Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Los poemas
desconoce la fecha de su muerte). Su poca est marcada por duras luchas por el
poder entre los nobles de la isla; pero en sus poemas no aparece ni una sola alusin
de estas contiendas masculinas. Sin embargo, su contemporneo y compatriota, el
poeta Alceo, perteneciente a una de estas familias que pretendan la supremaca
poltica por los medios ms violentos, lo refleja en sus cantos. l fue tambin un
poeta lrico, en el sentido actual que damos al trmino de expresin de los
sentimientos. Pero las pasiones de Alceo son belicosas, el mundo que recrea en sus
poemas est teido de nubes de tormenta, violencia y muerte, enmascarados bajo
los grandes ideales del valor y el honor de la estirpe. As dice
Y que ahora todo hombre demuestre su vala.
Conque no avergoncemos por falta de coraje
a nuestros nobles padres que yacen bajo tierra
1 (119 D)
3 (73 D)
C. Garca Gual, Antologa de la poesa lrica griega, Alianza, Madrid, 1983, pp. 74-75.
2
Oriente, a quien con el nombre de Afrodita los griegos atribuan todo lo que tiene que
ver con Eros (su escudero) o el Amor.
As pues, las jvenes aprendizas eran instruidas en las artes que pueden
acompaar a todo lo que es digno de amar o de ser amado. Era una educacin
completa y refinada que inclua la msica, el canto y la poesa, y tambin el arte del
adorno personal. Con las prcticas de sus habilidades pretendan honrar a la diosa
en los festines y alegrar las ceremonias nupciales, y cuando a una de ellas le llegaba
el da de su boda, su maestra y amigas la acompaaban con sus cantos y con sus
chanzas al novio, y la conducan al lecho nupcial; con esta actitud la animaban en el
difcil trance de separarse de su mundo apacible e ntimo femenino. Pero creo que
es de inters poner de relieve que en ninguno de sus poemas aparecen enseanzas
de sumisin al futuro marido, ni exhortaciones a la obediencia.
No se conoce con fidelidad la verdadera naturaleza de estas agrupaciones
femeninas y, desde hace siglos, las interpretaciones oscilan entre los extremos.2
Con respecto a la Thiasos de Safo, Pierre Bayle, en un artculo de 1695 habla de
una mujer depravada, y Wilamowitz, en los aos cuarenta del s. XX identifica a la
poeta con la directora remilgada de un pensionado de seoritas. Tambin en la
antigedad oscilaron las interpretaciones; Mximo de Tiro compar a Safo con
Scrates, pero Sneca la desprestigi. En la comedia de la poca clsica hay
repetidas bromas e insinuaciones sobre relaciones ntimas entre mujeres en la isla
de Lesbos. No se sabe con exactitud el momento, aunque se suele situar en el s.
XVIII, poca en que las ilustradas francesas empezaron a usar los trminos sficas
o lsbicas para nombrar las relaciones homosexuales femeninas. Pero de lo que
no se puede dudar es de que su etimologa procede de nuestra poeta; estas mujeres
estn orgullosas de su mtica antecesora.
Como las interpretaciones sobre Safo, a las que me he referido, son tan
contradictorios, propongo escuchar sus versos para intentar aproximarnos, una vez
ms, al enigma de su sentido, de acuerdo con la esttica de la negatividad, cuya
filiacin reconoc en la introduccin de teora esttica. Los indicios de cmo era la
relacin entre Safo y las muchachas hemos de intentar deducirlos de los fragmentos
2
Op cit. Y tambin W. Schadewaldt, Safo. Mundo y poesa, existencia en el amor ( trad. M Rosa
Labastie,) Eudeba, Buenos Aires, 1973. Especialmente el primer captulo.
3
escasos que nos han quedado. En ellos leemos lamentos por la prdida de algunas,
como aquellos versos que dicen:
Me enamor de ti, Attis, hace tiempo. Entonces...
me parecas una muchacha pequea y sin gracia...
7 (41 D) 3
De veras, estar muerta querra.
Ella me dejaba y entre muchos sollozos
me deca:
Ay, qu penas terribles pasamos,
ay Safo, qu a mi pesar te abandono! 17 (69 D) 4
otra
lectura,
tambin
anacrnica,
como
la
de
Kristeva,
Escupamos sobre Hegel, (trad al cataln de Francesc Parserisas), Anagrama, Barcelona, 1981.
Lautorit femminille, Incontro con Lia Cigarini, (trad. Milagros Rivera) Rev. N 7, Duoda, Barcelona, 1994.
joven, que no se conciben como iguales, sino como semejantes, pero, a la vez
dispares. El grupo ha sido considerado como lugar de juicio y de mediacin de las
relaciones entre dentro (espacio de mujeres) y relaciones con el afuera (orden
social) con prcticas sindicales, polticas, jurdicas o pedaggicas. En estas prcticas
las mujeres se dan recprocamente autoridad, reconocimiento, apoyo mutuo y
seguridad.
Volvamos ahora hacia atrs en el tiempo. Decamos que desconocemos el
tipo de relaciones de la Thiasos de Safo. Sera legtimo hablar de relaciones de
affidamento? Parece que podran cumplirse algunos requisitos, como el que se
tratase de una mujer madura, experimentada y respetada, que estableca ligmenes
fuertes con algunas de las muchachas a su cargo, a las que consideraremos sus
affidatarias. Podramos imaginar entonces una relacin privilegiada y vinculante
entre nuestra poeta y sus amadas, en la que se crean dependencias mutuas, como
hemos tenido ocasin de comprobar en los versos citados. Safo, ante la partida de la
amada, estar muerta querra, y la joven se lamenta entre muchos sollozos, de
que ha de abandonarla en contra de su voluntad. Pero los versos continan con las
palabras alentadoras de Safo, que no quiere o no puede retenerla, porque desde el
principio supo que su permanencia en el grupo era meramente temporal.
Alegre vete, y acurdate
de m. Ya sabes cmo te quera.
Y si no, quiero yo recordarte....
cuntas cosas hermosas juntas gozamos....
17 (96 D) 9
Siempre hay palabras afectuosas para la joven, su tono es franco y confidencial, sin
culpabilizaciones, slo hay nostalgia. Si el objetivo era preparar a la muchacha para
el matrimonio, era importante que pudiese llevarse consigo esa seguridad adquirida
en el seno del grupo. En cuanto al concepto de autoridad femenina, si la
entendemos como Luisa Muraro en el sentido del verbo latino augere, hacer
crecer, las muchachas aprendizas de las artes que antes citbamos, canto, poesa
las cuales elegiremos cinco). Qu han hecho los helenistas del pasado siglo con
ellas? Cuando lo desaparecido permite vislumbrar el contenido, por aproximacin,
se complementa el texto, (en los poemas que irn apareciendo en este escrito
siempre aparece lo reconstruido entre parntesis) y en el caso contrario se muestran
slo torsos, fragmentos inconexos.
En estas canciones se describe el crculo completo del itinerario del amor:
preparacin, presencia, privacin, nostalgia y vuelta al comienzo. Parece que Safo
no les dio ttulo, o se han perdido, pero yo me tomar la licencia de hacerlo.
La primera cancin la titular La invocacin y dice as:
Cypris...............
Ven, desciende pronto
de las alturas del cielo
hacia aqu, hacia m, donde otrora los cretenses construyeron el
templo,
el sagrado, donde hay para ti una floresta encantadora
de manzanos y altares
que humean de incienso
y dentro susurra el agua fresca a travs de las ramas de manzanos.
Todo el lugar est sombreado de rosas
y de las hojas temblorosas
fluye un sueo liviano.
En la pradera que alimenta los caballos
florece la hierba flamgera y el ans respira
melosamente, y.......
lotos melifluos
Op. cit., W. Schadewaldt, p. 53. Seguiremos la clasificacin de este autor en Siete Canciones y las
numeraremos en el mismo orden, aunque cambiaremos, en todas las ocasiones, los ttulos.
8
El poema es una clara invocacin a la diosa del amor, a la que se llama Cypris. La
razn de esta denominacin la encontramos en el mito, porque Afrodita, cuyo
nombre significa la diosa nacida de las olas, era considerada hija de Urano, cuyos
testculos fueron cortados por Cronos, el ms joven de sus hijos Titanes, que
esparci el semen en el mar y de l fue engendrada. Los vientos Cfiros la llevaron
hasta la isla de Chipre y de all fue conducida por las Estaciones a la morada de los
Inmortales. (As la reproduce Botticelli)
Podemos imaginar que la situacin descrita en el canto es la que sigue.
Atenderemos inicialmente al lugar representado y consideraremos que es un poema
que describe un espacio. La poeta est reunida con sus muchachas en un lugar
sagrado donde en otro tiempo los cretenses, devotos tambin de la diosa, haban
construido un templo, probablemente desaparecido porque no hay alusiones a
restos arquitectnicos. Pero ahora, las jvenes de Lesbos han ido a ese lugar,
quizs un jardn cultivado por los hombres: hay manzanas, rosas, ans y lotos
melifluos.
Vamos a acudir ahora a categoras filosficas para aprovechar las
sugerencias que nos puedan brindar. Si seguimos las reflexiones sobre la obra de
arte de Heidegger,
11
M. Heidegger, Caminos de bosque, El origen de la obra de arte, (trad. Helena Corts y Arturo
Leyte), Alianza; Madrid, 1998.
9
E. Tras, La edad del espritu, Destino, Barcelona, 1994. Uso, de forma libre, algunas de las
categoras de Tras, de lo que constituyen el llamado acontecer simblico del espritu.
10
Cul es la splica de Safo? En los primeros versos, no pide dejar de sufrir, ya que
la afliccin es en ella connatural a la esencia del amor (como desarrollaremos ms
adelante), sino que pide que su thyms (trmino que significa soplo de vida, alma,
o nimo en la traduccin) no quede paralizado por asa (melancola) y ona
(hasto) , que en dialecto lesbio significan algo as como tedio de la vida. Este es
el significado del primer cuarteto, que entronca con el ltimo: lbrame de
pensamientos tristes! Pide que su alma, principio de la voluntad, de la inteligencia y
de las pasiones no quede inerte, que no pierda su voluntad de vivir. El ltimo verso
lo confirma S t mi compaera de lucha! exhorta a Afrodita, en tono de
confraternizacin. Esta actitud es la opuesta al spleen de Baudelaire, cuyo
significado est prximo al hasto metafsico y cuyo origen es la falta de afanes, el
inmovilismo que el dandy gusta de exhibir con talante displicente. El spleen alude a
un estado del espritu semejante al que los existencialistas, prximos a su tiempo,
denominaran nusea o angustia vital.
Los griegos, antes y despus de Safo, crean que los hombres estn
expuestos a las acciones, en ocasiones injustas o arbitrarias de los dioses, unos
dioses intervencionistas en los asuntos humanos. Hay una alusin a ello en el primer
cuarteto, en el que la poeta nombra a Afrodita como tejedora de ardides, y en el
quinto aparece Peitho (el engao o la persuasin), divinidad secundaria que el
mito sita entre las acompaantes de la diosa del amor.
Hemos llamado a estos versos el Poema de la Nostalgia y ahora vamos a
dar razn de ello. Si en los cuartetos primero y ltimo el tema es el requerimiento,
en todos los dems, que constituyen el cuerpo del poema, el tema es la nostalgia, y
acudiremos a su etimologa para nuestra interpretacin. Dicho trmino procede de
, retorno y , dolor. Safo siente dolor por el recuerdo de aquellos otros
momentos del pasado en los que padeca una pena de amor semejante y la diosa
haba acudido para auxiliarla, y le preguntaba, compasiva, cul era su padecimiento
(cuarteto nmero cuatro). Tambin poda tener el significado de una frmula,
establecida en los rezos, a la manera de si ya una vez (me ayudaste), puedes
volver a hacerlo. Con la utilizacin de la frmula crean poder conseguir ms
fcilmente el favor de los dioses.
13
La khris del
13
14
Lo ms bello
El mundo masculino muestra sus preferencias y considera hermosos los jinetes, los
barcos, los infantes; todos ellos instrumentos de guerra. En oposicin a ello Safo, en
forma sencilla y lacnica dice que lo ms hermoso es lo que una ama. Dice
simplemente lo hermoso y eso comprende tambin lo ms excelso, lo mejor y lo
ms real que hay sobre la tierra para ella y las muchachas de la casa de las Musas,
consagradas al culto de Afrodita.
En la segunda estrofa habla de Helena, que a pesar de haber abandonado
patria, honor y familia y haber causado la ruina de Troya, no es condenada por Safo.
La ms bella de entre todas las mujeres, mitad humana (hija de Leto) y la otra mitad
divina (engendrada por Zeus), es seducida por los ardides de Cypris, pero en el
poema da a entender que se deja seducir no contra su voluntad (labilidad en las
versiones plurales de los mitos). Adems Afrodita es ayudada por Pothos, que segn
18
17