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Zlotnik, M., El ateorismo de los DSM, El Caldero... N 75 (marzo/abril 2000), EOL, Bs. As., 2000.
Segn los cognitivistas, la masa de los descubrimientos cientficos y de los datos empricos de la Neurobiologa necesita del aporte cognitivista, porque la explicacin de los fenmenos cognitivos, como tales, requiere un nivel simblico diferente de aqul en el que se despliegan las NC. En efecto, las redes cognitivas aproximan el cerebro a la computadora; computadora tan extraordinaria que est dotada de la capacidad de hacer
emerger un mundo (Varela, F. J., Invitation aux sciences cognitives, Ed. du Seuil, Pars, 1988).
10
Lguil, F., Intervencin en Le lieu et le lien, curso de J.-A. Miller, indito, clase N 13 (14/3/2001).
11
Putnam, H., Cmo renovar la filosofa, Ctedra, Madrid, 1944.
12
Hacking, I., La construccin social de qu?, Paids, Barcelona, 2001.
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13
La misma limitacin vale para el caso de los nios autistas. Si estos tienen agudos problemas de comunicacin cmo puede interactuar con ellos la clasificacin?
14
Miller, J.-A., El ruiseor de Lacan, Del Edipo a la sexuacin, ICBA-Paids, Bs. As., 2001.
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F. Leguil17 ha sealado que los DSM III, III (R) y IV estn hechos para
eliminar la subjetividad del clnico, pues la del paciente (apenas un depositario de trastornos clasificados) no tiene ningn lugar en estas escalas. Si se atiene a estas normas, el clnico ya no merece el nombre
pues, encerrado en la clasificacin, se excluye de su acto propio que es
situar, entre la inhibicin y la angustia, el lugar del sntoma el lugar de
lo real.
Para las psicoterapias cognitivas y en los DSM la angustia resulta escamoteada en el trastorno de ansiedad. An en el caso de que la angustia
sea incluida y diferenciada de la ansiedad, sealando que la angustia
posee un carcter ms somtico o visceral y la ansiedad es ms fluida y
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espiritual, tal como lo hace, por ejemplo, el Dr. Alfredo Cia ,18 esta diferencia no impide que sean consideradas como sinnimos. Por otra parte, el mismo autor ubica una diferencia bsica entre ansiedad normal y
neurtica; sta ltima sera la fundada en valoraciones irreales de la
amenaza, y es la que en situaciones severas paralizan al individuo
transformndose en pnico.
Para el psicoanlisis, en cambio, la angustia es precisamente ndice de
lo real. Por qu ndice de lo real? La angustia19 no es una emocin; es
un afecto que no engaa; un afecto del sujeto que incluye el goce y con
l, la dimensin tica de la angustia.
Pero hemos perdido confianza en lo real, dice Miller.20 Probablemente
por eso no encontramos otra cosa que el resultado de nuestros propios
artificios, de nuestras propias convenciones. Mas adelante21 dir que
los estudios sociolgicos muestran una cierta relatividad del sntoma
respecto del ideal de lo real, de lo real idealizado, de la idea que cada
uno se hace acerca de cmo debe marchar eso; se pretende un real de
calidad total, un real optimizado como un funcionamiento, un real librado y sometido al clculo, lo cual no excluye la aceptacin inevitable de
un real imprevisible como el que se figuran los economistas, bajo la
forma de las bolsas mundiales. Para el psicoanlisis lo real es el obstculo que se pone de travs delante del funcionamiento.
La creencia en el sntoma es, para Lacan, la creencia en el sntoma en
tanto puede hablar, en tanto quiere decir algo. Sin embargo, hoy parece
que lo real ya no tiene el derecho de callar a la palabra,22 pues la palabra que hace proliferar los sentidos del Otro parece triunfar sobre lo
real del psicoanlisis; real que la ciencia de los psicotrpicos desmaterializa y la prctica de ciertas psicoterapias ridiculiza.
Del sntoma mudo al nombre de sinthome
18
Cia. A., Trastornos por ansiedad, Sigma, Bs. As., 1994. El Dr. Cia, psiquiatra argentino, se ha dedicado en
los ltimos aos al estudio de la psiquiatra biolgica y coordina un laboratorio de electrofisiologa clnica
computarizada.
19
Miller, J.-A., A propsito de los afectos, Matemas II, Manantial, Bs. As., 1985, pg. 160.
20
Miller, J.-A., "El lugar y el lazo", indito, clase N 3 (29/11/2000).
21
bidem, clase N 14 (21/3/2001).
22
bidem, clase N 13 (14/3/2001).
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cialmente poltica del juicio en su interpretacin del rol que le hace jugar Kant a la nocin del sensus communis. El sentido comn sera
aquella cualidad que constituye a los hombres en partcipes de una comunidad, no ya por la convergencia en la necesidad apodctica del juicio
cognitivo, sino para justificar el asentamiento en una universalidad condicionada por las reglas del gusto. Es en la prdida del juicio y con l
del sensus communis, donde Arendt ve el signo esta poca y el advenimiento del nazismo. Cabe recordar que Miller ubica al diagnstico automtico sin juicio como tpico de estos tiempos.
Podemos conectar la disolucin del juicio con la destruccin de la experiencia de la que habla G. Agamben inspirndose en Benjamin. Recordemos su tesis: al hombre contemporneo se le ha expropiado su experiencia a punto tal que la incapacidad de tener y transmitir experiencias quizs sea uno de los pocos datos ciertos que dispone sobre s
mismo. Tal destruccin est ya implcita en el proyecto fundamental de
la ciencia moderna ya que la certificacin cientfica de la experiencia
que se efecta en el experimento la desplaza a los instrumentos y a los
nmeros, fuera del hombre26. Creemos que en el diagnstico automtico del DSM se verifica este modo de certificacin en el que el caso es
prontamente ubicable en una nomenclatura, suprimindose el tiempo
de la experiencia en el mismo diagnstico. Las entrevistas preliminares
conservan un valor fundamental para la diferenciacin diagnstica y requieren de un tiempo en el que se hace la experiencia necesaria para
que advenga el juicio.
Este juicio concierne tanto al aparato del sntoma que permite localizar
el goce as como al consentimiento del sujeto a la entrada en el dispositivo.
Creemos que la banalizacin de la clnica en la poca del Otro que no
existe se constata tambin en mbitos que exceden el consultorio privado y en los que se requieren informes diagnsticos cuya pobreza es
digna de destacar. La clnica banalizada, la clnica de la nomenclatura
automtica, responde muy bien a la proliferacin del simulacro del que
habla Miller para referirse a la poca del Otro que no existe, porque la
expropiacin de la experiencia es la expropiacin de lo real del semblante, sin el cual deviene cscara vaca.
Podramos pensar al nominalismo contemporneo y al relativismo postmoderno como el resultado de la prdida de lo real en el nudo RSI, reducido de este modo a un sistema clasificatorio bidimensional: IS.
26
I
experiencia
Clnica: I S
Prctica: S R.
Experiencia: I R.
clnica
prctica
Tratamos con este esquema, de graficar en el nudo aquello que venimos planteando: ni las psicoterapias ni el DSMIV pueden hacer ninguna
experiencia de lo real. A las psicoterapias las ubicamos entre simblico
e imaginario, alimentando de sentido al sntoma y conduciendo a la
identificacin monosintomtica. Por otro lado, el DSMIV actuara apuntando a un real que es el de la molcula-neurotransmisor, o sea el real
de la ciencia convirtiendo al sntoma en un sntoma mudo. El nominalismo contemporneo o las clasificaciones en la poca del fin de la clnica, ubicadas en el nudo, pueden ser situadas a partir de la prdida de
lo real en relacin a la psiquiatra clsica que intentaba dar cuenta de la
etiopatogenia y cuyo punto de anclaje eran las manifestaciones mrbidas.
Ubicados frente a la universal negativa, el sntoma como aparato de goce es aquello que el sujeto puede alcanzar al final de un anlisis como
esa regla paradojal segn la cual se distribua su libido, es decir, el
diagnstico.
En este punto, el psicoanlisis, como experiencia de lo real, se diferencia de toda psicoterapia que operara con dos dimensiones (IS). La
prctica del bla-bla-bla es el resultado de la absorcin del psicoanlisis
en la cultura. Hay expropiacin de la experiencia en el punto mismo
donde lo real queda abolido, y retorna por la va del traumatismo generalizado.
Es aqu que ubicamos las dos polticas del sntoma, de las que hablaba
E. Laurent en Ornicar? Digital N 224: la poltica comunitarista del sntoma, que propone agrupamientos monosintomticos como lugares de
identificacin, frente al autismo creciente del goce que produce la sociedad de consumo y la angustia generalizada, o la poltica del sntoma
de la orientacin lacaniana, que va en sentido contrario a la identificacin.
La identificacin como solucin, desconoce al real en juego en el sntoma, por el cual cada ser hablante encontr una solucin absolutamente
singular que constituye la ley segn la cual se distribuye su libido. El
recorrido de un anlisis es una experiencia de lo real, de las marcas que
(diagnosis) significa distincin, discernimiento; medio de distinguir o discernir; conocimiento en juicio, juicio; decisin, fallo. En su
misma etimologa, el diagnstico es juicio.
Cul es la caracterstica del juicio reflexionante kantiano y por qu Miller lo articula con el diagnstico como juicio?
La Crtica del juicio se publica dos aos despus de la Crtica de razn
prctica, es decir, en 1790. Sabemos que en el campo moral no se puede, para Kant, fundar una tica basada en lo particular, que es considerado patolgico y subjetivo. Ser a propsito del juicio esttico que Kant
pensar en una universalidad subjetiva que, a diferencia de la universalidad moral, no entra en conflicto con lo particular. El juicio del gusto
como reflexionante pretende legtimamente validez comn, comunicabilidad, y no se contrapone con el goce singular. Si el juicio del gusto exige el asentimiento de todos, es porque est considerado como el ejemplo particular de una regla universal imposible de dictar que se realiza
en la forma de ese particular. En esta plenitud ajena a la rigidez glida
del concepto se verifica una suerte de reconciliacin entre los dos planos separados en el campo del conocimiento y de la moral. En el plano
del juicio esttico, la facultad de juzgar despliega su potencialidad ms
propia porque all se manifiesta como facultad de juzgar reflexionante.
Cuando lo universal est dado, como sucede en el campo del conocimiento terico y tambin en el mbito prctico (lo universal en el mbito prctico es la ley), la facultad de juzgar, que subsume lo particular
en lo general, es determinante, as la llama Kant y no necesita ningn
fundamento a priori que explique su operacin, porque all el fundamento a priori es esa generalidad o universalidad ya dada. Pero el campo
del juicio esttico es reflexionante y esto significa que slo est dado all
lo particular y la facultad de juzgar debe encontrar lo universal que falta, que no est dado. Este remontarse desde un particular a lo universal
sustrado que lo posibilita o que lo contiene, es lo propio del juzgar reflexionante (Kant, pg. 194, IV, Porra).
Pensamos que el diagnstico como juicio supone el fin de anlisis como
momento en el que el analizante deviene analista en la experiencia en
la que se confront con el universal negativo, es decir, con el universal
que falta kantiano. Este momento no es nihilista ya que el sntoma
como finalidad sin fin (ya que no hay concepto previo) refuta la universal negativa bajo la forma de la regla singular que inventa como analizante.
Por ltimo, ese particular es como el juicio esttico comunicable y el
dispositivo del pase est ideado para que lo particular pueda transmitirse y pase a otros. El diagnstico que realizar el analizante que deviene analista se conforma, en la lgica del acto analtico, desde esta
experiencia, ya que es slo desde ella que se har un uso de las clasifi-
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La mujer hace obstculo a todos los sueos clasificatorios. El diagnstico es construido desde el deseo del analista como deseo que ha despertado de ese sueo, alojando as a la genialidad por venir de cada analizante.
Por todo esto es que podemos afirmar que el diagnstico no se lleva a
cabo desde un universal (clasificatorio) sino desde el deseo del analista,
capaz de sostener el semblante con el que el analizante podr realizar
las vueltas suficientes para precipitarse a la salida conociendo el color
del disco que lleva en su espalda.
3. ESTETIZACIN DEL SNTOMA
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Roberto Ileyassoff.
Estas son, con bastante aproximacin, las palabras de Jacques Lacan en el Seminario 24, en el curso del da
15/3/77.
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Miller, J.-A., El ruiseor de Lacan, op. cit. (nota 14).
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Lacan, J., Seminario 24: Saber hacer all es otra cosa que saber hacer - esto quiere decir desembrollarsepero sin tomar la cosa en concepto, clase del 11-1-77.
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Cmo podra irse formando un agujero en lo real que equivaliera al objeto si no hubiese una atencin puesta en la repeticin imbricada en dichas vueltas? Cmo hacer para pescar el axioma fantasmtico de un
sujeto sin pasar por dichas vueltas? Ya que cuando se reduce toda la
pantomima del fantasma de un sujeto en dos frases que caracterizan
su actuar, no se procede a travs de una simple captacin imaginaria
de sentido sino que se procede a travs de una minuciosa anamnesis de
la repetitiva modalidad de goce del sujeto en cuestin.
Cmo concebir entonces la repeticin? La invencin, por ejemplo, podra aparecer fuera del marco del estrecho y rutinario margen de libertad que da el singular modo de repeticin de cada sujeto?...
Estas interrogaciones constituirn el marco referencial de nuestra investigacin acerca de la estetizacin del sntoma, cuestin decisiva en
tanto compromete desde el diagnstico el delicado y apasionante tema del final del anlisis.
Los fundamentos del sentido32
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bidem.
Lacan, J., Introduccin a la Edicin de un primer volumen de los Escritos, Uno por Uno N 42 (1995).
15
Lacan, J., Seminario 21, Les nom-dupes errent (1974), indito, clase N 5 (8-1-1974)
Ingrid Ellicker.
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momento en direccin al Otro del cdigo, sede de los significantes) Lacan presenta al sntoma como un proceso de escritura.39 Sntoma,
efecto del trabajo del inconsciente (articulado como un lenguaje), efecto
de la articulacin significante que produce sentido. Este sentido es luego
situado como significacin enigmtica y como tal, a interpretar. Sntoma
que obedece al mismo mecanismo de la metfora, cuya chispa creadora
se coloca en el punto preciso donde el sentido se produce en el sin sentido.40
Tenemos entonces un sentido a descifrar, desciframiento que se va
formalizando hasta ser definido como una operacin que no encuentra
su punto de detencin sino hasta llegar a la cifra. Se trata de un errar
en el sentido hasta toparse con lo que hace lmite a la interpretabilidad:
el sentido sexual, sentido no-sentido, sentido donde eso falla, que no se
define sino por no poder escribirse y que justifica definir lo real como lo
imposible. El abordaje del sentido opera un cambio al introducir las relaciones del escrito con el lenguaje (no slo simblico).
Lo imaginario es lo que detiene el desciframiento, es el sentido, un vago
goce, una intencin nos ensea Lacan de lo que hay que simbolizar.41
En un momento de mayor formalizacin, Lacan nos presenta al sntoma-goce (seguimos aqu la indicacin de J.-A. Miller en Los signos del
goce). El sentido del sntoma es lo real, no aqul con que se lo nutre
para su extincin o proliferacin. Es la irrupcin misma de esa anomala
en que consiste el goce.42
Contando con el recurso de la escritura modal que la escritura nodal resita (calce) y de las operaciones lgicas que le son pertinentes (la nica arma contra el sntoma, obrar con el equivoco), Lacan define al sntoma-goce como lo que del inconsciente hace ex-sistencia.43 La cifra S1,
letra, elemento extrado del inconsciente-saber, slo se escribe sin ningn efecto de sentido, homlogo al objeto a.
El inconsciente participa de lo real, en tanto es un saber que se articula
con lalengua, no anudndose a l el cuerpo que all habla sino por lo
real con que se goza.
No hay letra sin lalengua. Lacan, en su Seminario RSI, formula al respecto la siguiente pregunta: cmo puede lalengua precipitarse en la
letra? La respuesta la encontramos volviendo a la operacin de desciframiento: ... que el desciframiento se resuma a lo que constituye la
cifra.44 Siendo la funcin del sntoma f (x) lo que del inconsciente
puede traducirse por una letra. En este punto es fundamental relevar la
letra en su capacidad de identidad y por lo tanto, inarticulable; que a
diferencia del significante, no es capaz de ningn efecto de sentido.
La letra del sntoma no representa; ella es en s misma goce (identifijacin). No es descifrable en tanto el sentido le es ajeno.
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En Linsu... Lacan entiende de un nuevo modo la interpretacin analtica; para hacer retroceder al sntoma es necesario que la metfora y la
metonimia se renan en funcin del sonido y del sentido. Hace falta un
efecto potico que resuene sobre el cuerpo para incidir sobre el sntoma.
Si bien no hay duda de la potencia de lo simblico, no es suficiente
comprender para que algo cambie; se requiere tambin que, por medio
del lenguaje, se toque algo real. Es un poeta, Francis Ponge, quien ensea como la razn que es captada por el aparato gramatical tiene
que vrselas con algo que se le impone como resonante. Aquello que de
la lgica del lenguaje resuena en el cuerpo, conduce la experiencia analtica ms all de la dimensin significante y la aleja, tambin, de la filosofa. Los psicoanalistas proceden como filsofos al desentenderse de
los efectos de la palabra cuando desconocen el eco del decir en el cuerpo producido por las pulsiones. Pero para que este decir resuene es
preciso que el cuerpo sea all sensible.49 Es en los orificios pulsionales
donde el cuerpo responde a la voz. La homofona en francs entre
jouissance y J ouis sens, entre ese goce posible y or un sentido,
vincula lo real a un sentido que es concebido como un pequeo garabato agregado al objeto a con el que cada uno tiene una ligazn particular.50 El goce-sentido que se hace or en la interpretacin concierne a
la articulacin entre verdad y saber. Oir la voz es lo que puede llevar a
alguna parte dice Lacan. La resonancia del efecto potico que produce
una circulacin libidinal homologable a la induccin es el medio que
permite abordar los orificios pulsionales que no pueden ser alcanzados
por la percepcin puesto que lo real es imposible de ser percibido. El
goce requiere de la institucin de otro campo, el campo de lalengua
donde l confluye con la palabra (del mismo modo que la induccin requiere de la implicacin del campo elctrico y el campo magntico). No
podemos alcanzar este campo por medio del significante aunque, al
mismo tiempo, l no tiene otra existencia que la significante. La interpretacin debe procurar un suplemento del significante para que un saber sobre el goce pueda ser captado. Algunos matemticos, que se separan de una aproximacin formalista, entienden mejor la cuestin de
este suplemento que algunos psicoanalistas; ellos dan una leccin sobre
el modo de abordar lo real cuando afirman que hay algo ms all de la
unin lgico matemtica y hacen lugar a las referencias intuitivas de las
que las matemticas se crean purificadas. As como no es posible construir un nuevo nmero va la percepcin, tampoco se logra acceder a la
sucesin de marcas dejadas por las experiencias de goce por medio del
conocimiento.
Las certezas aportadas por un ms all de la razn traen aparejadas
una nueva definicin del sntoma y de sus relaciones con el cuerpo.
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quiere alojar el goce con el que el sujeto se confront a lo largo del recorrido analtico.
En Los caminos de la formacin del sntoma, Sigmund Freud contrasta
al neurtico con el artista. Mientras el primero encuentra en la formacin del sntoma una solucin al estancamiento libidinal, el segundo sabe dar otro uso a la libido de modo que otros extraigan tambin satisfaccin de su inconsciente. Para sortear la neurosis elabora las fantasas
a fin de que pierdan lo que tienen de exclusivamente personal y chocante para los extraos y para que stos puedan tambin gozarlas; sabe atenuarlas para que no dejen traslucir sus fuentes prohibidas. El artista alcanza por su fantasa lo que antes lograba en ella. La prctica
artstica, al igual que la prctica analtica, hacen presentes cmo la condensacin de la pulsin en un objeto se pone al servicio del develamiento de lo real. Esta posicin de goce, que no es ilusoria, es lo estetizado
del sntoma hacia el final del anlisis.
Laurent entiende que la investigacin clnica tiene por objeto dilucidar el
modo en que se alcanza el abrochamiento entre la cadena significante y
el goce pulsional; mientras ms se profundiza en dicho abrochamiento,
ms eficaz ser el analista en su prctica.
El arte del diagnstico desde la estetizacin del sntoma
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Empezamos considerando al sntoma analtico como diferente del psiquitrico porque el sntoma analtico est establecido por el que habla.
Es el sujeto el que construye su diagnstico cuando respondiendo a la
interpretacin del analista pasa a la palabra su imposible de soportar.
Esta consideracin del sntoma responde a la concepcin que Lacan tiene de la clnica: es lo real en tanto lo imposible de soportar.
A esta construccin particular que depende de la estructura del significante la llamamos estructura formal del sntoma. Con lo que el analista
oye del significante le permite al analizante dirigirse a la lectura del inconsciente. Se lee el inconsciente con lo que se oye de significante.
Si bien hay sntomas tpicos, clases de sntomas, cada sntoma es singular, en tanto apunta a dar existencia a una particularidad, a la particularidad con la que cada sujeto distribuye su libido.
Encontramos en Lacan dos vertientes con respecto a la identificacin del
sntoma: el aspecto significante que funciona a partir de una hiancia y
el de la libido donde no hay hiancia.
Intentaremos tomar una perspectiva diagnstica diferente de la del
diagnstico que complementa una clasificacin ya dada, es decir, una
perspectiva en la que cada caso diagnosticado suplemente la clasificacin con un no-todo clasificable. El diagnstico construido como un obstculo, un agujero en la clasificacin que la sostiene como no-toda.
Agujerear la clasificacin sin dejar de contar con ella, ir ms all de la
clase para volver a ella inscribiendo una diferencia que la descompleta
amplindola.
53
Nora Silvestri.
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54
Miller, J.-A., Enseanzas de la presentacin de enfermos, Uno por Uno, Revista Mundial de Psicoanlisis, 1997.
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puede ser situado por Lacan en el lugar del referente y tambin por eso
puede decirse que toda metonimia est enganchada al objeto a como
plus de gozar.56
El plus de gozar es lo que resta del goce ligado a las zona ergenas, son
los puntos, los agujeros en que el cuerpo del viviente que habla deshabitado por el goce, conserva sin embargo sus ligaduras con el goce
(Lacan clnico, pg. 134).
Ideas, problemas, conclusiones57
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Los inclasificables...69 inaugura en el Campo freudiano y en el psicoanlisis de la orientacin lacaniana el territorio de la clnica irnica.
Hace diez aos J.-A. Miller deca o bien nuestra clnica (analtica) ser
irnica fundada en la inexistencia del Otro como defensa contra lo real,
o bien ser un refrito de la clnica psiquitrica.70
Los inclasificables... sigue ese impulso, presentando un tratamiento irnico de la paradoja russelliana, y postulando al diagnstico psicoanaltico como arte de juzgar. En su calidad de invento de una nueva clasificacin diagnstica, reuniendo lo que queda afuera, extiende las fronteras del psicoanlisis alojando la bolsa de los inclasificables.71
Si la irona es la defensa con la que el esquizofrnico se sita en exclusin interna al delirio universal, la clnica irnica es la respuesta irnica
con la que el psicoanlisis pretende ser xtimo a toda universalizacin,
sin desentenderse de los problemas inherentes a un diagnstico y a su
uso en la prctica. Diagnstico que apunta a la singularidad y conforma
una epistemologa clasificatoria compleja: no se prescinde de la clase,
pero se llega a ella desde la diferencia.
Entonces, ninguna pretendida disolucin de las categoras ni borramiento de los lmites que permitira un flujo continuo entre estructuras. Por
el contrario, una herramienta en ms, para asegurar que la analizabilidad en nuestro campo se rige en acuerdo a lmites ticos por las condiciones inherentes a su prctica, y no patolgicos razn por la cual lo
que pudiera quedar excluido tiene tambin otro marco, y porque es
tambin un nuevo instrumento de investigacin que conviene a la clnica de la poca.72 La epistemologa de las clasificaciones y el diagnstico
como arte de juzgar se han anudado en un neologismo fecundo:73 Los
Inclasificables.
El Colegio74 ha orientado su trabajo de investigacin alrededor de las
consecuencias que se desprenden para la clnica; toda vez que la prctica recomienza se debe poner en juego el diagnstico propio del psicoanlisis y no el diagnstico que resulta de una explicitacin de las reglas
que ignora al inconsciente y por lo tanto, deja al acto suspendido, el
diagnstico con el cual se clasifica de manera casi automtica segn reglas preestablecidas por la psiquiatra actual, las que estn contenidas
en su vademecum epistemolgico y clasificatorio: el DSM IV, rgano
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75
Lacan, J., El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Paids, La tpica de lo imaginario. pp.
130-140. A propsito de la presentacin que hace del caso Dick, paciente de Melanie Klein, utiliza el trmino
enchapado para dar cuenta de la operacin por la cual, a partir de la intervencin del analista, el sujeto
accede a la simbolizacin. En el curso de nuestro trabajo interno, nos interrogamos por la posibilidad de una
tal operacin, dado el problema de diagnstico diferencial que presentaba en su inicio el paciente.
31
El segundo tratamiento fue iniciado ante un rebrote de angustia incontrolable para la madre y que sta relaciona con la enfermedad terminal
de su marido, quien falleci cuando Sebastin contaba ocho aos de
edad.
Luego de un prolongado perodo de entrevistas en las que ha intentado
corroborar que el analista no maltratar a su hijo la madre admite que
l concurra a la consulta.
En el primer encuentro, Sebastin presenta una serie de tics y pestaeos efectos tpicos de los medicamentos, como as tambin agitados
movimientos de brazos y balanceo corporal, lo que, de todos modos, no
le impide comenzar a presentar al analista los recuerdos con los que
cuenta.
Hay que destacar que se trata de un episodio que presenta como el nico recuerdo que tiene de una paliza que su padre le propin un da que
l no quera levantar los papeles que haba tirado al piso. Habla del castigo de su padre, al que no parece ser indiferente ya que interrumpe
intempestivamente el relato pidiendo pasar al escritorio a dibujar. El
analista lo invita a continuar hablando, el paciente accede pero con la
retorsin propia de lo infantil, se queja de lo insoportable que le resulta
tener que hacer lo que el otro quiere.
En la siguiente entrevista dice: no soporto a un chico que porque alguien le dice boludo le devuelve una patada. Esta vez el analista interrumpe diciendo: con no soporto ahora s vamos a dibujar. Dibuja un
chico golpeando a otro que se desdobla recibiendo el golpe y cayendo al
piso, escena que diferencia de la relatada con relacin a su padre.
Entendemos que ambas intervenciones cundo se debe continuar hablando y cundo introducir un intervalo- van a posibilitar la instalacin
del dispositivo, cuya primer consecuencia es el relato de un sueo que
se ha repetido y su modo de aparicin en la cura:
Estaba en mi casa, entraba un ladrn, le daba una pia que lo dejaba
en el piso, sala a la calle a buscar un polica y el polica me deca que
estaba fuera de servicio. Suba a la terraza y me tiraba. Siempre que
quiero cambiar de sueo o despertarme hago eso, me mato. Agrega
que como en el sueo mismo se da cuenta de que est soando, se tira
de la terraza del edificio para no seguir soando destaquemos que
en este momento, la madre, alarmada por este sueo, al que interpreta
como una pesadilla y una fantasa, llama a la analista ya que teme que
su hijo pueda hacer un pasaje al acto.
La lectura efectuada del texto del sueo muestra a un Otro abusivo el
ladrn del que el sujeto intenta defenderse, al que sigue una apelacin
al Nombre-del-Padre que no se encuentra disponible (polica fuera de
servicio).
Si bien a partir de un sueo y sus imgenes no podemos deducir la estructura, esto es, si un sujeto es neurtico o psictico, podemos de
todos modos preguntarnos por el valor de esa apelacin explicitada en
el sueo, esto es, si tiene algn valor indicial en relacin al diagnstico
que una apelacin as se presente en un sueo. En respuesta, tal vez
podamos indicar que el analista no se gua por las imgenes del sueo
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