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ESCOLA PSICANALTICA DE APRENDIZAGEM

jlcaon@terra.com.br
Prezado/a participante,
Depois do Curso de Extenso universitria, Enigmas da Parentalidade, minhas
intervenes sobre o tema continuaram sendo compartidas via internete. Porm, nunca a
partir de leitura analtica e de leitura psicanaltica.
Leitura analtica leitura lgico-lingustica, ou leitura aristotlico-saussureana,
leitura sistemtica e integral de texto, dando conta dos nexos lgicos que entramam o texto.
Leitura psicanaltica leitura dirigida pela escuta psicanaltica, isto , leitura do
inter-dito e do no-dito no texto, leitura psicanaltica dos textos suscitados pela leitura
analtica. So esses textos que a leitura sistemtica integral no alcana realizar e os
trataria como divagaes ou viagens.
O texto em questo que me proponho l-lo, por meio das duas leituras, compreende
onze pequenos ensaios de Phillippe Julien, organizados no seu Abandonars teu pai e tua
me, livro publicado, no Brasil, pela Editora Companhia das Letras.
Ouo freqentemente este dito Filhos criados, trabalhos dobrados; filhos casados,
trabalhos acrescentados. (Children created, folded works; married children, added works.)
H quem diga que esse provrbio brasileiro. Seja brasileiro ou no, indigno-me e
insurjo-me contra a filosofia desse dito. Ela aceita o acorrentamento de pais e filhos. Eu
somente acredito que filho criado filho bem deixado, muito bem deixado.
ABANDONARS TEU PAI E TUA ME (2004), por Philippe Julien.

Sumrio do livro:
PREFCIO, p07
Captulo 01 - O encantamento do
privado, p09
O acaso do encontro, p10
Esse privado que o conjugal, p12
Esse pblico que o parental, p15
Captulo 02 - Uma sexualidade sem
reproduo, uma parentalidade sem
sexualidade, p17
Figuras da disjuno, p.17
Nostalgia, p19
Acolhimento, p21
Captulo 03 - O que transmitimos a
nossos filhos? p23
A lei do bem-estar, p23
A lei do dever, p25
Captulo04 - A terceira lei? p29
A resposta antropolgica, p29
A sociedade contra a famlia? p31
Captulo 05 - Lei do desejo e
conjugalidade, p33
#1. O amor, p33
#2. O desejo, p35
#3. O gozo, p36
Captulo 06 - A traio do desejo, p39
Trgico da existncia, p39

Sentido da beleza, p42


Captulo 07. Os paradoxos da
transmisso, p45
A primeira resposta parental, p47
A segunda resposta parental, p49
As condies do luto, p51
Captulo 08 - Crises da paternidade, p55
O que ser pai? p55
Suspeita e supresso dos segredos, p57
#1. Acreditar nisso, p58
#2. No acreditar nisso, p59
#3. "Acredito em voc", p62
O escndalo do sexual, p65
Captulo 09 - Entre dois sujeitos de
mesmo sexo, p67
A pederastia, p68
O gozo do semelhante, p69
A contestao de uma identidade, p70
Homoparentalidade, p74
Captulo 10 - Transmisso e religio, p77
Um Deus a fazer nascer, p80
O ser ou o acontecimento, p82
Jung ou Freud, p83
Concluso, p87
O trgico moderno, p89
Para alm do desdobramento, p91

Esse texto proposto exclusivamente aos leitores que querem me acompanhar


para celebrar O dia dos pais diferentes. uma proposta para Pais Caon, outros
pais e amigos de pais.
Como costumo fazer, ponho entre os sinais @[ ], as passagens do texto que
considero achados felizes ou tiradas do autor. Ponho entre os sinais =[
], minhas
observaes e consideraes.
Com a palavra, Philippe Julien intercalando, na dela, a minha tambm. Se o
exemplo servir, ponha tu tambm tua colher torta como eu ponho a minha. Att jlc
PREFCIO.
PREFCIO 01/05. Este livro nasceu da seguinte interrogao: O que uma gerao
deve transmitir seguinte para permitir a esta abandonar aquela? Em outras palavras: o que
permite a uma mulher e a um homem fundar nova famlia? =[A unio de duas pessoas
destinada convivialidade sexual ou parentalidade pode chamada de conjugalidade. A
conjugalidade pode conjugalidade heterossexual ou conjugalidade homossexual.]

PREFCIO 02/05. As respostas a estas questes no so simples. Com efeito, quase


sempre dependem da maneira como julgada a situao atual da famlia. Para uns, est
mais slida do que nunca. Com o nascimento do anonimato urbano e na ausncia de
qualquer comunidade profissional estvel, a famlia se tornou hoje o nico referencial e o
nico lugar onde ficar, repousar e ser compreendido. Fala-se assim, de bom grado, de
solidariedade intergeracional cada vez mais forte: guarda das crianas pequenas pelos avs
enquanto a me trabalha, ajuda financeira contnua, residncia compartilhada,
apadrinhamento profissional da gerao em ascenso; e, inversamente, apoio afetivo e
moral dos pais e avs, frias tiradas juntos, sentimento durvel de dvida e de gratido para
com a gerao precedente. =[Quem freqentou, algumas vezes, por algumas horas, uma
vila de periferia, encontra inmeras variantes de famlia, ou para-famlias. Entretanto, uma
escuta da histria de cada pessoa que pertence de uma forma ou outra a esses
aglomerados, permite ver, que alm dos comportamentos sociais, h uma lei, por mais
tnue que seja, que ordena esses comportamentos sociais. A escuta psicanaltica no pode
deixar de escutar as ressonncias dessa lei, seja in loco, seja na intimidade dos
consultrios.]
PREFCIO 03/05. Para outros, muito pelo contrrio, trata-se a apenas de reaes
sintomticas a uma crise profunda da famlia moderna. Casais separados, famlias
monoparentais ou recompostas, incompetncia crescente dos pais na educao dos filhos,
declnio da imagem social do pai, celibato prolongado das mulheres por motivo profissional
so o sinal da [07] impossibilidade profunda das novas geraes de realmente fundar, por
sua vez, uma famlia. =[De fato, sem a escuta psicanaltica, ser difcil para uma pessoa no
ver outra coisa a no ser desagregaes, desregramentos, etc.]
PREFCIO 04/05. Diante desta divergncia de interpretao, interrogamo-nos assim:
de onde vem, pois, a transmisso desta lei que impe abandonar pai e me? A antropologia
responde que a lei de interdito do incesto s pode ser posta no fundamento da famlia pelo
discurso pblico da sociedade. a sociedade - e s ela - que permite a cada um, a cada uma
abandonar suas origens de acordo com a lei das trocas. Ora, a esta posio a psicologia faz
objeo: a verdadeira transmisso gerao seguinte s pode vir da autoridade dos pais.
Ela de ordem privada, porque o parental que d e apresenta o modelo da famlia que
advir. =[Aqui, est uma primeira oposio entre o PBLICO (societrio) e o PRIVADO
(conjugalidade)]
PREFCIO 05/05. Para alm dessas respostas contrrias, no se pode encarar uma
terceira posio? No h uma via no-conjuntural, oriunda de uma estrutura fundamental
do desejo humano enquanto tal? [08] =[O interesse maior dos ensaios de Philippe Julien
est justamente na elucidao do que venha a ser esta terciera via, a qual no uma
alternativa pura e simplesmente, mas, a meu ver, sem essa terceira posio, as outras duas
soobrariam. E, assim termina o primeiro ensaio de Philippe Julian. Tens algo a pr ou
propor? ]

Segundo esnasio de Philippe Julien.


CAPTULO 01. O encantamento do privado.

CAPTULO 01 01/30. No se pode falar da famlia sem levar em conta as profundas


diferenas entre as concepes antigas e as concepes modernas do poltico.
CAPTULO 01 02/30. Nas sociedades tradicionais, h oposio entre o lar, oikia, e a
cidade, polis. A esfera familiar tem por funo a reproduo da vida, sua subsistncia e sua
perpetuao; portanto, s necessidades da vida que ela est submetida. A esfera da cidade,
por sua vez, tem a primazia por ser da ordem da lei que funda as trocas em e pela fala. H
risco de perder a vida em caso de fracasso da fala, risco de guerra: s a fala, com efeito,
pode instaurar o pacto social e evitar o conflito ou a guerra, contanto que, precisamente,
assuma o risco de perder a vida. =[H que fazer um reparo. O fracasso da fala (da
diplomacia) d lugar para a deflagrao das hostilidades e da guerra. Mas, na famlia, o
fracasso da fala d lugar a conseqncias bem desastrosas. Sabemos que os pais do as
palavras s crianas criadas por eles. Entretanto, no momento de DAR A PALAVRA s
crianas, os pais vem-se quase sempre incapacitados, revelando sua impotncia e
incapacidade, na supresso do livre falar das crianas. A escuta psicanaltica, escuta daquilo
que o falante ainda no consegue dizer, poderia capacitar os pais a escutarem os filhos.
Mais, com a escuta e com as falas de pais, poderiam fazer os filhos falarem aquilo que, sem
esse auxlio dos pais, os filhos no conseguiriam falar. Ora, como que pais que no foram
escutados quando eram crianas poderiam agora, como pais, dar aos filhos aquela escuta
que eles, pais, quando crianas no receberam? O tratamento psicanaltico libera essa
escuta, pois que o psicanalisante vivendo a experincia de ser escutado, pode
ANALOGAMENTE, calar-se, dando A PALAVRA s crianas. Mais, falar s crianas para
que elas possam falar aquilo que sem essas falas acolhedoras no conseguiriam falar.]
CAPTULO 01 03/30. Hannah Arendt, em seu livro Condio do homem moderno
(01), definiu bem estas duas esferas, privada e pblica. A primeira circunscreve o que
prprio, idion, a cada cidado, o que lhe pertence: "mulher, filhos, bens econmicos da
oikia". Inversamente, a segunda define o que comum, koinon, o que se compartilha, se
troca pela fala, o que pertence a todos e a cada um. [09] *01: Hannah Arendt, Condition de
l'homme moderne, Calmann-Lvy, 1983, p. 61. =[Creio que esse livro tem, em lusobrasileiro, o ttulo de A CONDIO HUMANA. Eu mesmo conduzi, em meu
SEMINRIO PSICANALTICO ABERTO, PBLICO, GRATUITO E LAICO, umas
quantas sesses sobre o pensamento de Hanna Arendt, esposto nesse livro. Outros, como
Ubirajara Cardoso e Cardoso, realizaram outras incurses sobre o pensamento dessa
filsofa exposto nesse livro.]
CAPTULO 01 04/30. O comum vivido, portanto, no que se chama justamente uma
comunidade: a cidade, a tribo, a aldeia, a "comuna" de outrora - assemblia fraterna
fundada na historicidade de uma tradio cultural particular. Era ali, de resto, e em nenhum
outro lugar, que se celebravam festivamente os trs acontecimentos essenciais da existncia
que so o nascimento de um filho, o casamento, a morte de um pai. Pela festa pblica, o
que "prprio" a cada um era elevado, "realado" por e no "comum". =[Nesse pargrafo,
Philippe Julien ilustra o que vem a ser ESPAO PBLICO.]
CAPTULO 01 05/30. No experimentamos mais isso hoje em dia. Com o mundo
moderno, passamos da comunidade (Gemeinschaft) sociedade (Gesellschaft). A esfera
pblica mudou. A lngua alem, pela distino entre duas palavras - Publikum e ffentlich

-, diz isso melhor que a francesa: a primeira designa bem o pblico enquanto ele se encarna
em tal ou tal grupo dado, a outra designa a abertura ao "qualquer um" annimo. =[Aqui est
uma nota capaz de diferenciar COMUNIDADE de SOCIEDADE. Entretanto, no se deve
pensar que COMUNIDADE est para PRIVADO assim como SOCIEDADE est para
PBLICO. O pblico da comunidade e o pblico da sociedade so diferentes, mas, o que
caracteriza o pblico da comunidade nica e exclusivamente uma comunidade de
lngua enquanto que o que caracteriza o pblico da sociedade uma sociedade de
instituies. fundamental essa distino se quisermos entender a maltratada
comunidade psicanaltica pelas gangues do poder que administram as instituies
psicanalticas, poder voltado na reserva de mercado de pacientes e estudantes, denominada
por eles com o curioso nome de transferncia institucional, transferncia de trabalho e
outras expresses da pesquisa psicanaltica transformadas em instrumentos de
submetimento.]
CAPTULO 01 06/30. A sociedade moderna o nascimento do social, na medida em
que este difere do poltico propriamente dito. Este social moderno adveio graas a trs
fatores: a democracia, a laicidade e a cincia, com suas conseqncias tecnolgicas. A
sociedade moderna assim substituiu a comunidade antiga: anonimato urbano, mobilidade
profissional, desarraigamento cultural, universalismo da produo cientfica e tcnica,
nascimento dos meios de comunicao de massa, oposio entre a setorizao estreita da
competncia administrativa e o apelo a uma reflexo global sobre o acontecimento
encontrado. =[Creio que esse pargrafo de Philippe Julien errneo ou pelo menos
exagerado. A sociedade grega, dos cidados gregos, no era uma comunidade. Haja vista
que a koin, a lngua grega comum, uma lngua geral com que os cidados se
comunicavam oralmente e escrituralmente, por exemplo, no tempo de Jesus Cristo e logo
depois. Se voc se der ao trabalho de ler o que est na sesso 03, E todos Falavam uma s
Lngua: a Koin, no site
http://www.airtonjo.com/instrumentos_heleniza01.htm#3.%20E%20todos
%20Falavam%20uma%20s%20Lngua:%20a%20Koin
voc vai ter uma idia do que vem a ser uma comunidade de lngua, a vivo e a cores. No
podendo acessar aquele site, para ler o texto e outros afins, voc pode servir-se do anexado,
aqui.
CAPTULO 01 07/30. Ora, este social moderno, ao invadir o familiar privado e a
cidade pblica, modificou profundamente a relao entre eles. De que maneira?
O acaso do encontro.
CAPTULO 01 08/30. Nas sociedades tradicionais ditas patriarcais, os pais dividem
entre si o poder na comunidade cvica, ao passo que o exercem absolutamente em suas
prprias famlias. a hierarquia que reina entre o pai e sua mulher, entre o pai e seus filhos,
o que no deixa de ter conseqncias no casamento destes, uma vez adultos. O casamento,
com efeito, um entendimento entre dois pais =[pais-homens], um dando a filha e outro
recebendo-a para seu filho. Tal a dispensatio, a promessa recproca de dois pais decidindo
o futuro do filho ou da filha. [10]

CAPTULO 01 09/30. E, de fato, algo de peso est em jogo: o futuro do patrimnio.


O que o pai recebeu de seu prprio pai deve, por sua vez, ser transmitido a seu filho. A
escolha da companheira deste feita, portanto, pelo pai em funo da obrigao de
fidelidade eterna aos valores da linhagem a ser perpetuada. Quanto ao amor entre esposos,
ele pode acontecer mais ou menos cedo, mais ou menos tarde, mas como algo a mais, pois
o que importa o consentimento recproco dos esposos em virtude de sua filiao. Em
outras palavras, a lei de proibio do incesto que editada pela cidade realiza-se
efetivamente pela autoridade do pater famlias ao qual a cidade reconhece este poder.
CAPTULO 01 10/30. A modernidade, que viu o declnio dessa imagem social do pai,
ao mesmo tempo permitiu a modificao das razes da escolha conjugal. Os antroplogos
tm por hbito distinguir as alianas endogmicas, entre dois membros de uma mesma
tribo, e exogmicas, entre dois membros de tribos diferentes. H, nesta distino, uma
analogia com a diferena introduzida pela passagem da comunidade sociedade.
=[Novamente aqui pode-se ver uma diferena entre PRIVADO e PBLICO.] Doravante,
em razo da circulao das pessoas, da oportunidade oferecida de mltiplos encontros e da
mistura pr-conjugal desde a escolaridade, um homem e uma mulher podem consentir no
casamento independentemente do pai ou da me! =[Isto significa o triunfo do PUBLICO
sobre o PRIVADO. De fato, h sculos, sendo maiores os esposandos, podem, revelia de
suas famlias de origiem, contratar matrimnio.] a escolha deles, antes de mais nada, a
fazer com que seja depois admitida pelo pai, se possvel; mas este acordo no mais absolutamente necessrio.
CAPTULO 01 11/30. H a uma ruptura importante. Antigamente, as famlias
velavam pela semelhana de identidade dos esposos: educao, mesma crena religiosa,
proximidade geogrfica, tradies culturais. Doravante, a sexualidade revela publicamente
que h um alm das identificaes sociais =[eu diria, familiais], uma transgresso das
fronteiras culturais, =[eu diria sub-culturais] uma "familiar" estranheza da relao, uma
mestiagem tnica, uma subverso na linhagem; =[subverso do aspecto cannico e
imajrio da linguagem graas ao poder da linguagem significadora daquilo que no
somente existe mais que ainda no exsite.], em suma, uma alteridade mais manifesta do que
nunca.
CAPTULO 01 12/30. @[Mas a esta conseqncia se acrescenta outra. A
modernidade se define por uma nova clivagem =[separao, rachamento entre privado e
pblico, o privado tornando-se o lugar da conjugalidade e o pblico o da parentalidade.
Esta disjuno se amplia sem cessar e coloca problemas que a comunidade tradicional
ignorava. Mas como ela nasceu?] [11]
Esse privado que o conjugal.
CAPTULO 01 13/30. H primeiramente subverso da definio antiga da vida
privada. Esta no mais apenas o lugar provisrio do nascimento e do desenvolvimento da
vida como condio da passagem definitiva ao espao pblico da cidade, ali onde a
humanidade se realiza na verdade. A vida privada muda de sentido: perde o sentido
negativo daquilo que privado da ordem pblica e, ao contrrio, toma o sentido positivo
daquilo de que o espao pblico deve ser privado. =[Essa forma de diferenar o PRIVADO
do PBLICO garante a permanncia do PRIVADO no PBLICO. Isto , o PRIVADO no

a anttese pura e simplesmente do PBLICO, o PRIVADO uma forma muito especial de


existir no ESPAO PBLICO. Isso garante, nas democracias, pelo menos, o direito a se
confiar a quem a gente quer, como o analisante se confiar ao psicanalista que ele decidir
escolher.] E privado de que, ento, o ESPAO PBLICO? De uma arte de viver a dois na
intimidade: entre um homem e uma mulher, entre uma mulher e um homem, est pouco a
pouco nascendo um espao reservado, subtrado aos olhares pblicos. Cortinas, portas e
paredes so erguidas para fechar o lugar do nascimento e do renascimento incessante de
dois desejos, um pelo outro e outro pelo um. ==[Isto , a cena da intimidade e do privado
garantida pelo espao pblico, sem que esse espao pblico se intrometa nela. Por isso,
quando uma apresentadora de televiso queria parir em pblico, lhe foi dito que isso seria
obceno, isto , fora da verdadeira cena. Representar o parto no teatro encenar o parto, mas
fazer o parto em pblico obcenar o parto.]
CAPTULO 01 14/30. Franois Mauriac escrevia em seu romance Gnitrix: Nada
menos acessvel aos olhares nem mais propcio ao mistrio do que estes domnios cercados
de muros e to estreitamente rodeados de rvores que parece que os seres que ali vivem no
tm nenhuma outra comunicao a no ser entre eles ou com o cu (02). *02: Franois
Mauriac, Gnitrix, Grasset, 1923, p. 146.
CAPTULO 01 15/30. Mas, ento, por quem so olhados, para alm de sua presena?
Mauriac responde em Les Maisons fugitives: No so as pedras que guardam a impresso
das mos, o reflexo dos rostos, a forma, a sombra dos seres desapercebidos, mas estes
prolongamentos deles mesmos: paredes, cortinas, tapearias, pintura das janelas, objetos e
cores testemunhas de seus gostos, de suas preferncias, que os viram passar de um quarto
ao outro, sentar, deitar, fumar, comer, sonhar, morrer (03). *03: Franois Mauriac, Les
Maisons fugitives, Grassent, 1939, p. 2.
CAPTULO 01 16/30. Tal o pudor - no vergonha, mas vu - que permite mostrar-se
e dizer-se, na medida em que o que se mostra e se diz permanece escondido daqueles e
daquelas que no so "nem tu, nem eu". Essa privacida[12]de, essa propriedade privada da
presena de si a si nasce pouco a pouco na Europa e se difunde lentamente, muito
lentamente.
CAPTULO 01 17/30. No sculo XII, o fin'amors, o amor corts, aparece na Occitnia
para se difundir na Europa Ocidental. Pela cortesia como arte de dizer, como inveno
linguageira (o trobar dos trovadores), um homem assume o risco de dirigir-se a uma mulher
conforme a regra do assai, do amante colocado prova pela Dama. Com efeito, para que o
"fato" da conjuno sexual no seja nem violncia nem puro meio de ter um filho, um
prazo se impe, prazo que permite o nascimento do desejo pela fala. Para encontrar o gozo
sexual para alm do prazer, um prazo, que mais tarde Freud chamar Vorlust (prazer
preliminar), necessrio. Ora, ele supe, a um s tempo, o tempo da cortesia e o espao
fechado da confidencialidade. =[O namoro e noivado, entendidos com as devidas
mudanas, traduzem essa amor corts, o qual uma namoro interminvel, sem nunca
aparentemente haver posse do objeto amoroso...]
CAPTULO 01 18/30. Poesia da Renascena, galanteria nos sales do sculo XVIII,
romances de aprendizado sentimental do sculo XIX so apenas sinais pblicos daquilo que
se vive privadamente graas a uma nova arquitetura da casa familiar. Paralelamente, o

ordenamento do espao do apartamento burgus, depois operrio, bem como das casas no
campo, modifica-se para culminar, no sculo XX, na sala de estar e no quarto conjugal,
proibido at, aos filhos, seja qual for sua idade.
CAPTULO 01 19/30. Hannah Arendt, falando dos franceses, podia escrever: Desde
o declnio de seu domnio pblico outrora glorioso, os franceses se tornaram mestres na arte
de ser feliz em meio a "pequenas coisas", entre suas quatro paredes, entre o leito e o
armrio, a poltrona e a mesa, o cachorro, o gato e o vaso de flores, espalhando sobre tudo
isso um cuidado, uma ternura que, num mundo onde a industrializao rpida no pra de
matar as coisas de ontem para fabricar as de amanh, podem bem aparecer como tudo o que
subsiste de puramente humano no mundo. Este desabrochar do privado, este encantamento,
diramos, de todo um povo no faz um domnio pblico, mas, ao contrrio, significa apenas
que o domnio pblico absorveu-se quase que por inteiro e que a grandeza por toda parte
deu lugar ao encanto (04). [13] =[A diferena que alguns fazem entre filme pornogrfico e
filme ertico descansaria nessa capacidade de manter um mnimo de amor corts,
realizado nica e simplesmente por meio da palavra e outros gestos linguageiros.]
CAPTULO 01 20/30. Simultaneamente, a partir do sculo XII, aparece, com o
discurso da Igreja sobre o casamento, um outro sinal anunciador dessa mudana de sentido
da "vida privada". Essa evoluo se faz em trs tempos: #01: Em 1184: no Conclio de
Verona, o casamento torna-se um sacramento, o stimo, a ser acrescentado aos seis outros
j em vigor. #02: - Em 1439: no Conclio de Florena, esse sacramento adquire a
especificidade de no ser conferido pelo sacerdote. So os dois prprios futuros esposos
que se trocam por sua fala de consentimento. O consentimento mtuo cria o vnculo
conjugal. No mais necessrio o consentimento dos pais. #03: Em 1563: no Conclio de
Trento, os abusos de casamentos clandestinos provocam uma reao. validez do
consentimento mtuo deve associar-se a lcitude pela obrigao de um consentimento em
ser trocado, publicamente, in facie ecclesiae, diante do sacerdote como testemunha. No
um ou outro, mas os dois, um no substituindo o outro. Dois plos so assim mantidos,
como mostrou Jean-Louis Austin, o lingista fundador da pragmtica. H, por um lado, o
speech act, o ato performativo que realiza o que ele enuncia, e, por outro, o ato que
constata, o statement que registra o ato. Os esposos fazem o ato de unio por sua fala
sacramental e o sacerdote, ou o juiz, registra o ato fundador: "Declaro-os unidos no
casamento".
CAPTULO 01 21/30. Assim, no h privado fechado sobre si mesmo, mas um
privado que se declara no pblico. =[Esta a nova face do privado, ntimo, garantido e ao
mesmo tempo respeitado pelo espao pblico.] H a uma verdadeira subverso que no
ser suportada pelo poder da realeza. Por isso, em 1576, Jean Bodin, o terico da poltica,
tira as conseqncias dessa nova situao: Tudo o que eu disse e os exemplos [que] deduzi
de to fresca memria serviro para mostrar que necessrio, na Repblica bem ordenada,
dar ao pai a potncia da vida e da morte que a lei de Deus e de Natureza lhes deu. [..,].
Todos os processos, querelas e divergncias, que so comuns entre irmo e irm, estavam
extintos e adormecidos enquanto o pai vivia: pois os casamentos no lhe retiram de modo
algum a potncia. Ainda que tivesse emancipado aqueles que se casavam e saam de sua
casa para formar um lar parte, o que no faziam facilmente, a reverncia e o temor do pai

permaneciam sempre com eles (05). [14] *05: Jean Bodin, Les Six Livres de Ia Rpublique,
livro I, captulo IV, Corpus des oeuvres de philosophie en langue franaise, 1986, p. 65
(modernizamos).
CAPTULO 01 22/30. Com a eliminao progressiva da autoridade paterna, o privado
ocupa cada vez mais a frente da cena. Mas ser preciso esperar o nascimento da democracia
para que essa subverso do pblico pelo privado seja enfim admitida legalmente.
Esse pblico que o parental.
CAPTULO 01 23/30. Amor corts, casamento por consentimento mtuo so apenas
sinais antigos do que se tornar na Europa, no sculo XIX e sobretudo no sculo XX, a
autonomia do casal e o declnio do controle a um s tempo coletivo e paterno que existia
outrora. Este retraimento para casa, a dois, pela instaurao de urna barreira diante do
espao pblico contemporneo, vimos, da substituio da "comunidade" cvica pela
"sociedade" civil; no mesmo golpe, estes trs acontecimentos capitais que so um
nascimento, um casamento, um enterro cessam de ser os pretextos de urna festa de aldeia e
se tornam puramente privados em face de um anonimato social.
CAPTULO 01 24/30. Esta distino entre o privado e o pblico vai, no sculo XX,
tornar a forma de uma disjuno entre conjugalidade e parentalidade. =[Separao entre
matrimonial e patrimonial!] esta a novidade de nossa modernidade. O social, que invade
o domnio do poltico, avana de agora em diante sobre o territrio familiar. De fato, cada
vez mais, os representantes da sociedade intervm na relao entre pais e filhos. O que isso
quer dizer? =[Essa mesma tendncia aparece na invaso do familiar no escolar. Pais
incompetentes, devido fraqueza e pusilanimidade dos mestres, pensam serem capazes de
decidir sobre o processo de aprendizagem escolar!]
CAPTULO 01 25/30. No sculo XIX, professa-se que o bem-estar familiar depende
da maravilha deste "ninho" que constituem o corpo e o corao da me: paraso originrio
que se deve perder, por certo, mas cuja experincia inapagvel d ao adulto equilbrio e
estabilidade.
CAPTULO 01 26/30. O sculo XX pensa antes que essa relao no pode ser
deixada ao arbtrio da me, nem ao do pai. Em nome do bem do filho, vem ento tomar
lugar, sob figuras diversas, um terceiro social: o professor, a pediatra, a psicloga, a
assistente social, o juiz de menores, o juiz de varas de famlia. Segundo os casos, este
terceiro chamado para ajuda, ou, ao inverso, se introduz por si mesmo para a salvaguarda
da criana ou do adolescente, o que cria at conflito entre os professores: uns querem
perpetuar a imagem antiga daquele que transmite exclusivamente um [15] saber e sua
crtica, outros aceitam responder demanda social pondose a servio do aluno para ajud-la
a resolver seu mal-estar pessoal. =[Assim a invaso do familiar no escolar e a invaso do
escolar, do medical, do judicial, etc., na famlia, vem fazendo, cada qual a seu modo, uma
devastao em cada uma dessas reas, devastao qual assistimos como quem assiste a
passagem de uma onda gigante ou tsunami! Filhos no sae da famlia de origem,
freqentemente apensas se distanciam... alunos no saem das escolas, apenas se afastam...
Assistimos a uma analfabetizao escolar gerada pela prpria escola e uma analfabetizao
cidad gerada pelas prprias famlias...]

CAPTULO 01 27/30. diferena da conjugalidade =[quando falo em autonomia


amorosa, refiro-me quilo que Philippe Julien, aqui, chama de conjugalidade.], cada vez
mais discreta, a parentalidade passa a depender abertamente do social por intermdio de
peritos chamados para dizer quais so os direitos da criana e, em caso de conflito conjugal,
o que convm mais ao filho ou filha: novos papais e mames em posio de tutores e de
tutoras em razo de sua suposta capacidade de resolver tanto os sintomas das crianas
quanto os conflitos entre pais. =[Essa invaso de especialidades na conjugalidade e na
parentalidade sinal de que a conjugalidade e parentalidade so imaturas e que, como tais,
mesmo com a invaso de outros supostos saberes so usinas de filhos a permanecerem
imaturos, isto , sem autonomia amorosa e outras autonomias. O que os cnjuges e pais
imaturos podem eles fazer para alcanar uma maturidade ainda que tardia?]
CAPTULO 01 28/30. Chegamos finalmente ao que Jean-Jacques Rousseau escrevia
em suas Confisses (1788): Ao entregar meus filhos educao pblica, por no poder
educ-los eu mesmo, ao destin-los a se tornarem operrios e camponeses em vez de
aventureiros e caadores de fortunas, acreditei cometer ato de cidado e de pai e me olhava
como um membro da Repblica de Plato (06). *06: Jean-Jacques Rousseau, Les
Confessions, livro VIII, GF-Flammarion n 182, 1968, p. 105.
CAPTULO 01 29/30. Com efeito, Plato queria que todos fossem filhos do Estado e,
da mesma forma, Rousseau se considerava pai porque cidado. O pai se torna o delegado
da Nao, a quem pertence o filho em primeiro lugar. Esta posio, que se desenvolve ao
longo dos sculos XIX e XX, tende a estabelecer que a parentalidade no se define primeiro
biologicamente, mas civilmente, enquanto "autoridade" reconhecida pela lei. [Igualmente a
peternidade e maternidade defini-se pela civilidade e no pelo DNA. O DNA define o
pedigree dos bichinos de estimao! O DNA pode ser um elemento REVELADOR da
paternidade, mas jamais o CONSTITUIDOR de um pai! Psiclogos, juristas, juzes, esto
se igualando ao apresentador demagogo Ratinho da TV???!!!]
CAPTULO 01 30/30. Medimos, portanto, o estranho hiato: @[QUANTO MAIS A
CONJUGALIDADE PRIVADA, MAIS A PARENTALIDADE PBLICA.] Quais so
as conseqncias deste desnvel crescente? Como ele percebido e vivido hoje em dia?
[16] =[FIM DO CAPTULO 01] =[De fato, quanto mais a conjugalidade privada, mais a
parentalidade publica, e vice-versa. Esse princpio, axioma, ou matema, traduz o que
vem a ser autonomia amorosa e autonomia cidad ou cvica.
Captulo 02: Uma sexualidade sem reproduo, uma parentalidade sem
sexualidade.
Captulo 02 01/14. Intimidade conjugal, "extimidade" parental: este duplo movimento
hoje se acelera e engendra diversas figuras de disjuno entre uma sexualidade privada e
uma famlia pblica. =[Os termos intimidade e extimidade, opem-se a partir dos
prefixos IN-timidade e EX-timidade. Isso pressupe que em N-timo, o IN- seja realmente
prefixo. Assim, o oposto X-timo. Igulamente, o contrrio de IM-portar EX-portar; de
IN-sistncia EX-sistncia, etc.]

Figuras da disjuno. =[Disjuno no sentido de clivagem, isto , o contrrio de


com-juno.]
Captulo 02 02/14. A primeira figura a dos casais vivendo em unio livre, fora do
casamento. Casais que, freqentemente estveis, instituem por sua prpria fala uma vida
comum privada e a fazem reconhecer pelos mais prximos. O contrato legal diante do juiz
para eles no s intil, mas perigoso: poderia dispensar do essencial. Com efeito, o que
importa a arte da cortesia, a renovao cotidiana do apelo ao desejo do outro por uma fala
"entre ns-dois", outra que utilitria. isso precisamente que, feito um verdadeiro trovador,
Georges Brassens canta em seu clebre
No-pedido de casamento:
Tenho a honra de || no te pedir a mo, || no gravemos || nossos nomes embaixo || de
um pergaminho. || [17]
Deixemos o campo livre ao pssaro || seremos os dois prisioneiros || sob palavra. || Ao
diabo as mestres-cucas || que amarram seus coraes || nos cabos das panelas!||
De empregada no preciso || e da arrumao e de seus cuidados || te dispenso... || Que,
como eterna noiva, || na dama de meus pensamentos || eu pense sempre. (Georges Brassens,
Pomes et Chansons, Seuil, 1993).
Captulo 02 03/14. Em compensao, assim que nasce um filho, o casal cruza a
fronteira entre o privado e o pblico ao reconhec-lo legalmente e obtm, em troca, uma
autoridade parental. @[ pela instaurao de uma filiao que se introduz a dimenso
pblica.] =[Realmente, o celibato ou solteirice no acaba com o juntar dos trapos de um
homem e de uma mulher que se conjugam sexualamente e cotidianamente. O advento de
um filho acaba realmente com a solteirice e celibato, para nunca mais...] Exemplo
significativo: a lei francesa de 8 de janeiro de 1993 torna aplicveis aos pais no-casados
que exercem em comum a autoridade parental as regras que, at ento, estavam reservadas
aos pais casados. Inversamente, em caso de divrcio ou de separao, as mesmas regras
dizem respeito aos pais, sejam eles casados ou no.
Captulo 02 04/14. Assim, h a duas lgicas: a primeira, puramente contratual e dependendo portanto unicamente dos parceiros, diz respeito ao conjugal; a segunda,
institucional, impondo um quadro jurdico em nome dos direitos do filho, diz respeito ao
parental enquanto fundado pelas leis da sociedade. =[Aqui, fica mais uma vez explicitada a
natureza diferente de conjugalidade e de parentalidade, anloga a privado e pblico.]
Captulo 02 05/14. Encontramos essa dualidade com a segunda figura de disjuno, a
do divrcio, pedido hoje por um tero dos cnjuges casados. A partir da lei de 1975, que viu
a instaurao do divrcio por consentimento mtuo, a clivagem consiste, para o discurso
judicirio, em fechar os olhos ruptura conjugal ("No assunto nosso, uma separao de
ordem privada!"), mas em abri-los mais do que nunca parentalidade: "Esta deve continuar
como antes e at melhor do que antes. O bem e o inte[18]resse dos filhos e filhas
permanecem imutveis; o juiz das varas de famlia e o psiclogo a esto para velar por
isso, com a colaborao dos pais que vocs so... para sempre. Assim, a sociedade
pretende saber cada vez melhor qual a felicidade da criana. @[Se a conjugalidade pode

se exercer com diferentes parceiros, a parentalidade permanece, quanto a si, imutvel: no


h relao entre estas duas funes.]
Captulo 02 06/14. Outra figura da clivagem entre a vida de casal e direitos pblicos
esta, bem recente, da lei que instaura o Pacto civil de solidariedade (PACS), (Trata-se de lei
francesa que legaliza a unio entre casais do mesmo sexo. NT) e permite a duas pessoas
vivendo juntas que sejam reconhecidos legalmente seus direitos sociais (patrimnio,
arrendamentos, arranjos fiscais, prestaes sociais). Quanto orientao sexual dos
contratantes, a justia nada tem de saber disso: ela de ordem ntima. Em compensao, a
questo da adoo, ainda no reconhecida legalmente, estar em breve na dependncia do
domnio pblico. Sexualidade do casal e competncia parental, quanto educao dos
filhos, podem estar disjuntas. Tal a argumentao dos partidrios do PACS. =[Veja-se a
lucidez neste pargrafo que garante a intimidade e a extimidade, ao mesmo tempo.]
Captulo 02 07/14. Para falar a verdade, este argumento no novo, j que aquele
que presidiu existncia legal da Assistncia Mdica Procriao, designada tambm pelo
termo fecundao in vitro, ocorra a inseminao com o esperma do cnjuge ou com o de
um doador annimo. Todas essas intervenes repousam sobre a mesma clivagem: ou
@[sexualidade sem parentalidade, ou ento parentalidade sem sexualidade.] =[Sexualidade
sem parentalidade pura e simplesmente a unio de amantes; a parentalidade seria por
exemplo a criao e educao do menino Marcelino, pelos monges, como se v no
inolvidvel e Humanssimo filme espanho Marcilino, pan y vino, nos meados do sculo
passado.]
Captulo 02 08/14. Enfim, ltima figura desta clivagem: o desenvolvimento da adoo
plena de crianas excludas de sua origem privada e abandonadas esfera pblica. Mas o
desejo de adotar no basta; preciso, antes de tudo, o consentimento dos servios sociais:
em nome do bem da criana, o que decisivo em primeiro lugar o julgamento dos peritos
quanto capacidade educativa dos futuros adotantes.
Nostalgia.
Captulo 02 09/14. Esta c1ivagem moderna hoje percebida de outra maneira. Para
uns, ela se inscreve numa srie de censuras que fustigam a modernida[19]de sempre mais
ou menos sinnima de decadncia moral e de dissoluo do indivduo. verdade que, com
a perda da Gemeinschaft (comunidade) e o mergulho no anonimato da Gesellschaft
(sociedade), o indivduo est mais do que nunca entregue a si mesmo.
Captulo 02 10/14. A obra do socilogo Gustave Le Bon, Psicologia das multides
(1895) (02), que ainda lida hoje em dia e foi traduzida em numerosas lnguas, descreve
bem como a sociedade moderna fez advir a noo de multido. As conseqncias disso so
mltiplas: nos momentos de desemprego, incerteza, estremecimento das identificaes
culturais, a multido tende a reclamar um mestre que comande com firmeza, um chefe que
fornea referenciais estveis e diga claramente quem o amigo e quem o inimigo do
povo, um lder que saiba trazer a convico e dar sentido aos acontecimentos. Em outras
palavras, como a modernidade engendra a crise, ela exigiria um retorno aos recursos
imaginados da comunidade tradicional. Esta nostalgia do Volk - e o uso do termo alemo de
povo no fruto do acaso, pois inscreve a reivindicao em sua problemtica a um s
tempo racial e territorial (solo e sangue) - est sempre presente nos dias de hoje. Por via de
conseqncia, o maquinismo industrial e a massificao democrtica estariam na origem de

um niilismo que s seria superado por um novo arraigamento na cultura perdida.


Tocqueville havia bem pressentido os riscos de deriva de nossas sociedades modernas: dar
o poder maioria no justificar o conformismo, na medida em que aqueles que preservam
o esprito crtico permanecem minoritrios? Da mesma forma, o filsofo contemporneo
Jrgen Habermas mostra, em O espao pblico (03), o perigo de vassalizao da opinio
pblica submetida aos dirigentes dos meios de comunicao de massa. *02: Gustave Le
Bon, Psychologie des foules, PUF, "Quadrige", 1991. *03: Jrgen Habennas, LE space
public: archologie de la publicit comme dimension constitutive de la socit bourgeoise,
Payot, 1986. =[Todas essas obras esto traduzidas em luso-brasileiro. Outrossim, Freud faz
extenso uso da obra de Le Bon, em seu ensaio de 1921, Psicologia das massas e anlise do
eu.]
Captulo 02 11/14. Uma estrutura social e poltica autoritria seria, portanto, a
salvao. Para os "antimodernistas", a crtica do nascimento da intimidade moderna fundase, alm disso, na instabilidade inevitvel de todo amor humano entre um homem e uma
mulher. Qualificado de "romntico", o amor alimentaria apenas miragens que desabam com
tal ou tal cnjuge [20] para renascer com tal ou tal outro. Est suposto que o amor, como o
imaginrio, apenas ilusrio e irreal. assim que se atia a saudade da poca em que a
famlia no se fundava no amor e em que, portanto, era mais slida e mais estvel. =[ aqui
que a porca torce o rabo, e portanto, o leitor deve deter-se para elucidar tudo isso!]
Acolhimento.
Captulo 02 12/14. Para outros, muito pelo contrrio, o que est em jogo no reatar o
fio rompido da tradio, mas que triunfe a modernidade a partir desta brecha aberta. Assim
nasceu um novo modo de existncia que acompanhado da expanso da democracia de
massa, da laicidade, da cincia e da tecnologia. Dar direito a seus prprios pensamentos,
sejam eles nobres ou baixos, nascidos na paixo ou na serenidade, e acolher a contradio
entre eles tornou-se uma boa chance a ser agarrada. O indivduo no mais chamado a
dominar seu destino, mas bem antes a ser desapossado de uma identidade fixa: aquela,
justamente, de que seus ancestrais podiam estar seguros.
Captulo 02 13/14. Um novo sujeito nasceu com Descartes, para quem a dvida
metdica a condio de uma verdadeira certeza. Uma aposta abriu-se graas a esta perda
da mestria de si mesmo e de outrem. Nossas capacidades criadoras fazem-se mais
inquietas, nosso poder de inveno deve ser renovado sem cessar. Eis a aposta da
modernidade descrita por Emmanuel Kant ao definir o Iluminismo: O que o Iluminismo?
- A sada do homem de sua menoridade, pela qual ele mesmo se responsabiliza. A
menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a direo de outrem,
menoridade pela qual ele mesmo responsvel se verdade que a causa disso no reside
numa insuficincia do entendimento, mas numa falta de coragem e de resoluo para us-la
sem a direo de outrem. Sapere aude, "Tem a coragem de te servires de teu prprio
entendimento", esta a divisa do Iluminismo (04). [21] *04: Emmanuel Kant, Qu'est-ce
que les Lumires? (1784), Nathan, 1994, p. 67.
Captulo 02 14/14. @[ clivagem entre conjugalidade e parentalidade duas respostas
so possveis, portanto: de um lado, ela deve ser tomada como um apelo a um retorno
unidade de outrora, quando o familiar estava a servio da cidade; do outro, ao contrrio, ela

designa um novo jogo a ser vencido a partir da prpria modernidade e no contra ela.] Para
ir alm desta alternativa entre tradio e modernidade, temos de ir mais longe e nos
interrogarmos assim: qual afinal o papel da famlia? O que pode ela transmitir ou no
pode transmitir gerao seguinte? [22] =[Observe-se que a famlia tradicional no tinha
interesse em autonomia, pois que cumprir o preestabelecido, os deveres e obrigaes, as
liturgias e os rituais, era ser autnomo, isto , ter passe livre... mas para gozar de que
liberdade? Da liberdade de no ser punido! A famlia moderna, por si somente, no
consegue fazer filhos autnomos sem contar com o espao pblico. Todavia, o
gerenciamento deve ser da famlia, especialmente, dos adultos da famlia, isto , pais e
irmos mais velhos, caso esses estejam a caminho da autonomia ou j sejam autnomos.
Nenhum filho ser capaz de separar dos pais se esses no moverem essa separao de uma
forma ou de outra, isto , de forma hostil ou de forma amorosa. Todavia, pior do que a
forma hostil no exercerem os pais forma nenhuma. E pior ainda impossibilitar a
autonomia por meio de laos amorosos exprios, isto , extemporneos, como algemas de
ouro revestidas de pelicas macias... assim que os donos dos bichinhos de estimao
procedem. Prendem com algemas de afagos os bichinhos de estimao. Esses no querem
outra coisa. E se inventasse outra coisa, seria amargo para eles e alm disso passariam a ser
castigados e a apanhar de seus amorosos donos!]

Captulo 03: O que transmitimos a nossos filhos?


Captulo 03 01/29. O eterno duelo entre nostalgia do passado e acolhimento do
presente na realidade dissimula o verdadeiro problema: no em funo daquilo que funda
uma famlia que tal ou tal transmisso pode se cumprir?
A lei do bem-estar.
Captulo 03 02/29. Nossa modernidade preconiza antes de tudo o bem e o bem-estar;
os direitos do filho nascem com o dever dos pais e da sociedade de assegurar o bem da
gerao seguinte. Segurana, proteo, preveno, assistncia, tais so as palavras-mestras
do discurso social sobre a famlia.
Captulo 03 03/29. Mas como definir este bem-estar? No o Bem em si, no singular,
como entidade de ordem ontolgica conforme uma natureza humana a um s tempo
finalizante e universal, Bem que se concretizaria nos bens plurais. Com a modernidade e a
cincia, a ontologia morreu. =[Uma tirada de efeito pouco salutar, meu caro autor!] O bemestar se define pelo til a..., o interesse de..., variveis conforme os momentos e os lugares,
entretanto definveis a tal momento para tal nao.
Captulo 03 04/29. Jeremy Bentham, o promotor com Stuart Mill, do utilitarismo,
definiu bem esta lei fundando-a sobre o princpio da maior felicidade para o maior nmero.
a exigncia mesma de toda democracia e comea em casa para todos os membros da
famlia: filhos, pais, avs. [23] =[O princpio utilizado pelos governos comunistas diz: A
cada um segundo sua necessidade e de cada um segundo sua capacidade. Nenhum
governo comunista conseguem realizar esse princpio. Todavia, nas famlias, por mais

pobres que sejam os pais, isso a ordem do dia. As crianas recebem bem mais do que os
pais enquanto esses do muito mais do que as crianas. Na famlia, os que mais ganham
financeiramente, por exemplo, so, via de regra, os que menos gastam; e os que mais
gastam, em geral, so os que menos ganham financeiramente.]
Captulo 03 05/29. Mas, ento, qual o critrio da "maior felicidade" para cada um e
para todos? No o Bem em si, mas "o que se diz" a respeito dos bens aqui e agora. Com
efeito, o critrio da ordem da fala compartilhada, a do tribunal da opinio pblica; esta
fala que circula no espao de uma nao diz o que convm transmitir para a sade fsica, o
equilbrio psquico, a competncia intelectual, a situao econmica e poltica da gerao
que cresce.
Captulo 03 06/29. Assim que com a modernidade pem-se a servio da opinio, por
um lado, as descobertas cientficas dos pesquisadores e, por outro, a burocracia
administrativa. Saber e poder se unem para encontrar sua realizao em "o que se diz" na
praa pblica e nos meios de comunicao.
Captulo 03 07/29. Tal a lei do bem-estar. Os efeitos contrrios de prazer ou de dor
que se seguem devem ser acolhidos como sinais a serem interpretados no sentido da medida
e da moderao. Freud chamava isso de "princpio de prazer/desprazer": prazer demais ou
prazer de menos levam ao desprazer. A cada vez, um limite deve ser enunciado pela
opinio: no abusar do lcool, do tabaco, de medicamentos, etc. =[Na verdade, o velho
princpio do in mdio, virtus, de Aristteles. Isto , o contrrio do vcio no a virtude,
mas outro vcio. Entre um e outro est a virtude! Freud reencontra e aplica o princpio
metafsico (ontolgico) de Aristteles concepo de prazer-desprazer.]
Captulo 03 08/29. A desmedida =[ a hybris, dos velhos e sbios gregos!] leva
violncia contra si mesmo e contra outrem; ela engendra ento as duas paixes humanas
que nascem da aproximao do mal e da infelicidade: temor ou fobia do que pode ser
perigoso para si mesmo e, ao inverso, piedade ou compaixo com os outros tornados
vtimas do perigo. No nos espantamos, portanto, com o fato de que o poder constante dos
meios de comunicao repouse sobre estes dois pathos. =[Aqui, deve-se mostrar a
felicidade no mal, objeto de fina e genial literatura em Machado de Assis!]
Captulo 03 09/29. Se verdade que toda criana nasce na fragilidade e no desamparo
de no poder "se virar" por si mesma, todo ser humano no retorna infncia diante da
iminncia do perigo? As pessoas volta da criana tm portanto o dever de saber o que lhe
falta para poder a isso responder sem demora.
Captulo 03 10/29. Esta lei do bem-estar a ser transmitido foi precisamente descrita
pela Unicef em 1996: Vir o dia em que o progresso das naes no ser mais apreciado
de acordo com suas foras militares ou econmicas, o esplendor das capitais ou o dos
edifcios pblicos, mas de acordo com o bem-estar dos habitantes: seu nvel de sade, de
nutrio, de educao; a possibilidade de obter uma justa remunerao pelo trabalho; a
participao [24] nas decises que lhes permitam dominar sua existncia; o respeito s
liberdades civis e polticas; a ajuda dispensada aos mais vulnerveis e desvalidos; e a
proteo do crescimento fsico e mental de seus filhos (01). *01: Unicef, L progrs des
nation, relato no anual, 1996, p. 1. =[Ah, se isso j fosse verdade! Um dia vai ser verdade?]

Captulo 03 11/29. Essa bela descrio desenvolve o que j dizia a Organizao Mundial da Sade em 1978: A sade um estado de bem-estar total, fsico, mental e social, e
no apenas a ausncia de doena e de enfermidade. =[Sade autonomia econmica,
amorosa, intelectual e espiritual! jlcaon/2006]
Captulo 03 12/29. Em outras palavras, a sade no simplesmente uma ausncia de
dor ou uma cessao de dor graas cura (definio inteiramente mdica). =[No! Essas
uma definio de um tipo de medicina e no de toda e qualquer medicina. Por exemplo,
sade o silncio dos rgos, no axioma com o qual se possa ir longe. Pois que, todos
sabemos, que as feridas que no doem so as mais perigosas...] Ela positiva, totalizante,
sem falha; a felicidade na terra, plena satisfao dos desejos. Ela supe, portanto, um
saber preditivo, isto , a preveno dos perigos que, eventualmente, podem introduzir urna
falha. Assim funciona, segundo a lei do bem-estar, a transmisso dos pais aos filhos.
=[Evidentemente, isso seria um exagero insustentvel, caso isso fosse assim como diz o
autor!]
Captulo 03 13/29. Ou antes: funcionava. Pois, como dissemos anteriormente, o terceiro social vem hoje cada vez mais interferir no processo dessa transmisso
intergeracional. So o pediatra, a assistente materna, a assistente social ou o professor, s
vezes o psiclogo ou o juiz que, em nome da lei do bem-estar, esclarecem os pais sobre
suas competncias e seu julgamento. @[Pouco a pouco, o saber do perito se arroga um
poder sobre a criana de tal modo que a lei do bem-estar se transmite gerao seguinte
no mais apenas pelo familiar, mas pelo social.] =[Como sempre, a interferncia do pblico
no privado, aqui, pode deletar o privado!]
A lei do dever.
Captulo 03 14/29. Essa transmisso no basta. Com efeito, fazer depender a lei moral
do til e do sentimento de bem-estar submet-la aos imprevistos da sensao de prazer ou
de desprazer: "Sinto-me bem... No me sinto bem". Isto no pode fundar uma sociedade.
preciso outra lei, aquela instaurada pelo comando interior - "Tens que..."
independentemente [25] das conseqncias que essa noo pode ter sobre o bem-estar ou o
malestar da pessoa. Em oposio lei do bem-estar, eis que emerge a lei do dever.
Captulo 03 15/29. @[Se Emmanuel Kant o filsofo do nascimento da modernidade,
bem por ter compreendido que ela a passagem da condio de cidados submetidos a
um mestre condio de seres maiores livres e iguais reconhecendo uma Lei comum, que a
um s tempo a eles se impe e no imposta por ningum.]
Captulo 03 16/29. A lei moral tem duas caractersticas:
Captulo 03 17/29. #1. incondicional.
Captulo 03 18/29. Ela no um meio em vista de cumprir um objetivo previamente
definido, como tende a funcionar a lei do bem-estar: "Se queres evitar o desprazer, cumpre
ento tal regra de segurana, de prudncia, de medida, etc". Ao contrrio, a lei moral no
condicionada pelo sentimento, pelo afeto e pela eventualidade de uma felicidade ou de uma
infelicidade a vir, pois ela no a realizao do til a...
Captulo 03 19/29. Ela tem valor de lei universal em todos os casos, sem
argumentao nem justificao em funo da singularidade de tal acontecimento. Ne-

cessariamente ultrapassa a preocupao maquiavlica da fortuna, da ocasio favorvel ou


desfavorvel. Da mesma forma, diante de tal perigo para o bem-estar, o temor por si mesmo
e a compaixo por outrem no so sentimentos pertinentes, mas pathos que nos engana. Por
exemplo, o preceito "No roubars" vale em todos os casos. So Toms de Aquino lembra,
no entanto, que em caso de fome e de risco de morte para os seus, pode-se bem roubar o
bem de outrem, j que, dizia ele, "em caso de necessidade todas as coisas so comuns" (02).
@[A legalidade deveria portanto ser distinguida da legitimidade.] Kant recusa entretanto
que tal distino possa ser estabelecida. Seria a porta aberta para todos os abusos possveis
em nome de um mnimo mal. Por isso que a democracia e a laicidade unificam lei cvica e
lei moral. =[Mas, nesse caso o fracasso obviamente inevitvel!] *02: Thomas d'Aquin,
Somme thologique, II-II, q 66, art. 7.
Captulo 03 20/29. #2. categrica.
Captulo 03 21/29. Este segundo princpio no separvel do primeiro. Antes da modernidade, o "Deves..." emanava da autoridade de um mestre, do pres[26]tgio de um chefe
poltico ou do carisma de um chefe religioso e a transmisso dessa subordinao era
assegurada pelo pai de famlia. Este fazia a lei. Tal era a famlia tradicional.
Captulo 03 22/29. A modernidade viu a destituio do mestre e do pai como auctor,
da lei do dever. Daqui por diante, a lei moral se impe por si mesma - e no em razo
daquele que a enuncia. @["Deves... porque deves e no porque sou eu quem te diz isso!".]
=[O dever do rbitro em campo de futebol fazer cumprir a lei, isto , os regulamentos. a
lei que manda a ele mandar cumprir as regras do futebol!]
Captulo 03 23/29. H a um princpio de liberdade na igualdade e na universalidade:
"Vai deitar, levanta, toma a sopa, vai tomar banho!". a lei que fala. a lei que fala por si
mesma e no porque a me ou o pai decidiram falar. Assim, o familiar no est fechado
sobre si mesmo, abrindo para o cvico, na medida em que a autoridade, seja ela familiar ou
social, privada ou pblica, vale pela enunciao de uma lei comum, qual cada um est
sujeito e de que cada um o legislador: @[''Age como se fosses a um s tempo legislador e
sujeito na repblica das vontades livres e razoveis".] =[Isto , tanto sujeito da lei o juiz
quanto o cidado a quem o juiz impem o cumprimento da lei!]
Captulo 03 24/29. Kant pode assim escrever: Um governo que seria ao mesmo
tempo legislador deveria ser nomeao desptico, por oposio ao governo patritico, pelo
qual, todavia, no entendemos um governo paternalista (regimen paternale) - uma vez que
o mais desptico de todos (consistindo em tratar os cidados como crianas) -, mas um
governo nacional (regimen civitati et patriae) (03). *03: Emmanuel Kant, Mtaphysique
des moeurs, II, Doctrine du droit, II, 49, GF-Flammarion, 1994, p.132.
Captulo 03 25/29. @[Temos hoje, portanto, duas espcies de transmisso de gerao
a gerao: a da lei do bem-estar e a da lei do dever. Ora se unem, ora se opem. Tudo
depende de seu modo de transmisso.]
Captulo 03 26/29. Tratando-se da primeira lei, quando os pais querem a qualquer
preo o bem dos filhos, isso pode levar ao despotismo dos primeiros e passividade dos
segundos. Entretanto, no assim que ocorre necessariamente. Os pais, com efeito, no
pretendem tudo saber quanto ao bem de seus filhos. Esta dvida, nascida com a
modemidade, permite subverter a ligao despotismo-passividade. [27]

Captulo 03 27/29. Quanto segunda lei, sua transmisso no deixa de inquietar. Foi o
que Freud constatou: ela se transmite eletivamente pela voz do pai que probe a relao
incestuosa com a me e se interioriza como voz da conscincia moral no momento do
declnio do dipo. De resto, no diz Freud: o imperativo categrico de Kant herdeiro
DIRETO do complexo de dipo? (04). *04): Sigmund Freud, "Le problme conomique
du masochisme", em Nvrose, psychose et perversion, PUF, 1973, p. 295. =[Encontra-se
traduzido em luso-brasileiro, nas Obras Completas de Freud, Imago.]
Captulo 03 28/29. Est a uma justa nomeao. Mas Freud no se contenta em
constata-lo; ele denuncia os efeitos psquicos dessa segunda lei em Mal-estar na civilizao
(1926). Esta voz interior, ele tambm a chama o Supereu e mostra sua ferocidade sem fim.
Ela de uma exigncia implacvel que, parece, s pode ser aliviada tornando-se, por sua
vez, o representante do Supereu para a gerao seguinte. Mas, ento, no h outra via a no
ser a de passar do masoquismo infantil ao sadismo parental? esta a questo que Freud nos
deixou de herana.
Captulo 03 29/29. @[Concluamos. Estas duas leis do bem-estar e do dever se
opem com muita freqncia; mas, em vez de procurarmos concili-las, interroguemonos assim: no h uma terceira lei cuja tica se nos apre sente quando as duas primeiras
encontram, ambas, seu prprio limite?] [27]
CAPTULO 04: A terceira lei?
Captulo 04 01/14. No prprio fundamento de cada nova conjugalidade h uma
terceira lei. Sociologicamente, ela ordena as trocas entre grupos, entre fam lias, de um
homem com uma mulher e de uma mulher com um homem. Esta lei existe desde a
origem da humanidade. O Gnese nos conta a fala de Yahv: O homem abandona pai e
me e liga-se a sua mulher - e eles se tornam uma nica carne! (01). *01: Genese 2, 24.
Trad. La Bible de Jrusalem, Le Cerf, 1998.
Captulo 04 02/14. H a um universal. Com efeito, no o Deus de Abrao ou de
Moiss que fala a seu povo, mas o Criador de todo o Universo. Mais ainda, pode-se
subentender que essa lei concerne igualmente mulher: "Ela abandona pai e me...".
A resposta antropolgica.
Captulo 04 03/14. Ora, o antroplogo facilmente reconhece a universalidade dessa lei
de bronze. o que faz claramente Levi-Strauss em seu artigo intitulado [28] ''A famlia"
(02). verdade que as famlias conheceram ao longo dos tempos diversas modalidades:
famlia "ampliada" com troca entre dois grupos, famlia "restrita" com troca de um homem
e de uma mulher entre duas famlias, monogamia ou poligamia e poliandria, pouco
importa! H a uma estrutura elementar, um invariante que separa as "condutas animais"
das "instituies humanas". Com efeito, "s estas pem sistematicamente em ao as regras
negativas para criarem vnculos sociais (03). *02: Publicado em ingls em 1956, depois em
francs em Claude Lvi-Strauss, Le Regard loign, Plon, 1983, pp. 65-92. *03: Ibid., p.
82.

Captulo 04 04/14. Regras negativas uma vez que pela proibio do incesto que elas
levam as famlias biolgicas "a engendrar novas famlias pelo ofcio das quais, somente, o
grupo social conseguir perpetuar-se (04). *04: Ibid. =[O tabu ou proibio que cria e
determina o incesto nega me o apropriar-se do fruto do ventre. um universal e, como
tal, onipresente e ubquo. A histria de dipo, transformada em pea dramtico-trgica, por
Sfocles, verso mtica desta lei universal e constituinte da humanidade.]
Captulo 04 05/14. @[Mas, ento, uma nova questo se coloca: de onde vem, pois, a
transmisso dessa negao criadora, de gerao em gerao? A antropologia responde
claramente: da sociedade sozinha, que impede cada famlia de encerrar-se sobre si
mesma e de constituir-se como mundo fechado pelo vis do que chamamos o incesto.]
=[A rigor, incesto somente possvel entre me e filho/filha. Todavia, por extenso, num
aprimoramento da sociedade, aplica-se tambm entre pai e filho/filha e entre irmos.]
Captulo 04 06/14. Por que esta origem buscada no fundo da sociedade? Porque a prpria famlia s pode instituir-se a partir da aliana conjugal, isto , de uma lei vindo da
sociedade. Lvi-Strauss acrescenta, escandalizando assim os nostlgicos da tradio
familiarista: "Uma famlia no poderia existir se no houvesse primeiro uma sociedade
(05), no o inverso. =[Ento, em que sentido a famlia a clula da sociedade? Assim,
como o corpo ordena e determina as clulas, os rgos, os sistemas, etc. corporais, assim
tambm a sociedade ordena e determina a famlia.] Negao pela sociedade dos laos de
consanginidade a serem superados e integrados "ao processo social da aliana"; negao
da auto-suficincia das famlias a fim de que dependam sempre umas das outras pelo vis
do encontro da estranheza, pelo risco do desconhecido. *05: Ibid., p. 83. =[Novamente,
ento que clula essa, a famlia, identificada como a clula da sociedade? no s-depois
que o aglomerado vira famlia, e isso ocorre, segundo Levy-Strauss, graas ao princpio
societrio. Esse princpio transforma o aglomerado em famlia, justificando-o e ordenandoo em estrutura familiar, estrutura, realce-se, que no a estrutura da sociedade!]
Captulo 04 07/14. Lvi-Strauss pode ento concluir que se trata de um "trabalho incessante de destruio e de reconstruo" (06). Destruio da famlia originria para
construir uma nova famlia: a sociedade se perpetua opondo[30]-se famlia de onde vem
cada cidado para que se funde uma nova famlia na gerao seguinte. @[ preciso que
cada famlia morra para que outra possa viver de outra maneira e em outro lugar.] *06:
Ibid., p. 90. =[Todavia, preciso entender o que esse morrer, tambm to decantado por
alguns cristos. Penso que esse morrer significa transformar-se. O gro que morre,
apodrece. O gro que medra, transforma-se em nova planta!]
Captulo 04 08/14. Como interpretar este vai-e-vem incessante? Poderamos pensar
que a finalidade da lei a perpetuao biolgica da sociedade, conforme os trs tempos
seguintes:
#1. Natureza: filiao biolgica;
#2. Cultura: ruptura pela lei;
#3. Natureza: parentesco biolgico.
Captulo 04 09/14. Este esquema no falso, mas no basta, se quisermos ler o
testemunho dos antroplogos. A finalidade da lei antes instituir a aliana conjugal extrafamiliar e, para atingir este objetivo, a lei enuncia a necessidade de romper com os vnculos
familiares originrios. Temos ento os trs tempos seguintes:

#1. Cultura: aliana conjugal;


#2. Natureza: filiao biolgica;
#3. Cultura: nova aliana conjugal.
Captulo 04 10/14. A cultura por certo precisa da natureza, mas para super-la. Com
efeito, se a sociedade tem por condio biolgica a famlia, para neg-la e perpetuar-se
assim de gerao em gerao. Que a famlia no cesse de morrer =[isto , de se transformar,
de se renovar em nova famlia!], para que a sociedade se perpetue.
A sociedade contra a famlia?
Captulo 04 11/14. Vimos, no captulo precedente, que a transmisso entre geraes,
segundo a lei do bem-estar e segundo a do dever, havia mudado com a modernidade.
Captulo 04 12/14. Mas, com a terceira lei, a do interdito do incesto, trata-se de coisa
bem diferente: uma lei universal que, desde sempre, rege a sociedade humana e institui uma
delimitao, que varia, segundo as culturas, entre o interdito =[proibido] e o autorizado
=[permitido]. =[O proibido pode ser transgredido e o permitido pode no ser seguido! Lei
humana assim, pode ser transgredida e pode no ser seguida!] Com efeito, ao determinar
o grau de consanginidade, essa lei designa aqueles e aquelas com quem a aliana conjugal
possvel ou impossvel.
Captulo 04 13/14. Desde a origem da humanidade, a fala pblica funda a cultura
contra a natureza perpetuada pela famlia. Ela opera uma Aufhebung, se[31]gundo a
expresso de Hegel, no apenas "superao", mas "substituio da famlia em vista de uma
nova famlia.
Captulo 04 14/14. Ora, esta lei de interdito do incesto enunciada pela sociedade basta
para dar a uma mulher e a um homem o poder de fazer aliana na conjugalidade? verdade
que a sociedade transmite seu enunciado, mas seu discurso est em condies de permitir
sua realizao efetiva? para estas questes que a antropologia no tem resposta. Elas so,
no entanto, inevitveis e nos levam a nos interrogar assim: @[o que est realmente em jogo
no interdito do incesto no a transmisso familiar da lei do desejo, lei que est no prprio
fundamento de cada nova conjugalidade?] Para responder a esta questo, vejamos
primeiramente qual a funo desta lei do desejo na conjugalidade.[32] =[Desejo ou no
lei? Como ser fiel ao desejo parenticida e incestuoso sem ser criminoso parenticida e sem
ser incestuoso? A psicanlise diz que isso possvel, pois que na linguagem tudo possvel,
inclusive realizar o parencido e o incesto (noutra cena) sem que o indivduo se torne
efetivamente um parenticida ou incestuoso. S h redeno NA linguagem, COM a
linguagem e PELA linguagem!]
Captulo 05: Lei do desejo e conjugalidade.
Captulo 05 01/34. @[Instaurar uma aliana com uma mulher, com um homem,
fazer a experincia de trs dimenses da conjugalidade: o amor, o desejo e o gozo.]
Captulo 05 02/34. 01. O amor. - A primeira experincia a do amor, cuja relao com
o outro deve ser assim definida: velle bonum alicui, querer-lhe bem. =[Traduo errada, de
Jos Nazar. O correto querer o bom a algum.] Definio muito antiga, mas sempre
presente, j que o amor, para o(a) amado(a), o prprio efeito do que se recebeu dos pais.

Devotamento, ateno constante, esquecimento de si, oblatividade, no foi o que


"verdadeiros" pais nos ensinaram?
Captulo 05 03/34. Com efeito, amar constituir um Todo de que o outro e si mesmo
fazem parte. No apenas a unio que importa, mas a unidade de uma nica Totalidade de
que "tu" e "eu" so os elementos. Mas, ento, como realizar este Um?
Captulo 05 04/34. Pela promoo de meu ser segundo trs postulados, cada um sendo
fundado no seguinte:
Captulo 05 05/34. - Sou aquele, aquela que quer teu bem. [32]
Captulo 05 06/34. - Sou aquele, aquela que pode teu bem.
Captulo 05 07/34. - Sou aquele, aquela que sabe teu bem.
Captulo 05 08/34.
Assim se estabelece a comunicao no partilhamento:
partilhamento dos bens (moradia, carro, economias), mas sobretudo partilhamento das
opinies todas as noites, todos os fins de semana. Isso funciona porque as opinies so
feitas para serem partilhadas: a poltica do governo, as catstrofes naturais, as guerras civis,
a violncia entre os jovens - ou, mais praticamente: o tempo que vai fazer, o que se vai
comer noite, o programa de televiso, o trabalho escolar dos filhos, as prximas frias, as
doenas dos avs, as contas a pagar, os convites a serem previstos, etc.
Captulo 05 09/34. um escorrer sem fim, como de um tonel furado. assim que se
mantm o amor: trocar pensamentos com a convico de ser interessante e bem escutado a
todo instante, porque sou "eu" [moi] quem o diz e no um outro, no uma outra! Atividade
e passividade se invertem mutuamente e no se fixam.
Captulo 05 10/34. Por isso que, na reciprocidade do amor, cada um querendo o bem
do outro, a troca pode continuar por muito tempo e durar at a morte.
Captulo 05 11/34. Mas isso apenas possvel, no necessrio. Isso pode, da mesma
forma, quebrar e desabar. Por qu? Porque "no sabes qual meu bem. Meu bem no o
mesmo que o teu. Tu me identificas a ti, a tua cara pessoa, para melhor me dominar. Mas eu
sou outro!
Captulo 05 12/34. Uma alteridade irredutvel se revela de repente, alteridade cujo
desconhecimento bem ilustrado pela histria que a tradio conta a respeito de So
Martinho dando a metade de seu manto a um pobre na beira da estrada. Cada metade
idntica outra: "Dou-te o que me dou. No ests imagem de meu caro Eu [Moi]?".
Captulo 05 13/34. a crise. Uma falha se abre: "Eu pensava saber que, para ti,
somente eu podia querer e realizar teu bem. E me acordas com um soco, proclamando
minha ignorncia!".
Captulo 05 14/34. Com efeito, h no amor uma paixo de ser o nico, a nica a saber
qual o bem do outro. Por isso que, diante da recusa do outro, o amor se inverte em dio
por aquele que no quer receber seu bem de mim. Amor e dio se parecem estreitamente na
ignorncia mantida de que o verdadeiro desafio no realmente o bem do outro, mas a
paixo de ser o nico, a nica que sabe e, portanto, que pode o bem do(a) amado(a). [34]
=[H que reparar que o amor enquanto paixo procura o bem do apaixonado e no do
amado; o amor enquanto sentimento procura o bem do amado. As paixes no so
recprocas e no se equivalem; todavia, o amor, enquanto sentimento, recproco e
bilateral. Amor unilateral, enquanto sentimento, iluso.]

02. O desejo.
Captulo 05 15/34. Mas a conjugalidade no repousa apenas no amor. Ela
experincia do desejo. Se o amor dom daquilo que somos, o desejo , ao inverso, dom
daquilo que no temos e daquilo que no somos: confisso da falta, do vazio. o que diz
o amor primeira vista no encontro de puro acaso: Tu, sim, tu s o que me falta!
|16/34. O desejo no a necessidade. Esta a manuteno da vida contra a morte;
ela =[a necessidade] da ordem do til: necessidade de comer, de beber, de se mover, de
dormir. O desejo bem diferente: ele se refere ao desejo do outro; ele desejo do desejo do
outro; "Tu s o que me falta, isto , a resposta a minha questo sobre o que te falta, a ti e a
nenhum(a) outro(a)!"
Captulo 05 17/34. Assim, quando um dia tem lugar o acontecimento do encontro
do limite do amor, s o desejo d resposta. Ele pode tomar lugar e instaurar um vnculo
novo. Longe de fugir na reprovao ou na desesperana, um caminho se abre para ns dois,
cada um avanando na noite, um para o outro, cada um mantendo sua marcha no tnel.
Captulo 05 18/34. Ora, nessa espera de uma luz, o desejo apelo e interrogao: o
que acontece com o desejo do outro? Interrogao sempre mantida, pois a linguagem no
pode dizer o que falta ao outro nem o que ele deseja: Certo, tu me falas, tu me dizes isso;
entendo o sentido de tuas frases, mas por que me dizes isso? Ao me dizeres isso, que
queres, pois... de mim?". No h resposta: enigma do desejo do outro. Assim, o desejo est
para-alm da demanda de reconhecimento por outro desejo. Est para-alm da linguagem,
hincia sempre aberta, a um s tempo lugar de modo e de fascinao. =[Tanto a seco
anterior, 01: O amor; como esta que estamos lendo, 02: O desejo, apresentam pensamentos
muito densos, amalgamados ou complexos que precisam ser debulhados e
desamalgamados.]
Captulo 05 19/34. bem este o pretexto do discurso da neurose que, identificando
demanda e desejo, proclama que o desejo no pode ser seno insatisfeito ou impossvel. O
sujeito no cessa ento de se queixar ou de se esquivar. O que ele busca no outro o
precipcio de seu desejo para que o abismo de sua prpria ausncia tenha mais atrativos
para o outro que sua limitada presena. A neurose torna-se assim a ocasio de representar e
de mostrar mltiplos personagens. O desejo nunca est ali onde esperado pelo outro;
sempre alhures, deixa atrs de si apenas uma cera mole sobre a qual cada um, cada uma
pode imprimir sua marca, sua convenincia. [35]
Captulo 05 20/34. H, porm, outra via: manter a verdade do desejo passar ao ato
para-alm da linguagem, e isso se faz graas ao apoio da fantasia, cuja funo sustentar o
desejo.
03. O gozo
Captulo 05 21/34. Para-alm da linguagem, h o encontro de dois corpos. esta a
terceira dimenso da conjugalidade: a experincia do nico gozo que o seja, o do corpo do
outro. Este lugar da sexualidade no redutvel genitalidade e, logo, eventualidade da
procriao. No no-saber verbalizvel do desejo do outro, o sujeito assume o risco do
gozo... De qu? De seu prprio corpo ou do corpo do outro?
Captulo 05 22/34. O gozo que tenho do corpo do outro no o que o outro tem de
meu corpo. Ah! certo que, no momento do ato sexual, nos poucos segundos do orgasmo,

pode-se crer que h realmente unidade, identificao, fuso de dois em um. Mas o xtase
apenas pontual. A dualidade permanece de modo irredutvel. =[Portanto, no h
equivalncia de gozos no gozo sexual de um parceiro com outro parceiro. A isso Lacan se
refere quando diz: No h razo (rapport) (relao, proporcionalidade) sexual.]
Captulo 05 23/34. Pode-se por certo possuir o corpo do outro, apalp-lo com carinhos, apert-lo com todas as foras, tom-lo nos braos e beb-lo com os lbios. Uma
alteridade se mantm firme: h um Tu que um Ele ou um Tu que um Ela, o que me
escapa, me supera, foge de mim irresistivelmente. Encontramo-nos, ento, dois: ele e ela,
ela e ele, colidindo um e outro com o impossvel de uma relao que, de dois, nos faria Um.
=[Remeto a uma passagem de Eric Fromm que acho muito precisa: Sexo e carter por
Eric Fromm. (In: Erich Fromm, O DOGMA DE CRITO (1963). Guanabara, 5 ed, 1986. p.
87-102: A fim de funcionar sexualmente, o homem precisa da ereo e de ser capaz de
conserv-la durante a relao, at atingir o orgasmo. A fim de satisfazer a mulher, deve ser
capaz de conservar a ereo por um perodo suficientemente prolongado, para que tambm
ela tenha o orgasmo. Isso significa que para satisfazer sexualmente a mulher o homem tem
de demonstrar sua capacidade de ter e manter a ereo. A mulher, por sua vez, para
satisfazer sexualmente o homem nada precisa demonstrar. Na verdade, sua excitao pode
aumentar o prazer masculino. Certas alteraes fsicas nos seus rgos sexuais podem
tornar mais fceis as relaes. Como s levamos em conta as reaes puramente sexuais - e
no as sutis reaes psquicas de personalidades distintas - a realidade que o homem
precisa da ereo para satisfazer a mulher; a mulher de nada precisa para satisfazer o
homem a no ser certa boa-vontade. E, falando de boa-vontade, importante notar que a
capacidade que tem a mulher de satisfazer sexualmente o homem depende da sua vontade uma deciso consciente que pode tomar no momento que desejar. A capacidade
masculina, porm, no simplesmente uma funo de sua vontade. Na realidade, ele pode
ter desejo sexual e ereo contra a vontade, e pode ser impotente apesar de um ardente
desejo em contrrio. Alm disso, da parte do homem a inabilidade de funcionar um fato
que no pode ser disfarado. A falta de reao total ou parcial na mulher, embora
freqente[91]mente percebida pelo homem, no to evidente, permitindo uma grande
margem de disfarce. Se a mulher o consente, o homem pode ter certeza de satisfazer-se
sempre que desejar. Mas a situao da mulher totalmente diferente; o mais ardente desejo
sexual de sua parte no levar satisfao, a menos que o homem tenha tambm por ela um
desejo suficiente para provocar a ereo. E, mesmo durante o ato sexual, a mulher depende,
para sua plena satisfao, da capacidade masculina de lev-a ao orgasmo. Assim, para
satisfazer sua companheira o homem tem de provar alguma coisa; a mulher, no.
Captulo 05 24/34. Que resposta trazemos a esta impossibilidade? O desespero, a
clera, o desencantamento, a fuga na solido errante, at mesmo o suicdio?
Captulo 05 25/34. O gozo que o outro conhece me escapa to logo quero dele me
apossar. como o mercrio na mo: se a deixo aberta, ele l ficar; se a fecho, ele escorrer
entre os dedos.
Captulo 05 26/34. H, para esta distncia entre os dois gozos, duas causas bem
diferentes.
Captulo 05 27/34. A primeira diz respeito ao gozo sexual e ertico. Quando a
conjugalidade de uma mulher leva-a a ser me, h freqentemente nela um deslocamento
de gozo do corpo do homem para o corpo da criana. A gestao, o parto, o aleitamento e o
cuidado constante do recm-[36]nascido instauram um corpo a corpo, uma sensorialidade a

dois que homem algum sente com tal intensidade e que s pode imaginar. Ele acreditava
conhecer sua mulher e eis que uma a alteridade vem surpreend-lo espanta-lo, ainda que se
tenha tornado pai. Em outras palavras, uma mulher, ao se tornar me, revela-se outra, em
graus diversos.
Captulo 05 28/34. Mas a esta primeira razo se acrescenta uma segunda, mais
fundamental. A experincia de um gozo no-sexual, no-ertico, que s se pode qualificar
negativamente: no-sexual.
Captulo 05 29/34. Os msticos e as mulheres falam disso de bom grado, mas ele
no lhes est reservado. Uma parte de ns o lugar de um gozo que nos escapa; e o
experimentamos ss, marginalmente, silenciosamente. Mas, embora estejamos ss,
ningum, no entanto, pode dizer que o nico a encontr-lo. bem este o paradoxo a ser
compartilhado.
Captulo 05 30/34. Assim, quando Paul Claudel diz que a mulher "a promessa que
no pode ser mantida", deve-se tomar isso como uma queixa de sua parte? No se trata
antes de que o universal de a mulher no existe como essncia qualificvel? H uma, uma e
uma mulher, cada uma em sua singularidade, conforme a maneira como ela se situa em
relao a um gozo outro que sexual e sem nome (01). *01: Cf. Phillppe Julien, La Fminit
voile Descle de Brouwer, 1997, p. 97-101.
Captulo 05 31/34. Como manter o conjugal apesar dessa alteridade na dualidade
do gozo? A, ainda, s a lei do desejo permite responder positivamente. Ela a nica a
poder sustentar a diferena dos sexos, se no reduzirmos esta nem diferena anatmica,
nem diferena das identidades culturais e sociais conforme o gnero masculino ou
feminino.
Captulo 05 32/34. Certo, o discurso poltico afirma com a democracia a igualdade
de todo ser humano, mas trata-se do sujeito de direito. Da mesma forma, o discurso
religioso revela, segundo So Paulo, que em Cristo "no h nemm homem, nem mulher
(02), pois o Deus da salvao d sua graa universalmente, sem distino de gnero. *02:
Letrre aux Galates, 3, 28, trad. cit..
Captulo 05 33/34. Ora estes discursos pblicos no apagam a experincia privada e
ntima da conjugalidade na diferena. bem por isso que, diante desta dualidade do gozo
do outro, o nico apoio que pode permitir, para alm [37] da travessia da fantasia, no fugir,
mas manter a relao, a Lei do desejo.
Captulo 05 34/34. Concluamos: por duas vezes - no encontro do limite do amor e
no da dualidade dos gozos -, s a lei do desejo pode nos impedir de romper a aliana e nos
fazer avanar na conjugalidade. Ela nosso nico apoio. Mas como a recebemos?

CAPTULO 06: A traio do desejo.


Captulo 06 01/25. Encontramos trs leis diferentes: a lei do bem-estar, a lei do
dever e a lei do desejo na conjugalidade. Mas estas trs leis no so equivalentes. No se
substituem umas s outras. Conforme as circunstncias da vida, ou bem ocupam seus
prprios lugares respeitando a especificidade de cada uma, ou bem entram em conflito: a lei
do desejo deve ento se apagar em proveito de uma das outras duas. Tudo se passa
conforme os casos e conforme os momentos de uma existncia.

Trgico da existncia.
Captulo 06 02/25. isso que constitui o trgico da existncia, o qual se define
essencialmente pelo acontecimento da traio. Em nome de seu bem ou de seu dever
prprios, eis que o outro me trai ao trair a lei do desejo. "Por que me abandonaste?", Se a
esta pergunta me respondido que por causa de nosso bem ou de nosso dever, eis ento
que por minha vez cedo, resigno-me, tolero esta escolha e a entendo. Em suma, traio tambm por uma nova cumplicidade, na acomodao e na covardia.
Captulo 06 03/25. A traio da lei do desejo se justifica, com efeito, por "boas"
razes: evitar o pior que so a guerra e o conflito sem fim. Isso se constata todos os dias.
Em nome da vida a ser protegida, da medida a ser mantida no [39] prazer para evitar o
desprazer, no se arrisca a vida e no se transgridem as leis do bem e do dever; renuncia-se
desmedida e "loucura" da lei do desejo. Assim, segurana, proteo, sade, garantia dos
bens prevalecem sobre as razes de viver e reduzem o ser humano a um repolho ou a uma
mquina burocrtica de onde todo questionamento est ausente, a comear pelo mais
elementar: "Mas por que ento fazer isto em vez daquilo?".
Captulo 06 04/25. Um dos exemplos mais conhecidos da traio foi vivido e
contado pelo poeta francs Paul Claudel. Nomeado cnsul em Fou-Tchou em 1900, ele
encontra, no barco que para l o conduz, Rosalie Vetch, mulher casada e me de quatro
filhos. amor primeira vista. Como o Sr. Vetch deve com freqncia se ausentar por seu
trabalho, os encontros amorosos entre Paul e Rosalie se multiplicam: "Desencadeamento
dos sentidos", escreve ele, que devia durar quatro anos.
Captulo 06 05/25. Em 1904, Rosalie est grvida dele e decide retomar Frana,
onde Paul deve encontr-la assim que possvel, uma vez obtida sua transferncia de posto.
Ela parte no primeiro dia de agosto. O que acontece em seguida? Silncio total: nenhuma
resposta s cartas que Paul envia quase que diariamente; elas lhe so todas devolvidas por
Rosalie sem serem abertas.
Captulo 06 06/25. Mas por qu? Por que, ento? Tendo obtido sua licena, ele parte
em fevereiro de 1905 para procurar Rosalie na Frana, depois na Blgica. Mas no
consegue encontr-la. Solido assustadora! Terrvel abandono! a loucura que comea,
como ele escreve num texto que ser publicado mais tarde:
TREVAS
Estou aqui, a outra est alhures, e o silncio terrvel:
Somos infelizes e Sat nos peneira em seu crivo.
Sofro, a outra sofre, e no h caminho algum
Entre ela e eu, da outra a mim nada de fala nem de mo.
Nada a no ser a noite que comum e incomunicvel.
A noite em que no se faz obra alguma e o assustador amor impraticvel [...].
Eis de novo o gosto da morte entre meus dentes.

A trincheira, a vontade de morrer e a inverso. [40]


Fiquei s no lagar, pisei a uva em meu delrio,
Nessa noite em que eu caminhava de uma parede outra estourando de rir (01). *01:
Paul Claudel, CEuvres potiques, Gallimard, "Biblioteque de La Plade", 1967, p. 430.
Captulo 06 07/25. O que faz ento Claudel com esse horror? A resposta se articula
de acordo com trs tempos.
Captulo 06 08/25. Em primeiro lugar, ele tem a chance de poder falar com algum,
com um amigo querido, Philippe Berthelot. bem este o melhor caminho: poder ser
escutado, ali mesmo onde Rosalie silencia. Assim, ele poder escrever em 1907 a Andr
Gide: Quanto a Berthelot [...], foi ele quem me tirou do abismo de dor, de paixo e de
loucura em que eu havia cado (02). *02: Grald Antoine, Paul Claudel ou l'Enfer du
gnie, Robert Laffont, 1988, p. 126.
Captulo 06 09/25. Foi exatamente a chance que no teve sua irm Camille ao ser
"trada" por Rodin e seu "bando".
Captulo 06 10/25. Em segundo lugar, Claudel transfigura esse vnculo com Rosalie
graas escrita de Le partage de midi [A partilha de meio-dia], com a personagem de Yz
e, mais tarde, de Soulier de satin [O sapato de cetim], com a de Dona Prouheze. fala
ntima com o amigo Berthelot, ele acrescenta a beleza de um dizer pblico, beleza que, s
ela, permite aproximar-se do horror do mal e da infelicidade para coloniz-la e faz-la sua.
Captulo 06 11/25. Enfim, esse ato tem por efeito subjetivo cessar de injuriar a
"cruel inimiga", a "traidora", e poder reconhecer sua prpria responsabilidade: se Rosalie
fugiu, porque entendeu que, em Paul, a lei do dever (nada de adultrio!) o impedia de ser
realmente desejante. ele o traidor, como ele reconhecer numa carta dirigida a Marie
Romain-Rolland, em 14 de junho de 1940: Quanto ao que lhe escrevi, "Nunca estive l",
perfeitamente verdade. Em meio aos desencadeamentos dos sentidos, sempre havia em
mim uma recusa essencial [...]. Foi disso que Rosalie se deu conta (03). [41] *03:Ibid., p.
128.
Captulo 06 12/25. Mas, atravs dessa confisso, ele reconhece o que Rosalie lhe ensinou - a lei do desejo - no ponto que ele escreve, em Cantata a trs vozes: E se o desejo
devesse cessar com Deus. Ah! eu o invejaria no Inferno (04). *04: Paul Claudel, op. cit., p.
364.
Captulo 06 13/25. Assim, quando Rosalie rompe o silncio aps treze anos de espera,
Claudel consegue manter uma relao pacfica e tranqila com sua filha Louise e com a
me. Nesse meio tempo, casou-se por convenincia com Reine Sainte-Marie Perrin, tem
com ela quatro filhos e submeteu-se ordem social, como convm a um cnsul ou a um
embaixador: " s um meio, diz ele a Suares, de me garantir contra certos perigos (05).
*05: Grald Antoine, op. cit., p. 140. *06: Ibid., p. 280.

Captulo 06 14/25. Tal a dualidade do homem que Claudel assim apresenta: O ser
humano construdo, se posso dizer, em dois andares: no primeiro [...], h um burgus
ingnuo; no subsolo [...], h um original, aquele anarquista essencial e subterrneo (06).
*05: Grald Antoine, op. cit., p. 140. *06: Ibid., p. 280.
Captulo 06 15/25. Mas, ento, como fazer coabitar estes andares, o medocre e o subversivo? Ser na contradio mantida ou na excluso de um pelo outro?
Sentido da beleza.
Captulo 06 16/25. Para responder a estas questes, preciso ver como se coloca o
acontecimento da subverso do "burgus ingnuo" pelo "anarquista". A ingenuidade dita
burguesa a do amor por identificao ao outro: amizade, fraternidade, solidariedade:
"Quero para ti o bem que quero para mim!". Tal a lei da cidade, aplicada famlia: a
rejeio do estranho dessemelhante cimenta o amor entre semelhantes.
Captulo 06 17/25. Ora, essa ingenuidade aparece como tal no dia em que se revela,
em meu cnjuge, uma estranheza surpreendente. Com efeito, pode acontecer de o gozo que
o outro tem de mim no implicar meu bem e minha [42] felicidade, mas meu mal e minha
infelicidade. Horror do gozo do outro: "No te reconheo; no te compreendo mais!
incrve1!".
Captulo 06 18/25. Com efeito, "o anarquista" veio de seu subterrneo para abalar a
ingenuidade da lei do bem por identificao, assim como a do dever. este o escndalo: a
fronteira entre o semelhante e o dessemelhante ruiu.
Captulo 06 19/25. Ento que tentador revidar pela denncia, pela indignao, pela
acusao de traio e de tapeao. Isso pode durar uma eternidade, a no ser que enfim, um
dia, eu reconhea que esta no-bondade, este no-amor apenas uma conseqncia
eventual do gozo dito sexual e que ele diz respeito tambm, portanto, a meu prprio gozo
do corpo do outro. Essa estranheza habita em mim; me muito ntima: sou, por minha vez,
um traidor, infiel lei do amor.
Captulo 06 20/25. Assim, uma nova questo se coloca: como sair da alternncia entre
a culpa do outro e a sua prpria? Como ir alm da dvida a ser cobrada, seja ao outro, seja a
si mesmo? A lei do dever nos deixa sem resposta.
Captulo 06 21/25. Mas h outra via: a da beleza. Os artistas, desde sempre, nos mostraram como no fugir do horror do ultraje. Aproximar-se da maldade inumana s
possvel pela beleza da imagem e do som, para alm do sentido a ser compreendido:
pintura, escultura, arquitetura, poesia, msica, canto, dana, teatro ou filme, pela mostrao
e pelo estilo.
Captulo 06 22/25. S esta arte do bem-dizer permite nos aproximarmos dessa estranheza em ns mesmos. Com efeito, a arte no a simples expresso do que j est ali no
artista ou na sociedade. Ela cria. Instaura um vazio, um lugar esvaziado de toda vontade de
bem assim como de toda vontade de mal; ela demarca uma borda de no-saber sobre o que
o gozo pode implicar de bem ou de mal.
Captulo 06 23/25. Ora, esse vazio o mesmo no outro e em mim. Ao "por que o
mal?" esse vazio criado pela arte responde enfim.

Captulo 06 24/25. Mas essa via de aprisionamento do escndalo e de purificao de


tudo saber sobre o horror no est reservada queles que a fama chama "os artistas". Ela a
de todo sujeito que tem acesso ao desejo a partir do desejo do outro, como falta e vazio
criador. Assim que a arte da conversao entre um homem e uma mulher vem criar
barreira a um suposto saber do gozo do outro. O desafio ficar prximo do no-conhecido
no outro e em si mesmo, ali onde a alteridade de dois gozos deixa um vazio irredutvel.
Captulo 06 25/25. este o caminho de cada um, de cada uma, culminando no
reconhecimento do que a nica verdadeira traio: sob pretexto do bem do outro ou
de si mesmo, trair a lei do desejo recusando os riscos do gozo.

Captulo 07: Os paradoxos da transmisso.


Captulo 07 01/45. Assim, pois, voltemos a nossa questo central: o que se
transmite de gerao em gerao?
Captulo 07 02/45. Vimos no captulo 03 uma primeira resposta: a transmisso diz
respeito lei do bem-estar assim como lei do dever. Com a modernidade, esta transmisso
no est mais reservada apenas aos pais: o terceiro social intervm para garanti-la, controlla e complet-la.
Captulo 07 03/45. Mas o que acontece com a lei do desejo? Reconhecemos que ela
funda a conjugalidade. Com efeito, a lei de abandonar pai e me para poder fazer aliana
com um homem ou uma mulher vindo de alhures a lei do desejo. Esta foi, por certo, a
descoberta capital da psicanlise freudiana, mas a humanidade dela j tinha a experincia
imemorial. O amor e o gozo sexual no bastam sozinhos para fazer lao conjugal; para isso
so necessrios o desejo e sua lei.
Captulo 07 04/45. Ora, como se transmite esta lei? De quem a recebemos? Para a
isso responder, procedamos por trs etapas.
Captulo 07 05/45. 1. @[No h aliana conjugal sem ruptura com a famlia de
onde se vem.] "Lei de bronze", dizia Lvi-Strauss. ou a famlia originria ou ento a
aliana conjugal. Aquele ou aquela que quer concili-las trai seu vnculo conjugal. Com
efeito, o vnculo filial mantido faz fracassar o pacto com o cnjuge. A antropologia declara
que toda sociedade enun[45]cia a necessidade de escolher, de acordo com a lei do interdito
do incesto. Mas basta que a sociedade a enuncie?
Captulo 07 06/45. 2. @[No h ruptura possvel sem transmisso parental.] Com
efeito, o que a sociedade promove ela no pode realizar ela mesma. O antroplogo enuncia
uma estrutura elementar, mas nada diz sobre o poder de cumprir o que enuncia. H a um
estranho paradoxo: @[s a famlia de onde se vem e que se abandona pode transmitir essa
lei do desejo e assim dar o poder de efetu-lo por uma aliana conjugal. Mas em que
condio?]
Captulo 07 07/45. 3. @[No h transmisso sem conjugalidade fundadora da
parentalidade.] esta a condio: a famlia de origem no deve ser fundada sobre a

parentalidade, mas, ao inverso, a conjugalidade de um homem e de uma mulher que funda


a parentalidade.
Captulo 07 08/45. Isso no deve ser interpretado em termos biolgicos: s a
fecundao permite ter filhos. Esta reduo "cientfica" fada ao fracasso o verdadeiro
desafio da transmisso gerao seguinte. Com efeito, s uma me e um pai que foram e
ainda continuam sendo um para o outro mulher e homem podem transmitir a lei do desejo a
seus filhos uma vez crescidos.
Captulo 07 09/45. Encontramos a o mesmo paradoxo: ao ser toda-me, ao ser
todo-pai, voltados para a gerao seguinte, h, por certo, respeito pelo bem e pelos direitos
do filho e, no entanto, uma transmisso continua faltando.
Captulo 07 10/45. @[O que surpreende que a verdadeira filiao ter recebido
dos pais o poder efetivo de abandon-los para sempre, porque a conjugalidade deles era e
continua sendo primeira. Em outras palavras, pr no mundo saber retirar-se, de modo que
os descendentes sejam capazes, por sua vez, de se retirarem. Assim, os pais que, graas
sua conjugalidade, permanecem em sua prpria gerao no fazem recair sobre os filhos
tornados adultos o peso de uma dvida de reciprocidade. O filho no tem de dar em troca
aos pais tanto amor quanto deles recebeu. No, o amor desce de gerao em gerao, mas
no remonta, caso proceda da lei do desejo.] =[O amor dos pais unitransitivo e no
bitransitivo ou recproco. Portanto, assimtrico.]
Captulo 07 11/45. Como dizia um dia Franoise Dolto, "honrar os pais quase
sempre virar-lhes as costas e ir-se embora mostrando ter-se tornado um ser humano capaz
de se assumir" (01). [46] *01: Franoise Dolto, Andre Ruffo, LEnfant, le juge et la
psychanalyse, Gallimard, 1999, p. 36.
Captulo 07 12/45. Esta perda da origem, este des-prendimento, este deixar-ser, este
Gelassenheit s possvel graas a pais que, em razo de sua conjugalidade (nica ou
mltipla), puderam compreender que "pr no mundo" saber retirar-se, da mesma forma
que o mar cria o litoral: retirando-se.
Captulo 07 13/45. Trata-se a de uma negao criadora dirigida ao filho, "No s o
objeto de nosso gozo"; mediante o que ele poder virar-se para outro lugar, em direo a
sua prpria gerao e de acordo com ela. bem a significao da castrao liberadora.
Captulo 07 14/45. Com efeito, na gerao seguinte, quando o filho tornado homem
ou mulher encontrar a prova do limite do amor e a da irredutvel alteridade do gozo, ento a
lei do desejo que ele ou ela tiver recebido permitir-lhe- avanar na conjugalidade e no
fraquejar.
Captulo 07 15/45. Como se instaura esta primazia do conjugal sobre o parental? De
acordo com uma dupla negao. =[Aqui, preciso retomar as prticas de dupla negao, a
fim de entender bem o que significa esse conceito aplicado, agora, nesse processo de
autonomiazao.]

A primeira resposta parental.


Captulo 07 16/45. Ela se realiza primeiramente graas fala da me que responde
ao filho. Com efeito, todo filho, pouco aps o nascimento, experimenta angstia em relao
ao desejo da me: que quer ela ento... de mim?
Captulo 07 17/45. A esta questo ele mesmo no pode responder. o enigma. Com
efeito, deitado, ele v com seus grandes olhos abertos uma alternncia de presena e
ausncia do corpo da me: seu olhar, seu rosto, suas mos, seus seios. Corpo privilegiado,
voz insubstituvel porque alm do til e da satisfao das necessidades fsicas. =[Parece um
perodo pendente!]
Captulo 07 18/45. "Eu grito, ela vem. Ela vai embora. Grito ainda, ela no vem.
No grito, ela vem. Sua presena no depende de meu apelo. Ento... de qu, pois?".
Captulo 07 19/45. Ento? bem esta a questo sem resposta do desejo do Outro.
Da a definio da angstia como efeito de uma interrogao sobre o desejo do Outro, que
continua sendo enigmtico. de ficar louco, de ficar louca!
Captulo 07 20/45. Com efeito, a esta alternncia s posso responder por outra
alternncia relativa a meu prprio ser: que sou eu para ela? O tudo de seu desejo? Ento,
o insuportvel do demais com sentimento de impo[47]tncia. Mas, ao inverso, no sou
portanto nada para ela? Nada a no ser uma boca a ser enchida e um traseiro a ser limpo?
tudo ou nada, sem fim, sem concluso!
Captulo 07 21/45. S a me pode responder. Para alm do que aparece como
submetido ao arbitrrio e ao capricho, a me transmite a razo de sua prpria alternncia de
presena e ausncia. O que a ordena e a rege a lei de seu desejo: "No tu primeiro, mas
alhures naquele lugar em posio terceira entre ti e mim, naquele lugar de minha falta cujo
nome te transmito":

Nome de um lugar <.................

MULHER
-----------ME

FILHO

Captulo 07 22/45. Isso porque a me no toda-me, mas primeiro e ainda mulher.


Por uma parte de si mesma, a me enquanto mulher marca para o filho um lugar em
posio terceira.
Captulo 07 23/45. Ah! enfim posso respirar! No sou nem o tudo da angstia, nem o
nada do desespero, mas entre os dois de acordo com o lugar relativo recebido de minha
me.
Captulo 07 24/45. esta a primeira resposta dada ao filho. @[Em outras palavras,
para o filho s h lugar para um pai por sua f na fala que sua me lhe transmite.] Certo, no

tempo do patriarcado, era uma verdade difcil de ser admitida publicamente por causa do
amor-prprio e do prestgio do homem. Era, portanto, uma verdade secreta e privada, que
era preciso compensar por uma afirmao pblica da autoridade e da potncia paternas,
para equilibrar dois poderes, um feminino e outro masculino. A modernidade, ao abalar
esse equilbrio antigo pela promoo da mulher, nos obriga a reconhecer esta verdade de
sempre: para o filho ou para a filha, um homem pai na medida em que recebe este lugar
do desejo de sua mulher. No nem humilhao, nem submisso, mas verdade da
paternidade humana, se o homem no se considerar mestre e senhor. [48]
Captulo 07 25/45. Alis, a definio tradicional do direito romano, "pater is est quem
nuptiae demonstrant" (o pai aquele que as npcias designam =[demonstram]), j afirmava
que a paternidade se funda na conjugalidade e depende, portanto, do desejo de uma mulher.
Pode-se estabelecer o paralelo com o evangelho de Lucas em que o Esprito de Deus s
fecunda Maria graas a seu fiat, a seu consentimento de mulher; da mesma forma, as
msticas no cessaram de repetir ao longo dos sculos que s sua "feminilidade" dava poder
efetivo a seu Esposo divino (02). *02: Cf. Jacques Matre, Mystique et fminit: essai de
psychanalyse sociohistorique, Paris, Le Cerf,1997.
A segunda resposta parental.
Captulo 07 26/45. A resposta da me ao filho abre para este uma questo. Uma vez
que a me simbolizou o que lhe falta, o filho pode querer ser para ela a imagem mesma da
significao de seu desejo, para dela obter, em troca, sinais de amor.
Captulo 07 27/45. Sim, mas quais so, pois, os traos dessa imagem aos quais se
identificar? a segunda questo do filho. Ela se formula pela demanda dirigida a um
homem, isto , quele que veio ocupar o lugar vazio instaurado pela me enquanto mulher.
Captulo 07 28/45. Com efeito, para saber a que imagem se identificar preciso um
modelo nobre, atraente e manifesto. Por isso que a segunda demanda de todo filho, aps
ter recebido a resposta materna sua primeira demanda, diz respeito imagem de um Pai
ideal, isto , de um mestre digno de ser amado e admirado por ser forte e todo-poderoso,
primeiro em sua vida pblica e em seguida em sua vida privada.
Captulo 07 29/45. Certo, quando tudo vai mais ou menos, pode-se a rigor passar sem
isso. Mas assim que o desafio de ser uma imagem desejvel para a me toma-se difcil e
incerto, o apelo a uma autoridade paterna faz-se ainda mais insistente.
Captulo 07 30/45. Acontece o mesmo quanto ao lugar do Eu [Moi] na vida pblica.
Se os jovens, rapazes ou moas, esto incertos quanto a seu futuro profissional, temem o
desemprego, a solido e o abandono, se todo projeto est fadado desesperana, surge
ento a demanda premente para que [49] um chefe se levante e fale alto e claro para
ordenar o que se deve fazer. Desprezados sejam esses dirigentes polticos sem poder real,
profissionais ou religiosos, esses professores, que tm a arte do blablabl, mas nos quais
no se pode realmente acreditar! Quando tudo vai mal, s um verdadeiro mestre pode
salvar. Para cham-lo, a nica linguagem de que dispe a juventude a da violncia voltada
contra um mundo visto como "podre": violncia que o sinal de um apelo interveno de
uma autoridade incontestvel, imagem de um Pai ideal. V-se tambm como a droga ou o
suicdio tornam-se os derradeiros "recursos", os ltimos sinais que restam a dar.

Captulo 07 31/45. A busca do Pai ideal uma demanda de sempre, muralha contra o
mal e a infelicidade, e mais do que nunca atual. O fundador da psicanlise, Sigmund
Freud, j o confessava em seu livro A interpretao dos sonhos: Eu devia ter dez ou doze
anos quando meu pai comeou a me levar em seus passeios e a ter comigo conversas sobre
suas opinies e sobre as coisas em geral. Um dia, para me mostrar o quanto meu tempo era
melhor que o dele, contou-me o seguinte fato: Uma vez, quando eu era jovem, no pas
onde nasceste, sa rua num sbado, bem vestido e com um bon de peles novinho. Um
cristo apareceu; com um golpe, jogou meu bon na lama gritando: judeu, desce da
calada! || - E que fizeste? || - Recolhi o bon da lama, disse meu pai com resignao. ||
Aquilo no me parecera herico por parte daquele homem grande e forte que me segurava
pela mo. quela cena, que me desagradava, eu propunha outra bem mais conforme a meus
sentimentos, a cena em que Hamlcar faz o filho jurar, diante de seu altar domstico, que se
vingar dos romanos. Desde ento, Anbal ocupou grande espao em minhas fantasias (03).
*03: Sigmund Freud, Linterprtation des rves, PUF, 1980, p. 175.
Captulo 07 32/45. bem por isso que, quando Freud nos apresenta os trs mitos fundadores de seu pensamento, no se trata nem um pouco do bom pai de famlia:
Captulo 07 33/45. - Laios, o pai de dipo, um rei, o de Tebas.
Captulo 07 34/45. - O pai primitivo de Totem e tabu, o Urvater, todo-poderoso:
possui todas as mulheres.
Captulo 07 35/45. - Enfim Moiss, a ltima imagem do pai para Freud, o fundador
pblico de uma nova religio.
Captulo 07 36/45. Trs vezes, a alta estatura de um mestre, tendo a autoridade de
poder fundar a Lei, que Freud retm. No basta responder que esse motivo do patriarcado,
corrente na poca de Freud, est doravante ultrapassado. A demanda por um pai forte
sempre atual; o fascismo do sculo XX disso testemunha, bem como as guerras tnicas, a
proliferao das seitas e, sobretudo, a violncia dos jovens.
Captulo 07 37/45. Como responder a este apelo autoridade que formulam a criana,
o adolescente, a juventude e ainda cada um de ns? preciso a isso responder? Deve-se, ao
contrrio, decepcion-lo, com o risco de provocar reprovaes, maldies, violncias sem
fim?
Captulo 07 38/45. A resposta no vem em primeiro lugar da sociedade pblica, mas
de determinado homem, seja ele o genitor, o pai legal ou o padrasto, no este o problema.
O importante que ele seja aquele que ocupa o lugar marcado pelo desejo da me enquanto
mulher. Com efeito, s ele pode permitir gerao seguinte fazer pouco a pouco o luto do
Pai ideal.
As condies do luto.
Captulo 07 39/45. Para que este luto se faa, preciso, antes de mais nada, que o pai
em si no espose esta imagem ideal do mestre, que no responda a esta demanda do filho.
Tornar-se cmplice disso corresponderia a ser aquele que encontra seu gozo em tudo ver,
em tudo controlar, em tudo saber da vida ntima do filho, para intervir por qualquer razo.
Tornar-se cmplice disso seria identificar-se ao mestre todo-poderoso que o filho espera em
estado suposto de impotncia. Mas isso um pai?

Captulo 07 40/45. Freud nos transmitiu o sonho de um pai que acabava de perder o
filho: Um pai velou dia e noite, durante muito tempo, junto ao leito do filho doente. Aps
a morte do filho, ele vai repousar num quarto ao lado, mas deixa a porta aberta, a fim de
poder, de seu quarto, olhar aquele [51] onde o cadver do filho jaz no caixo, cercado de
grandes velas. Um ancio foi encarregado da viglia morturia, est sentado junto do
cadver e murmura preces. Aps algumas horas de sono, o pai sonha que o filho est junto
de seu leito, pega-lhe o brao e murmura num tom cheio de reprovao: "No vs que
estou queimando?". Ele desperta, percebe uma luz viva vindo do quarto morturio, l se
precipita, encontra o velho adormecido: a mortalha e um brao do pequeno cadver foram
queimados por uma vela que lhes caiu em cima (04). *04: Sigmund Freud, op. cit., p. 433.
Captulo 07 41/45. Como interpretar este sonho? Ele apenas a conseqncia do fato
de que a luz viva da vela penetrou pela porta entreaberta no quarto do pai? No, isso no
basta. O "no vs que estou queimando?" no o retorno de uma reprovao antiga do filho
dirigida ao pai, quando, doente, "queimava" de febre? Sim, com certeza!, mas como ler
essa reprovao? A primeira leitura diz respeito culpa do pai que no foi capaz de tudo
ver das doenas, das falhas e dos desamparos de seu filho. Assim, pela fala do filho, o pai
acusa a ele mesmo de no ser o Pai ideal inteiramente disponvel para o filho. Trata-se a de
uma interpretao psicologizante, fcil, fcil demais.
Captulo 07 42/45. Mas a que traz a psicanlise bem diferente. Esta negao "No
vs..." no apenas uma lembrana, mas o apelo a uma resposta negativa: no, com efeito,
nenhum pai pode ver tudo, tudo saber; nenhum pai humano um Deus. este o trabalho do
sonho: a instaurao de um impossvel, para alm da impotncia culpada. este
impossvel, esta distncia entre a imagem ideal do pai e o real do pai que, justamente, deve
ser transmitida ao filho. Mas em que condio?
Captulo 07 43/45. A condio primordial se deve posio do pai, uma vez que ele se
volta para uma mulher. O objeto de seu gozo no a criana, mas a mulher, quase sempre a
me - mas nem sempre. Da este esquema: [52]
REAL DO PAI .....................................> UMA MULHER
PAI IDEAL

FILHO
Captulo 07 44/45. Por via de conseqncia, instaura-se uma diferena entre as geraes vindo desta prpria distncia entre a imagem e o real. A esta imagem ideal pedida pelo
filho, o pai responde por "cortina, muro, tela". "Teu quarto teu quarto, o meu o meu!".
Nessa tela branca, o filho poder projetar a imagem de um Pai ideal. Mas essa projeo
vem somente dele. A funo do vu a um s tempo esconder e indicar uma falta, uma
ausncia, um impossvel de ver, tal o manto (Simla, em hebreu) colocado sobre o corpo de
No, o pai (05). *05: Cf. Philippe Julien, Le Manteau de No, Essai sur La paternit,
Descle de Brouwer, 1991, p.40-49.

Captulo 07 45/45. Assim, graas a essa retirada fundadora, o filho que cumpriu o
luto do Pai ideal poder abandonar os pais e fazer aliana alhures, em sua prpria gerao,
de acordo com a lei do desejo. [53]

Captulo 08: Crises da paternidade.


\01/ Vimos como a conjugalidade estava no fundamento da parentalidade, se esta for
definida pela transmisso da lei do desejo.
Esta anlise repe em questo a disjuno moderna entre parentalidade pblica e
conjugalidade privada, tal como a apresentamos no Captulo 02. Nem por isso guardamos
uma nostalgia das sociedades tradicionais nas quais, como bem mostrou Claude LviStrauss, a sociedade est no fundamento de cada nova famlia. Pr em questo a disjuno
moderna , muito pelo contrrio, tentar remediar isso voltando-se para o futuro, isto ,
levando em conta o paradoxo desta relao fundadora entre conjugalidade e parentalidade.
O que ser pai?
O discurso oficial mantm, com efeito, uma incerteza quanto ao que a parentalidade,
alternando sem fim entre dois plos, que revelam sucessivamente uma insuficincia
definicional. Segundo o primeiro plo, a parentalidade de ordem legal: ser me, ser pai
ser assim reconhecido pela lei e, portanto, assegurar ao filho ou filha uma filiao. Mas
logo surgem objees: e o corpo? E a fecundao? E o parto? Assim nasceu esta nomeao
de "parentalidade biolgica", monstruosidade [55] da linguagem que, por sua vez, suscita a
crtica: a realidade da fecundao de um vulo por um espermatozide no pode definir o
ser-pai e o ser-me. preciso, portanto, retomar ao primeiro plo, isto , ordem simblica
da fala dada, para-alm da pura contingncia de um encontro qualificado de "biolgico".
O mal-estar mantido por este vai-e-vem entre o legal e o biolgico manifesta-se
claramente nas interrogaes das jovens geraes: "Por que, ento, nasci? Qual a origem
de minha existncia?". Estas questes ficam sem resposta se no se sai da dualidade entre o
legal e o biolgico.
Por exemplo, a monoparentalidade materna no se pode contentar em responder
questo colocada mais tarde pelo filho ou pela filha remetendo a puro "biolgico". Com
efeito, se no foi estupro, o acontecimento que esteve na origem de um nascimento um
encontro - ainda que breve - da ordem do desejo ou do amor. A reduo da sexualidade ao
biolgico, que silencia quanto ao acontecimento fundador do encontro humano, criptado,
equivale a uma no-transmisso que no deixa de ter conseqncias para o filho ou para a
filha.
Inversamente, h problema no caso em que a me solteira se casa e d um pai legal a
seu filho, pensando que este pai pode fazer com que caia no esquecimento o que esteve na
origem do nascimento deste filho ou desta filha. Mesmo a bondade admirvel deste "novo"
pai no pode apagar o acontecimento originrio.
Da mesma forma, nas famlias recompostas ou pluriparentais, a valorizao do
presente "maravilhoso" com um padrasto, a despeito do passado "infeliz", apaga e oculta a

verdadeira origem de tal existncia, origem que no nem puramente "legal", nem
puramente "biolgica".
Por outro lado, se o Artigo 07 da Conveno Internacional dos Direitos da Criana
enuncia que todo ser humano tem direito a conhecer suas origens, justamente para que a
criana adotada por "bons" pais possa um dia responder questo: "Por que fui ento
abandonado?". A resposta administrativa no basta; para isso preciso o encontro real e o
dilogo mantido. Ainda que o primeiro encontro seja difcil e incerto, o resultado final ser
positivo. Ele o ser ainda mais se os pais adotivos no se puserem numa situao de
rivalidade ou de concorrncia com a me ou com o casal que no pde ficar com o filho.
[56]
Alis, quase sempre, a me lamenta mais tarde seu gesto de abandono que com
freqncia fez em nome da idealizao do "interesse" da criana em funo de que se
julgou incapaz de ser uma me "relativamente boa".
A lei do bem e a lei do dever por certo transmitem muito gerao seguinte. Mas esta
transmisso no basta nunca se mascarar a historicidade inteira - de A a Z - dos
acontecimentos que tiveram por conseqncia o nascimento de um novo ser humano. Estes
acontecimentos do lugar sexualidade e ao encontro de dois desejos; eles no podem,
portanto, reduzir-se nem ao discurso jurdico sobre a parentalidade legal, nem ao discurso
mdico sobre a parentalidade dita "biolgica".
A anlise gentica feita no cadver de Yves Montand (*), por exemplo, no pode bastar
para fundar uma paternidade. Com efeito, a sexualidade outra; ela s est no fundamento
de uma parentalidade por sua presena numa relao conjugal, de curta ou de longa
durao. Ela nos obriga, portanto, a sair da simples dualidade biolegal de ordem pblica.
*=[Os testes genticos realizados com os restos mortais de Yves Montand deram resultado
negativo e demonstram que o cantor no o pai de Aurore Drossard, que se dizia sua
filha. Catherine Allegret, filha da atriz Simone Signoret, que foi esposa de Montand,
divulgou os resultados do teste. Houve uma grande discusso na Frana sobre esse
rumoroso caso.]
Mas ser por isso subtrair a sexualidade ao discurso pblico e voltar assim a uma
disjuno entre conjugalidade privada e parentalidade pblica? Certamente no. Muito
pelo contrrio, a conjugalidade, ao fundar a parentalidade, permite gerao seguinte
abandonar pai e me e fundar publicamente uma nova famlia. H cruzamento de
fronteira. o privado, em sua verdade, que, saindo de si mesmo, pe no mundo uma
sociedade futura... para o melhor e para o pior. =[Realcei esse pargrafo, pois a se
encontram o PRINCPIO DA CONJUGALIDADE PRIVADA e o PRINCPIO DA
PARENTALIDADE PBLICA, a predominncia de um sobre o outro, a fim de que se d a
condio de possibilidade de partir e abandonar definitivamente pai e me, isto , a
dependncia aos pais.]
Suspeita e supresso dos segredos.
E o pior, justamente, o pai teve de enfrent-lo abertamente nestas duas ltimas
dcadas. H pouco, com efeito, emergiu um discurso pblico, primeiramente nos Estados
Unidos, mais recentemente na Europa, a respeito do que chamam "abusos sexuais" do

adulto masculino em relao criana ou ao adolescente. A multiplicao repentina dos


casos acarretou, dentro do trabalho social, uma contradio entre dois deveres. Para uns, a
fala da criana ou do adolescente deve permanecer confidencial; ela da ordem da
intimidade por se tratar precisamente de sexualidade e no apenas de maltrato em geral.
Para outros, ao contrrio, a proteo da criana supe que a fala circule entre as instituies
em vista de uma dupla assistncia, judiciria e teraputica. [57]
A questo no simples e o conflito das opinies se agrava a cada ano. Para ir alm,
devemos discernir as lgicas subjacentes crena na fala do outro. No h apenas duas
lgicas opondo-se uma outra, mas trs:
#1. Acredita-se nisso. O que a criana diz sempre verdico quanto ao
acontecimento antigo de abusos sexuais impostos. preciso acreditar nisso, pois a verdade
da fala dita baseia-se num saber referencial. Sem o apoio dessa crena, no haveria nem
proteo, nem teraputica possveis.
#2. "No se acredita nisso". A fala da criana ou do adolescente no merece que lhe
dem crdito. Ela hoje o efeito do discurso social ou da sugesto de tal pai querendo
difamar tal suposto "abusador". um fenmeno de sociedade que, por seus representantes,
tem um poder de manipulao que cria fantasias no sujeito.
#3. Acredito em voc. Esta terceira posio no diz nem sim nem no a alguma
verdade referencial, na qual seria preciso acreditar ou no acreditar. Ela , a propsito do
dito, a escuta do dizer no s-depois: Acredito em voc. Sobre o que dito, verdadeiro ou
falso, pouco importa! A verdadeira questo que o ato de sair do silncio seja levado a
srio, de modo que fantasia subjetiva e realidade objetiva no fiquem disjuntas, que
psquico e social no fiquem separados, na medida mesma em que o inconsciente do sujeito
provm a um s tempo de um e do outro indistintamente. Assim, a resposta Acredito em
voc instaura uma relao nova segundo a qual o desejo do sujeito falante pode advir a
partir do desejo do outro.
Mas como se organizam concretamente estas trs lgicas?
#1: Acreditar nisso.
A primeira lgica aquela que ordena a political correctness, tal como nos vem dos
Estados Unidos. No se trata da correctness entre brancos e negros, entre homens e
mulheres, mas entre adultos masculinos e crianas, isto , da boa conduta na transmisso da
sexualidade. Ora, com freqncia cada vez maior, esta se realiza "abusivamente", na
medida em que o pai ou o educador, por ser masculino, tem uma sexua[58]lidade que, ao
oposto da ternura feminina, sentida e experimenta como violenta pela criana que
naturalmente frgil.
Este discurso relativamente recente baseia-se na seguinte suspeita se o sujeito, seja
qual for sua idade, tem fobias, apresenta fenmeno manaco-depressivos ou suicidas, "faz"
parania, anorexia, bulimia, ou tem, de modo mais geral, manifestaes neurticas, que
foi vtima de um abuso sexual infantil. preciso entender por isso no s os toques, mas
certas frases ouvidas ou a viso repentina da nudez fsica.
Ora, a cura desses sintomas se realiza em duas etapas. O primeiro tempo aquele em
que o sujeito recupera as lembranas do acontecimento traumtico e passa da suspeita

certeza. Isso exige, por parte do terapeuta, mdico ou psiclogo, uma tcnica muito ativa de
sugesto por frases interrogativas e conclusivas, incitando o sujeito a uma adeso final.
Sobre este ponto, a cumplicidade da me pode ser uma ajuda muito preciosa a no ser
desprezada, sobretudo se ela quiser separar-s legalmente do pai.
Depois, a memria sendo dita recuperada, pode-se ento passar a assinalamento do
nome do abusador. Esta travessia da fronteira da confidencialidade necessria no s para
evitar a recidiva, mas para cura do sujeito: j que a lei de interdito do incesto falhou, ela
deve se enunciada e cumprida pelo procurador e pelo juiz de menores, cor condenao,
priso e obrigao de cuidados do pai, padrasto, av ou educador. Assim, o discurso pblico
vem preencher um vazio privado: funo a um s tempo de suplncia e de exemplaridade,
para uma political correctness da sexualidade humana, de gerao em gerao.
O artigo 226-14 do novo Cdigo Penal Francs de 1994 impe ou autoriza a ruptura
do segredo profissional, em nome do dever de assistncia enunciado no artigo 223-6. No
se deve esquecer, com efeito, que a sexualidade perigosa e que leis so necessrias para
evitar o pior.
#2: No acreditar nisso.
H, portanto, cumplicidade do judicirio e do mdico-psicolgico, aos quais se vm
acrescentar os meios de comunicao, que aparecem como a conseqncia de um fenmeno
social bem conhecido. Diante da dor fsica e moral de uma populao, parece cada vez
menos suportvel [59] que os peritos, que supostamente sabem as razes dessa dor, no
liberem certezas pblicas a fim de que isso possa ser remediado pela cura e pela preveno.
insuportvel que si mesmo ou seus prximos continuem a sofrer, at mesmo que
arrisquem sofrer, enquanto a sociedade se declara pronta para tudo fazer para que isso
cesse. Logo, que os supostos saberes falem claramente, firmemente e sem ambigidade!
Abundam os exemplos, na histria das mentalidades e das ideologias, dessas "construes"
sociais que duram certo tempo e desaparecem para serem substitudas por outras. Mas s
mais tarde, infelizmente!, que nos damos conta de que se trata de uma sndrome cultural: os
supostos peritos do "idias" e a opinio pega-as com avidez, embora no haja realmente
certeza cientificamente demonstrvel. O querer "acreditar nisso" prevalece aqui sobre a
dvida e a pesquisa.
Um dos maiores exemplos histricos dessa maneira de "dar idias" e de assim
manipular as mentalidades o da masturbao. A obra de J. Stengers e A. Van Eck, A
histria de um grande medo, a masturbao (01), uma magnfica demonstrao disso. A
publicao, em 1760, do livro do doutor Tissot, O onanismo ou dissertao fsica sobre as
doenas produzidas pela masturbao, foi o ponto de partida de uma "crena" na causa das
piores doenas da humanidade, crena partilhada durante quase um sculo e meio:
esgotamento fsico, foras destroadas, impotncia sexual, esterilidade feminina,
isolamento social, fechamento sobre si mesmo, melancolia, hipocondria, vertigens,
convulses, etc. Alguns autores, durante o sculo XIX, acrescentaro novos sintomas a esta
lista, sem esquecer a morte prematura. *01: J. Stengers e A. Van Eck, LHistoire d'une
grande peur, la masturbation, Les Empcheurs de penser en rond, 1998.

Assim, o doutor de Bourge escreve em 1860: Esta prtica abominvel matou mais
indivduos do que as maiores guerras, em conjunto com as epidemias mais despovoadoras
(02). *02: Ibid., p. 13-14.
E O doutor Fonssagrives acrescenta: [60] incalculvel o que os hbitos viciados da
criana, prolongados na adolescncia, retiram como foras do patrimnio comum de um
pas (03). *03: Ibid., p. 14.
Em 1875, o doutor Clment, prefaciando uma reedio da obra do doutor Tissot, no
teme escrever: No h sob o cu calamidade que deva provocar ainda mais a solido dos
homens, seja qual for a ordem da sociedade a que pertenam (04). *04: Ibid., p. 113.
Foi assim que, por solicitude, pais, educadores, mdicos, confessores interrogaram a
criana ou o adolescente e lhe "deram idias" ali mesmo onde elas lhe faltavam. S a partir
dos anos trinta do sculo XX que o rigor cientfico pouco a pouco prevaleceu e fez enfim
cessar este manipulao de uma relao de causa a efeito.
A construo social, hoje, est se deslocando para outro fenmeno: o abuso sexual
infantil. Ainda se trata de sexo, mas, desta vez, o agressor menos culpado que vtima.
Assim, Antoine Garapon, ex-juiz de menores, escrevia recentemente: Estamos
assistindo nos Estados Unidos inflao de processos nos quais os acusados alegam sua
irresponsabilidade pelo fato de terem sido vtimas de abusos sexuais na infncia. Se voc
tem a lembrana de tais fatos, isso s pode ser verdade, dizem certos psiquiatras do outro
lado do Atlntico [...]. A criana no pode se enganar; ela s pode fazer verdadeiras
denncias e falsas retrataes. Passa-se da presuno de inocncia inocncia presumindo
a verdade. Mas, ento, o que se torna o direito dos pais a um justo processo? [...] A
sociedade democrtica s consegue entender a delinqncia, isto , o mal causado
deliberadamente a outrem, como conseqncia de um crime anterior. Agi mal assim porque
agiram de maneira ainda mais condenvel comigo na minha infncia, ou nas geraes
passadas. (05). [61] *05: Antoine Garapon, Le Gardien des promesses, Justice et
Dmocratie, Odile Jacob, 1 996, p. 105-106.
Esta lgica vitimista absolve o sujeito de toda responsabilidade e joga a culpa para a
gerao precedente, cujo renome deve, por conseguinte, ser destrudo. E assim de credo em
credo. esta a nova construo social.
bem por isso que, ao invs de esperar um sculo e meio, como para a masturbao, o
"no acreditar nisso" torna-se para alguns dever tico: a criana, o adolescente, ou o adulto
que denuncia tal suposto "abusador" seria um manipulado, um sugestionado... sua
revelia.
Mas possvel contentar-se com esta constatao? Sob pretexto de que a percia em
si traumtica, possvel contentar-se com o ceticismo que o "no acreditar nisso"? No
retirar do sujeito toda possibilidade de falar e ser ouvido? Com efeito, "acreditar nisso" e
"no acreditar nisso" vm, um e outro, de uma posio idntica: a do investigador que quer
separar o inocente e o culpado. Mas ter este cuidado de separar realmente escutar a fala
do sujeito?
#03: Acredito em voc.

A verdadeira escuta no saber se a fala da criana, do adolescente ou do adulto diz a


verdade ou no quanto a um saber referencial. A questo ouvir o ato de dizer por trs do
que se diz. =[Este um dos princpios bsicos para a escuta psicanaltica.] Este ato sair do
silncio, no mais se calar, no mais se contentar com pensamentos. Esse passo criador de
um lao novo com a f de que o outro saber acolher este dizer por um "Sim, acredito em
voc, o que quer que voc diga, verdadeiro ou falso, importante ou ftil, porque o que
importa sair do silncio".
Andre Ruffo, juiz e presidente do Escritrio Internacional dos Direitos da Criana,
assim interrogava Franoise Dolto em 1986: Por exemplo, uma moa que conta a seu
psicanalista fantasias de incesto, fantasias no nvel sexual, isto no quer dizer que algo
aconteceu? || Franoise Dolto: No, o trabalho do analista dizer: "O que que te d prazer
em me contar isso? Por que me contas isso? bom? No bom? agradvel?
desagradvel?". todo esse julgamento da criana em relao [62] ao que ela diz, ao que
ela diz que quer ou que um outro quer que importante. || Andr Ruffo: E ajud-la a
encontrar seu lugar em suas fantasias que despertam algo que ela deseja. || Franoise Dolto:
Que ela deseja ou deseja fantasiar, mas nem um pouco executar. Ela queria ter poder sobre
o outro, sabendo que no pode chegar a seus fins (06). *06: Franoise Dolto, Andre
Ruffo, op. cit., pp. 32-33.
A diferena a est: a justia diz respeito ao AGIR; a escuta a do DIZER enquanto
tal. Com efeito, o acontecimento factual foi modificado profundamente pelo sujeito em
razo de suas fantasias sucessivas e em razo das falas recebidas, em seguida, do
ambiente. isto que se pode ler nos desenhos, nos sonhos, nas construes do sujeito.
claro, com efeito, que o discurso social e os meios de comunicao determinam
fortemente o vivido do sujeito. Prosseguindo suas entrevistas, Andre Ruffo assim
interrogava Franoise Dolto: Como explicar esta loucura de abusar das crianas? Talvez
isso tenha sempre existido. Mas a ouvimos todos os dias.
E a psicanalista responde: Mas penso que uma contaminao que vem do fato de
vermos tantas fantasias no cinema, na televiso. Por que no esta fantasia, por que ela no
se realizaria? (07). *07: Ibid., p. 86.
O "acredito em voc" requer o segredo familiar e obriga a no fazer circular conforme
procedimentos administrativos a fala ouvida. Andre Ruffo a Franoise Dolto: Voc nos
deu a permisso de dizer e de deixar as crianas dizerem. [63]
E Franoise Dolto retorque: No se deve confundir o dizer e o fazer. Mas, se no
houver o direito ao segredo profissional, confunde-se o dizer e o fazer. Confunde-se todo
dizer com um projeto de execuo, ao passo que a maneira como isso vai ser escutado, este
dizer, vai justamente fazer cair as foras que estavam um pouco contidas na fantasia do
projeto (08). *08: Ibid., p. 43.
De novo, Andre Ruffo interrogava: til para as crianas que haja um julgamento
social, que a criana seja declarada vtima?
Franoise Dolto: No, justamente, muito difcil porque isso a marca para a vida
inteira. Se acontecer entre quatro paredes, entre a criana e os pais, muito melhor. Foi de
fato uma pena o que aconteceu. preciso que daqui por diante tenha acabado e que isso
no crie toda uma histria. So coisas que se passam no consultrio do psiquiatra ou do

mdico que justamente as guarda em segredo profissional. Eles trabalham com os pais
quanto a essa derrapagem em sua vida imaginria. sempre sob medicamento ou sob
lcool que as coisas se passam (09). *09: Ibid., 87.
Romper a confidencialidade acrescentar um novo traumatismo, o da percia que se
refere aos atos do abusador e do abusado "cmplices" (toda criana "perversa polimorfa",
dizia Freud). Assim, dessa intruso judiciria que se quer protetora, decorrem exploses
familiares, conflitos entre pais e mes, divrcios, suicdios, queda profissional do
condenado (sobretudo se for professor).
A conseqncia mais grave dessa ruptura da confidencialidade, dessa passagem ao
pblico, diz respeito, evidentemente, criana. A justo ttulo, Caroline liacheff,
psicanalista de crianas, toma posio: Seja qual for a natureza dos atos cometidos por
seus pais, uma crian[64]a pode construir-se na lei, contanto que guarde seu orgulho de ter
sido concebida. Mas possvel ser outra coisa que um dejeto quando se o filho ou a filha
de um casal que a sociedade declara indigno de ter engendrado? (10). *10: Caroline
liacheff, corps et cris, Odile Jacob, 1993, p. 186.
E conclui: Querendo proteger uma criana de seus pais falhos por uma medida
chamada "destituio da autoridade parental", o legislador se entrega, sua revelia, a uma
verdadeira manipulao do simblico. O aparelho judicirio permite sancionar atos quando
esto fora da lei, mas a sociedade felizmente nunca delegou justia o direito de dizer a
pais delinqentes que nunca mais vero os filhos porque seriam indignos de t-los
engendrado. , com muita certeza, a mais grave das ambigidades dessa lei, porque ela
toca, em total desconhecimento, no fundamento do ser humano. E, se ningum pode ignorar
a lei, pode-se pedir ao legislador para no ignorar suas conseqncias? (11). *11: Ibid., pp.
186-187.
Com efeito, um pai um pai, o que quer que tenha feito; s se tem um - e no
substituvel. Da mesma forma, Antgona dizia de seu irmo Polinice a Creonte: Um irmo,
agora que meus pais no esto mais na terra, no tenho mais esperana de que me nasa
outro (12). *12: Sophocle, Antigone, GF-Flammarion n 1023, p. 81.
Embora rejeitado pela lei da Cidade, um irmo um irmo e tem direito a uma morte
decente.
O escndalo do sexual.
Se a confidencialidade deve ser mantida, no para proteger o pai do julgamento
segundo a lei. em razo da prpria sexualidade. Com [65] efeito, por si mesma, a
sexualidade sentida como violenta. Sua revelao criana, ao adolescente e at ao adulto
se efetua sob o signo da surpresa e do abalo. No se tem que distinguir fantasia interior e
interveno exterior do outro; a violncia psicossocial.
bem este o insuportvel da sexualidade em sua transmisso, seu nascimento, sua
repetio e seus futuros avatares. Ela vivida como perigosa ou no . Este perigo
qualificado de manifesto e brutal do lado masculino ou paterno e, ao contrrio, de
escondido e opaco do lado feminino ou materno. De qualquer modo, o sexual
transgressivo e traumatizante.

Sandor Ferenczi, em seu famoso artigo de 1932, descreveu bem o que ele chama uma
"confuso de lnguas entre os adultos e a criana (13). ternura (Zirtlichkeit) verbal da
criana vem se misturar a paixo (Leidenschaft) das palavras do adulto. Ora, ele bem viu
que se trata de falas e no de atos. *13: Sandar Ferenczi, Psychanalyse, Payat, 1982, Vol. 4,
pp. 125-135.
a razo pela qual a resposta a este traumatismo exige uma interveno da ordem da
fala trocada. E s h troca criadora se a fala for escutada por ela mesma e na
confidencialidade. A troca rompida se a fala for utilizada em vista de uma ao
administrativa ou judiciria. Isso se pode justificar, por certo, para qualquer outra violncia.
Mas a da sexualidade requer a escuta privada de um terceiro, em vista de uma sublimao
no reconhecimento da desmedida do pulsional; a resposta a esta violncia pede uma arte
no apenas de dizer o bem, mas de bem-dizer, uma arte que no seja nem idealizante, nem
obscena. Os artistas sempre souberam isso; s a beleza nos permite no fugir da maldade
e da infelicidade e sim delas nos aproximarmos, sem temor nem piedade, para
transform-las. Mas, felizmente, isso no lhes est reservado.

Captulo 09: Entre dois sujeitos de mesmo sexo.


Se a suspeita lanada sobre os pais ou os educadores masculinos recente, o discurso
da sociedade sobre as relaes entre dois homens ou entre duas mulheres , em
compensao, muito antigo. Ele, no entanto, mantm sem cessar um equvoco. De que
relao se trata? Esta relao entre dois sujeitos do mesmo sexo ela mesma sexual?
sexuada ou no? No sem razo que o poder poltico ou religioso, depois o saber
psiquitrico multiplicaram nomeaes: pederastia, pedofilia, infmia, sodomia, inverso,
uranismo, safismo, depois, enfim, desde 1869, homossexualidade. E isso at o dia em que
os sujeitos escolheram nomearse eles mesmos gays ou lsbicas.
O poeta Ren Char dizia: A histria dos homens a longa sucesso dos sinnimos de
um mesmo vocbulo. um dever a isso contradizer (01). *01: Ren Char, CEuvres
completes, Gallimard, "Bibliateque de Ia Pliade", 1991, p. 766.
particularmente verdadeiro para a sexualidade. Contradizer as classificaes e as
nomenclaturas fazer estourar e desconstruir a rela[66]
A pederastia.
O gozo do semelhante.
A contestao de uma identidade.
Homoparentalidade.
Captulo 10: Transmisso e religio.
Um Deus a fazer nascer.
O ser ou o acontecimento.
Jung ou Freud.
CONCLUSO.
O trgico moderno.

Para alm do desdobramento.