter externo desse pensamento
abstrato. . . a natureza como existe para esse pensamento
abstrato. A natureza externa a ele, uma privao dele
mesmo, e s concebida como algo externo, como pensamento
abstrato, mas pensamento abstrato alienado. Finalmente, o
esprito, esse pensamento retornando prpria origem e que,
como esprito antropolgico, fenomenolgico, psicolgico,
consuetudinrio, artstico-religioso, no vlido para si
mesmo at se descobrir e relacionar-se com conhecimento
absoluto no esprito absoluto (i. , abstrato), quando recebe
sua existncia consciente e adequada. Pois seu verdadeiro
modo de existncia a abstrao.
Hegel comete um duplo erro. O primeiro aparece mais

claramente na Fenomenologia o bero de sua filosofia.


Quando Hegel concebe a riqueza, o poder do Estado, etc.,
como entidades alienadas do ser humano, ele as concebe
somente em sua forma de noes. Elas so entes de razo e,
assim, simplesmente uma alienao do pensamento puro (i.
, filosfico abstrato). O movimento inteiro, por conseguinte,
acaba no conhecimento absoluto. exatamente o
pensamento abstrato de que esses objetos se acham
alienados e enfrentam com sua presunosa realidade.
O filsofo, ele prprio uma forma abstrata de homem
alienado, instala-se a si mesmo como a medida do mundo
alienado. Toda a histria da alienao, e doretraimento da
alienao, portanto, apenas a histria da produo de
pensamento abstrato, i. , de pensamento absoluto, lgico,
especulativo. Oalheamento, que assim forma o verdadeiro
interesse dessa alienao e da revogao dessa alienao, a
oposio de em si e para si, deconscincia e autoconscincia,
de objeto e sujeito, i. , a oposio, no prprio pensamento,
entre pensamento abstrato e realidade sensvel ou existncia
sensorial real. Todas as outras contradies e movimentos so
a mera aparncia, a mscara, a forma exotrica desses dois
opostos, os nicos importantes e que constituem
a significncia do outro, contradies profanas. No o fato
de o ser humano objetificar-se desumanamente, em oposio
a si mesmo, mas o de ele objetificar-se distinguindo-se e

opondo-se ao pensamento abstrato, que constitui alienao


como existe e como tem de ser transcendida.
(XVIII) A apropriao das faculdades objetificadas e
alienadas do homem , pois, em primeiro lugar, apenas
uma apropriao efetuada
naconscincia,
no pensamento
puro, i. , em abstrao. E a apropriao desses objetos
como pensamentos e como movimentos do pensamento. Por
essa razo, a despeito de sua aparncia perfeitamente
negativa e crtica, e a despeito da critica genuna nela
encerrada freqentemente antecipar progressos ulteriores, j
esto
implcitos
na Fenomenologia,
como
germe,
potencialidade e segredo, o positivismo e idealismo no-crticos
de obras posteriores de Hegel - a dissoluo filosfica e
restaurao do mundo emprico existente. Em segundo lugar,
a defesa do mundo objetivo para o homem (por exemplo, o
reconhecimento da percepo dos sentidos no ser percepo
sensorial abstrata, mas percepo sensorial humana, de a
religio, a riqueza, etc., serem apenas a realidade alienada da
objetificao humana, de faculdades humanas postas em
ao e, portanto, umcaminho para a realidade humana
genuna), essa apropriao, ou o discernimento desse
processo,
aparece
em Hegel como
o
reconhecimento
dosensacionalismo, religio, poder estatal, etc., como
fenmenos mentais, pois s a mente a verdadeira essncia
do homem, e a verdadeira forma da mente a mente
pensante, a mente lgica e especulativa. O carter
humano da natureza, da natureza produzida historicamente,
dos produtos do homem, demonstrado por eles serem
produtos da mente abstrata e, pois, fases da mente, entes de
razo. A Fenomenologia uma crtica velada, obscura e
mistificadora, mas, na medida em que concebe a alienao do
homem (conquanto o homem aparea exclusivamente como
mente)todos os elementos da crtica acham-se nela contidos,
e so amide apresentados e trabalhados de forma que
ultrapassa de longe o ponto de vista do prprio Hegel. As
sees dedicadas conscincia infeliz", "conscincia
honesta", porfia entre a conscincia "nobre" e a "vil", etc.,
etc., encerram os elementos crticos (se bem que ainda sob
forma alienada) de reas inteiras, como a religio, o Estado, a
vida civil, etc. Assim como aentidade, o objeto, aparece como
um ente de razo, tambm o sujeito sempre a conscincia

ou autoconscincia; ou melhor, o objeto aparece apenas como


conscincia abstrata e
o
homem
como autoconscincia.
Assim, as formas distintivas da alienao manifestadas so
meras formas diferentes de conscincia e autoconscincia.
Com a conscincia abstrata (a forma em que o objeto
concebido) em si mesma unicamente um momento
distintivo da autoconscincia, o resultado do movimento a
identidade de autoconscincia e conscincia - conhecimento
absoluto - o movimento do pensamento abstrato no se
voltando para fora, mas para dentro de si mesmo; i. , da
resulta a dialtica do pensamento puro.
(XXIII)
A
proeza
extraordinria
da Fenomenologia de Hegel - a dialtica do negativismo como
principio motor e criador - , primeiramente, Hegelperceber a
autocriao do homem como um processo, a objetificao
como perda do objeto, como alienao e transcendncia
dessa alienao, e, por isso, perceber a natureza do trabalho,
e conceber o homem objetivo (verdadeiro, porque real) como
o resultado de seu prprio trabalho. A orientaoreal, ativa,
do homem para si mesmo como ente-espcie, ou a afirmao
de si mesmo como verdadeiro ente-espcie (i. , como ser
humano) s possvel na medida em que ele de fato pe em
ao todas as potencialidades da espcie (o que somente
possivel graas cooperao da humanidade e como produto
da Histria) e trata esses poderes como objetos, o que de
inicio s pode ser feito sob a forma de alienao.
Mostraremos,
a
seguir,
pormenorizadamente,
o
unilateralismo e as limitaes de Hegel, como so revelados
no capitulo final de suaFenomenologia sobre o conhecimento
absoluto, captulo esse que contm o esprito concentrado de
todo o livro, sua relao com a dialtica, e tambm
a conscincia do prprio Hegel quanto a ambas e sua interrelao.
No momento, faamos estas observaes preliminares: o
ponto de vista de Hegel o da moderna Economia Poltica. Ele
concebe
o trabalhocomo
a essncia,
a
essncia
autoconfirmadora do homem; observa somente o aspecto
positivo do trabalho, no o seu aspecto negativo. O trabalho
a marcha do homem para se tornar ele prprio dentro
da alienao, ou como homem alienado. Assim, o que acima

de tudo constitui a essncia da filosofia, a alienao do


homem conhecendo-se a si mesmo, ou a cincia alienada
concebendo-se a si mesma, Hegel percebe como essncia
dela. Consequentemente, ele fica em condies de reunir os
elementos separados da filosofia anterior e apresentar a sua
prpria como sendo a Filosofia. O que outros filsofos
fizeram, isto , conceber elementos isolados da natureza e da
vida humana, como fases da autoconscincia e, deveras, da
autoconscincia abstrata, Hegel sabe por fazer filosofia; por
conseguinte, sua cincia absoluta.
Passemos agora ao nosso tema:
Conhecimento absoluto
O captulo final da Fenomenologia
O ponto capital o objeto da conscincia nada mais ser do
que autoconscincia, o objeto ser apenas autoconscincia
objetificada, autoconscincia como um objeto. (Homem que
postula = autoconscincia.)
necessrio, pois, vencer o objeto da conscincia.
A objetividade como tal considerada apenas uma relao
humana alienada no correspondente essncia do homem,
a autoconscincia. A reapropriao da essncia objetiva do
homem, produzida como algo alheio ao homem e
determinado pela alienao, significa a revogao no s
da alienao mas tambm da objetividade; isto , o homem
visto como um ser no-objetivo, espiritual.
A processo de superao do objeto da conscincia
descrito por Hegel da seguinte maneira: o objeto no se
revela apenas como retornando ao Eu (segundo Hegel, essa
uma
concepo unilateral do
movimento,
considerando
somente um aspecto). O homem e igualado ao eu. O Eu, no
entanto, apenas o homem concebido abstratamente e
produzido por abstrao. O homem auto-refervel. Seu olho,
seu ouvido, etc., so auto-referveis; todas as suas faculdades
possuem essa qualidade de auto-referncia. inteiramente
falso, todavia, dizer, por isso, "A autoconscinciatem olhos,
ouvidos, faculdades." A autoconscincia antes uma
qualidade da natureza humana, do olho humano, etc.; a

natureza
humana
no
(XXIV) autoconscincia.

uma

qualidade

da

O Eu, abstrado e determinado por si mesmo, o homem


como um egosta abstrato, egosmo puramente abstrato
elevado ao plano do pensamento. (Voltaremos a esse ponto
mais adiante.)
Para Hegel, a vida humana, o homem, equivalente
a autoconscincia. Toda a alienao da vida humana ,
assim, nada mais que alienao da autoconscincia. A
alienao da autoconscincia no vista como a expresso,
refletida
no
conhecimento
e
no
pensamento,
da verdadeira alienao da vida humana. Ao invs, a
alienao efetiva,
que
parece
real,
em
sua mais
ntima natureza oculta (que pela primeira vez desvendada
pela filosofia) apenas a existncia fenomenal da alienao
da vida humana real, da autoconscincia. A cincia que
abrange isso , por conseguinte, denominada Fenomenologia.
Toda reapropriao da vida objetiva alienada aparece, assim,
como uma incorporao autoconscincia. A pessoa que se
apodera do ser humano apenas a autoconscincia que se
apodera do ser objetivo; a volta do objeto para dentro do Eu,
portanto, a reapropriao do objeto.
Expressa de maneira mais lata, a revogao do objeto da
conscincia significa: (1) que o objeto como tal se apresenta
conscincia como algo que desaparece; (2) que a
alienao da autoconscincia que estabelece o caracterstico
de
"coisa";
(3)
que
essa
alienao
tem
significado positivoassim como negativo; (4) que ela tem esse
significado no apenas para ns ou em si, mas tambm para
a prpria autoconscincia; (5) que para a autoconscincia a
negao do objeto, sua revogao, tem significado positivo,
ou a autoconscincia conhece a nulidade do objeto porquanto
ela se aliena a si mesma, pois nessa alienao ela se
estabelece como objeto ou, em prol da unio indivisvel
de existir por si mesma, estabelece o objeto como ela
prpria; (6) que, por outro lado, esse outro "momento" est
igualmente presente, a auto conscincia revogou e
reabsorveu essa alienao objetivamente, e est, assim, em
casa em seu outro ser como tal; (7) que esse e o movimento
da conscincia, e esta , ento, a totalidade de seus

"momentos"; (8) que, analogamente, a conscincia deve terse relacionado com o objeto em todas as suas determinaes,
e t-lo concebido em funo de cada uma delas. Essa
totalidade de determinaes faz o objeto intrinsecamente, um
ser espiritual, e ele se torna assim, deveras, para a
conscincia,
pela apreenso
de cada
uma
dessas
determinaes como o Eu, ou pelo que foi anteriormente
chamado de atitude espiritual para com elas.
ad (1) Que o objeto como tal se apresenta conscincia
como algo que desaparece, a acima mencionada volta do
objeto para o Eu.
ad (2)
A alienao
da
autoconscincia estabelece
o caracterstico de "coisa". Porque o homem se iguala
autoconscincia, seu ser objetivo alienado ou "coisa" e
equivalente autoconscincia alienada, e essa alienao
estabelece a situao de "coisa". ("Coisa" o que um
objeto para ele, e um objeto para ele s realmente aquilo
que

um
objeto
essencial,
consequentemente
essncia objetiva dele mesmo. E como ela no ohomem
verdadeiro, nem sua natureza - o homem sendo natureza
humana - que se torna como tal um sujeito, mas apenas uma
abstrao do homem, a autoconscincia, a "coisa" s pode
ser autoconscincia alienada.) bem compreensvel um ser
natural, vivo, dotado de faculdades objetivas (i. , materiais)
ter objetos naturais reais de seu ser, e igualmente sua autoalienao ser o estabelecimento de um mundo objetivo, real,
mas sob a forma de exterioridade, como um mundo que no
pertence a, e domina, o seu ser. Nada h de ininteligvel ou
de misterioso acerca disso. O inverso, sim, seria misterioso.
Mas, igualmente claro que uma autoconscincia, i. , sua
alienao, s pode estabelecer a situao de "coisa", i. ,
somente uma coisa abstrata, uma coisa criada pela abstrao
e no uma coisa real. claro (XXVI), ademais, que a situao
de "coisa" carece totalmente de independncia, em ser, vis-vis, a autoconscincia; e um mero construto estabelecido pela
autoconscincia. E o que estabelecido no confirmvel por
si mesmo; a confirmao do ato de estabelecimento que,
por um instante, e s por um instante, fixa sua energia como
produto e,aparentemente, confere-lhe o papel de ser
independente e real.

Quando o homem real, corpreo, com os ps firmemente


plantados no cho, aspirando e expirando todas as foras da
natureza, postula suas faculdades objetivas reais, como
resultado de sua alienao, como objetos alienados,
o postulador no o sujeito desse ato mas a subjetividade da
faculdade objetiva cuja ao, pois, tambm deve ser objetiva.
Um ser objetivo age objetivamente, e no agiria
objetivamente se a objetividade no fizesse parte de seu ser
essencial. Ele cria e estabelece apenas objetos porque
estabelecido
por
objetos
e
porque

fundamentalmente natural. No ato de estabelecer, no desce


de
sua
"atividade
pura"
para
a criao
de
objetos; seu produto objetivo simplesmente
confirma
sua
atividadeobjetiva, sua atividade como ser natural, objetivo.
Vemos aqui como o naturalismo ou humanismo coerente
se distingue tanto do idealismo como do materialismo e, ao
mesmo tempo, constitui a sua verdade unificadora. Vemos,
tambm, como s o naturalismo est em condies de
compreender o processo da histria mundial.
O homem diretamente um ser natural. Como tal, e como
ser
natural
vivo,
ele
,
de
um
lado,
dotado
de poderes e foras naturais, nele existentes como tendncias
e habilidades, como impulsos. Por outro lado, como ser
natural, dota dotado de corpo, sensvel e objetivo, ele um
sersofredor, condicionado e limitado, como os animais e
vegetais. Os objetos de seus impulsos existem fora dele
como objetos dele independentes; sem embargo, so objetos
das necessidades dele, objetos essenciais indispensveis ao
exerccio e a confirmao de suas faculdades. O fato de o
homem ser dotado de corpo, vivo, real, sensvel e objetivo,
com poderes naturais, significa ter objetos reais e
sensveis como objetos de seu ser, ou s poder expressar seu
ser em objetos reais e sensveis. Ser objetivo, natural,
sensvel e, ao mesmo tempo, ter objeto, natureza e sentidos
fora de si mesmo, ou ser ele mesmo objeto, natureza e
sentidos para um terceiro, a mesma coisa. A fome
uma necessidade natural; ela exige, portanto, uma natureza a
ela extrnseca, um objeto a ela extrnseco, a fim de ser
satisfeita e aplacada. A fome e a necessidade objetiva que um
corpo tem de um objeto existente fora dele e essencial para

sua integrao e a expresso de sua natureza. O sol


um objeto, um objeto necessrio e assegurador de vida para
a planta, tal como a planta um objeto para o sol,
uma expresso do poder vivificador e dos poderes essenciais
objetivos do sol.
Um ser que no tenha sua natureza fora de si mesmo no
um ser natural e no compartilha da existncia da natureza.
Um ser sem objeto fora de si mesmo no um ser objetivo.
Um ser que no seja, ele prprio, o objeto para um terceiro
ser, no possui ser para seu objeto, i. , no relacionado
objetivamente e seu ser no objetivo.
(XXVII) Um ser no-objetivo um no-ser. Suponhamos
um ser que no seja objeto por si mesmo nem tenha objeto.
Em primeiro lugar, um ser assim seria o nico ser; nenhum
outro existiria fora dle, e le estaria szinho e solitrio. Pois,
desde que existam objetos fora de mim, logo que eu no
esteja s, sou um outro, uma outra realidade com relao ao
objeto exterior a mim. Para sse terceiro objeto, portanto,
sou uma outra realidade, que no , i. , o objeto dele. Supor
um ser que no objeto de outro, seria supor no existir ser
objetivo nenhum. Logo que tenho um objeto, sse objeto tem
a mim para objeto dle. Um ser no-objetivo, porm, um
ser irreal, insensvel, meramente concebido; i. e, um ser
simplesmente imaginado, uma abstrao. Ser sensorial, i. ,
real, ser um objeto dos sentidos ou objeto sensorial e, pois,
ter objetos sensoriais fora de si mesmo, obje tos de suas
prprias sensaes. Ser sensvel sofrer (expe rienciar).
O homem, como ser sensvel objetivo, um ser sofredor,
e como sente seu sofrimento, um ser apaixonado. A paixo
o esfro das faculdades do homem para atingirem seu
objetivo.
Contudo, o homem no apenas um ser natural; le um
ser natural humano. Ele um ser por si mesmo e, portanto,
um ente-espcie; como tal, tem de expressar-se e autenticarse ao ser assim como ao pensar. Consequentemente, os
objetos humanos no so objetos naturais como se
apresentam diretamente, nem o sentido humano, como
dado imediata
e
objetivamente,
sensibilidade
e
objetividade humanas. Nem a natureza objetiva nem a

subjetiva so apresentadas diretamente de forma adequada


ao ser humano. E como tudo o que natural tem de ter
uma origem, o homem tem ento seu processo de gnese, a
Histria, que para le, entretanto, um processo consciente
e, portanto, conscientemente autotranscendente. (Voltaremos
a isso mais tarde.)
Em terceiro lugar, como sse estabelecimento da situao
de "coisa" e em si mesmo so' mente uma aparncia, um ato
que contradiz a natureza da atividade pura, tem de ser
novamente anulado e a situao de "coisa" tem de ser
negada.
ad 3, 4, 5, 6. (3) Essa alienao da conscincia no tem
s significado negativo, mas tambm positivo, e (4) tem sse
significado positivo no apenas para ns ou em si mesma,
mas para a prpria conscincia. (5) Para a conscincia a
negao do objeto, ou sua anulao de si mesmo por sse
meio, tem significado positivo; ela sabe da nulidade do objeto
pelo fato de alienar-se a si mesma, porque nesta alienao
ela se conhece como o objeto ou, em benefcio da unio
indivisvel do ser-para-si-mesmo, conhece o objeto como le
prprio. (6) Por outro lado, sse outro "momento" est
igualmente presente, em que a conscincia revogou e
reabsorveu essa alienao e objetividade e est, assim, em
casa em seu outro ser como tal.
J vimos que a apropriao do ser objetivo alienado, ou a
revogao da objetividade na situao de alienao (que tem
de evoluir da no-identidade indiferente para a alienao
antagnica de verdade) significa para Hegel, tambm, ou
primordialmente, a revogao da objetividade, uma vez que
no o carter determinado do objeto mas seu
carter objetivo que o prbrio da alienao para a
autoconscincia. O objeto, portanto, negativo, autoanulador, uma nulidade. Essa nulidade do objeto tem
significado positivo, assim como negativo, para a conscincia,
pois le a autoconfirmao da no-objetividade, (XXVIII) o
carter abstrato dle mesmo. Para a prpria conscincia, por
conseguinte, a nulidade do objeto tem significado positivo por
ela conhecer essa nulidade, ser objetivo, como sua autoalienao, e saber que essa nulidade s existe graas sua
auto-alienao. . .

O modo em que a conscincia , e em que algo para ela,


o conhecimento. Conhecer sua nica ao. Assim, algo
chega a existir para a conscincia na medida em que
ela conhece esse algo. Conhecer e sua nica relao objetiva.
Ela conhece (ou sabe), ento, a nulidade do objeto (i. , sabe
a no-existncia da distino entre si mesma e o objeto, a
no-existncia do objeto para ela) por ela conhecer o objeto
como sua auto-alienao. Isso quer dizer, ela conhece a si
mesma (conhece, conhecendo como um objeto) porque o
objeto apenas uma imagem de um objeto, uma iluso, que
intrinsecamente nada seno o conhecer-se que se defrontou
consigo mesmo, estabeleceu em face de si mesmo
uma nulidade, um "algo" que no tem existncia objetiva fora
do prprio conhecimento. O saber sabe que ao se relacionar
com um objeto est apenas fora de si mesmo, aliena-se, e
que ele s lhe parece como um objeto; ou, por outras
palavras, que aquilo que lhe aparece como objeto apenas
ele prprio.
Por outro lado, Hegel diz, esse momento" est presente ao
mesmo tempo; ou seja, que a conscincia igualmente
revogou e reabsorveu essa alienao e objetividade e,
consequentemente, est em casa em seu outro ser como tal.
Neste exame, todas as iluses da especulao acham-se
congregadas.
Primeiro, a conscincia - autoconscincia - est em casa
em seu outro ser como tal. Ela est, portanto - se nos
abstrairmos da abstrao deHegel e substituirmos a
autoconscincia por autoconscincia do homem - em casa em
seu outro ser como tal. Isso subentende, primeiramente, que
a conscincia (saber como saber, pensamento como
pensamento) alega ser diretamente o outro de si mesma, o
mundo sensorial, a realidade, a vida; o pensamento
ultrapassando-se a si mesmo em pensamento (Feuerbach).
Este aspecto nela contido, na medida em que a conscincia
como mera conscincia no afrontada pela objetividade
alienada mas pela objetividade como tal.
Em segundo lugar, isso implica no homem autoconsciente,
na medida em que tenha reconhecido e revogado o mundo
espiritual (ou o mundo espiritual universal de existncia de
seu mundo) o confirmar, a seguir, novamente, nessa forma

alienada e apresent-lo como sua existncia verdica; ele o


restabelece e alega estar em casa em seu outro ser. Assim,
por exemplo, aps revogar a religio, quando a reconheceu
como produto da auto-alienao, em seguida ele encontra
uma confirmao de si mesmo na religio como religio. Essa
a raiz
do
falso positivismo de Hegel, ou de sua
meramente aparente crtica; o que Feuerbach denomina de
pressuposto, negao e restabelecimento da religio ou
teologia, mas que tem de ser concebido de maneira mais
generalizada. Assim, a razo est em casa no absurdo como
tal. O homem, que reconheceu estar levando uma vida
alienada
no direito, poltica,
etc., vive sua
vida
verdadeiramente humana nessa vida alienada como tal. A
auto-afirmao, em contradio consigo mesma, e com o
conhecimento e a natureza do objeto, , pois, o
verdadeiro conhecimento e vida.
No pode haver mais dvida acerca da transigncia
de Hegel com a religio, o Estado, etc., pois esta mentira a
mentira de toda sua argumentao.
(XXIX) Se conheo a religio como autoconscincia
humana alienada, o que conheo nela como religio no
minha autoconscincia, porm minha autoconscincia
alienada nela confirmada. Assim, meu prprio eu, e a
autoconscincia que e a essncia dele, no so confirmados
na religio, mas na abolio e revogao da religio.
Em Hegel, portanto, a negao da negao no a
confirmao do verdadeiro ser pela negao do ser ilusrio. E
a confirmao do ser ilusrio, ou do ser auto-alienado em sua
negao; ou o repdio desse ser ilusrio como ser objetivo
existente fora do homem e independentemente dele, e sua
transformao em sujeito.
O
ato
de revogao desempenha
parte
estranha,
onde repdio e preservao, repdio e afirmao, se acham
entre-laados.
Assim,
por
exemplo,
na Filosofia
do
Direito de Hegel, o direito privado revogado igual moral, a
moral revogada igual famlia, a famlia revogada igual
sociedade civil, a sociedade civil revogada igual ao Estado e
o
Estado
revogado
igual
histria
mundial.
Mas, concretamente, direito privado, moral, a famlia, a

sociedade civil, o Estado, etc., permanecem; s se


transformaram em "momentos", modos da existncia do
homem, sem validade quando isolados mas que mutuamente
se dissolvem e geram um ao outro. Eles so momentos do
movimento.
Em sua existncia efetiva, essa natureza mvel
escondida. E pela primeira vez revelada no pensamento, na
filosofia em conseqncia, minha verdadeira existncia
religiosa e minha existncia na filosofia da religio, minha
verdadeira existncia poltica minha existncia na filosofia
do Direito, minha verdadeira existncia natural minha
existncia na filosofia da natureza, minha verdadeira
existncia artstica minha existncia nafilosofia da arte, e
minha verdadeira existncia humana minha existncia
na filosofia. Da mesma maneira, a verdadeira existncia da
religio, do Estado, da natureza e da arte, a filosofia da
religio do Estado, da natureza e da arte. Mas, se a filosofia
da religio a nica existncia verdadeira da religio, s sou
verdadeiramente religioso como filsofo da religio, e
contesto
o
sentimento
religioso efetivo e
o
homem
religiosoconcreto. Ao mesmo tempo, entretanto, eu
os confirmo, em parte por minha prpria existncia ou na
existncia alienada com que os enfrento (pois essa apenas,
a expresso filosfica deles), e em parte em sua prpria
forma
original,
desde
que
so
para
mim
o
meramente aparente outro ser, alegorias, os contornos de sua
verdadeira existncia prpria (i. , de minha existncia
filosfica) disfarada por cortinas sensoriais.
Da mesma maneira, a qualidade revogada igual
a quantidade, a quantidade revogada igual a medida, medida
revogada igual a ser, ser revogado igual a ser fenomenal, ser
fenomenal revogado igual a realidade, realidade revogada
igual a conceito, conceito revogado igual aobjetividade,
objetividade revogada igual a idia absoluta, idia absoluta
revogada igual a natureza, natureza revogada igual a
esprito subjetivo, esprito subjetivo revogado igual a esprito
objetivo tico, esprito objetivo tico revogado igual a arte,
arte revogada igual a religio, e religio igual a conhecimento
absoluto.

Por outro lado, essa revogao a de um ente de razo;


assim, a propriedade privada como pensamento revogada
pelo pensamento de moral. E mesmo que o pensamento
imagina ser ele mesmo, sem intermedirio, o outro aspecto
de si mesmo, ou seja, a realidade sensorial, e considera sua
prpria ao como sendo ao real, sensorial, essa revogao
em pensamento, que deixa seu objeto existindo no mundo
real, acredita ter ela mesmo realmente superado ele. Por
outro lado, como o objeto agora se tornou para ela um
"momento" do pensamento, ele e encarado em sua existncia
real como confirmao do pensamento, da autoconscincia,
da abstrao.
(XXX)
Sob
um
aspecto,
portanto,
o
existente
que Hegel revoga em filosofia no a religio, Estado ou
natureza real, mas a prpria religio como objeto do
conhecimento, i. , a dogmtica; e analogamente com
a jurisprudncia, a cincia poltica e a cincia natural. Sob
este aspecto, pois, ele se coloca em oposio tanto ao ser real
quanto cincia direta, no-filosfica (ou os conceitos nofilosficos) desse ser. Logo, ele contradiz os conceitos
convencionais.
Sob o outro aspecto, o homem religioso, etc., pode
encontrar
em Hegel sua
confirmao
definitiva.
(a)
A revogao como movimento objetivo que reabsorve a
alienao em si mesma. Este o discernimento, expresso
dentro da alienao, na apropriao do ser objetivo graas
revogao de sua alienao. E o discernimento alienado
da objetificao real do homem, da apropriao real de seu
ser objetivo pela destruio do carteralienado do mundo
objetivo, pela anulao de seu modo alienado de existncia.
Da mesma maneira, o atesmo como anulao de Deus o
surgimento do humanismo terico, e o comunismo como
anulao da propriedade privada a defesa da vida humana
real como propriedade do homem. O ltimo , tambm, o
surto do humanismo prtico, pois o atesmo o humanismo
atingido por intermdio da anulao da religio, ao passo que
o comunismo o humanismo atingido mediante a anulao
da propriedade privada. S pela revogao desse
intermedirio (que, no entanto, condio prvia

indispensvel)
pode
humanismo positivo autogerado.

aparecer

O atesmo e o comunismo, entretanto, no so uma fuga


ou abstrao, ou ainda perda, do mundo objetivo, que os
homens criaram pela objetificao de suas faculdades. Eles
no so um retrocesso empobrecido primitiva simplicidade
antinatural. So, antes, o primeiro surto real, a legtima
concretizao, da natureza do homem como algo real.
Hegel, pois, pelo fato de ver o significado positivo da

negao auto-refervel (apesar de sob forma alienada),


concebe o auto-alheamento do homem, sua alienao do ser,
perda de objetividade e realidade, como autodescoberta,
mudana de natureza, objetificao e realizao. Em
resumo,Hegel concebe o trabalho como o ato de autocriao
do homem (embora em termos abstratos); ele percebe a
relao do homem consigo mesmo como um ser alienado e o
aparecimento
da conscincia
de
espcie e
da vidaespcie como a demonstrao de seu ser alienado.
(b) Em Hegel, porm, parte da, ou antes, como
conseqncia da inverso j descrita por ns, esse ato de
gnese
surge,
antes
de
mais
nada,
como
ato
meramente formal, por ser abstrato e por ser a prpria
natureza humana tratada como natureza abstrata, pensante,
como autoconscincia.
Em segundo lugar, por ser formal e abstrata a concepo,
a anulao da alienao torna-se confirmao da alienao.
Para Hegel, esse movimento de autocriao e autoobjetificao, sob a forma de auto-alheamento, a expresso
absoluta, e por isso final, da vida humana, que tem seu fim
em si mesma, est em paz consigo mesma e unida sua
prpria natureza.
Esse movimento, em sua forma abstrata (XXXI) como
dialtica, ento visto como vida humana verdadeira, mas
como, sem embargo, uma abstrao, uma alienao da vida
humana, visto como processo divino e, portanto, o processo
divino da humanidade; um processo por que passa o ser
abstrato, puro e absoluto do homem, e no ele prprio.

Em terceiro lugar, esse processo tem de ter um portador,


um sujeito, mas este emerge inicialmente como um
resultado. Este resultado, o sujeito conhecer-se a si mesmo
como autoconscincia absoluta, portanto Deus, o esprito
absoluto, a idia que se conhece e se manifesta por si
mesma. O homem real e a natureza real convertem-se em
meros predicados, smbolos desse homem e natureza irreais e
ocultos. Sujeito e predicado, por conseguinte, tm uma
relao inversa entre si; um sujeito-objeto mstico, ou
uma subjetividade que ultra passa o objeto, o sujeito
absoluto como processo de auto-alienao e o retorno da
alienao para si mesmo, e, ao mesmo tempo, de reabsoro
dessa alienao, o sujeito como esse processo; puro,
incessante movimento de repetio dentro de si mesmo.
Primeiramente, a concepo formal e abstrata do ato de
autocriao ou auto-objetificao do homem.
Visto Hegel igualar homem e autoconscincia, o objeto
alienado,
o
ser
real
alienado
do
homem,

simplesmente conscincia, a mera idia de alienao, sua


expresso abstrata, e por isso vazia e irreal, a negao. A
anulao da alienao tambm, portanto, apenas uma
anulao abstrata e inane dessa abstrao vazia,
a negao da negao. A atividade repleta, viva, sensria e
concreta da auto-objetificao reduz-se, destarte, a mera
abstrao, negatividade absoluta, uma abstrao que a
seguir cristalizada como tal e concebida como uma atividade
independente, como a prpria atividade. J que essa assim
chamada negatividade meramente a forma abstrata e vazia
daquele ato real vivo, seu contedo s pode ser um
contedo formal produzido pela abstrao de todo contedo.
Essas so, pois, formas de abstrao gerais, abstratas, que se
referem a qualquer contedo e so, portanto, neutras face a,
e vlidas para, qualquer contedo; formas de pensamento,
formas lgicas destacadas do esprito e da natureza reais.
(Exporemos, adiante, o contedo lgico da negatividade
absoluta.)
A realizao positiva de Hegel em sua lgica especulativa
mostrar que os conceitos determinados, as formas de
pensamento fixas, em sua independncia da natureza e do
esprito, so resultado necessrio da alienao generalizada

da natureza humana e tambm do pensamento humano, e


descrev-los em conjunto como momentos do processo de
abstrao. Por exemplo, ser revogado essncia, essncia
revogada conceito, o conceito revogado. . . a idia absoluta.
Mas, o que a idia absoluta? Ela tem que se revogar a si
mesma se no quiser passar novamente por todo o processo
de abstrao, desde o comeo, e contentar-se em ser uma
totalidade de abstraes ou uma abstrao capaz de se
entender a si mesma. Mas, a abstrao capaz de se entender
a si mesma sabe que ela mesma nada ; ela tem de
abandonar-se a si mesma e assim chegar a uma entidade que
exatamente o seu oposto, a natureza. Toda a Lgica,
portanto, uma demonstrao de que o pensamento abstrato
nada por si mesmo, a idia absoluta nada para si mesma,
e s a natureza alguma coisa.
(XXXII)
A
idia
absoluta,
a
idia abstrata que,
"encarada sob o aspecto de sua unidade consigo mesma,
intuio" (Hegel, Encyclopaedia, 3 ed., pg. 222) e "em
sua prpria verdade absoluta resolve permitir o momento de
sua particularidade ou de determinao inicial a ser-outro,
a idia imediata, como seu reflexo, emergir livremente de si
mesma como natureza". (ibid.) Toda esta idia, que se
comporta de maneira assim to bizarra e caprichosa e tem
dado aos hegelianos to terrveis dores de cabea, nada mais
do que abstrao, i. , o ser pensante abstrato. E a
abstrao que, tornada prudente pela experincia e
esclarecida a respeito de sua prpria verdade, resolve, em
condies vrias (falsas e ainda abstratas)abandonar-se e
estabelecer seu outro ser, o particular, o determinado, em
lugar de sua auto-absoro, no-ser, universalidade e
indeterminao; e resolve deixar a natureza, escondida
dentro dele somente como uma abstrao, como um ente de
razo, emergir livremente de si mesma. Isto , ela decida
renunciar abstrao e a observar a natureza livre da
abstrao. A idia abstrata, sem a qual mediao se converte
em intuio, no passa de pensamento abstrato que se
abandona e opta pela intuio. Toda essa transio da lgica
filosofia da natureza simplesmente a transio
doabstrair para o intuir, extremamente difcil para o pensador
abstrato efetuar e, por isso, descrita por ele em termos to
estranhos. O sentimentomstico que impele o filsofo do

pensamento abstrato para a intuio o ennui [N.T.- tdio,


aborrecimento, fastio], a aspirao de um contedo.
(O homem alienado de si mesmo tambm o pensador
alienado de seu ser, i. , de sua vida natural e humana. Seus
pensamentos so, em conseqncia, espritos extrnsecos a
natureza e ao homem. Em sua Lgica, Hegel aprisionou juntos
todos esses espritos, concebendo-os, um por um, primeiro
como negao, i. , alienao do pensamento humano, e
depois como negao da negao, i. , como revogao dessa
alienao e expresso real do pensamento humano. Visto
como, todavia, essa negao da negao em si mesma
restrita alienao, ela em parte uma restaurao daquelas
formas espirituais fixas em sua alienao e em parte uma
imobilizao no ato final, o ato de auto-referncia como o
verdadeiro ser dessas formas espirituais.[N12] Alm disso, na
medida em que essa abstrao concebe a si mesma e
experincia uma crescente fartura de si mesma, aparece
em Hegel um abandono do pensamento abstrato que se
movimenta unicamente na esfera do pensamento e
destitudo de olhos ouvidos, dentes, tudo enfim, e uma
resoluo de reconhecer a natureza como um ser e apelar
para a intuio.)
(XXXIII)
A
natureza
tambm,
contudo,
tomada
abstratamente, por si e rigidamente separada do
homem, nada para o homem. No mister dizer que o
pensador abstrato entregue intuio, intui a natureza
abstratamente. Como a natureza acha-se encerrada no
pensador de forma obscura e misteriosa at para ele mesmo,
como idia absoluta, quando a deixou surgir dele mesmo ela
era ainda apenas natureza abstrata, a natureza como
um ente de razo, mas agora com o significado de ser o outro
ente do pensamento, a natureza real, intuda, distinta do
pensamento abstrato. Ou, usando linguagem humana, o
pensador abstrato descobre, ao intuir a natureza, que as
entidades que ele julgava estar criando do nada, da abstrao
pura, criando na dialtica divina como produtos puros do
pensamento interminavelmente em vaivm dentro de si
mesmo e sem nunca levar em conta a realidade exterior, so
simplesmente abstraes de caractersticas naturais. A
natureza inteira, por conseguinte, reitera para ele as

abstraes lgicas, mas de uma forma sensvel, exteriorizada.


Ele analisa a natureza e essas abstraes, uma vez mais. Sua
intuio da natureza simplesmente, pois, o ato de
confirmao de sua abstrao da intuio da natureza; sua
representao conscientedo processo de gerao de sua
abstrao. Assim, por exemplo, o Tempo iguala-se
Negatividade auto-refervel (loc. cit., pg. 238). Na forma
natural, o Movimento revogado como Matria corresponde ao
Vir-a-Ser revogado como Ser. Na forma natural, a Luz
Reflexo-em-si. O corpo comoLua e Cometa a forma natural
da anttese que, segundo a Lgica, de um lado o positivo
alicerado em si mesmo, e de outro o negativoalicerado em
si mesmo. A Terra a forma natural do terreno lgico, como a
unidade negativa da anttese, etc.
A natureza como natureza, i. , na medida em que
distinguida sensorialmente daquele sentido secreto oculto
dentro dela, a natureza separada e distinguida dessas
abstraes nada (uma nulidade demonstrando sua
nulidade), desprovida de sentido, ou tem apenas o sentido
de uma coisa externa que foi revogada.
"No ponto de vista finito-teleolgico, encontrase a premissa correta de a natureza no
encerrar em si a finalidade absoluta." (loc. cit.,
pg. 225.) Sua finalidade a confirmao da
abstrao. "A natureza mostrou-se como
sendo a idia sob a forma de ser-outro.
Como idia , sob esta forma, a negativa de si
mesma, ou exterior a si mesma, a natureza
no apenas relativamente exteriorvis-vis essa idia, porm a exterioridade constitui
a forma em que ela existe como natureza."
(loc. cit., pg. 227.)
A exterioridade no deve ser aqui entendida como
o mundo auto-exteriorizador dos sentidos, aberto luz e aos
sentidos do homem. Deve ser considerada na acepo de
alienao, um erro, um defeito, que no devia existir. Pois o
verdadeiro ainda a idia.
A natureza aparentemente a forma de seu ser-outro. E
como pensamento abstrato ser, o que exterior a ele por

sua prpria natureza meramente coisa exterior. O pensador


abstrato reconhece ao mesmo tempo que sensorialidade,
exterioridade, em oposio ao pensa mento que fica em
vaivm dentro de si mesmo, a essncia da natureza.
simultaneamente, contudo, ele exprime essa anttese de tal
maneira que essaexterioridade da natureza, e seu contraste
com o pensamento, aparece como uma deficincia, e a
natureza se distinguindo da abstrao se afigura um ser
deficiente. (XXXIV) Um ser deficiente, no simplesmente para
mim ou para meus olhos, mas em-si tem algo fora dele que
lhe falta. Isso equivale a dizer, seu ser e, outra coisa que no
ele mesmo. Para o pensador abstrato, a natureza tem, pois,
de revogar-se a si mesma, porque j est pressuposta por ele
como um ser potencialmente revogado.
"Para ns, o esprito tem a natureza como sua
premissa, sendo a verdade da natureza e, por
conseguinte, seu primus absoluto. Nessa
verdade, a natureza desapareceu e o esprito
capitulou como a idia que alcanou ser-por-si,
cujo objeto, assim como osujeito, o conceito.
Essa identidade e negativamente absoluta,
pois enquanto na natureza o conceito encontra
sua perfeita objetividade exterior, aqui sua
alienao foi revogada e o conceito identificouse a si mesmo. Ele essa identidade somente
na medida em que um retorno da natureza."
(loc. cit., pg. 392.)
"A revelao, como a idia abstrata, uma
transio sem mediao para o vir-a-ser da
natureza; como a revelao do esprito livre
o estabelecimento da
natureza
como seu
prprio mundo, estabelecimento esse que,
como
reflexo,

simultaneamente
a
pressuposio do mundo como natureza
existente independentemente. A revelao em
conceito a criao da natureza como o
prprio ser do esprito, no qual ele adquire
a afirmao e verdade de sua liberdade."
"O absoluto esprito; esta a mais alta
definio do absoluto."