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Leonardo Boff como telogo protestante?

Um balano pessoal
Hermann Brandt1
Resumo: Este balano pessoal relata sobre os impulsos que o autor recebeu, desde
1971, de Leonardo Boff e de sua obra. O fio vermelho da apreciao e da crtica
a pergunta se e em que sentido Leonardo Boff um telogo tambm protestante. Por isso, o artigo reflete histrico-sistematicamente sobre o significado e
as implicaes do conceito protestantismo. Perante esse pano de fundo, Leonardo Boff visto como um catlico supraconfessional e transreligioso; nesse
supra e nesse trans esto includos tambm seus traos protestantes.
Abstract: This personal stock taking describes the stimuli the author has received
since 1971 from Leonardo Boff and his work. The thread that runs through the
assessment and critique is the question whether and in which sense Leonardo
Boff is also a Protestant theologian. Therefore, the article reflects historically
and systematically on the meaning and implications of the concept of
Protestantism. Against this backdrop, Leonardo Boff is seen as supraconfessional and trans-religious Catholic, and the supra and trans also include
his Protestant traits.
Resumen: Este balance personal relata sobre los impulsos que el autor recibi,
desde 1971, de Leonardo Boff y de su obra. El hilo conductor de la apreciacin
y de la crtica es la pregunta si y en qu sentido Leonardo Boff es un telogo
tambin protestante. Por eso, el artculo refleja histrico-sistemticamente sobre el significado y las implicaciones del concepto protestantismo. Ante ese
teln de fondo, Leonardo Boff es visto como un catlico supraconfesional y
transreligioso; en ese supra y en ese trans estn incluidos tambin sus trazos
protestantes.

Prof. Dr. Hermann Brandt, nasceu em 1940, em Mnster, Alemanha. Em 1969, doutorou-se em
Teologia pela Universidade de Gttingen (Teologia Sistemtica). Atuou como catedrtico de 1971 a
1977 na ento Faculdade de Teologia em So Leopoldo. Retornou para a Alemanha, onde assumiu
atividades pastorais e na Igreja Evanglico-Luterana Unida da Alemanha (VELKD). Em 1990, realizou sua habilitao livre docncia na Universidade de Hamburgo (Missiologia e Cincias da Religio e Ecumene). De 1992 a 2005, atuou como professor da Universidade de Erlangen, na cadeira de
Missiologia e Cincias da Religio. Atualmente reside em Erlangen como emrito.

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 2, p. 5-26, 2008

Palavras-chave: Leonardo Boff, protestantismo, recepo da Teologia da Libertao na Europa


Keywords: Leonardo Boff, Protestantism, reception of liberation theology in Europe
Palabras-claves: Leonardo Boff, protestantismo, recepcin de la Teologa de la
Liberacin en Europa

Introduo
O tema deste Simpsio intitula-se Leonardo Boff e a teologia protestante. No se pergunta, portanto, pela teologia luterana ou reformada
ou presbiteriana ou evanglica, nem pela teologia metodista, batista,
anglicana ou episcopal. Por que no? Ser por que o termo protestantismo est sendo entendido como um conceito que abarca todas essas teologias confessionais mencionadas? Ou, ento, o protestantismo nem
um conceito to abrangente, mas designa, pelo contrrio, um fenmeno
prprio? Inicio meu balano pessoal com algumas reflexes sobre a caracterstica especfica do protestantismo para, a seguir, perguntar pela sua relao com a obra de Leonardo Boff, como a conheci, desde 1971, no Brasil
e, a partir de 1978, na Europa.

1 Que protestantismo?
Respondo a essa pergunta com duas breves observaes, sendo a
primeira em relao ao contexto do emprego inicial desse termo, resultando em profundas conseqncias; e a segunda, em relao tentativa de
interpretar o protestantismo como um atual trao caracterstico especfico,
que pode ou no encontrar-se nas diferentes confisses e teologias crists.
Em 19 de abril de 1529, aconteceu, na Segunda Dieta de Espira, o
protesto que rendeu aos evanglicos a denominao protestantes e
cunhou o conceito posterior de protestantismo2 . O protesto dirigia-se con-

Esse fato lembra, at hoje, o nome da Evangelische Landeskirche der Pfalz (Protestantische
Landeskirche) [Igreja Evanglica Territorial do Palatinado (Igreja Territorial Protestante)]. Antigamente ela se chamava Protestantisch-Evangelisch-Christliche Kirche der Pfalz [Igreja Crist
Evanglica Protestante do Palatinado]. Para o que segue, cf. MARON, G. Protestation von Speyer. In:
RGG. 3. ed. v. 5, col. 666s, onde tambm h literatura adicional; EPTING, K.-C. A Europa e a
dispora evanglica. As pedras angulares do protestantismo como contribuio casa europia. Estudos
Teolgicos, So Leopoldo, ano 46, n. 2, p. 101-112, 2006.

Leonardo Boff como telogo protestante? Um balano pessoal

tra a inteno de decidir a questo religiosa desencadeada pela Reforma


segundo o princpio da maioria, ou seja, em favor do lado catlico-romano.
Nessa Dieta, quem protestou foi a minoria presente, que representava 19
membros vogais (Reichsstnde) evanglicos: cinco prncipes (Kursachsen,
Hessen, Brandenburg-Ansbach, Lneburg, Anhalt) e 14 cidades que se associaram a eles (Strassburg, Nrnberg, Ulm, Konstanz, Lindau, Memmingen,
Kempten, Nrdlingen, Heilbronn, Reutlingen, Isny, St. Gallen, Weissenburg,
Windsheim). Essa minoria, portanto, representava desconsiderando os
mencionados prncipes sobretudo cidades do sul da Alemanha e da Sua.
Tratava-se de uma aliana que transpunha fronteiras. Mais importante ainda o fato de o protesto ter tido sua origem com pessoas leigas; os prncipes e os representantes das cidades no eram telogos nem bispos, mas,
em termos atuais, polticos. Decisivo foi, por fim, a fundamentao com a
qual essa minoria dos primeiros protestantes argumentou, em oposio
ao papa e ao imperador, contra o postulado de que, tambm em questes de
f, a maioria deveria decidir. Pois, literalmente
Nestes casos, que envolvem a honra de Deus e a bem-aventurana e a salvao de cada um, ns estamos comprometidos e somos devedores, pela ordem de Deus e por causa de nossas conscincias, em ver nosso Senhor e
Deus como nico Altssimo Rei e Senhor de todos os Senhores. No que se
refere honra de Deus e salvao das almas, cada um precisa colocar-se
perante Deus e prestar contas. Portanto, ningum pode desculpar-se recorrendo ao ou s decises tomadas por uma minoria ou maioria.

Nessa fundamentao do protesto, um apelo ao direito une-se confisso crist do acesso direto a Deus. Aqui se torna transparente uma prtica poltica que se baseava na responsabilidade da conscincia religiosa. Ela
acabou por unir os protestantes da Alemanha, tambm no sentido de ter
tornado, dessa forma, o cisma confessional evidente. A Reforma se havia
transformado, agora, num fator poltico poderoso. No pretendo, porm,
seguir com os aspectos e as conseqncias polticas desse protesto. Vou
tentar, agora, pelo contrrio, caracterizar o protestantismo, por assim dizer,
de forma sistemtica, como fenmeno atual.
prprio do protestantismo a sua incapacidade (ou recusa?) de definir sua essncia de uma vez por todas por intermdio de uma frmula
compromissiva. Essa caracterstica foi perfilada em contraste a uma forma
imutvel de cristianismo, imposta pela autoridade, que no tolera nenhum
questionamento. Os elementos essenciais do protestantismo ficam claros
7

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 2, p. 5-26, 2008

quando comparados com essa figura oposta. A crtica reformatria s reivindicaes de autoridade por parte da igreja tornou-se um marco inesquecvel do protestantismo. Em vez de uma imposio da verdade pela igreja,
passa-se a praticar a livre discusso.
Com isso est relacionada outra caracterstica: o protestantismo rompeu com sua velha definio confessional dogmtica. Ao lado de e no interior do protestantismo eclesial existe um cristianismo individual, nodogmtico e supraconfessional, que legitima sua crtica prpria igreja
apoiado no objetivo fundamental da crtica de Lutero ao papado. Esse princpio da subjetividade irrenuncivel para o protestantismo. Ele fez surgir
um cristianismo individual que foge a um controle total da igreja. Com
isso, no entanto, torna-se necessria uma interpretao do protestantismo que
abarque a totalidade da histria desencadeada pela Reforma, portanto as
intenes dos reformadores e as conseqncias de sua obra, aquilo que eles
quiseram e aquilo que sem quer-lo ou imagin-lo eles provocaram3 .
Considerando-se sua histria, to rica em mudanas e transformaes, em que reside, afinal, a continuidade do protestantismo? A resposta a
essa pergunta assim o mostraram sobretudo Ernst Troeltsch e Paul Tillich
ir evidenciar de forma mais inequvoca a particularidade do protestantismo. A diferenciao entre vtero e neoprotestantismo marca o lado histrico desse problema da continuidade. (Pois, diferentemente do catolicismo, a
continuidade do protestantismo no est garantida pela autoridade eclesistica.) Se transformamos essa diferenciao histrica numa questo de princpio, fica perceptvel a distino entre princpio protestante e protestantismo histrico4 . Que conseqncias tem para o cristianismo atual essa distino to importante?
Ela evita identificar o protestantismo com apenas uma de suas fases
histricas. Ela fundamenta sua continuidade com a Reforma sem ter que
pagar o preo da aceitao acrtica de um sistema dogmtico-eclesial. Ela
permite que se desista de concepes de continuidade no-histricas e que
se resista a exigncias de continuidade reacionrias5 , como, p. ex., a exi-

Assim BIRKNER, Hans-Joachim. Protestantismus im Wandel. Mnchen, 1971. p. 406s. Cf. a minha recenso da obra em Lutherische Rundschau, p. 406s, 1972.
4
BIRKNER, 1972, p. 75.
5
BIRKNER, 1972, p. 75.

Leonardo Boff como telogo protestante? Um balano pessoal

gncia de imitar o veteroprotestantismo. Ela possibilita, por fim, uma opinio imparcial sobre o surgimento de um protestantismo supraconfessional.
A apresentao desses elementos caractersticos do protestantismo
ajuda para que as pessoas no se deixem enervar em funo da pergunta
pelo futuro do protestantismo. Essa pergunta seria restrita demais caso se
dirigisse exclusivamente forma eclesial do protestantismo, que, em matria de influncia pblica, provavelmente sempre ser inferior ao catolicismo. O fato adquire, porm, outras feies quando se consideram tambm
o protestantismo da conduta individual e os efeitos supraconfessionais do
protestantismo6 . Nesse caso, evidencia-se como se relacionam, dentro do
protestantismo, igreja, teologia e piedade: teologia e vida crist so relativamente autnomas em relao igreja; ambas no permitem ser consideradas uma funo imediata da igreja, mas reivindicam seus prprios direitos7 . Em outras palavras: a relao entre igreja, teologia e espiritualidade
essencialmente uma relao tensa no protestantismo. Assim, ausncia de
conflito no um ideal protestante8 . O cristianismo protestante, pelo contrrio, reconhece o fardo dos conflitos como uma condio de vida. O protestantismo no pode esperar nem, qui, desejar que, nesse particular,
ocorram mudanas9 .
Diante desse pano de fundo, apresento agora meu balano pessoal.
Pretendo descrever, a seguir, quais impulsos recebi de Leonardo Boff, em
que pontos concordei com ele e a que pontos apresentei crticas. De acordo
com o tema do Simpsio, uma questo de fundo orientar essa apresentao: ser, porventura, Leonardo Boff no sentido do presente esboo um
protestante catlico, supraconfessional e transreligioso?

BIRKNER, 1972, p. 106.


Isso explica o fato de se falar, muitas vezes, de cristianismo protestante e, mais vezes ainda, de
teologia protestante, mas praticamente nunca uma igreja autodesignar-se protestante (excees
so a autodesignao da Evangelischen Kirche der Pfalz [Igreja Evanglica do Palatinado], referida
acima, na nota 2, e do ramo norte-americano da Igreja Anglicana: Protestant Episcopal Church).
8
Olhando retrospectivamente, no considero um acaso ter apresentado minha preleo inaugural na
EST, no dia 10 de novembro de 1971, sobre o tema As tenses como uma oportunidade. A importncia dos conflitos na teologia e na igreja. Estudos Teolgicos, Nova seqncia, ano 12, n. 1, p. 1026, 1972.
9
BIRKNER, 1972, p. 84.
7

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 2, p. 5-26, 2008

2 Jesus Cristo libertador


Em setembro de 1971, iniciei minha atividade como titular da cadeira de Teologia Sistemtica na ento Faculdade de Teologia. Tinha 31 anos.
O primeiro livro brasileiro que comprei foi Jesus Cristo libertador. O que
logo me chamou a ateno foi o muitas vezes pouco considerado subttulo: Ensaio de cristologia crtica para o nosso tempo10 . Isso constitua
para mim, que havia estudado na cidade protestante de Gttingen, onde
tambm fizera o doutorado11 , uma perspectiva familiar: a perspectiva crtica e a relao com o presente! Mas o que fui entender s gradativamente no
Brasil na poca ainda reinava a ditadura militar com o seu slogan ame-o
ou deixe-o foi o carter perigoso e subversivo do ttulo libertador.
Em 1974, publiquei meu artigo crtico Jesus Cristo libertador. Quanto
compreenso da cristologia crtica em Leonardo Boff12 . Se, naquele
tempo, eu j tivesse conhecido Leonardo Boff pessoalmente e tivesse tido
clareza quanto s atividades desenvolvidas pelo DOPS, certamente no teria ousado na poca escrever o seguinte sobre a relao alienao
libertao no livro de Boff:
[...] a especfica situao latino-americana como motivo para uma cristologia
da Libertao quase no citada [...] Se decepciona, portanto, aquele que
esperava que a sentena existencial alienao fosse concretizada pela problemtica especfica da Amrica do Sul ou que nela se refletisse a situao
atual do Brasil.13

Foi s mais tarde, com o passar do tempo, que entendi a atualidade


contextual de citaes aparentemente nada atuais em Jesus Cristo liberta-

10

BOFF, Leonardo. Jesus Cristo libertador: ensaio de cristologia crtica para o nosso tempo. Petrpolis: Vozes, 1972.
11
Testemunhos representativos desse esprito protestante em Gttingen so as publicaes do j citado
e, na poca, livre docente Hans-Joachim Birkner, bem como do meu orientador de doutorado Wolfgang
Trillhaas e seu colega Ernst Wolf; TRILLHAAS, W. Kirche in dieser Zeit. Fragen fr Aussenstehende.
Hamburg, 1964; _______. Perspektiven und Gestalten des neuzeitlichen Christentums. Gttingen,
1975. WOLF, E. Protestantismus I. Konfessionskundlich. In: RGG. 3. ed. Tbingen, 1961. v. 5, col.
648-661. (Cf. tambm o artigo: Protestantismus III. Beurteilung vom Standpukt des Katholizismus,
de autoria de Joseph Ratzinger, na poca professor em Bonn. In: RGG. 1961, col. 663-666.) Veja
tambm a volumosa obra do meu antigo colega de Erlangen, LWENICH, W. von. Luther und der
Neuprotestantismus. Witten, 1963.
12
Em Estudos Teolgicos. So Leopoldo, ano 14, n. 2, p. 36-55, 1974.
13
BRANDT, 1974, p. 38.

10

Leonardo Boff como telogo protestante? Um balano pessoal

dor. Menciono apenas a Introduo do livro, uma extensa citao da


preleo sobre cristologia do mrtir luterano Dietrich Bonhoeffer14 , de 1933,
e em conexo com a parbola do juzo final de Mt 25 a referncia s
palavras do Grande Inquisidor, de Dostoiewski:
Em vez de dominar a conscincia, vieste aprofund-la ainda mais; em vez
de cercear a liberdade dos homens, vieste alargar-lhe ainda o horizonte [...]
Teu desejo era libertar os homens para o amor. Livre deve ele seguir-Te,
sentir-se atrado e preso por Ti. Em vez de obedecer s duras leis do passado, deve o homem a partir de agora, com o corao livre, decidir diante de si
o que bom e o que mau, tendo o Teu exemplo diante dos olhos.15

Em todo caso, eu havia constatado e com isso estamos no tema


deste Simpsio que Boff, por diversas vezes, havia feito referncia ao
mtodo da correlao do telogo protestante Paul Tillich16 , p. ex., na seo
Para uma cristologia da17 Amrica Latina. Essa seo descreve cinco
primazias que so ou deveriam ser caractersticas para uma cristologia
latino-americana18 . Como expresses do princpio protestante podem ser
consideradas, sobretudo, a primazia do elemento antropolgico sobre o
eclesiolgico e a primazia do elemento crtico sobre o dogmtico. (O
fato de Boff fazer uso do termo papal primazia para descrever o perfil de
uma cristologia latino-americana equivale sutilmente a destituir o sumo
pontfice de seu poder.)
No que se refere relao que Leonardo Boff tinha, na poca, com a
teologia protestante, ocorreu-me uma contradio19 : por um lado, Boff se
reporta, para sua exposio do testemunho de Jesus Cristo, quase que exclusivamente a exegetas protestantes alems e alemes do sculo XX. So
mais de 40 exegetas, com os quais quase sempre concorda em suas citaes20 . A relevncia teolgica do comportamento de Jesus, como Boff a

14

Sobre isso, cf. BRANDT, H. Widerstand und Vergebung. Lateinamerikanische Perspektiven zum
Verhltnis von Religion und Macht. In: MEHLHAUSEN. Joachim (Ed.). Recht Macht
Gerechtigkeit. Gtersloh, 1998. p. 768-790.
15
BOFF, 1974, p. 111s.
16
BRANDT, 1974, p. 39.
17
Suavizado, em edies posteriores, para na Amrica Latina!
18
BOFF, 1972, p. 56-61.
19
Para o que segue, cf. BRANDT, 1974, p. 51-55.
20
Cf. a enumerao em BRANDT, 1974, p. 51, nota 111. Seu captulo Onde encontramos o Cristo ressuscitado hoje? Boff havia encerrado com uma citao extrada dos Pensamentos do secretrio geral da
ONU, Dag Hammarskjld, um luterano sueco: BOFF, 1972, p. 242-244, cf. BRANDT, 1974, p. 44s.

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desenvolve baseado na exegese histrico-crtica protestante, vista por ele


no questionamento crtico da instituio da Igreja Catlica. Nesse particular, como tambm na citao da acusao do Grande Inquisidor, inegvel
a presena de um trao protestante no sentido da introduo dessa palestra.
Por outro lado, o protestantismo mencionado uma nica vez, a
saber, em conexo com a discusso sobre a relao entre as religies e a
Igreja Catlica21 . Esta deveria aprender das religies; Boff cita: o valor da
mstica da ndia, o despojamento interior no budismo, o cultivo da palavra
de Deus no protestantismo, etc.22 . S ento a Igreja Catlica poder tornar-se verdadeiramente catlica, isto , universal, pois saber ver e acatar
a realidade de Deus e de Cristo tambm fora de sua articulao e fora dos
limites sociolgicos de sua prpria realidade23 .
Na poca, eu havia interpretado Jesus Cristo libertador como expresso de uma teologia crtica e, inclusive, ousado defender a tese de que
o proprium latino-americano deste livro polmico [...] est no seu protestantismo24 . Com isso eu tinha em vista a situao das igrejas da Reforma
no Brasil, no citadas por Boff. Essas se encontravam (talvez ainda se encontrem?) no seguinte dilema: queriam diferenciar-se do catolicismo e, ao
mesmo tempo, ser igrejas autctones. Naquela poca, existiam duas maneiras de livrar-se dessa aporia: a fuga para um fundamentalismo anticrtico
ou a aproximao aos movimentos pentecostais acrticos (ora, no havia
ainda uma Igreja Universal do Reino de Deus25 ). Um padre francs, enviado para o norte do Brasil em 1962, enviou o seguinte relato para casa, baseado em suas experincias com o catolicismo popular sincretista, com os crentes, sobretudo das Assemblias de Deus, e com os batistas: a nica fora
do protestantismo no Brasil est na fraqueza do catolicismo26 . Minha per-

21

Em relao a isso, confira, agora, a observao crtica de que h em Boff uma tendncia de pular da
Igreja Catlica Romana (com seu universalismo inerente) diretamente para uma espcie de
macroecumenismo das diferentes religies; assim SINNER, R. von. Leonardo Boff um catlico
protestante. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 46, n. 1, p. (152-173) 158s., 2006.
22
BOFF, 1972, p. 279.
23
BOFF, 1972, p. 279.
24
BRANDT, 1974, p. 54s.
25
A respeito disso, cf. SCHMIDT, Joo Carlos. Wohlstand, Gesundheit und Glck im Reich Gottes.
Eine Studie zur Deutung der brasilianischen neupfingstlerischen Kirche Igreja Universal do Reino
de Deus. Berlin, 2007.
26
GALLET, Paul (pseud.). El Padre. Briefe eines Geistlichen aus Brasilien. Graz, 1970. p. 168 (cursivo no original).

12

Leonardo Boff como telogo protestante? Um balano pessoal

gunta s igrejas da Reforma era: conseguiro elas libertar-se da coao dessa


aporia tentadora? Em caso negativo, deveriam elas estar cientes da possibilidade de que no futuro a herana protestante ser adotada pelos catlicos
progressistas. Em sua movimentada histria, o protestantismo assumiria, portanto, uma nova forma, sem que as igrejas provenientes da Reforma de Lutero
tivessem, contudo, reivindicado desta vez esta herana27 .

3 Reaes: protestantismo como sinnimo de heresia


No incio afirmei que os conflitos pela verdade constituam um marco
essencial do protestantismo, que nele a livre discusso sobre a verdade substitui a imposio autoritria da verdade, e ainda que prprio do protestantismo no entender nem a vida crist nem a teologia como funes diretas da
instituio eclesistica. Ambas reivindicam, ao contrrio, o seu direito prprio. Enquanto Boff chegou a defender ofensivamente at sua ortodoxia na
calorosa discusso havida aps o surgimento de Jesus Cristo libertador,
seus oponentes o condenavam como protestante (liberal). Enquanto Boff
tinha trabalhado elementos protestantes em sentido positivo, seus oponentes
empregavam a palavra protestante como sinnimo de heresia.
Se reduzirmos a polmica externada, na poca, pelo jornalista Gustavo
Coro e pelo Cardeal Vicente Scherer ao seu contedo objetivo, constataremos que o que havia sido rejeitado com veemncia era o procedimento
exegtico (histrico-crtico) adotado por Boff e, com ele, a problematizao
protestante da identidade e continuidade da igreja. Boff transformara-se
assim o jornalista em Senhor sobre as verdades eternas, que a carne e
o sangue, isto , a Amrica Latina, no ensinam; Boff seria um protestante que ainda se inculca como franciscano. Boff assim o cardeal colocar-se-ia na sucesso dos protestantes liberais, entre os quais sobressai
Bultmann; com sua distino entre o Jesus histrico e o Cristo da f, Boff

27

BRANDT, 1974, p. 55. Eu havia enviado uma separata da verso alem do meu artigo a Leonardo
Boff. Como redator da REB, ele agradeceu pelo envio em uma breve carta de Petrpolis, RJ, de 29
de maro de 1974. Minha interpretao do seu Jesus Cristo libertador, contudo, Boff avaliou de
forma crtica e distanciada: Um texto, uma vez publicado, est entregue s vicissitudes das mltiplas exegeses que so fruto de mltiplas leituras possveis. Cada um interpreta e l conforme seus
olhos permitem. Sua interpretao curiosa, ao lado de toda a mincia das citaes das pginas.
Causou-me surpresa.

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Estudos Teolgicos, ano 48, n. 2, p. 5-26, 2008

estaria praticando uma teologia fora do campo fecundo e seguro da doutrina certa e imutvel [!] que vem das origens28 .
Foi realmente um motivo protestante que os importantes crticos consideraram como sendo a causa da perda dessa firme vinculao da piedade
comunitria e teologia autoridade eclesial. O controverso autor havia, sob
responsabilidade prpria, transportado o centro do evangelho do testemunho neotestamentrio para o nosso tempo, no se contentando, de antemo, com a posio defendida pelo magistrio.

4 Olhares de longe
Depois dos sete anos passados na EST, retornei, em 1978, para a
Alemanha. Inicialmente trabalhei, mesmo ordenado como luterano, por cinco
anos como pastor de uma comunidade rural reformada e, depois disso, por
dez anos num centro administrativo eclesistico luterano, no qual era responsvel pelos contatos com o exterior, em especial com as escolas luteranas
de formao superior nas Amricas. Nessa poca, escrevi minha tese de
habilitao, intitulada Gottes Gegenwart in Lateinamerika. Inkarnation als
Leitmotiv der Befreiungstheologie [Presena de Deus na Amrica Latina. Encarnao como motivo condutor da Teologia da Libertao], tendo
sido chamado, em 1993, como professor para a cadeira de Misso e Cincias
da Religio, bem como de Teologia Ecumnica na Faculdade de Teologia
da Universidade de Erlangen. A partir de ento, em razo das novas atribuies, s me foi possvel acompanhar os acontecimentos de longe e de forma seletiva. Ainda assim, os anos que passei no Brasil me influenciaram de
maneira indelvel. Em visitas regulares foi possvel matar a saudade. Quais
foram os impulsos que recebi de Leonardo Boff durante esse tempo de
ausncia do Brasil? Passo a enumer-los cronologicamente.
4.1 Lutero entre la reforma y la liberacin
Para mim, essa contribuio de Leonardo Boff29 , publicada em 1984,
representou uma excepcional releitura de Lutero a partir da Teologia da

28
29

Passagens abonadoras em BRANDT, 1974, p. 52s.


In: Revista latinoamericana de Teologia, n. 1, p. 83ss, 1984.

14

Leonardo Boff como telogo protestante? Um balano pessoal

Libertao30 . Referindo-se explicitamente a Lutero, Boff fundamenta a tica crist a partir da encarnao. Em trs pargrafos, Boff descreve o evangelho protestante como fator da libertao dos oprimidos: 1. O princpio
protestante de Paul Tillich (!)31 ; 2. A recuperao do potencial libertador
do evangelho; 3. A f que recebe novas foras das obras de libertao. Diferentemente da freqente separao entre f e obras (tambm em algumas
teologias luteranas!), Boff escreve: Lutero nos ajuda a entender, todos,
que a libertao est baseada no presente de Deus, que, a despeito de quaisquer aes por parte das pessoas, ele quem toma a iniciativa [...] Dessa
forma, ele leva as pessoas a realizarem boas obras com a mxima liberdade. Boff explica essa tese para o seu pblico latino-americano recorrendo
ao grande Comentrio aos Glatas, escrito por Lutero32 .
Essa releitura de Lutero mostra o quanto pode tornar-se produtivo
um novo contexto (como o latino-americano) para a descoberta de tesouros
escondidos numa tradio diferente e antiga. Na descrio encarnatria da
ao que nasce da f, feita por Lutero, Boff descobre (com toda razo) uma
lio a ser aprendida por ambos, protestantes e catlicos.
4.2 Igreja: Carisma e Poder
Trs vezes a Congregao para a Doutrina da F manifestou-se sobre
a Teologia da Libertao: em 1984, na Instruo sobre alguns aspectos da
Teologia da Libertao, e em 1986, na Instruo sobre a liberdade crist e a
libertao. Em nenhuma das duas Instrues citada uma obra de Boff ou
mencionado o seu nome. Provavelmente no se queria conceder a ele essa
honra. A Instruo referida por primeiro, especialmente crtica, apresenta
as seguintes acusaes Teologia da Libertao, que sucedem numa escala

30

Para o que segue, cf. BRANDT, Hermann. Gottes Gegenwart in Lateinamerika. Inkarnation als
Leitmotiv der Befreiungstheologie. Hamburg, 1992. p. 189-191.
31
Cf. TILLICH, P. Der Protestantismus als Kritik und Gestaltung. Stuttgart, 1962. (Gesammelte
Werke, v. 7).
32
Nesta obra, Lutero, ao comentar Gl 3.10, havia distinguido a fides abstracta vel absoluta da fides
concreta, composita seu incarnata. A f que apreende a justificao a f nua, abstrata e absoluta; e
a f que se torna operante nas obras a f que se encarna nos frutos. A f a divindade (divinitas)
das obras que as preenche integralmente, da mesma forma como a divindade preencheu a humanidade em Cristo. Aqui se encontra a famosa declarao de Lutero de que a f com as obras se torna um
s bolo; veja WA 40, 1, 413ss.

15

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 2, p. 5-26, 2008

ascendente em direo ao clmax: marxismo, primado de uma determinada


prtica, exegese racionalista, rejeio da interpretao do magistrio.
Enquanto a acusao de marxismo comprovadamente no atinge o Jesus
Cristo libertador de Boff, todas as demais acusaes do Vaticano podem
ser interpretadas como reflexo das primazias de uma cristologia latinoamericana, defendidas por Boff. Como mostramos, Boff empreendeu usando como recurso protestante o testemunho do Novo Testamento libertar a figura de Jesus das amarras da tradio dogmtica e emancipar a mensagem de Deus de sua ligao a uma comunidade religiosa33 , diga-se, da
reivindicao de validade absoluta por parte do magistrio eclesistico. Essa
relativizao protestante foi o elemento que se tornou insuportvel para a
Congregao da F.
Diferentemente das duas Instrues, emitidas de forma genrica, a
Notificao de 1985 tornou-se concreta. Seu ttulo foi: Notificao da
Congregao para a Doutrina da F a respeito do livro Igreja. Carisma
Poder. Ensaios de eclesiologia militante34 . Essa notificao ad personam
ou ad librum me confirmou, ex negativo, que Boff desenvolveu suas posies eclesiolgicas de maneira conseqente35 . Apesar de Boff ter permanecido algum tempo em silncio obsequioso, ele nada retratou.
No quero abordar aqui uma srie de publicaes em lngua alem
dos anos 1980 e 1990 nas quais avaliei a posio de Boff. Menciono apenas
dois impulsos que recebi de Igreja: Carisma e Poder. Eles divergem das
reaes do Vaticano.
Na poca em que ocorria uma escalada das discusses sobre Carisma
e Poder, eu era integrante do grupo de trabalho Igreja e judasmo no qual
interagiam representantes das igrejas luteranas na Alemanha com rabinos.
Essa interao tornou-me sensvel para a pergunta: Que imagem a teologia
crist repassa sobre o judasmo, tanto o antigo quanto o atual? Dessa forma
surgiu meu artigo O Uso do Judasmo na Teologia da Libertao36 .

33

Veja BOFF, 1972, p. 111.


BOFF, Leonardo. Igreja: Carisma e Poder. Ensaios de eclesiologia militante. 3. ed. Petrpolis:
Vozes, 1982.
35
Cf. BRANDT, 1992, p. 60-63.
36
BRANDT, Hermann. In: DREHER, Martin. (Ed.). Peregrinao. Estudos em homenagem a Joachim
Fischer pela passagem do seu 60 aniversrio. So Leopoldo: Sinodal, 1990. p. 75-89.
34

16

Leonardo Boff como telogo protestante? Um balano pessoal

Surpreendeu-me que, apesar da intensa discusso sobre a eclesiologia em Igreja: Carisma e Poder, a dedicatria anteposta por Boff a seu
livro ficou desconsiderada. Ela reza: Dedico este texto aos membros do
grupo Justia e Paz de Petrpolis. Tiveram que andar sozinhos e compreenderam que no basta que a Igreja exista. Ela precisa ser continuamente
construda, no contra, mas apesar daqueles que a querem reduzir antiga
sinagoga. De forma semelhante, Boff empregou a expresso antiga sinagoga como categoria da polmica intra-eclesistica na seo A Igrejainstituio passou pela prova do poder?37. Esse discurso sobre a antiga
sinagoga no tinha em vista o judasmo vivo, mas foi empregado como
conceito de luta contra a hierarquia catlica: esta passou a ser a antiga
sinagoga (de forma semelhante tambm em Carlos Mesters e Gustavo
Gutirrez). Por motivos tticos, Boff, de fato, no teria tido necessidade
desse disfarce, que no tem nada a ver com o verdadeiro judasmo, pois
ele polemizava sem nenhuma reserva contra a discrio oportunista de sua
igreja em face do extermnio de milhes de judeus durante a Segunda Guerra Mundial. No mesmo contexto, ele compara o papa, em sua relao com o
Colgio de Cardeais, com o secretrio-geral do Partido Comunista da Unio
Sovitica! Por essa razo, o emprego polmico intra-eclesistico da expresso antiga sinagoga constituiu para mim um dos raros pontos em que
coloquei uma pergunta crtica a Leonardo Boff.
Durante as dcadas de 1980 e 1990, pertencia ao mbito de minhas
responsabilidades, ao lado da rea Igreja e judasmo, tambm a colaborao nos dilogos ecumnicos e sua recepo, realizados entre as igrejas
luteranas na Alemanha ou patrocinados pela Federao Luterana Mundial
e outras igrejas crists: a Catlica Romana, a Catlica Antiga (independente de Roma), a Evanglica Metodista, a Batista, a Evanglica Reformada, a Anglicana e a Menonita38 . Iniciativas ecumnicas desse tipo no eram
muito apreciadas por uma srie de professores protestantes de teologia. Um
deles disse na poca: Ecumnico somente uma palavra gentil para
sincretista.

37
38

BOFF, 1982, p. 85-97, principalmente p. 90s.


Cf. BRANDT, Hermann (Ed.). Kirchliches Lehren in kumenischer Verpflichtung. Eine Studie
zur Rezeption kumenischer Dokumente. Stuttgart, 1986, bem como BRANDT, Hermann e
ROTHERMUNDT, Jrg (Eds.). Was hat die kumene gebracht? Fakten und Perspektiven,
Gtersloh, 1993.

17

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 2, p. 5-26, 2008

Completamente diferente manifesta-se Leonardo Boff no seu 7o captulo de Igreja: Carisma e Poder: Em favor do sincretismo: a produo da
catolicidade do catolicismo!39 Esse texto representou para mim um espelho
bem-vindo. Com ele foi-me possvel fazer frente a uma corrente que, na poca, unificava na Alemanha ressentimentos anticatlicos, anti-ecumnicos,
anticontextuais e anti-sincretistas. Por isso escrevi um artigo intitulado Teologia contextual como sincretismo? O novo sincretismo da Teologia da Libertao e a suspeita de sincretismo em relao ecumene40 . Mas a frente
polmica, que Leonardo Boff (e tambm seu irmo Clodovis, alm de Pedro
Casaldliga e Eduardo Hoornaert) dirigia contra Roma, eu por assim dizer
redirecionei e dirigi contra a corrente veteroprotestante da Alemanha.

5 Depois de 1992
O ano de 1992, to importante para a Amrica Latina, foi tambm para
mim, pessoalmente, decisivo. Fui chamado pela Universidade de Erlangen
no apesar, mas um pequeno milagre justamente por causa de ter-me
ocupado, ao longo de vrios anos, com as novidades teolgicas que apareciam na Amrica Latina. Eu estava permanentemente influenciado pelas experincias marcantes na EST, pelos antigos e novos colegas e amigos no
Brasil, por Pedro Casaldliga, Carlos Mesters e Leonardo Boff. Dessa forma,
Leonardo Boff chega a ter influncia inclusive na poltica de pessoal da Faculdade Teolgica da Universidade de Erlangen e do Estado da Baviera! Pois
recebi meu certificado de nomeao do secretrio da Educao em Munique,
onde Leonardo Boff havia estudado e realizado seu doutorado (seu segundo
avaliador havia sido o professor Joseph Ratzinger!). Cabia-me lecionar trs
disciplinas: Missiologia, Cincias da Religio e Ecumenismo. A rea em que
mais tive que aprender foi a das Cincias da Religio. Tambm aqui Leonardo Boff continuou sendo um dos meus mais importantes interlocutores.
Uma de minhas primeiras palestras como professor de Erlangen foi
proferida num congresso no Instituto de Cincias da Religio da Universidade de Jena. O tema do congresso era Religies em sociedades com fato-

39
40

BOFF, 1982, p. 145-171.


Publicado originalmente em 1986, encontra-se agora em BRANDT, Hermann. O encanto da misso. So Leopoldo: Sinodal, 2006. p. 139-154.

18

Leonardo Boff como telogo protestante? Um balano pessoal

res secularizantes. O ttulo da minha palestra era: Secularizao em terra


alheia. A redescoberta latino-americana do encantamento do mundo41 . Iniciei com o seguinte lema: Se a modernidade trouxe em seu bojo o desencantamento do mundo, reduzido a material de experimentao humana e de interferncia da razo tecnocrtica, [...] importa [hoje] recuperar o
reencantamento do mundo. Este lema da autoria de quem se surpreenderia? Leonardo Boff, extrado do seu livro Ecologia Mundializao
Espiritualidade42 , na poca, recm publicado em alemo. Minha palestra
tinha por objetivo expressar a convico de que a secularizao do Norte
de forma alguma pode sentir-se em casa na Amrica Latina. E na seo Para
alm da secularizao, fiz referncia ao fenmeno do neopentecostalismo, a
histrias dos Kulinas e, por duas vezes, a Leonardo Boff.
Na primeira vez, ao seu livro Nova Evangelizao. Perspectiva dos
oprimidos43 . Neste, deparei-me com uma passagem que, para um protestante, provoca no mnimo alguma irritao. Boff parte, inicialmente, do Deus
trinitrio como o primeiro missionrio, e submete a histria da misso na
Amrica Latina a uma crtica incisiva. Mas, ento, termina com uma apoteose do mtodo libertador de Maria de Guadalupe, a me de Deus de pele
negra, como essncia de uma igreja amerndia. Mas no encontrei uma s
palavra crtica sobre a apropriao de Maria de Guadalupe por parte da hierarquia nem sobre como o papado a ela recorre, unicamente as seguintes
frases de Boff: No queremos discutir os aspectos crticos do presumvel
acontecimento da apario de Maria a um indgena nhuatl. Tomamos o fato
assim como vivido pelos professantes e aceito pela igreja oficial44 .
A segunda referncia feita a Leonardo Boff dizia respeito ao seu j
mencionado livro Ecologia Mundializao Espiritualidade. Este livro
inicia com o tema do desafio ecolgico e termina com uma apoteose da
sexualidade: Esprito Santo e dinamismo sexual, exemplificado por meio da

41

Publicado em 1994, encontra-se agora em: BRANDT, Hermann. Spiritualitt und Protest. Religion
und Theologie in Lateinamerika. Neuendettelsau, 2005. p. 30-45. Cf. agora SCHOBERTH, W. Was
Wunder. ber den Zauber der Welt und die Leibhaftigkeit des Glaubens. In: RITTER, W.; ALBRECHT,
M. (Eds.). Zeichen und Wunder. Interdisziplinre Zugnge. Gttingen, 2007. p. 53-65.
42
BOFF, Leonardo. Ecologia Mundializao Espiritualidade: a emergncia de um novo paradigma.
So Paulo: tica, 1993. Citao p. 78.
43
BOFF, Leonardo. Nova evangelizao: perspectiva dos oprimidos. Fortaleza: Vozes, 1990.
44
BOFF, 1990, p. 117.

19

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 2, p. 5-26, 2008

fora do kundalini no ioga tntrico, permitem assim Boff que o ser humano entre em comunho plena com a energia csmica radical, com o Esprito
Santo, numa imensa fuso csmica45 . Avaliei essa relao como problemtica do ponto de vista das Cincias da Religio. Pois, apesar dos seus
aspectos sexuais, o ioga tntrico extremamente hostil ao corpo e dada a
sua tcnica de meditao quase brutal tampouco se presta para expressar a
liberdade do Esprito Santo, na qual no mais existe homem ou mulher46 .
Perguntei-me se tais aspectos representam indcios de um afastamento
de Leonardo Boff da secularizao e de seus impulsos crticos, vigentes
tambm no protestantismo. Como se Boff tivesse previsto tais perguntas,
afirmou em relao a isso (atravs de uma metfora militar raramente empregada por ele) que, com esse livro, ele havia pulado para dentro de outra
trincheira, mas sem abandonar a luta47 .
O livro Igreja: Carisma e Poder permaneceu na minha agenda tambm durante o tempo em que fui professor. Numa palestra apresentada na
Universidade Humboldt, em Berlim, por ocasio do 9 Congresso Europeu
de Telogos, em 1996, falei sobre o tema: Resistncia e perdo. Perspectivas latino-americanas para a relao entre religio e poder48 . Aqui foram,
sobretudo, os captulos 5 e 8 da eclesiologia militante, com seus ttulos O
poder e a instituio na Igreja podem se converter?49 e Caractersticas da
Igreja numa sociedade de classes50 , que me impressionaram. Naquela poca, poder representava, para a esquerda teolgica da Alemanha, um conceito exclusivamente negativo. As implacveis conseqncias do poder do Norte se haviam tornado conhecidas, no por ltimo em decorrncia da teoria
da dependncia adotada pela Amrica Latina. Poder tornara-se uma caracterizao exclusiva dos exploradores e, por conseguinte, algo, em si, ruim.
Todo poder foi estigmatizado e tabuizado. O tema do poder estava banido do
discurso teolgico sobre a prpria identidade religiosa e cultural.

45

BOFF, 1993, p. 172-176. Citao p. 175.


Cf. a esse respeito, HEMPELMANN, R. et al. (Eds.). Panorama der neuen Religiositt. Gtersloh,
2001. p. 133-142.
47
BOFF, 1993, p. 9.
48
Agora em BRANDT, 2005, p. 46-70.
49
BOFF, 1982, p. 82-109.
50
BOFF, 1982, p. 172-195.
46

20

Leonardo Boff como telogo protestante? Um balano pessoal

Leonardo Boff, pelo contrrio, viu de forma diferenciada o conceito


de poder. Ele contraps o poder dominao, em especial do sistema
centralista romano, ao modelo de uma Igreja como koinonia de poder. Em
outras palavras: de um lado, encontra-se o domnio de um poder que redefiniu
a contraposio bblica entre igreja e mundo (cf. Lc 10.16) como sendo o
domnio da hierarquia sobre a comunidade; de outro lado, encontra-se aquele
poder totalmente diferente, alimentado pelo poder do Jesus humilde, pobre,
fraco e servial. No negado, portanto, o poder como tal, mas o monoplio
do poder. O que se rejeita a apropriao do poder da koinonia da igreja
como um todo por parte de uma elite. Busca-se, portanto, transferir o poder
da elite para a comunidade, que se considera a depositria do poder sagrado51 . O poder uma funo da comunidade e no de uma s pessoa, tambm
no do supremo pontfice. Para mim, essa argumentao foi um exemplo de
como a Teologia da Libertao, que pretensamente unilateral e s polariza
emocionalmente, pode contribuir, por sua vez, para corrigir tambm os
reducionismos da esquerda progressista na antiga Europa.
O captulo sobre o sincretismo em Igreja: Carisma e Poder inspiroume ainda em outro sentido, medida que, nos ltimos anos, me dediquei em
especial a temas das Cincias da Religio. Em sua defesa de um sincretismo
que consiga assegurar a catolicidade da igreja, Boff vai at o limite da possibilidade de o cristianismo ser cooptado por uma religio no-crist (refundido), em vez de, por seu turno, integrar em si elementos de uma outra religio. Ele diz, por exemplo, que no h dvida de que a religio yoruba aceita
em seu bojo elementos cristos, mas que, por outro lado, ela nem por isso se
torna crist: O cristianismo no converteu, foi convertido.52 Essa possibilidade, todavia, no impede que Boff veja na religio no-crist yoruba um
cristianismo annimo; ela se encontra ainda, teologicamente, no advento,
na fase anterior ao evento cristo explcito. Como telogo, Boff, portanto,
no ultrapassa o mencionado limite, j que enquadra a religio no-crist na
histria salvfica universal crist. Considerei esse enquadramento impossvel
do ponto de vista das Cincias da Religio. Pois, empiricamente falando,
existe a possibilidade de que outras religies modifiquem de tal forma a oferta do evangelho cristo que os objetos pagos da inculturao e misso

51

BOFF, 1982, p. 187s. Na traduo alem, o adjetivo sagrado foi omitido e, com isso, retirou-se o
potencial protestante dessa afirmao!
52
BOFF, 1982, p. 163s.

21

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 2, p. 5-26, 2008

crists passem a integrar o cristianismo ofertado como sujeitos mas em sua


prpria religio e cultura no-crists.53
Para encerrar este trecho: no ano de 1997, a Faculdade de Teologia da
Universidade de Basilia me havia convidado para uma palestra, que foi proferida no mesmo salo em que outrora Karl Barth havia dado suas prelees.
Meu tema era: Die Befreiungstheologie nach der Wende von 1989 [A
Teologia da Libertao aps as mudanas de 1989]54 , ou seja, aps a queda
do muro de Berlim. Esperava-se de mim, na ocasio, que fosse algo como um
precursor de Leonardo Boff, j que, algumas semanas depois de mim, ele
mesmo era aguardado como palestrante. A funo que me cabia era, portanto,
preparar o pblico para a palestra de Leonardo Boff. Eu havia desenvolvido a
seguinte tese na minha palestra: s temos legitimidade para falar da Teologia
da Libertao aps as mudanas de 1989, porque ela j tinha comprovado a
fora para a reflexo antes dessa data. Algumas de minhas observaes e
perguntas a Boff, hoje formuladas, tambm foram tratadas na ocasio.

6 Boff e a teologia protestante


Nessa minha palestra, conscientemente pessoal, indiquei o que entendo sob protestantismo e como e onde identifiquei aspectos protestantes em Leonardo Boff. Nesse sentido, apresentei um estudo de caso que
comprova pelo menos em relao a minha pessoa as impresses que ele
provocou em mim como protestante. Mas tenho dvidas sobre se aquilo
que vale para mim pessoalmente tambm seja vlido para a teologia protestante em sentido genrico. Assim como Leonardo Boff comprovadamente
foi marcado pelo seu estudo em universidades alemes e por professores
alemes, verdade que, inversamente e mutatis mutandis, tambm eu fui
marcado biograficamente pela Amrica Latina. Sem essa ultrapassagem de
fronteiras lingsticas, culturais e teolgicas, dificilmente haver uma
frutificao pelo que estranho e diferente. E existem formas de protestan-

53

Cf. BRANDT, Hermann. Die heilige Barbara in Brasilien. Kulturtransfer und Synkretismus.
Erlangen, 2003. p. 127-133. Cf. tambm BRANDT, Hermann. Zur Inkulturationsdebatte in Brasilien.
Theologische Literaturzeitung, ano 129, p. 347-360, 2004.
54
Veja BRANDT, Hermann. Die Befreiungstheologie nach der Wende von 1989. In: BRANDT, 2005,
p. 115-134. Veja tambm, BRANDT, 2004, p. 347-359, 2004, bem como IDEM. Befreiungstheologie
nach der Wende. In: Theologische Literaturzeitung, ano 124, n. 10, p. 228-249, 1999.

22

Leonardo Boff como telogo protestante? Um balano pessoal

tismo que limito-me precavidamente ao protestantismo na Alemanha


permaneceram deficitrias, ou seja, introvertidas: limitadas ao protestantismo de cultura alem e da nao alem. Nesse sentido, seguramente no
existe Leonardo Boff sem protestantismo, mas com certeza e lamentavelmente existe um protestantismo sem Leonardo Boff.
Leonardo Boff travou muitas de suas batalhas no campo da eclesiologia. Isso o une teologia protestante. E o fato de que agora, aps abandonar o
sacerdcio, trabalha como telogo leigo aproxima-o inclusive do momento
do nascimento do protestantismo, quando, em 1529, durante a Segunda Dieta
de Espira, os engajados leigos evanglicos apresentaram seu protesto.
Existe, porm, uma diferena decisiva, que o amor pela igreja. Uma
to grande identificao com a igreja, tambm emocional, estranha ao
protestantismo, ao contrrio do que ocorre com muitos telogos da libertao na Amrica Latina, por mais crticos igreja que sejam. Minha impresso de que, para muitos representantes da Teologia da Libertao, vale o
seguinte: eles amam sua Igreja Catlica. Esse amor, no entanto, crtico,
no cego. Ele assim como seguidamente ouvi no Brasil: A igreja uma
prostituta, mas eu a amo. Um protestante no diria mas eu a amo. Ele
falaria do sofrimento em relao igreja55 . Ele certamente respeitaria a
igreja, mas no a amaria, semelhana do antigo presidente da Repblica
Federal da Alemanha, Gustav Heinemann, que, de uma maneira bem protestante, respondeu pergunta se amava o Estado da seguinte maneira: Eu
no amo o Estado, eu amo minha mulher.
Por isso no de estranhar que o Hino sobre a Santa Igreja Crist,
de Lutero, praticamente no tenha tido acolhida no protestantismo. Ele no
consta nos hinrios evanglicos, apesar de ser um poema composto a partir
de um texto bblico (Ap 12). Ele inicia assim: Eu a amo, a serva valorosa,
e no consigo esquec-la. Ela noiva e me: Ela a noiva, confiada ao
Senhor [...] e precisa dar luz uma linda criana, o nobre filho e Senhor de
todo o mundo, de quem ela sdita (!) [...] A me deve estar bem s, no
obstante, Deus quer proteg-la e ser-lhe pai correto.
Em contraposio a esse Lutero, para muitos luteranos protestantes a
igreja terrena e visvel (como instituio de Deus!) pertence ao reino da

55 Cf. THIELICKE, Helmut. Leiden an der Kirche. Hamburg, 1965.

23

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 2, p. 5-26, 2008

esquerda, da lei, que, embora merea respeito, no pode ser amada56 . Aqui,
a igreja verdadeira permanece invisvel. A preocupao de Lutero, em seu
combate, era, pelo contrrio, com o aspecto visvel da verdadeira igreja,
como se pode depreender de suas afirmaes sobre as notae ecclesiae57 .
No este tambm o caso de Leonardo Boff? No so os diversos combates
travados por Lutero e Boff a expresso de uma declarao conjunta de amor
igreja de Jesus Cristo na terra?
No pretendo, com isso, etiquetar Leonardo Boff de luterano ou
protestante. Ele no se deixa cooptar, tampouco eu pretendo coopt-lo.
Por isso respondo mais cautelosamente pergunta dessa palestra Leonardo Boff como telogo protestante?: eu o percebo entre outras coisas
como um catlico supraconfessional e considerando uma srie de afirmaes posteriores transreligioso; incluo nesse supra e nesse trans tambm seus traos protestantes.

7 Ao final, duas vivas recordaes


Independentemente de sermos greco-ortodoxos ou catlico-romanos,
luteranos, reformados ou protestantes, existe uma base ecumnica que
comum a todas as confisses e que as transcende: a humanidade, simples e
elementar58 . Falando em termos cristos, existe o supremo hino ao amor
(1Co 13). Essa humanidade faz com que todos os limites da confisso e
mentalidade se tornem permeveis. As perguntas pela identidade catlico, protestante, etc. perdem sua importncia e se diluem. Disso tratam
duas experincias bem vivas.

56

Devo Igreja o fato de ser cristo ela me deu o acesso Bblia. Mas eu no poderia afirmar com
Martim Lutero: Eu a amo, a serva valorosa. Minha relao com a Igreja assemelha-se relao de
Gustav Heinemann com o Estado. Quando lhe perguntavam sobre o seu relacionamento com este,
costumava dizer que no amava o Estado, mas, sim, sua mulher. Para mim a Igreja no , como para
Lutero, uma cara e valorosa serva, nem, como para os catlicos, a me querida, mas um problema
no resolvido ao longo de toda a vida. Por isso, posso resumir minha relao com a Igreja na seguinte curta frase: Como cristo vivo por meio da Igreja, na Igreja e sempre novamente apesar da
Igreja. Assim se pronuncia Heinz Zahrnt em sua contribuio: Que Igreja?. Disponvel em
<www.christ-im-dialog.de/index2.php?option> Acesso em: 6 nov. 2007.
57
Sobre isso, cf. BRANDT, H. Misso como marca da Igreja. In: BRANDT, 2006, p. 44-69.
58
Para citar um s exemplo, cf. BOFF, Leonardo. Os sacramentos da vida e a vida dos sacramentos.
Petrpolis: Vozes, 1975.

24

Leonardo Boff como telogo protestante? Um balano pessoal

Na primeira experincia, Leonardo Boff estava presente s em esprito. Foi nos anos 1970, em So Leopoldo. Em frente ao Morro do Espelho
moravam, na poca, ainda os jesutas do Cristo Rei. Ns nos encontrvamos regularmente e discutamos intensa e acaloradamente, com freqncia
tambm sobre a recm surgida Teologia da Libertao. Essas inesquecveis
discusses eram controversas tambm no sentido de que experimentvamos juntos como nossas frentes confessionais e teolgicas se diluam. Ocorriam pactos que iam alm das fronteiras estabelecidas. Alguns luteranos e
jesutas argumentavam a favor, outros jesutas e luteranos contra a Teologia da Libertao. Esses encontros eram to amigveis, que sempre nos
alegrvamos com as reunies seguintes. A comunicao entre o Cristo Rei
e ns era livre e sem entraves, bem diferente dos contatos intraluteranos
que, na poca, tnhamos entre a EST e o Seminrio Concrdia: difceis e
entalados. O que unia os irmos do Cristo Rei e da EST era a base comum
de uma alegre humanidade, que nos deixava todos felizes e que, de forma
alguma, era afetada por nossas disputas objetivas.
A segunda experincia diz respeito pessoalmente a Leonardo Boff.
Consigo dat-la com preciso: aconteceu no sbado, dia 9 de fevereiro de
1991, em Oslo, Noruega. Havia muita neve e fazia 17 graus abaixo de zero.
O motivo era a defesa pblica da tese de doutorado Ekklesiogenese. Konsil
og kontekst i Leonardo Boffs ekklesiologi, apresentada pelo seu autor Kjell
Nordstokke59 . O local era o famoso salo no qual anualmente so entregues
os prmios Nobel da Paz. Uma argio de doutorado como essa pblica;
estavam reunidas aproximadamente 200 pessoas. Na primeira fila estava
sentado Leonardo Boff, com um grosso pulver. No palco havia dois plpitos, um para os oponentes, outro para o candidato a doutorado. O primeiro
oponente (este era eu) deveria falar duas vezes: na primeira, para apresentar o trabalho de forma neutra; na segunda, para avali-lo criticamente. O
segundo oponente, que era o lamentavelmente j falecido colega sueco Per
Frostin, podia limitar-se crtica60 . As Regulations for the Doctorate and

59
60

Oslo, 1990.
O quanto a crtica entrou em mincias mostrou o comentrio de Frostin, que criticou Nordstokke por
ter escrito, nas p. 222 e 223 de sua tese, o nome da mesma pessoa uma vez com d e outra vez, com
t. Nordstokke conseguiu rebater essa crtica, pois se tratava de pessoas distintas, a saber, Dom Ivo
Lorscheiter e o Cardeal Dom Alosio Lorscheider!

25

Estudos Teolgicos, ano 48, n. 2, p. 5-26, 2008

Licentiateship Examinations [Regulamentos para os Exames de Doutorado e Licenciatura] da Faculdade Teolgica da Universidade de Oslo prevem: The disputation shall last not more than six hours [A argio
no pode exceder seis horas]. E foi exatamente assim que aconteceu, quase como na Idade Mdia: a argio se estendeu das 10 horas da manh at
as 4 horas da tarde, includa uma breve pausa para o almoo.
Pelas regras, cada pessoa do pblico podia fazer uso da palavra, e foi o
que fez Leonardo Boff, sob os aplausos de todos os presentes, apreciando o
trabalho de Nordstokke. Foi Boff que conseguiu reunir todos ns. Sem sua
eclesiologia e seu conflito com o Vaticano, Nordstokke no teria escrito dessa forma a sua tese. Sem a sua Teologia da Libertao, nem Per Frostin que
se havia esforado para que a Universidade de Lund lhe conferisse o ttulo de
doutor honoris causa, em 1992 nem eu prprio teramos sido designados
como argidores. Boff foi a pessoa, por excelncia, que integrou as pessoas
envolvidas em toda a argio e que deu continuidade noite.
noite houve uma grande festa. Convidado de honra naturalmente
era Leonardo Boff61 . Msica de violo e canes brasileiras. Aps a janta,
levantou-se o convidado de honra. Ele louvou o candidato, enalteceu as
mulheres, todas elas em seus diferentes trajes regionais, elogiou a tima
comida, com as especialidades norueguesas de peixe. Ento terminou seu
discurso, proferido em alemo, com a frase: Tudo to maravilhoso. Mas
uma coisa me falta agora, aps essa ceia: ein Schnaps uma cachaa!
(Realmente, no tinha havido lcool durante toda a noite.) A reao dos
convivas mesa foi dupla. Inicialmente, um silncio total; um choque! Alguns ficaram totalmente plidos. Boff havia tocado num tabu pietista noruegus. Mas logo depois, uma entusiasmada salva de palmas, mesmo que
no da parte de todos. Novamente Boff havia polarizado. Ele expressou
aquilo que muitos pensavam. Ele permitiu que seu corao humano pudesse falar livre, porque libertado e por isso mesmo to humano.
Traduo: Uwe Wegner
Reviso: Nelson Kilpp
61

Nessa ocasio, Leonardo Boff me repassou as provas do seu artigo A misso do telogo. Subsdios de
leitura e elementos para um dilogo em torno Instruo sobre a vocao eclesial do telogo, publicado em dezembro de 1990 na Revista Eclesistica Brasileira, com a seguinte dedicatria escrita de
prprio punho: Ao colega Prof. Brandt, unidos na caminhada. Oslo 9/2/91. Leonardo Boff.

26