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MICHEL FOUCAULT

NEUROSE, PODER E HISTRIA


Mais forte fosse a verdade
Mais forte seria o mistrio.
Carlos Souli do Amaral (poeta)

1 PANORMICA
A obra de Paul-Michel Foucault (1926-1984) se insere entre aqueles trabalhos de
amplitude e grandeza intelectual que nos faz devedores assduos de releituras
permanentes. Podemos reler quantas vezes o desejarmos e sempre somos instigados a
um mal-estar oriundo da sensao que deixamos passar algum sutil pormenor por
detrs de alguma extraordinria explicao. Podemos ler Foucault por ngulos diversos,
considerar sua obra em termos de compreenses da vida social como sobreposies de
uma mesma realidade: o inaudito sempre estar l! Possveis caminhos diferentes no se
excluem desde que observados no como continuidades de uma histria, mas como
histrias enredadas em uma trama de sobreposies, um todo que retira sua vitalidade
de finas conexes. Muitas so as disciplinas que se relacionam em sua obra: Filosofia,
Antropologia, Lingstica, Poltica, Psicologia, Psiquiatria, Sociologia, Histria,
Arqueologia, Criminologia, Direito, Biopoltica.
Foucault fez uma peregrinao de desenvolvimento intelectual que muitas vezes
parece criar rupturas com postulados e explicaes anteriores. Foucault gostava disso:
de, pelo menos aparentemente, desdizer o que havia dito! Para ele no existe uma
histria global, e os fenmenos no podem ser reduzidos ao desfiar simples da
causalidade. A vida indecifrvel. A histria no possui um sentido definido. Talvez
possamos afirmar com segurana que, tanto a obra como a vida de Michel Foucault,
sejam os prprios exemplos da construo e afirmao da singularidade, conforme um
fluxo onde novas experincias produzem na ruptura do existir. O nico, de coisas ou
pessoas, fatos ou comportamentos, exatamente o resultado da descontinuidade
provocada por mltiplas rupturas no devir histrico singular de cada entidade. Neste
nvel a histria geral no possui passado preciso nem futuro delineado; to somente a
sobreposio de experincias mltiplas conectadas por fios de seda!
Essa aparente complexidade - derivada de nossa dificuldade em encontrar o fio
da meada para a explicao histrica dos fatos, dessa nossa obstinao em procurar a

predominncia de encadeamentos causais, onde um fato leva a outro numa explicao


de lgica cartesiana - se agrava quando a nova explicao e o novo conceito obrigam a
um caminhar em outra direo. No caso da obra de Michel Foucault, o percurso
intelectual de sua obra abriga essa desconstruo. Isto nos confunde, nos deixa
incertezas, nos faz questionar as verdades dos saberes petrificados. Mas podemos ousar
algo didtico, distinguir, grosso modo, dois momentos em sua produo intelectual: As
Primeiras Obras, que uma etapa mais epistemolgica, e o que se convencionou
chamar de Foucault dos ltimos Dias, cuja preocupao a ruptura definitiva em
relao ao Poder.

*
Comeamos por destacar entre As Primeiras Obras os livros Histria da
Loucura (1961) e O Nascimento da Clnica (1963) que so estudos genealgicos que
rompem com a continuidade histrica e j apontam para a necessidade de produzir a
verdade do ponto de vista daqueles e daquilo que normalmente preterido como
essencial. Idia central: a produo do conhecimento considerado cientfico tende a
negligenciar certa parte da histria como fundamental. Estudando a loucura e a
internao psiquitrica, Foucault revelava as motivaes prtico-histricas de como a
sociedade havia construdo o conceito de loucura e desenvolvido as prticas de
confinamento para possvel tratamento do que se considera doena mental. Ao faz-lo,
no entanto, trazia tona algo que aparentemente resolvido e equacionado, era, na
verdade, tratado como periferia de uma verdade estabelecida, uma viso de
cartografia oficial. Estas obras provocam uma descontinuidade no saber e na produo
das verdades ao mesmo tempo cmodas para a cincia e sensveis para o poder. Ao
estudar, tambm, as prticas do confinamento psiquitrico ao longo do tempo, Foucault
acaba encontrando motivaes e relaes precisas de tais prticas com o modo de vida
concreto da reproduo da vida social. Esta relao com a reproduo real da existncia
humana que nos enseja relacionar este momento intelectual da obra de Michel
Foucault com a escola estruturalista, o que no significa que ele fosse um estruturalista.
Era preciso demonstrar como o saber e a produo da verdade estavam
deformados, ou relacionada em excesso com o poder. Os dois trabalhos publicados a
seguir, que completam este primeiro momento no pensamento foucaultniano, so As
Palavras e as Coisas de 1966 e a Arqueologia do Saber de 1969. No primeiro, Foucault
faz a crtica produo do conhecimento pelas Cincias Humanas, demonstrando como

os pressupostos e os alicerces em que se havia edificado o conhecimento sobre a


odissia humana na Terra estavam permeados por valores e iluses positivistas, e como
as Cincias Humanas Filosofia, Lingstica, Poltica, Antropologia, Psicologia
haviam enveredado por um caminho empiricamente confortvel e pretensioso na
produo do conhecimento. No bojo de suas formulaes e postulados existia a
denncia que o mecanicismo cartesiano e newtoniano impregnado nas humanidades era
adequado a um tipo especfico de atitude de poder, incapaz no s de revelar a
abrangncia do colorido da vida, como propcio transparncia da sociedade
disciplinar.
Em 1969, com A Arqueologia do Saber, a relao entre Saber e Poder fica
explcita. A produo de saberes e a verdade histrica como determinao cientfica no
real - no o pode ser, na medida em que a compreenso dos fatos e dos contedos da
existncia dos homens, da sua relao com a natureza e com as coisas que ele mesmo
cria, no est livre, no isenta -, j que todo saber emana de relaes de poder. Nesta
obra, Foucault j est interessado naquele que ser o fio condutor e o objeto principal
dos estudos posteriores. A Arqueologia do Saber um livro que desvenda os
mecanismos da produo do saber a partir do estudo das prticas da produo desse
saber relacionando-as com um modelo disciplinar de sociedade. Portanto, uma
arqueologia que deve se preocupar no com metodologias definidas e consagradas, mas
com pistas, fragmentos, indcios, que podem revelar, desnudar a ortodoxia da produo
desses saberes, resgatando outros aspectos inusitados e inauditos para uma nova
cartografia da verdade omitida nas relaes de poder. O incio, afinal, de uma
geanologia que liga saber e poder a tipos especficos de dispositivos de manuseio da
vontade e liberdade humana!

*
Em 1975, Foucault nos brinda com o livro Vigiar e Punir. Ento o segundo
momento, o Foucault dos ltimos Dias, se inicia j com a centralidade do que afinal o
interesse confesso de Michel Foucault: o poder. Neste livro, partindo da meta-estrutura
criada por Jeremy Bentham, o Panptico, Foucault revela como a sociedade moderna
impe os indivduos a uma vigilncia permanente, e como com ela, todos esto
submetidos ao olhar sempre presente de algum poder, no s pelas grandes instituies
de controle social - por exemplo, o Estado, como proposto pela tese marxista de Louis

Althusser -, mas principalmente por mecanismos disciplinares de controle e vigilncia


que se estabelecem dentro de prticas e especialidades capilares do corpo social.
Vigiar e Punir tambm um livro genealgico na medida em que constri o
edifcio real das motivaes histricas das sociedades disciplinares e de controle.
Foucault demonstra, por exemplo, que a substituio da pena de morte, punio mais
genrica e comum em perodos anteriores, substituda pelo encarceramento a partir do
sculo XVII, e, mesmo quando este vai adquirindo a funo de correo e recuperao
dos indivduos, no se deve ao crescente esprito de humanizao do sistema mercantil,
mas ao interesse desse sistema econmico por mo-de-obra barata e algum potencial de
consumo dos detentos reintegrados. Mas acima de tudo, a prova daquilo que Foucault
passou boa parte da vida a estudar e a explicar, que longe de se equalizar simplesmente
a produo dos saberes com as formulaes do poder, havia que se procurar descobrir
como esses saberes e esses poderes se articulava em instncias especficas longe do
poder central, formando assim uma trama de dispositivos de vigilncia e controle.
Obviamente esta arqueologia nos extremos, esta pesquisa nos capilares da sociedade
desvia, ainda que no exclua, a centralidade do Estado enquanto anlise e prtica
poltica e ideolgica. O poder no est apenas no Estado, nem tampouco num tipo
especfico de Estado. Nos hospcios, nas prises, nos asilos, nos quartis, nas escolas e
universidades, nos grandes conglomerados transnacionais etc, onde ele estiver o poder
precisa ser combatido!
O que faltava ao intelectual que havia subvertido a verdade sobre a histria, que
havia denunciado a incapacidade de produzir o saber como verdade desalinhada do
poder, que havia explicado a autonomia do poder em considerao s ideologias e
suprema fora do Estado? Faltava falar que para no ser envolvido por tudo isso, o
intelectual precisa fazer uma revoluo silenciosa, precisa de um individualismo com
franca autonomia, que rompa com as tradies cientificas mais consideradas e mesmo
com a moral mais confivel. Este individualismo tambm uma resposta s prticas de
estudo e pesquisa das Cincias Sociais, na medida em que denncia os dispositivos mais
recentes de controle social sob os auspcios desses conhecimentos. A aproximao dos
ltimos escritos de Foucault com a tradio anarquista-individualista no
coincidncia: a resposta bvia a um percurso elaborado na ruptura de verdades e
descontinuidade de saberes. A Histria da Sexualidade dividida em trs partes, e que
Foucault no pode terminar (Vontade e Saber (1976), O Uso dos Prazeres (1984), O
Cuidado de Si (1984)) -, so a parte final de uma partitura portentosa que no parece

afinal to inspita, mas uma evoluo de um esprito humano forte, que ao compreender
a negao de si a que est submetido, se liberta e ruma para a liberdade na plenitude
de assumir efetivamente a histria como um processo individual responsvel.

2 LOUCURA CLNICA
Em 1961 Foucault escreveu A Histria da Loucura, logo seguido, em 1963, por
O Nascimento da Clnica. Estes dois trabalhos se completam. No primeiro trabalho o
que sobressai, a contragosto da pesquisa oficial, a importncia do doente sobre a
teoria da loucura, quer dizer, inversamente ao estudado habitualmente, o louco como
personagem principal revela sua verdade, cujas circunstncias atenuantes e agravantes
expem situaes acima dos cnones e paradigmas institucionalizados e repassados
acerca da loucura. Neste pormenor, a verdade inaudita aflora revelando que o louco
pode ser menos louco, e que a sanidade no est necessariamente contida na teoria que
se pretende verdade a tratar os apocalpticos desertores da normalidade.
Historicamente, o louco nem sempre fora tratado como pessoa perigosa,
perniciosa ou parasitria, cujo comportamento fosse sentido como ameaa, fsica ou
moral, e cujo tratamento recebido deve-se ser semelhante ao que a sociedade ocidental
faz com bandidos. No segundo trabalho, A Histria da Loucura revela, neste nterim,
como o tratamento dado ao doente mental foi se modificando ao longo do tempo,
passando de uma licenciosidade e mesmo acolhimento na maioria dos casos, para uma
total intolerncia mesmo em casos que no oferecem perigo algum para o corpo social.
Segundo Foucault, o aprisionamento e as prticas mais invasivas e violentas contra o
paciente considerado louco constituem um saber especializado a partir do sculo XV e
vo se desenvolvendo atingindo o pice no final do sculo XVIII, formando, a partir de
ento, um conjunto de prticas mdicas aceitveis ainda que inflijam dor e temor ao
paciente. Como isso possvel? que por detrs dessas prticas disciplinares existe a
construo de uma verdade prpria do saber mdico, que se prende a um conhecimento
e tratamento que se nega a ser questionado enquanto conhecimento cientfico. Esse
conhecimento aparentemente produzido em bases slidas de cientificidade passa a ser
produzido

de

forma

cartesiana,

por

experimentao

laboral,

com

critrios

metodolgicos positivistas1, e relega a segunda, terceira ou nenhuma instncia a vida do


paciente, as circunstncias e os fatores prprios que podem estar por detrs de
comportamentos socialmente desviantes, mas que no so em si mesmos danosos ou
destrutivos para ningum. Na verdade esse conhecimento mdico especial em si
mesmo um dispositivo de vigilncia e instrumento de disciplina social.

necessrio (...) renunciar ao conforto das verdades confirmadas e


nunca nos deixarmos guiar pelo que podemos saber sobre a loucura.
Nenhum dos conceitos da psicopatologia dever, mesmo e principalmente
no jogo implcito das retrospeces, exercer qualquer papel organizador.
constitutivo o gesto que separa a loucura, e no a cincia que se estabelece,
uma vez feita esta separao, na calma retornada. (...) Ser portanto
necessrio falar destes gestos repisados na histria, deixando em suspenso
tudo o que pode fazer figura de concluso, de repouso na verdade; falar
deste gesto de corte, desta distncia tomada, deste vazio instaurado entre a
razo e o que no ela, sem nunca se apoiar na plenitude do que ela
pretende ser (Michel Foucault. Folie et Draison: Histoire de La Folie
lge Classique. Paris: Plon, 1961. Pg. III).

Os conhecimentos que a partir de meados do sculo XV adquirem o status de


cientficos, apresentam duas caractersticas metodolgicas fundamentais: eles so
produto de experimentao e se constituem em especializaes de saber. Quanto mais se
podem repetir as mesmas relaes de coisas e fatos, independente de tempo e espao, de
lugar e hora, mais determinada verdade se torna absoluta, e mais e mais podemos
detalhar a rea de conhecimento a que tais experimentos pertencem. Princpios
imutveis e mtodos de experincia empricos formatam paradigmas de verdade que

O Positivismo uma escola filosfica proposta por Auguste Comte (1798-1857) que,
copiando as noes metodolgicas das Cincias Naturais, propunha o estudo dos
fenmenos sociais a partir de bases empricas e pragmticas, tais como a
imutabilidade das causas, a relao atemporal e permanente entre causa e efeito, a
iseno do pesquisador do objeto social estudado, e principalmente, a submisso do
princpio dinmico da sociedade (Progresso) ao princpio esttico (Ordem). A filosofia
positivista de Comte foi amplamente aceite pelos intelectuais e lderes quando da
instaurao da repblica, motivo pelo qual a bandeira brasileira possui a frase Ordem
e Progresso.
1

moldam as explicaes e as necessidades da vida coletiva. Mas aqui, logo de incio, j


se verifica de forma disseminada e sob os auspcios da ilusria iseno cientfica,
dispositivos e mecanismos disciplinares da vida social. Quando chega a modernidade no
sculo XVIII, e com a otimizao dos sistemas industriais de produo a partir do
sculo XIX, a mecanizao e objetivao da vida acelera a perda de dimenses de
particularizao e relevam contingncias, contingncias essas que poderiam derramar
sobre a generalizao do pensar e comportar, e conseqente tratamento, interrogaes
e possibilidades alternativas unidimensionalidade2 do existir. No por acaso que a
objetivao e a universalizao de conceitos e respostas levem sistematicamente as
histrias de vida a serem desprezadas pelas cincias, inclusive pelas Cincias
Humanas e Sociais em particular. A sociedade de massa precisava mais do que nunca
que as instituies de produo de saber articulassem seus dispositivos de vigilncia e
controle de forma a manter intacto um ncleo de comportamentos desejveis. Esses
dispositivos disciplinares articulados formam uma trama de poder, so o prprio poder
nas sociedades modernas, e o poder , igualmente, o saber desses mesmos dispositivos.
Foucault na Histria da Loucura deixa evidente que o livro se prope a
investigar os mecanismos que levaram ruptura entre razo e desrazo, estrutura da
razo cientfica que preparou a oposio entre sentido e insensatez. O estabelecimento
desta diviso, deste silncio promulgado de forma no casual pela supremacia da
razo cientfica, experimental, laboratorial, cria prticas de verdade de diagnstico e
tratamento das quais a psiquiatria, a psicologia e a psicopatologia no passam
inclumes. Se Foucault v o recrudescimento das prticas especializadas de recusa
social e encarceramento, acompanhadas de tratamento clnico perverso e violento, no
final do sculo XVIII, significa, antes de tudo, que essas prticas de toda forma oriundas
de relaes de poder, so, elas mesmas, produto de um saber violento em uma sociedade
tecnocrata violenta. Nunca como na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, a
loucura fora tratada dentro de uma estrutura de poder disciplinar prpria, organizada
coerentemente em uma estrutura cientfica com base na supremacia da razo.
Aliando-se a produo de saber ao tecnicismo da produo de massa, pessoas
passam a serem diagnosticadas de forma industrial e assim atitudes e comportamentos
que revelam descontinuidades e que podem questionar as verdades disciplinares,

2 Conceito e tese utilizada por Herbert Marcuse. A Ideologia da Sociedade Industrial: O


Homem Unidimensional. 6. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982.

tendem imediatamente a serem rechaadas e arquivadas como imprprias e mesmo


perigosas para a sociedade. Neste sentido, o saber disciplinador embalado para
consumo como uma mercadoria desejada, um remdio para a crtica e questionamentos
desviantes da normalidade pretendida pelos poderes. As potencialidades das
tecnocincias so usadas pela tecnocracia como promessas para a felicidade geral3. No
h motivos nem lugar para atitudes e prticas desviantes e tampouco para a eleio de
objetos de estudo que vinguem um saber que questione essa disciplina. A partir de
ento, ainda que o poder e o saber se transfigurem em dispositivos de vigilncia
diversos, procurem disfarar sua nsia pelo autoritarismo, adquiram roupagens novas,
na essncia continuaram a celebrar um pacto de domesticao das vontades e de
punio daquelas no domesticveis.

*
As sociedades industriais modernas, nomeadamente as de livre mercado,
precisam de mo-de-obra e de consumidores. Hoje mais consumidores que mo-deobra. Mas sobre vastos contingentes humanos que repousa a possibilidade da
produo e do consumo. Trancafiar incontinente os indivduos reduz essas
potencialidades. Ento, o poder eclesistico, que fora no medievo o nico detentor do
saber a dedicar sua filosofia ao pastoreio de seu rebanho, foi ao longo da renascena
se preparando e sendo preparado para se aliar a um saber cientfico - laico e
preponderantemente

classista

-,

que

marcar

modernidade

com

uma

pseudoliberdade: a troca da coletivizao por individualizaes4 facilitadoras de

Assim se completa o edifcio desta civilizao que no um universo


concentracionrio, pois no h atrocidade, no h demncia, tudo nquel e vidro,
tudo ordem e as rebarbas das paixes dos homens so cuidadosamente
aparadas. Nada mais temos a perder e nada mais a ganhar, nossos mais profundos
impulsos, nossas mais secretas palpitaes do corao, nossas mais intimas paixes
so conhecidas, publicadas, analisadas, utilizadas. Respondem a elas, pem minha
disposio exatamente o que eu esperava e o supremo luxo dessa civilizao de
necessidade, est em conceder-me o suprfluo de uma revolta estril e de um sorriso
de aquiescncia (Jacques Ellul. A Tcnica e o Desafio do Sculo. Rio de Janeiro:
Editora Paz e Terra, 1968. Pg. 439).
3

Fala-se freqentemente que o Estado e a sociedade moderna ignoram o indivduo.


Quando observamos um pouco mais atentamente, ficamos surpresos, pelo contrrio,
com a ateno que o Estado dispensa aos indivduos; surpreendemo-nos diante de
todas as tcnicas criadas e desenvolvidas para que o indivduo no escape de forma
alguma ao poder, vigilncia, ao controle, ao sbio, reeducao nem correo
4

vigilncia e controle. Enquanto no perodo do pastoreio eclesistico o louco de fato ou


de desvio ideolgico, era na maioria das vezes um possudo por foras demonacas, a
ser salvo na fora purificadora da confisso sob tortura e da fogueira, por vrios sculos
seguintes apenas alguns casos extremos eram confinados e violentados fsica e
moralmente, sendo na maioria das vezes incumbncia das famlias o seu acolhimento,
ou simplesmente deixados livres vagando pelos campos e pelas ruas dos insipientes
burgos.
Em O Nascimento da Clnica vemos como a partir do sculo XVI e
principalmente no sculo XVII inaugura-se a prtica de internao global devido ao
empobrecimento e desemprego macio da populao europia, resultando em uma
populao flutuante em toda a Europa, no meio da qual os prprios loucos foram
aprisionados. A sociedade disciplinar j requisita os dispositivos do conhecimento
cientfico para o controle social. No entanto, s com o advento da modernidade se v o
poder tomar uma atitude cientfica de sade pblica onde o hospcio o lugar de
tratamento dos assim considerados doentes mentais, onde, portanto, um saber
especializado, a psiquiatria, podia dispor desses corpos e desses espritos para exercer
sua metodologia saneadora. Tais prticas de confinamento e violento tratamento dos que
apresentam comportamentos patolgicos acabaram por se revelarem no s
ineficientes do ponto de vista de sade pblica, como contraditrias com as prticas de
mercado e produo industrial modernas.
Outros autores debruaram-se sobre o tema e fizeram coro com Michel Foucault.
Entre eles citamos Thomas S. Szasz:

A agresso da sociedade, em geral, e de seu agente-mdico, em


particular, contra o chamado insano, comea no sculo XVII, com a
masmorra, as correntes, a tortura fsica e a fome; continua nos sculos
XVIII e XIX, com o manicmio, as surras, as sangrias e as camisas-de-fora
fsicas, chamadas coletes; expande-se no sculo XX, com seu imenso
hospital psiquitrico estadual (que abriga at 15.000 internados), a mquina
de choques, o leuctomo (o bisturi para separar o lobo frontal do resto do
crebro) e as camisas-de-fora qumicas, chamadas tranqilizantes. Como

(Michel Foucault. A Filosofia Analtica da Poltica. In Ditos & Escritos. v. V. 2. ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2006. Pag. 54).

todas as formas sistemticas e popularmente aceitas de agresso, a violncia


psiquitrica autorizada por importantes instituies sociais, e nelas
incorporadas, alm de ser sancionada pela lei e pela tradio. As principais
instituies sociais que participam de teoria e prtica da violncia
psiquitrica so o estado, a famlia e a profisso mdica. O estado autoriza o
encarceramento involuntrio de doentes mentais perigosos; a famlia
aprova e usa essa regra; a profisso mdica, atravs da Psiquiatria,
administra a instituio e apresenta as justificativas necessrias para ela (A
Fabricao da Loucura: um estudo comparativo entre a inquisio e o
movimento de Sade Mental. 3. ed. Rio de janeiro: Zahar Editores, s/d. Pg.
316).

Contemporaneamente, a moderna indstria farmacutica ao colocar no mercado


uma srie prodigiosa de medicamentos orientados para o tratamento das doenas
psquicas, se por um lado evita que muitas vezes indivduos sejam alvo de prticas de
confinamento e agressividade em instituies psiquitricas, por outro lado, retira no
mais das vezes a potencialidade da existncia diferente e da atitude/ comportamento que
contesta a unidimensionalidade a que estamos sujeitos no mundo industrial moderno.
A potencial perda de produtividade e consumo de pessoas internadas em hospcios
acabou por reforar a indstria qumica de psicotrpicos a partir do final da Segunda
Grande Guerra, orientando o financiamento pesquisa e produo em massa deste tipo
de remdio. Ao mesmo tempo em que liberta a mente e o esprito da crtica e do peso da
escolha, os medicamentos modernos domesticam os indivduos, submetidos no ao
respeito de suas histrias e experincias, mas a uma atomizao, a uma individualizao
insignificante que interessa manipulao que o sistema faz de cada pessoa. Estamos na
era do Biopoder e da Biopoltica! Samos do fogo e pulamos na fogueira! Mesmo a
psicoterapia que opera a partir do reconhecimento de si vem no raro acompanhada
de doses macias de qumica que domestica a partir do que est fora de si. Isso no
quer dizer, obviamente, que no existam momentos em que procedimentos mdicos
prprios no sejam necessrios em casos de comprovada doena mental, mas no como
princpio de uma especialidade de interveno sociopoltica para o comportamento de
massa a impedir rupturas e descontinuidades.
Na origem da maioria dos males infligidos aos doentes mentais est a errnea
e perversa identificao entre corpo e mente, conseqncia da esdrxula identificao

entre crebro rgo do corpo e mente entidade espiritual. Fica fcil compreender
porqu o tratamento psiquitrico e psicolgico moderno remete de forma permanente a
diagnsticos mdicos positivistas, que vem todas as manifestaes psquicas como
doenas somticas. Ainda que muitas vezes determinadas manifestaes psquicas
paream invadir os limites da doena somtica, quando pensamos em tais ocorrncias
como manifestaes da mente preciso aceitar fatores perturbadores ticos, polticos,
religiosos e sociais, que a medicina e os mdicos tm pouca familiaridade e
competncia para abordar. Em circunstncias de grassante inabilidade para uma
abordagem menos clnica, bvio que toda a manifestao psquica que foge aos
padres normais mais fcil e cmoda tratar como doena, assim como um resfriado
ou um cncer. Por mais inacreditvel que possa ser o pensamento cientfico moderno
resiste, ainda hoje, a aceitar que exista diferena entre doena somtica e psquica. O
fato de contemporaneamente a indstria farmacutica ter desenvolvido drogas capazes
de minimizar o sofrimento mental ou mesmo de anestesiar o corpo e solapar a vontade
da mente, no modificou a perspectiva de anlise da medicina e dos mdicos sobre as
manifestaes sociais da mente, pelo contrrio, confirmam a ruptura entre razo (sadia)
e desrazo (doena).

De acordo com esse modelo mdico, as doenas so somticas ou


psquicas, o mesmo valendo em termos de tratamento. Portanto, qualquer
fenmeno

psicolgico

pode

ser

visto

como

doena

mental

ou

psicopatologia, e qualquer interveno psicolgica como uma forma de


tratamento mental ou psicoterapia. A nica alternativa vivel para essa
perspectiva familiar, mas falsa, seria abandonar todas as abordagens
mdicas da doena mental e substitu-las por outras que se adequassem aos
problemas ticos, polticos, psicolgicos e sociais que sofrem os pacientes
psiquitricos, e que os psiquiatras ostensivamente procuram curar (Thomas
S. Sazsz. O Mito da Doena Mental. So Paulo: Crculo do Livro, s/d. Pg.
86).

A incapacidade de tratar na maioria dos casos as manifestaes psquicas como


no doena parte da intolerncia e do fanatismo de que existe um padro de
comportamento aceitvel e desejvel em uma sociedade dada, um comportamento
normal. A Sociologia moderna sugeriu que essa normalidade deve ser definida dentro

de certos limites estabelecidos como regras e direito, base para a convivncia social em
determinado momento histrico5. Essas regras esto relacionadas com os meios e as
formas concretas de reproduo dos bens materiais necessrios sobrevivncia da
comunidade, o que acarreta em mudanas lentas nesse direito, sempre sobrepesando as
possibilidades de destruio do corpo social e a capacidade que este possui de enfrentar
as circunstncias e as conseqncias das descontinuidades e rupturas. Portanto, sciohistoricamente o medo determina se um comportamento indesejvel pode ser
considerado normal ou, em outras palavras, se pode estar contido pelas linhas limites
da convivncia social.
Este pormenor, de que a normalidade pode ser indesejvel combatido na
argio de Erich Fromm, quando acusa o relativismo sociolgico de considerar como
aceitvel, do ponto de vista da sanidade social, o indesejvel como normal. Ele acredita
que assim se inviabiliza a percepo de que a sociedade industrial moderna,
notadamente a de livre-mercado, sofre de uma neurose, de uma psicopatologia. Em
contraposio, a sua tese de sociedade patologicamente doente, inverte o peso e a
responsabilidade pela sade mental, na medida em que se a sociedade que est doente
o homem moderno deixa de ser o culpado da falta de sade mental e da neurose
social6. No o conjunto de homens doentes que fazem a sociedade doente, mas a

5 A tese sociolgica de que o comportamento normal todo aquele se comprime


entre os limites normativos de uma sociedade em determinado momento histrico, foi
defendido como conceito na Sociologia a partir de mile Durkheim. De resto, a
demonstrao no consistir sempre em fazer ver que o fenmeno til ao
organismo, embora seja este o caso mais freqente pelas razes que acabamos de
explicar; pode acontecer tambm, como notamos atrs, que um arranjo seja normal
sem que sirva para nada, apenas porque est necessariamente implcito na ordem do
ser (...) Por conseguinte, a normalidade do fenmeno ser explicada somente pelo
fato de que se liga s condies de existncia da espcie considerada, seja como um
efeito mecanicamente necessrio de tais condies, seja como um meio que permite
aos organismos adaptarem-se a essas mesmas condies (Objetividade e Identidade
na Anlise da Vida Social. In Marialice Mencarini Foracchi & Jos de Souza Martins.
Sociologia e Sociedade: Leituras Introdutrias Sociologia. Rio de Janeiro: Livros
Tcnicos e Cientficos, 1980. Pg. 45). Retirado da obra de mile Durkheim, As Regras
do Mtodo Sociolgico.

Neurose pode ser definida como um estgio mental que situa o indivduo entre o
imaginrio e o real. A neurose , normalmente, uma concesso da mente que se
acomoda transferindo a realidade para um fantasma, um mito ou um ritual. Edgar
Morin, trabalhando com o fenmeno de cultura de massa, diz que os indivduos
vivem num espao espetacularizado, e diante da relao miditica com as
modernas tecnologias de comunicao que forma a noo de tica e esttica.
6

sociedade doente que provoca a falta de sade mental nos homens. Erich Fromm
constri seu humanismo formal em bases concretas e absolutas as motivaes da
neurose coletiva, partindo da realidade scio-econmica e poltica em que a sociedade
dada se encontra estruturada, ainda que considere que o homem no uma folha de
papel em branco na qual a cultura escreve seu texto (Fromm. Ob. Cit. Pg. 81). Na
realidade a estrutura scio-econmica apenas um plo a moldar o carter dos
indivduos, haja vista que existe uma natureza humana formada por propriedades
psquicas e fisiolgicas muito particulares. Logicamente, se existe uma sociedade
neurtica e com outras patologias congneres, deve existir um tipo de sociedade capaz
de produzir nos cidados sade mental. Nestes termos Fromm acaba por definir o que
seria necessrio para que a sociedade fosse sadia, condio para a construo da sade
mental entre os indivduos:

Independentemente de falarmos de sade mental ou de


desenvolvimento maduro da espcie humana, o conceito de sade mental
ou de amadurecimento um conceito objetivo a que chegamos pelo exame
da situao humana e das necessidades e exigncias dela emanantes.
Segue-se da (...) que a sade mental no pode ser definida em termos da
adaptao do indivduo sua sociedade, mas que, pelo contrrio, deve ser
definida como adaptao da sociedade s necessidades do homem, pelo seu
papel em impulsionar ou impedir o desenvolvimento de sade mental. O
fato de o indivduo estar ou no mentalmente sadio no primordialmente
um assunto individual, pois depende da estrutura da sociedade. Uma
sociedade sadia desenvolve a capacidade do homem para amar o prximo,
para trabalhar criadoramente, para desenvolver sua razo e sua objetividade,
para ter um sentimento de si mesmo baseado em suas prprias capacidades
produtivas. Uma sociedade insana aquela que cria hostilidade mtua e
desconfiana, que transforma o homem em instrumento de uso e explorao
Assim, feita de modo esttico, a troca entre o real e o imaginrio , se bem que
degradada (ou ainda que sublimada ou demasiado sutil), a mesma troca que entre o
homem e o alm, o homem e os espritos, ou os deuses que se fazia por intermdio do
feiticeiro ou do culto. A degradao ou o supremo requinte precisamente essa
passagem do mgico (ou do religioso) para a esttica (Cultura de Massas no Sculo
XX: O Esprito do Tempo I, Neurose. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1984.
Pg.78).

para outros, que o priva do sentimento de si mesmo, salvo na medida em


que se submete a outros ou se converte em um autmato (Fromm. Ob. Cit.
Pg. 73-74).

A nosso ver, no entanto, a Sociologia ao definir o indesejvel como normal dentro dos limites em que uma sociedade comporta certos comportamentos e estabelece
regras de aceitao e punio para os mesmos -, no estava responsabilizando os
indivduos adoecendo-os, tampouco querendo retirar a responsabilidade scio-poltica
da neurose coletiva. Pelo contrrio, essa afirmao pode ser entendida como denncia
de que a normalidade aceita comportamentos indesejveis e os normatiza juridicamente,
exatamente porque est incapacitada modernamente de prevenir e combater suas
patologias estruturais7.
A conseqncia que se tornar mais relevante na proposta de Foucault ao estudar
a loucura e a clnica psiquitrica o fato de que essa normalidade instrumento de
controle social e formao de um poder disciplinar prprio das sociedades modernas. O
que normal, tanto quanto os limites em que essa normalidade se encontra, apresenta
formas diferentes na histria. E se sempre existiu uma concepo de normal,
igualmente sempre houve uma idia de anormalidade. Assim, ainda que os limites
Tenho discutido esta questo da normalidade do ponto de vista da Sociologia
clssica. espantoso e inaudito que em pleno sculo XXI muitas pessoas se recusem a
aceitar em nossa sociedade que um comportamento anmico, por mais condenvel
que possa ser no seja ainda assim normal. S tenho uma explicao: a neurose e
esquizofrenia em que vivemos nos compelem a produzir incessantemente bodesexpiatrios. Recusamo-nos a aceitar que fomos capazes de produzir coletivamente a
capacidade de produzir e conviver com a aberrao! Este fato, o de que sabemos
viver com esses comportamentos indesejveis, os torna, afinal, parte de nosso
cotidiano, a anomia como normal. A negao desse fato no nos torna mais
saudveis, pelo contrrio, cria em ns a psicose da retaliao, da punio, do dio, e
para alimentar nosso dio continuamos a conviver com prticas odiosas de
perseguio, de punio, de excluso; nessa ciranda de degradao alimentamos
nossas patologias para alm de rejeitarmos apenas os comportamentos sabidamente
nocivos: estendemos nossa neurose e psicose a tudo e todos. Deixo isso claro em
vrias oportunidades, por exemplo: Ora, se o comportamento, por anomia, se
desraigou demais do comportamento mdio esperado, at chegar a ir alm do
mximo que a sociedade j estabeleceu como limite s estratgias de sobrevivncia,
ento algo fracassou em todo o processo de sociabilizao e na agenda que o grupo
social impe de comportamento aos seus membros, no s pelo favorecimento da
anomia, mas pela incompetncia em desenvolver alternativas excluso endgena
da moderna diviso do trabalho (Sociologia Jurdica: Fundamentos e Fronteiras. 2.
ed. So Paulo: Elsevier, 2008. Pg. 84).
7

onde se estabelecem tais conceitos se modifiquem ao longo do tempo, o fato que a


historia propriamente dita pode ser contada pela normalidade ou pela anormalidade,
pela sanidade ou pela insanidade. O fato de funcionalmente se escolher estudar e
explicar os homens a partir daquilo que se considera em um determinado momento
normal ou sadio, se explica primeiro pelo grau na capacidade do corpo social lidar com
o mal-estar provocado por acontecimentos dissidentes, e depois pelo grau de
amadurecimento social em se perder o medo da descontinuidade revelada na
necessidade de autonomia e liberdade individuais. De qualquer forma, a virtude da
modernidade foi, atravs de conhecimentos humanos especficos, disseminar
dispositivos de controle por todo o corpo social, sob o aval da cincia articulada numa
trama de poder extensa.
Geralmente, se faz histria pela normalidade que atende funcionalidade de
estruturas sociais que se movem muito lentamente. Neste sentido, a crtica social e a
possibilidade de rupturas mais reveladoras de outras realidades se do mais fortemente
no nvel dos fatos e comportamentos autnomos de indivduos mpares, e de
acontecimentos anmicos diferenciados. Fica evidente, pois, a necessidade de
abandonar a noo de um homem genrico e universal em sua plasticidade psquica e
fisiolgica; deve-se alargar a noo de uma sociedade perfeita que possa produzir
estruturalmente, econmica e politicamente, uma sade mental igualmente universal.
Isto separa a psicologia contida em Foucault do funcionalismo e do estruturalismo,
portanto de Freud, de Radcliffe-Brown e Szasz, de um lado, de Marx, Levy-Strauss e
Fromm, de outro8.

A escola funcionalista Freud, Radcliffe-Brown, Szasz - coloca um peso substancial na


cultura, derivando da que as manifestaes psquicas, mesmo quando apresentam
distrbios, tm origem em exigncias que podem ser encontradas na coero
social. Os estruturalistas Marx, Levy-Strauss, Fromm vem a manifestao psquica
como fenmeno conseqncia de determinadas estruturas, conjuntos de relaes
sociais, desenvolvidas no sentido de suprir a necessidade de sobrevivncia coletiva.
Por isso, a relao causa-efeito entre estrutura e desenvolvimento psquico leva
sempre idealizao de que certas estruturas sociais podem contribuir para a sade
mental ou sua deteriorao. De certa forma, esses autores acabam sempre
politizando a questo da manifestao psquica autnoma. Em ambas as escolas funcionalista ou estruturalista -, existe sempre a tentativa de analisar a manifestao
da psique, seu funcionamento, como uma entidade objetiva, absoluta, corporificada,
que obedece a leis passveis de serem descobertas; portanto existe em suas
concepes a idia de um homem universal e de uma mente universal sensata.
8

Na verdade a separao fria e cientfica entre razo e loucura permanecer


enquanto se acreditar na possibilidade de constituir um homem sadio a partir de
prticas sociais e estruturas adequadas para o desenvolvimento em plenitude de suas
faculdades fsicas e mentais, iderio, alis, presente nas sociedades clssicas grecoromana e modernamente nas sociedades ditas socialistas. A idia de que existe um
homem universal com necessidades genricas comuns tem alimentado prematuramente
a idia de que a sade mental parte igualmente de caractersticas universais, o que
refora a primazia de uma razo normal e sadia em contrapartida a manifestaes
psquicas tidas como doena: depresso, obsesso, neurose, histeria, esquizofrenia,
psicose, tudo devidamente catalogado como loucura. Esse planejamento no a chave
da felicidade humana!
As instituies disciplinares que regulam a separao entre normalidade racional
e insanidade, principalmente quando esta possa eventualmente ser indesejvel, servem a
estruturas e mecanismos de controle social, ou, na ptica de Foucault, a estruturas de
poder. Normalidade, razo, saber e poder, para dizer e controlar o que razo no ! Se
for pesquisado o critrio de normal e insano na histria, com toda certeza verificarse- sua relao com o nvel de maturidade psquica do corpo social medo, frustrao,
angstia, experincias traumticas -, e no apenas com o desenvolvimento de suas
foras produtivas, o que equivale a dizer que a histria de controle social ou do poder
tambm a histria da domesticao das vontades! De fato, um indivduo normal e so
precisa do outro que anormal e insano. Uma sociedade sensata inventa e reinventa
dentro de suas entranhas a insensatez. A cura forja a doena. O bode-expiatrio
constitutivo da histria social humana. Outrora a feiticeira, hoje o louco, amanh, qui,
o psiquiatra9!

Mas o ilustre mdico, com os olhos acesos de convico cientfica, trancou os


ouvidos saudade da mulher, e brandamente a repeliu. Fechada a porta da Casa
Verde, entregou-se ao estudo e cura de si mesmo. Dizem os cronistas que ele morreu
dali a dezessete meses, no mesmo estado em que entrou, sem ter podido alcanar
nada. Alguns chegaram a ponto de conjeturar que nunca houve outro louco, alm
dele, em Itagua; mas esta opinio, fundada em um boato que ocorreu desde que o
alienista expirou, no tem outra prova, seno o boato; e boato duvidoso, pois
atribudo ao padre Lopes, que com tanto fogo realara as qualidades do grande
homem. Seja como for, efetuou-se o enterro com muita pompa e rara solenidade
(Machado de Assis. O Alienista, In Melhores Contos. 15. ed. 1. reimp. So Paulo:
Global Editora, 2006. Pg. 133).
9

J se sabe, por tantos que o disseram, das letras e do povo, que todo o consenso
burro. verdade que se confunde amide consenso e unanimidade. A primeira
pressupe discusso, dialtica, argumentao, enquanto a segunda um estado de
concordncia que pode no advir necessariamente do consenso. O fato relevante que,
mesmo pelo consenso no est dito que o que todos acham correto seja verdadeiro ou
esteja eticamente correto. O mesmo se d com relao sade mental: o fato de milhes
de indivduos aceitarem certo tipo de razo e de normalidade, no significa que estejam
sadios e os demais sejam insanos10. Pelo contrrio, na histria pululam fatos e
acontecimentos de grande vulto que so exemplos de insanidade coletiva e geral. A
escravido at bem pouco tempo foi uma prtica consensuada e aceite por sociedades
inteiras, pelo menos por sua esmagadora maioria, sem que, contudo, se possa considerla justa, correta ou mesmo admissvel. Infelizmente os homens esto sempre mais
suscetveis a aceitarem a injustia e a serem inescrupulosos para se sentirem parte do
grupo, parte da normalidade, do que a denunciarem e abandonarem prticas aviltantes
e desumanas sobre algum, alguns ou mesmo muitos.
No entanto, no escopo deste trabalho e da obra de Michel Foucault, o que
sobressai que esse tipo de comportamento gera e usina tipos de poder aliados de
mecanismos sociais e de estruturas dispositivos disciplinares! - de saber pulverizadas
pelo corpo social, o que caracteriza, do ponto de vista tanto do saber como do poder, a
histria social moderna. De tal sorte j no sabemos se existe um instinto de rebanho
original e honesto, se existe a fabricao da fraqueza e da doena como ideal do
poder! Nas palavras de Nietzsche:

Suposto que a necessidade o force, ele bem que aparece ento com
uma seriedade de urso, respeitvel, esperto, frio, enganadoramente superior,
como arauto e porta-voz de poderes mais misteriosos, em meio outra
espcie de animais de rapina, decidido a semear, sobre este cho,
sofrimento, discrdia, autocontradio, onde puder, e, seguro at demais de
sua arte, tornar-se toda vez senhor sobre sofredores. Ele traz ungento e
blsamo consigo, no h dvida nenhuma; mas primeiro necessita ferir para
O fato de milhes de criaturas compartilharem os mesmos vcios no os transforma
em virtudes, o fato de elas praticarem os mesmos erros no os transforma em
verdades, e o fato de milhes de criaturas compartilharem a mesma forma de
patologia mental no as torna mentalmente sadias (Fromm. Ob. Cit. Pg. 25).

10

depois ser mdico; quando, em seguida, aquieta a dor que a ferida causa, ele
envenena ao mesmo tempo a ferida pois disso sobretudo ele entende, esse
feiticeiro e domador de animais de rapina, ao redor do qual todo sadio se
torna necessariamente doente e todo doente necessariamente manso (Para a
Genealogia da Moral. 15. In Os Pensadores. 3. ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1983. Pg. 316).

3 QUE SABER?
Quando em 1966 Michel Foucault escreveu As Palavras e as Coisas, sua idia
sobre a descontinuidade da histria e do saber j estava pronta. A grande revoluo no
pensamento acerca da vida e do existir humano, nos moldes como ele normalmente
tratado pelas Cincias Humanas, criou uma ruptura com o saber linear e o conhecimento
regular. Agora o poder se desvela, ele adquire contornos mais expressivos e a partir de
ento podia ser estudado em seu papel preponderante na produo da verdade ao longo
da histria. Melhor enquadrado, o poder revela ao mesmo tempo sua dependncia e
autoridade, em um mesmo diapaso, enquanto relaes que envolvem a produo desse
saber oficial, ou a verdade a ser produzida e passada adiante.
Como Foucault revela em entrevista de 1977:

Essas produes de verdades no podem ser dissociadas do poder e


dos mecanismos de poder, ao mesmo tempo porque esses mecanismos de
poder tornam possveis, induzem essas produes de verdades, e porque
essas produes de verdades tm, elas prprias, efeitos de poder que nos
unem, nos atam. (Poder e Saber, In Ditos & Escritos. v. IV. 2. ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2006. Pg. 229)

Saber e Poder so os dois lados de uma mesma moeda! So ao mesmo tempo


imanncias das sociedades disciplinares modernas e os instrumentos de sua
sacralizao. Esto no mesmo diapaso: vias paralelas, no uma continuidade linear,
no uma simples relao de causa e efeito, mas a necessidade de afirmar que as Cincias
Humanas idealizaram um homem, desde que este havia se transformado em objeto de
estudo, centralizador de verdades absolutas e eternas. Esta supervalorizao do gnero

humano acabou por entronar dogmas a serem derrubados como outrora o renascimento
havia destrudo as inquestionveis verdades religiosas. Principalmente porque esses
dogmas visam mais a controlar os indivduos do que a verdadeiramente libert-los.
Nesta obra Foucault preparava, por assim dizer, o cenrio para o que doravante deveria
ser seu interesse intelectual, a confirmao da instaurao na modernidade de relaes
de poder pulverizadas no corpo social e o reconhecimento da fabricao do homem e
de suas verdades a partir das entranhas de saberes disciplinares especializados.
A condio inexorvel para o surgimento ento de um novo conhecimento do
homem sobre si mesmo, est na revelao que deve se procurar para alm do espelho
que o reflete imagem de Deus. Esta superao de si mesmo, e o surgimento de um
novo homem, a superao do saber que produziu sobre si a partir das relaes de
poder disciplinares das quais no consegue desenredar-se. As Palavras e as Coisas
uma obra polmica que ainda hoje causa estranheza nos meios intelectuais mais
conservadores. Seu fundamento desconstruir o saber sobre o homem e adentrar na
hiptese de uma nova cincia para estudo das humanidades que deve estar
comprometida, no mais com os poderes que sempre orientaram e financiaram a
interpretao da existncia humana com intuito de controle, mas reformulando todas
as grandes narrativas, conceitos e postulados que as humanidades tenham produzido na
busca de uma emancipao efetiva sem a permanente vigilncia e controle alheia.
Neste livro, as reas especializadas do conhecimento sobre o homem so
questionadas por Michel Foucault. A Antropologia - no sentido em que aparece como
absolutamente emprica, experimental, positivista - afirmativa de um novo
dogmatismo, o de que Todo conhecimento emprico, desde que concernente ao
homem, vale como campo filosfico possvel, onde se deve descobrir o fundamento do
conhecimento, a definio de seus limites e, finalmente, a verdade de toda a verdade
(Michel Foucault. As Palavras e as Coisas. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1985.
Pg. 357). Neste sentido a Antropologia aparece como instrumento tcnico - cientifico
capaz de compreender o homem unicamente por sua epopia na Terra, a cultura pelas
necessidades de sobrevivncia, a fisiologia pela relao com o meio-ambiente, e o
transcendental pelas evidencias pragmticas de seu existir. Neste contexto ela no
favorece a Filosofia, ou pelo menos, favorece um tipo de filosofia emprica sob os
auspcios da razo instrumental. No por acaso Foucault invoca Kant (1724-1804)

como sendo o ltimo instante em que a Filosofia havia reconhecido uma conscincia
que no pode ser reduzida experincia material dos homens11.
No caso da Antropologia, no que Foucault esteja de alguma forma recusando os
vestgios como instrumentos de pesquisa histrica, mas j em 1966 sua preocupao
era refutar uma pretensa revelao final do homem, levada a cabo pelas Cincias
Humanas com base na crena que o conhecimento cientfico racional, cartesiano,
newtoniano, pudesse desvendar o mistrio humano. A partir do comeo do sculo
XIX vrias disciplinas humanas assumiram um despotismo na produo de saberes
como no se via desde a instaurao das verdades sagradas pela patrstica e escolstica
da filosofia crist medieval, criando um saber to dogmtico e finalista como outrora.
Os vestgios, as pegadas mais ou menos claras dos homens, so evidencias que podem e
devem ser consideradas como pistas, expresso que Foucault usa para exatamente
romper essa viso de continuidade e finidade absoluta na produo do conhecimento.
A Lingstica, por exemplo, no momento em que (...) sob um olhar armado por
ela, as coisas s acedem existncia na medida em que podem formar os elementos de
um sistema significante (Foucault. As Palavras e as Coisas. Ob. Cit. Pg.399), uma
dessas cincias que o pensamento moderno lana mo para interpretar os fenmenos
humanos. Foucault desde cedo havia apontado para a necessidade de no interpretar
O pensamento de Emmanuel Kant contm em muitos aspectos uma crtica velada
ao pensamento tecnicista moderno, que atinge seu apogeu no sculo XVIII, o sculo
das luzes. Kant um racionalista, mas v na razo o instrumento de liberdade frente
supremacia dos apelos de mercado que chamou de Imperativo Hipottico. A razo
de mercado uma razo instrumental na produo e reproduo das tecnologias e
saberes inerentes sociedade de consumo de massa. Em contrapartida, a razo
objetiva, exercitando seu livre-arbtrio de anlise e introspeco, reconhecer valores
morais e ticos em seu prprio esprito que chamou de Imperativo Categrico. Assim,
o embate entre razo objetiva e razo instrumental deve ser capaz de levar o homem
maioridade, quando se liberta da crena de que necessita de algo exterior e
superior para conduzi-lo onde pode usar a razo. Foucault afirma referindo-se a um
texto de Kant, O que so as Luzes, publicado em 1784: Desde o primeiro pargrafo
(Kant), enfatiza que o prprio homem responsvel por seu estado de menoridade.
preciso conceber ento que ele no poder sair dele a no ser por uma mudana
que ele prprio operar em si mesmo. De uma maneira significativa. Kant diz que essa
Aufklrung (Luzes) tem uma divisa: ora, a divisa um trao distintivo atravs do qual
algum se faz reconhecer; tambm uma palavra de ordem que damos a ns
mesmos e que propomos aos outros. E qual essa palavra de ordem? Aude saper,
tenha coragem, a audcia de saber. Portanto, preciso considerar que a
Aufklrung ao mesmo tempo um processo do qual os homens fazem parte
coletivamente e um ato de coragem a realizar pessoalmente (O Que So as Luzes? In
Ditos & Escritos. V.II. Ob. Cit. Pg. 338).
11

os fenmenos da vida, pois sabia que toda interpretao tinha que se submeter s
explicaes possveis e enviesadas da lingstica. Em ltima instncia essas explicaes
estariam impregnadas sempre de certas percepes, e que o rigor da verdade cientfica
se deixaria aviltar pelo vis da percepo dos produtores de saberes e cultura: A anlise
lingstica mais uma percepo do que uma explicao: isso quer dizer que
constitutiva de seu objeto mesmo (Foucault. Idem. Pg.399). Segundo Gilles Delleuze
(1925-1995), Foucault havia sido o primeiro a ensinar algo fundamental: a indignidade
de falar pelos outros (Conversaes. 1. ed. 2. reimp. So Paulo: Editora 34, 1998.
Pg. 110). A interpretao sempre dbia, sempre parcial, sempre tendenciosa. A
linguagem precisaria deixar de ser palavra e discurso, negar-se a si mesma e aliar-se s
formas puras do conhecimento, algo inalcanvel em absoluto, mas imperioso de se ter
em mente para uma filosofia menos falaciosa e despojada do cientificismo moderno. A
experincia resgatada dos outros sofre da moderna linguagem tecnicista! A experincia
vivida nos livra desse mal-estar e infortnio!
A Histria em grande parte isso: a transcrio da experincia resgatada dos
outros. A interpretao, ou a percepo explicativa, de fatos e acontecimentos produto
das relaes dos homens com os homens e com as coisas, de alguma forma resgatada
e reconstituda por indcios, na melhor das hipteses, de vestgios. Indcios precisam de
certezas para que se tornem evidencias. Os vestgios, os registros, os arquivos, no
podem em sua forma pura autorizar estas evidencias a se tornarem verdades, a contarem
o passado, a entender o presente e a adivinhar o futuro, a no ser por um golpe de
mgica da razo que usa a linguagem para interpretar e exprimir. H que se duvidar da
linguagem deixada pelos antigos, mais ainda a linguagem elaborada pelos atuais. Em
tese, para Foucault, a histria verdadeira, ou aquela que mais credibilidade deve receber,
a contada pelos que efetivamente a viveram, no no sentido de uma histria geral e
universal dos homens, mas daqueles que a experimentaram em suas mincias.
A carncia epistemolgica da disciplina Histria forou, a partir do sculo XIX,
uma cincia que oferecesse estabilidade temporal aos acontecimentos pretritos. Ao
faz-lo no pde mais afugentar de si a percepo explicativa, no houve mais como
impedir o relato parcial, o discurso recortado, ainda que, e por isso mesmo, como que
uma nuvem que vela o ardor custico do sol os imponha como verdades livres de
questionamento. De l para c, obviamente, e apesar das precaues restritivas e
oblquas, os engendramentos conseqentes vo libertando, como que a inelutvel
queimadura, a realidade em camadas despeladas desse corpo histrico. Sempre haver

outros atores, sempre haver outra razo, sempre haver outra paixo, sempre haver
arquivos a serem inspecionados por ngulos diferentes, quando conhecidos, ou a serem
descobertos, em uma arqueologia que no privilegia em principio nada a no ser outras
veredas, esquecidas por inabilidade ou por ideologia.

Desvelando o inconsciente como seu objeto mais fundamental, as


cincias humanas mostravam que havia sempre o que pensar ainda no que j
era pensado ao nvel manifesto; descobrindo a lei do tempo como limite
externo das cincias humanas, a Histria mostra que tudo o que pensado o
ser ainda por um pensamento que ainda no veio luz (Foucault. As
palavras e as Coisas. Pg. 389).

Quanto Psicologia Foucault, em As Palavras e as Coisas atribui um papel


importante nessa descontinuidade que pretende ver operar-se nas Cincias Humanas.
Diz ele que A psicanlise, com efeito, mantm-se o mais prximo possvel desta
funo crtica acerca da qual se viu que era interior a todas as cincias humanas (Ob.
Cit. Pg. 391). No que Foucault veja na cincia freudiana uma tentativa explcita e
interessada em fazer do inconsciente uma dinmica de resistncia ao novo
dogmatismo da razo instrumental. No! Mas, indo direto a psicanlise ao inconsciente,
ele v a oportunidade de ter um aliado honesto em revelar o que est a e se furta, que
existe com a solidez muda de uma coisa, de um texto fechado sobre si mesmo, ou de
uma lacuna branca num texto visvel e que assim se defende (Ob.Cit. Pg. 391).
Portanto uma oportunidade de descontinuar os saberes e a histria.
Em 1969, logo aps o lanamento do livro A Arqueologia do Saber, em uma
entrevista, Foucault fala sobre a diferena entre se dedicar ao fenmeno mesmo e fazer
a interpretao desse fenmeno. evidente que ele quer reforar o fenmeno em seu
estado bruto e acusar esses fenmenos como passveis de serem contados sem a
necessidade de procur-los nas profundezas da histria. De certa forma, Foucault estava
preocupado ento em criticar a produo dos saberes em vistas de deixarem de lado
acontecimentos que estavam visveis a todos, na superfcie, e que ou eram preteridos
para relatar a histria ou eram interpretados de forma unilateral. Diz ele:

No pretendo procurar por baixo do discurso o que o pensamento


dos homens, mas tento tomar o discurso em sua existncia manifesta, como

uma prtica que obedece a regras. A regras de formao, de existncia, de


coexistncia, a sistemas de funcionamento etc. essa prtica, em sua
consistncia e quase em sua materialidade, que descrevo (Michel Foucault.
Michel Foucault Explica Seu ltimo Livro. In Ditos & Escritos. v. II. 2. ed.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. Pg. 146).

Na mesma entrevista, o reprter diz: Ou seja, voc refuta a psicologia. E


Foucault responde: Totalmente. Deve-se poder fazer uma anlise histrica da
transformao do discurso sem recorrer ao pensamento dos homens, ao seu modo de
percepo, a seus hbitos, s influncias que eles sofreram etc. (Ob. Cit. Pg. 146).
Ora, de certa forma Foucault parece contradizer aquilo que defendera havia to pouco
tempo (trs anos haviam decorrido entre As Palavras e as Coisas e A Arqueologia do
Saber), uma vez que a psicanlise um ramo da Psicologia. Em momentos diferentes e
com objetivos diferentes Foucault estava falando de coisas diferentes. A psicanlise
como instrumento de descontinuidade fundamental para transpor a representao e
fazer surgir l onde se esperavam as funes portadoras de suas normas, os conflitos
carregados de regras e as significaes formando sistema (As Palavras e as Coisas.
Ob. Cit. Pg. 391). A Psicologia, no entanto, no pode sucumbir igualmente ao
dramalho, ao discurso faccioso, aos sofismas da pseudocincia disciplinar incrustada
no corao das novas Cincias Humanas.
Resgatando o exemplo trabalhado nas primeiras obras de Foucault - o olhar e o
tratamento dado aos indivduos considerados loucos -, percebe-se como a psicanlise de
Sigmund Freud (1856-1939), proposta no inicio do sculo XX, no deixa de ser
pertinentemente crtica, com toda a tendncia a ser perseguida e descartada pelos
dogmas da interpretao oficial, na medida em que resgata a particularidade e a
especificidade introduzindo o subjetivismo na compreenso e tratamento de
comportamentos desviantes. Por exemplo, a teoria dos sonhos, as prticas de alterao
mental do presente atravs de hipnose, e a luta intestina entre entidades da
personalidade como o ID, Ego e Superego, revelam o quanto o comportamento de um
indivduo pode ser conseqncia de experincias guardadas no inconsciente, portanto
absolutamente subjetivas e particulares; tais traumas, sempre diferentes uns de outros,
vo desenhando atitudes, preferncias e comportamentos que no podem ser reduzidos a
uma universalidade precoce e standarizada. No fundo, a psicanlise, neste pormenor,
mostra-se til ao possibilitar uma via de fuga compreenso homogeneizada dos

comportamentos desejveis e desejantes, ao mesmo tempo em que abre uma janela para
a compreenso do comportamento de pessoas que no padecem de doena mental.
Exatamente por isso, a psicanlise foi abraada inicialmente por Foucault como
instrumento de construo de novos saberes a fugirem da espiral envolvente do poder.
Dez anos mais tarde, em Vigiar e Punir (1976), ver-se- Foucault dedicado
inteiramente questo do poder, mais propriamente micropoderes. Micropoderes
adquirem autonomia e exercem vigilncia e controle social a partir de entidades
pulverizadas da organizao social, em instncias e instituies - hospitais, prises,
asilos, tribunais, escolas, quartis etc -, onde o Estado no penetra amide, ou por
desinteresse ou por incapacidade. isto que nos leva a crer que na obra de Foucault no
existe um poder nico a ser estudado, mas vrios saberes/poderes que, enquanto
dispositivos disciplinares, adquiriram na sociedade moderna autonomia significativa em
relao ao Estado. Neste sentido no podemos falar mais de uma relao direta entre
estrutura (econmica, cultural) e superestrutura (poltica, leis), mas de vrias
estruturas correlacionadas que distribuem o poder poltico e econmico, formando
uma trama de vigilncia e controle amide, nos capilares do organismo social. O psestruturalismo que muitas vezes aparece relacionado obra de Michel Foucault serve
para afirmar o quanto seu trabalho no se enquadra em nenhuma metodologia at ento
existente12.
Esse conjunto de relaes e formas sociais de existncia material que Lvi-Strauss
vai denominar estrutura. Uma estrutura, nesta viso, ento, o conjunto de relaes
sociais especficas de uma determinada organizao da produo para a vida em
grupo, como no caso do parentesco e liderana mgica, que est na origem das
funes superficiais observveis das instituies culturais (Jos Manuel de Sacadura
Rocha. Antropologia Jurdica: Para uma Filosofia Antropolgica do Direito. Rio de
Janeiro: Elsevier, 2008. Pg. 26). Na dcada de 60 e 70 o Estruturalismo era o mtodo
mais cultuado nas Cincias Humanas. Grande parte desse sucesso se deveu aos
estudos antropolgicos de Lvi-Strauss, inclusive a partir de seus estudos dos ndios
brasileiros. As obras de Foucault no podiam estar imunes a esse verdadeiro
fanatismo metodolgico. Mesmo no sendo um estruturalista de carteirinha,
Foucault tinha cincia, naquela poca, da importncia do mtodo para a renovao
da cincia. Com o passar do tempo, mais e mais sua obra se atualizou no sentido de
ultrapassar o determinismo das relaes sociais de produo como base de todas
as explicaes da histria dos homens e seu devir. Da mesma forma se desviou das
concepes estruturalistas marxistas, que vm a Superestrutura (Filosofia, Direito,
Estado) como decorrente da Estrutura (relaes sociais de produo). O seu
distanciamento deste tipo de mtodo e de qualquer outra definio clssica lhe
rendeu depois o ttulo de ps-estruturalista, denominao que tambm no lhe fazia
sentido. Foucault no aceitava classificaes!
12

Em sua obra final, Histria da Sexualidade (1976-1984), assistir-se- ruptura


com o coletivo e ao hastear da bandeira branca do individualismo. Aqui, como que um
rquiem final, as metodologias e o rigor cientfico so um s: a descrena na construo
bem sucedida do indivduo pelo social e, qui, a crena no profcuo convvio social
pela formao e opo livre do indivduo.
A desconstruo existente na obra de Foucault no exige uma total exonerao
de relaes entre reproduo real do existir humano e instituies sociais
superestruturais. Sem se aproximar de qualquer classificao ou metodologia
consagrada, pretende pesquisar instituies de saberes e atividades especficos que, ora
preteridas e colocadas margem do status-quo da produo do saber, ora objeto
cientfico de dispositivos disciplinares, pode revelar uma outra histria, complementar
e paralela verdade oficial, uma histria do mal-estar, que desnuda aquela contada e
escrita pela trama do poder, aquela contada pelos vencedores, a dos que de alguma
forma e em todos os sentidos penetram com seus interesses e privilgios, a cada vez
com menos pudor, nas instncias de produo e reproduo dos saberes.

O importante, creio, que a verdade no existe fora do poder ou


sem poder (...) A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a
mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada
sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto ,
os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os
mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados
verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas
e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o
estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como
verdadeiro (Michel Foucault. Microfsica do Poder. 16. ed. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 2001. Pg.12).

De qualquer forma, as dificuldades e os acontecimentos do final do sculo XIX e


da primeira metade do sculo XX, desafiaram a paz e a supremacia do positivismo e
continusmo cientfico das sociedades disciplinares. A olhos vistos existe talvez hoje
mais do que nunca! - um descompasso entre o que se pretende seja uma histria humana
geral oficial, e o que se deixou de estudar, de apropriar nesse conhecimento
institucional, o que se deturpou em funo dessa carncia e excesso propositados e o

que se no contou diante da maneira mais simples de harmonizar sua conscincia


poltica e sua atividade de pesquisa (Michel Foucault. Sobre as Maneiras de Escrever
a Histria. In Ditos & Escritos. v.II. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005.
Pg. 63), primazia da verdade produzida sob os auspcios dos relatos bem comportados
sobre os fatos e comportamentos pretritos e presentes do homem como objeto de
estudo recente das Cincias Humanas.
No final de As Palavras e as Coisas, Foucault afirma esse comprometimento
melanclico entre a produo de conhecimento e o conhecimento que o prprio
homem faz de si.

Se estas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram, se


por algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a
possibilidade, mas de que no momento no conhecemos ainda nem a forma
nem a promessa, se desvanecessem, como aconteceu, na curva do sculo
XVIII, com o solo do pensamento clssico ento se pode apostar que o
homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia (Ob. Cit.
Pg. 404).

*
A continuao do momento das Primeiras Obras ser a proposta de uma
arqueologia em busca de vestgios para a edificao de uma nova histria, e um novo
saber, de outras verdades. Logo, a procura de antemo de um novo homem de outro ser.
A proposta contida em A Arqueologia do Saber (1969) estudar a relao entre
Poder e Saber, mas propondo uma descontinuidade histrica. Ao fazer isso a partir de
elementos arqueolgicos a ser descoberto como pistas, Foucault faz a histria mudar de
sentido. Ele proporcionou uma nova cartografia precisamente para separar as
explicaes j existentes produzidas e reproduzidas como verdades imperativas, como
dogmas e paradigmas sacrossantos, daquelas explicaes que haveriam de ainda ser
construdas a partir de novos vestgios, novos objetos, mesmo novas leituras e releituras,
todos inusitados instrumentos e pistas de possibilidades de outros saberes. Na verdade,
Foucault no se refere nunca a suas propostas como verdades evitando cair no mesmo
sentido de dominao e explorao do conhecimento como fora feito pela cincia
oficial. Mas sempre colocando objetos de estudo e teorizaes imanentes deles como

possibilidades, como novos caminhos, como pistas a formarem outros mapas para o
conhecimento.
Gilles Delleuze e Flix Guattari escreveram em 1980 uma obra chamada Mil
Plats: Capitalismo e Esquizofrenia13. Nesta obra, os autores criaram como que uma
metodologia nova para o estudo das relaes problemticas entre sociedade, indivduo,
Estado, poder e sade mental. Esses plats so camadas sobrepostas de coisas e
indivduos, instituies e procedimentos, s quais pertencem linhas no convencionais
de existncia, de modos de vida. O conjunto dessas linhas funcionando simultaneamente
forma um mapa. Um mapa particularmente inusitado, no conformista. E por ser
no convencional, inesperado e criativo, essas linhas so, afinal, linhas de fuga, esses
mapas, afinal, testemunhos histricos revolucionrios. Nas palavras de Delleuze,

O que chamamos de um mapa, ou mesmo um diagrama, um


conjunto de linhas diversas funcionando ao mesmo tempo (as linhas da mo
formam um mapa) (...) Acreditamos que as linhas so os elementos
constitutivos das coisas e dos acontecimentos. Por isso cada coisa tem uma
geografia, sua cartografia, seu diagrama. O que h de interessante, mesmo
numa pessoa, so as linhas que a compem, ou que ela compe, que ela
toma emprestado ou que ela cria (...) H espaos correlativos s diversas
linhas, e vice-versa (aqui tambm interviriam noes cientficas, como os
objetos fractais de Mandelbrot). Este ou aquele tipo de linha envolve
determinada formao espacial e volumosa (Entrevista Sobre Mille
Plateaux (1980). In Conversaes. 2. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: Editora
34, 1998. Pg. 47).

Em outra entrevista, esta j em 1990, Delleuze explica trs dimenses em que


Mil Plats propunha a descontinuidade nas Cincias Humanas e o exerccio de
desconstruo do poder, afinal o propsito inicial e final de Foucault:

Mille plateaux indica muitas direes, sendo estas as trs


principais: primeiro, uma sociedade nos parece definir-se menos por suas

13 Editada no Brasil em cinco volumes pela Editora 34, do Rio de Janeiro, a partir de
1995.

contradies que por suas linhas de fuga, ela foge por todos os lados, e
muito interessante tentar acompanhar em tal ou qual momento as linhas de
fuga que se delineiam (...) H uma outra direo em Mille plateaux, que j
no consiste em considerar as linhas de fuga mais do que as contradies,
porm as minorias de preferncia s classes. Enfim, uma terceira direo,
que consiste em buscar um estatuto para as mquinas de guerra, que no
seriam definidas de modo algum pela guerra, mas por uma certa maneira de
ocupar, de preencher o espao-tempo, ou de inventar novos espaos-tempos:
os movimentos revolucionrios (no se leva em conta o suficiente, por
exemplo, como a OLP teve que inventar um espao-tempo no mundo
rabe), mas tambm os movimentos artsticos so mquinas de guerra
(Controle e Devir. Ob. Cit. Pg. 212).

A afinidade, deixada explcita, entre Delleuze e Foucault, se deve precisamente


ao fato de que a concepo de mil plats possibilita novas teorizaes a partir de
novos recortes e releituras da histria das coisas e das pessoas, ainda que no sejam elas
em si mesmas as detentoras da primazia dessa constituio, mas mais precisamente as
linhas de fuga que constroem. A escolha de fatos e comportamentos no privilegiados
antes - que esto contidos nessas linhas de fuga, que pertencem ao modus vivendi das
minorias e que pertencem a mquinas de guerra inusitadas -, no vai constituir
precisamente novas verdades, possivelmente a se definirem como definitivas
explicaes, mas constituem paralelamente, sobrepostamente, como que outras camadas
por cima das existentes, outras historiografias, outras verdadeiras e reais histrias. A
sobreposio dessas historiografias, recentes e antigas, no impede, no entanto, sua
comunicao, existindo relaes verticais entre elas, espaos correlativos, ora sutis
ora expostas quando reveladas com agudeza, e, neste contexto, nada impede que uma
nova historiografia, que produz um novo mapa de entendimento do existir humano,
revele objetivamente detalhes e provas que contradigam as historiografias anteriores.
De igual forma, no de todo impossvel que se possam encontrar formas de
determinaes tais que todos os nveis concordem em marchar junto como um peloto
sobre a ponte do devir histrico (Foucault. Sobre as Maneiras de Escrever a Histria.
Ob. Cit. Pg. 65). O conjunto desses mapas histricos, sobrepostos e relacionados,
quer se complementem harmoniosamente ou no, formam uma nova cartografia.
Portanto no se trata de recusar em absoluto o que estava desenhado no mapa do

conhecimento anteriormente produzido, como tambm no a construo simples de


outra verdade, mas a histria do conhecimento e a produo de saberes em muitas
direes sobrepostas e cujos liames adquirem importncia primordial.
Vistas assim, tanto a histria material como a imaterial dos homens no pode
mais ser contada atravs de causas e efeitos, em nica direo, e as motivaes e suas
conseqncias que se espalham nos vestgios que nos servem de pesquisa emprica,
revelam uma trama complexa de intenes, acordos e desacordos que ao final produzem
uma realidade multiforme carente de total e absoluta explicao. Por isso Foucault foi
to hostilizado pelos historiadores de carteirinha.
Ao mesmo tempo, fica claro que a produo e o uso educacional que se faz dos
fatos e acontecimentos, das preferncias e das contingncias, no podem mais ser
instrudos como a verdade. A prpria verdade deriva, afinal, do conjunto de
referncias na existncia dos homens, todas elas to importantes umas quanto outras.
No s no existe a verdade a ser passada, como o sentido da histria, aquele que
nos d exemplo, no pode ser construdo a partir de parte dessa cartografia
multifacetada. Isto quer dizer que, destacando-se apenas histrias parciais e particulares,
mapas nicos e pessoais, sempre se incorrer no erro de criar a generalizao pela
lmina particular (como no marxismo, onde a conscincia dos agentes sociais tende
imposio da viso particular da classe burguesa como o projeto histrico geral para
todas as classes14). Por outro lado, quando tentamos construir uma histria geral s o
podemos efetuar atravs das finas conexes que montam a trama histrica, contudo,
sem garantias de sucesso com relao complementao simples e harmoniosa a
constituir-se num sentido nico e sempre coerente.
No se trata de decretar o fim da histria, ou de lhe roubar o sentido, mas sim de
lhe negar apenas um sentido, construdo a partir da pesquisa direcionada dos
vestgios e de documentos particulares, ou da inteno de alguns no caso da vida
coletiva, onde, obviamente, o seu exemplo, o mapa selecionado, se sobrepe, quando
no simplesmente omite por completo outros mapas, outras construes a partir de

Que demonstra a histria das idias seno que a produo intelectual se


transforma com a produo material? As idias dominantes de uma poca sempre
foram as idias da classe dominante (...) Como natural, a burguesia concebe o
mundo em que domina como o melhor dos mundos (Karl Marx e Friedrich Engels.
Manifesto do Partido Comunista. In Karl Marx e Friedrich Engels: Obras escolhidas. V. 1.
So Paulo: Editora Alfa-Omega, s/d. Pg. 36 e 43).
14

outros vestgios, de outros enredos, de outros objetos deixados de lado, mas que a est
a demonstrar o quanto se pode construir outro saber, outro exemplo, outro sentido talvez
sem sentido. Sobrepor em mil plats a histria no determinar seu fim ou o fim da
sua coerncia de sentido, mas impedir a escolha obsessiva e privilegiada dos arquivos
sagrados e traduzi-los por interesses particulares tornando-os oficiais.
A proposta de A Arqueologia do Saber no a negao da Histria e a negao
das Cincias Humanas, mas a sua edificao em bases mais ticas. A tica, para
Foucault, a possibilidade de apontar o sujeito que constitui a si prprio como sujeito
das prticas sociais15.
Os historiadores se desesperam e reclamam dos preconceitos e das banalidades
que rodeiam muitas vezes os discursos sobre a histria, sobre o fim da histria ou
sobre a perda do sentido histrico (Remo Bodei. A Histria Tem Um Sentido? Bauru:
EDUSC, 2001. Pg. 11). Remo Bodei, por exemplo, resume o atual desencantamento e
desesperana com relao vontade de construir a histria, em vista da perda dos
espritos-guia, que podem ser personagens, acontecimentos hericos contados em
fbulas grandiosas (e neste sentido, no necessariamente restritas comprovao dos
fatos!), portanto a falta de grandes narrativas a consolidar valores e sentimentos
unificadores, locais ou globais (em nome da espcie humana), ou utopias a serem
perseguidas como ideais humanos superiores. O fim das utopias est relacionado,
segundo o autor, oferta superabundante de informaes acarretando na percepo
difusa da diminuio do sentido histrico que estaria desaparecendo nos jovens,
acarretando num embotamento que vem amide atribuda aos meios de comunicao
de massa, os quais, vinculando os indivduos imediatez do tempo real, o que afinal
dilui de tal forma o interesse pela vontade de potncia em construir o futuro. Produzse hbito com o choque e repetitividade: mesmo o novo parece assim surgir e declinar
ao reclame do eterno retorno ao igual (Bodei. Ob. Cit. Pg.72).
No existem dvidas quanto indolncia contempornea com a poltica. Seja
por vias do excesso de coisas e informaes, como nas sociedades mais abastadas16, seja

Paul-Michel Foucault. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - Faculdade de


Comunicao e Filosofia, Departamento de Filosofia. Capturado em
<http://www.pucsp.br/~filopuc/verbete/foucault.htm>: 19/01/2009.
15

A tese de Alexis de Tocqueville, em que o acesso crescente aos bens de consumo e


qualidade de vida, proporcionado pela democracia liberal, fariam crescer a apatia
e a indolncia poltica do cidado, possibilitando a concentrao de poder e a

16

por vias da mais completa penria, como nas sociedades mais desprotegidas diante da
feracidade do neoliberalismo global17, no h como negar o niilismo e apatia com a
histria que grassa a contemporaneidade. Nem Deus, nem a Providncia, nem o EstadoNao, nem o Povo, nem a Classe: o futuro no est em pauta e tampouco na agenda de
preocupaes das novas geraes. As conseqncias desta razo indolente so
imprevisveis e podem forjar novas situaes limite de autoritarismo desenfreado,
fanatismos apoiados na falta de perspectivas e crena de futuro melhor.
No entanto, o que Foucault trs de novo ao debate com sua arqueologia do
saber, no aceitar nem o fatalismo, nem o niilismo, nem a desesperana, pelo
contrrio: afirmar sim a plasticidade das lutas, das estratgias, das tticas histricas e a
veracidade na versatilidade dos vestgios profcuos, ainda que aparentemente
contraditrios e desprezados, da vida (inclusive a humana!). Esses vestgios, no entanto
no esto nas catacumbas da histria, no precisam ser resgatados dos subterrneos da
existncia:

O que eu procuro no so as relaes que seriam secretas,


escondidas, mais silenciosas ou mais profundas do que a conscincia dos
homens. Tento, ao contrrio, definir relaes que esto na prpria superfcie
dos discursos: tento tornar visvel o que s invisvel por estar muito na
superfcie das coisas (Michel Foucault. Michel Foucault Explica Seu ltimo
Livro. Ob. Cit. Pg.146).

O que parece sempre faltar s Cincias Humanas, desde quando o homem se


tornou seu objeto de preocupao, e mesmo entre os que parecem ter boa vontade, a
necessria iseno e amplitude para aceitarem que a hiptese, entre outras, da
diminuio do sentido histrico, o esmagamento sob o presente, no seja causado
pela no crena no fato do que o curso da histria se dirige espontaneamente para o
formao de governos despticos. Veja-se Democracia na Amrica, principalmente
o Livro IV. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969.
A tese de Hannah Arendt, em que a misria e a falta de expectativa no futuro,
situaes extremas em casos de fracasso da democracia liberal, fariam crescer a
apatia e a indolncia poltica do cidado, possibilitando a formao de governos
fascistas e totalitrios. Veja-se O Sistema Totalitrio, principalmente a Terceira Parte.
Lisboa: Dom Quixote, 1978. No Brasil o livro tem o nome de As Origens do
Totalitarismo. So Paulo: Companhia da Letras, 1989.

17

melhor (Bodei. Ob. Cit. Pg. 77), mas precisamente pelo fato dela ter sido escrita e
reescrita, inventada e reinventada, a partir da formulao particular do interesse geral!
A Histria no pode ser contada pela histria dos vencedores! Estes a contaro dentro
de circunstncias de modelos scio-polticos precisos: sociedade eclesistica, sociedade
disciplinar, sociedade de controle. Esta a tica de Foucault!

Sei o que pode haver de rido no fato de tratar os discursos no a


partir da doce, muda e ntima conscincia que a se exprime, mas de um
obscuro conjunto de regras annimas. O que h de desagradvel em fazer
aparecer os limites e as necessidades de uma prtica no lugar em que
tnhamos o hbito de ver desenrolarem-se, em pura transparncia, os jogos
do gnio da liberdade. O que h de provocante em tratar como um feixe de
transformaes essa histria dos discursos que era animada, at aqui, pelas
metamorfoses tranqilizadoras da vida ou a continuidade intencional do
vivido (Michel Foucault. A Arqueologia do Saber. 2. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2001. Pg.238).