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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO JOO DEL-REI

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E MTODOS


Augusto de Castro Ferreira
160400035

LOGOS E DEVIR EM HERCLITO

Trabalho apresentado para obteno parcial de crditos na unidade


curricular Filosofia Antiga I do curso de Filosofia e Mtodos da
Universidade Federal de So Joo del-Rei, campus Dom Bosco.
Docente: Prof. Dr. Richard Romeiro
So Joo del-Rei
2016

Herclito de feso

Herclito de feso, (535 - 475 a.C) conhecido como o pensador


solitrio, o obscuro, devido ao estilo de vida que tinha. Diz-se que ao final de
sua vida, Herclito foi viver nas montanhas alimentando-se de plantas e ervas.
Pouco se sabe sobre sua vida, os relatos que sobreviveram at hoje esto na
biografia de Scrates e Pitgoras e abundantemente nas obras de Digenes
Larcio.
Apesar de Herclito pertencer a uma famlia aristocrata, ele renunciou
aos ttulos e honras advindas desse privilgio, passando a se dedicar a uma
vida filosfica, meditativa e aos estudos. Herclito era um homem de hbitos
simples, mostrava em suas atitudes que era possvel se contentar com pouco e
sem luxo.
O Efsio diz que foi ele prprio o objeto de seu estudo, h algumas
ressalvas em relao a isso, Sotion diz que Herclito foi aluno de Xenfantes
fato esse que pouco provvel devido s datas de nascimentos de ambos se
distanciarem em 89-96 anos de um para o outro segundo a cronologia de
Eusbio. Herclito provavelmente no teve nenhum mestre, mas notoriamente
se nutriu intelectualmente de obras disponveis em sua poca, j que era um
critico do saber disponvel. possvel que Herclito tenha construdo sua obra
estudando a natureza com a fora de seu prprio empenho. Tinha sede de
descobrir por si mesmo e por isso se dedicou exclusivamente a filosofia.
A filosofia de Herclito tinha por caracterstica fundamental a
especulao terica de verbalizao demonstrativa e fazia de modo no
discursivo, sem sequenciamento lgico. Esse mtodo uma caracterstica dos
Pr-Socrticos que escreviam suas obras para serem recitadas, tendo estilo
potico, em prosa. Sua filosofia ficou conhecida como filosofia da Natureza.
Herclito elege o Fogo como elemento do qual tudo se deriva e fica conhecido
principalmente como o pensador do Panta Rei (tudo flui).

Logos em Herclito

Uma parte fundamental da filosofia de Herclito foi o desenvolvimento do


seu Logos, termo este que ele no inventou, mas deu um novo sentido,
relacionando-o ao cosmos e ao individuo (palavra). Logos seria um instrumento
discursivo para se conhecer o real e descrev-lo de forma racional.
Etimologicamente a palavra logos no sentido heraclitiano pode ser explicada
como: falar, dizer, discursar, recolher, reunir, no sentido amplo a expresso da
palavra humana. Logos diz respeito a um processo cognitivo para se conhecer
a natureza escondida das coisas, aquilo que est oculto. Em relao ao
cosmos, logos atributo de uma inteligncia operante ou de uma razo
universal ligada a alma do mundo, um princpio universal inteligente que
interliga tudo que existe, logos inteligncia que o torna (o cosmos) inteligvel,
pois este se auto-determina e independe de qualquer vontade alheia, Herclito
tambm lhe atribui um sentido de medida e regularidade.
Segundo Reinhardt: O logos de Herclito no , como eu creio, nem
Lei do mundo (Weltgesetz), nem razo do mundo (Weltvernunft) e, sobretudo,
no princpio divino para isso ele usa to sophon. - (o Logos ) na verdade
necessidade de pensamento (Denknotwendigkeit), a lei lgica, a abordagem
filosfica que ele inventara. (REINHARDT, 1916. p.231).
J para Burnet: O Logos primeiramente o discurso de Herclito ele
mesmo, mas, como ele um profeta, podemos cham-lo 'Palavra'. Ele no
pode significar nem um discurso dirigido a Herclito nem ainda 'razo'.
(BURNET, 1920, p.121 n.15)
Logos est diretamente ligado ao exerccio da razo humana onde o
filosofo seria o veculo (mediador) da verdade a express-lo em palavras,
algo que transcende o filosofo, mas no ao cosmos. Herclito se apresenta
como o profeta, capaz de captar o logos e traz-lo luz atravs da palavra. Diz
respeito ao discurso.
Segundo Herclito essa capacidade de expressar o logos no estaria a
disposio das pessoas comuns. Logos seria tambm a expresso do que h

de sbio na natureza: suas leis e a capacidade de se reproduzir sempre e


ordenadamente. Logos a essncia da alma do mundo. esta razo comum
e divina, por participao da qual nos tornamos racionais (Sexto Emprico, VII,
127 3 131; DK22 A 16).
Herclito diz que ns humanos estamos em constante relao com o
Logos, mas que vivemos num outro compasso, num outro ritmo. Diz o efsio:
Este logos, sendo sempre, os homens so incapazes de o compreender,
antes ou depois de haverem ouvido. (Sexto Empirico VII, 132; DK 22 B 1.).
O Logos em relao ao humano a cincia que se pode conseguir, Um
o saber: conhecer o pensamento que governa tudo atravs de tudo
(Digenes Larcio, Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, Vies, IX, 1; DK22 B
41) e assim sabedoria consiste em dizer a verdade e em agir segundo a
natureza, escutando-a (Estobeu, Florilgio, III, 1, 178; DK 22, B112. Ento
para captar o logos da natureza, preciso um envolvimento atencioso para
perceber aquilo que est oculto no cosmos, sua inteligncia: O logos.

capacidade de expressar o logos contido na natureza assim o prprio


exerccio da sabedoria. Essa interao com o logos fica claro no fragmento de
Spinelli: Heraclito se manifesta em seus fragmentos como o sbio que ouve e
diz. ( Spinelli Miguel Filosofos Pr-Socrticos pag. 223).
Como efeito:
Este logos, sendo sempre, os homens so incapazes de compreendlo, antes ou depois de o haverem ouvido. Pois ainda que experimentando-se
em tais palavras e obras, assim como as exponho, detalhando a natureza de
cada coisa e enunciando como . Os outros homens ignoram o que fazem
despertos, assim como esquecem o que fazem durante o sono (Sexto
Emprico, contra os Matemticos, VII, 132; DK 22 B 1)

Logos e Devir em Herclito

Para Herclito tudo est submetido transformao (devir), dentro da lei


(Logos) que no muda. Ele diz que todas as cosias se movem e nada
permanece esttico No se pode entrar duas vezes no mesmo rio dizia, pois,
nem o rio nem a pessoa seriam os mesmos.
Herclito se utiliza do elemento fogo como smbolo para explicitar o
eterno devir (transformao) como cita Digenes Larcio:
O fogo um elemento, e todas as coisas so convertveis em fogo, e
nascem por refrao e condensao. Mas ele nada explica com clareza. Todas
as coisas nascem por oposio, e a totalidade delas flui como um rio. O todo
ilimitado, e o Cosmo um. Ele gerado a partir do fogo e no fogo se consome,
em perodos fixados, por toda eternidade. E isso se processa segundo o
destino. Dentre os contrrios aquilo que conduz gerao se chama guerra e
discrdia: conflagrao, acordo e paz. A transmutao caminho
ascendente-descentende, e a ordem se produzem segundo esse caminho
(Digenes Larcio, Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, IX 8; DK22 A 1.).
Herclito disse uma frase que ajuda na compreenso: Este cosmos
sempre foi, e ser um fogo eternamente vivo, acendendo-se e apagando-se
segundo a medida (Clemente de Alexandria, Miscelneas, V, 105; DK 22 B 30.
Esse sentido cclico do devir pode ser exemplificado com citao do prprio
Herclito: O fogo vive a morte da terra e o ar vive a morte do fogo; a gua vive
a morte do ar e a terra a da gua.(frag. 76)
E tambm: A mesma coisa em ns estar vivo e estar morto, estar
acordado e estar dormindo, ser jovem e ser velho. Aqueles se transformando
d nestes, e estes, naqueles. (Spinelli Miguel. p. 200).
A realidade para Herclito (aquilo que ) se manifesta na medida da luta
entre os contrrios, entre foras que se opem (claro-escuro, positivo-negativo,
quente-frio, reto-curvo), pois, na oposio das foras que as coisas nascem,
se manifestam, ou seja, no tornar-se e no vir-a-ser de tudo que existe donde

se aplica o devir. Toda essa manifestao (do que vem a ser) est em
constante devir, em transformao constante, sendo a nica coisa imutvel o
logos que perpassa todas as coisas e sobrevive incorruptvel por ser
inteligncia que contem e est contida em tudo que h, por ser lei que
coordena e organiza no passvel de alterao.

Bibliografia

SPINELLI, Miguel. Filsofos pr-socrticos: primeiros mestres da filosofia


e da cincia grega. Rio Grande do Sul: EDIPUCRS, 2003.

VIEIRA, Celso de Oliveira Dissertao de Mestrado: Razo, alma e


sensao na antropologia de Herclito. Novembro 2010. Disponvel em: <
http://www.bibliotecadigital.ufmg.br/dspace/bitstream/handle/1843/BUOS8JAPN9/disserta.pdf?sequence=1 > Acesso em 20/06/2016.

LEO, Emannuel Carneiro. Os pensadores originrios: Anaximandro,


Parmnides, Herclito / Introduo: Emannuel Carneiro Leo; traduo
Emannuel Carneiro Leo e Sergio Wrublewski Petrpolis, RJ: Vozes, 1991