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SAMBA DE RODA E SAMBA DE CABOCLO NO CANDOMBL EM CURITIBA


DESDE A DCADA DE 1960
Flvia Cachineski Diniz
Orientador: Prof. Ms. Andr Acastro Egg

RESUMO: Esta uma sntese de uma pesquisa sobre o samba de roda em Curitiba.
Contou com descries dos aspectos musicais, coreogrficos e poticos do samba de
roda e samba de caboclo a partir de depoimentos de pessoas antigas no candombl,
como os sexagenrios Matual, Tata Tinkisi Cida de Ogum e Seu Gentil. O trabalho
visa dar lugar a uma memria no oficial da cidade atravs da narrativa de seus prprios
agentes: a migrao do candombl e do samba de roda para Curitiba em meados da
dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, fato que aconteceu tambm em vrias
localidades do Sul e Sudeste. Outra questo abordada o dilogo de cantigas, ritmos e
rituais entre o samba de caboclo e o samba de roda.
PALAVRAS-CHAVE: samba-de-roda, samba-de-caboclo, candombl, Curitiba.

ABSTRACT: This is a synthesis of a research on samba de roda in Curitiba. It


presents descriptions of the musical, dance, and poetic aspects of samba de roda and
samba de caboclo from interwiews with older people of candombl: Matual, Tata
Tinkisi Cida de Ogum e Seu Gentil, all of them in their sixties. The research aims to
give space to a not official memory of the city by the narrative of its owns agents: the
migration of candombl and samba de roda to Curitiba from the middle of 1960 decade
to the beginning of 1970 decade, what happened also in many places of South and
Southeast in Brasil. Another question seen here is the dialog between songs, rhythm and
ritual of samba de caboclo and samba de roda.
KEYWORDS: samba-de-roda, samba-de-caboclo, candombl, Curitiba.

DA BAHIA PARA CURITBA

Em Curitiba, o samba de roda j acontecia em terreiros de umbanda


(MATUAL, 2007) mesmo antes da chegada de pessoas como Tata Tinkici Cida de
Ogum, Aparecida Moura da Silva, e do Babalorix Antonio de Oi, Antonio Silva, na
dcada de 1960 e 1970, que introduziram aqui o candombl. Tata Tinkisi Cida de

Graduada no Bacharelado em Msica Popular na Faculdade de Artes do Paran; membro do Grupo de


Pesquisa Interdisciplinar em Artes da FAP.

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Ogum, paulista de Marlia, veio com a famlia para Curitiba em 62. Foi ento que
conheceu o espiritismo e a umbanda, passando a ir muito Bahia:
Passei a ir muito pra essa casa da me Silvia. (...) A l eu fui ver o culto nagvodun, aquela coisa toda, e l... ela me ensinou samba de roda tambm.
Acabava a umbanda, tem samba de roda. (...) Fiz meu santo no Rio de Janeiro,
na angola. Ento, com o tempo a gente veio trazendo pro Paran. Aqui no
Paran no tinha candombl, aqui em Curitiba, no tinha mesmo. A veio Joo
Carlos Carams, que veio atravs de mim. Ele morava aqui mesmo. Ele foi fazer
santo tambm com a me Norma da Capelinha (...). A veio seu Antonio, seu
Antonio Og. (SILVA, 2007).

Ela fez o santo1 no Rio de Janeiro com Tata Tinkici Fernando Costa, mas foi
Od Tayosi de So Paulo quem zelou por seu santo e pelo santo de Carams em
Curitiba. (SILVA, 2007) A famlia do Babalorix Israel Machado, do Egb Ax Om
Op Aganju, teve seus primeiros contatos com o samba de caboclo entre 1972 e 1975,
no Templo Natural Caboclo Arana, terreiro de umbanda, dirigido pelo j falecido Joo
Carlos Carams, Joozinho de Logun-Ed, cuja Ialorix, Norma da Capelinha, era do
Recncavo Baiano.

...o Carams (...) ele era professor de bal - do grupo de bal do Teatro Guara como ele tambm tinha um molejo muito grande, e ele transformou o samba de
caboclo no acho que seja profano at falar isso mas num verdadeiro bal de
caboclo. Assim, ento, foram os caboclos mais bonitos de Curitiba, uma das
casas mais famosas de Curitiba e at hoje uma pessoa muito respeitada. E
principalmente pelo povo do mundo cultural... (MACHADO, G., 2006;
MACHADO; 2007).

Maria Machado, me de Israel, fundou em 1976 o Templo Natural Caboclo


Ventania, casa de umbanda. Em 1984 Israel iniciou-se no culto aos orixs com o
Babalorix Antonio de Oi, da casa Il Ax Oi Egun-Nit, onde tambm se iniciou seu
irmo Gilberto Machado, em 1986. L conheceram os bambas do samba de roda da
poca em Curitiba: Pai Gensio Matual, Me Jaira, falecido Bab Veco de Oi, do Il
Ax de Oi, Marcelo Tito, Og Ler - neto da Ialorix mais velha de Curitiba, Ebome
Romilda de Nana (MACHADO, 2006-2007; Machado, G. 2006).
O Babalorix Antonio de Oi - considerado pelo povo de santo o primeiro
Babalorix de Curitiba (BABALORIX, 2008, p.13) - filho de santo de Waldomiro
Costa Pinto, do Parque Fluminense, Rio de Janeiro (SOUZA, 2007) que, Por volta de
1970, (...) passou a fazer parte da famlia-de-santo queto do Gantois. (PRANDI, s/d,
s/p).
Matual, Gensio Romoaldo de Souza, tambm filho do Babalorix Antonio de
Oi, veio de Londrina para Curitiba no incio da dcada de 1970. Ele conta que na casa
de seu pai, aps os candombls, fazia-se o samba de cozinha:

Foi iniciada no candombl.

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...eu no conheo como samba de roda, eu conheo como samba de cozinha.
Samba de cozinha, depois que termina o candombl, a festa do candombl (...)
As pessoas que esto ali pegam os atabaques, ou um surdo ou o que tiver,
direitinho, um g, direitinho, eles vo tocar, eles vo fazer... um agog, eles vo
fazer um samba de cozinha, isso se transforma num samba de roda, at os
cantos so diferentes... tudo coisa de caboclos (...) uma diverso aps a
sada do santo, a festa toda. O santo j saiu, o barco, j saiu todinho... ento eles
recolhem, a eles vo beber, eles vo comer, vo sambar, eles vo brincar.(...)
(SOUZA, 2007).

Nos vrios anos de convivncia com o samba de cozinha da casa do


Babalorix Antonio de Oi foi que Israel Machado estabeleceu um intercmbio com o
samba de caboclo tocado por Me Maria, na casa de sua famlia consangnea.
Ento, o samba de roda do Egb Ax Om Op Aganju veio da Bahia, passando
pelo Rio de Janeiro caminho muito comum traado por vrias manifestaes da
cultura afro-brasileira durante e depois da escravido, o qual se acentuou no Sul e
Sudeste em alguns momentos histricos como as dcadas de 1960 e 1970 (PRANDI,
2005, p. 5).
O Babalorix Antnio de Oi, que antes de vir para Curitiba morou e teve casa
de santo em Londrina, aprendeu o samba de roda com o pessoal da casa de Waldomiro
Costa Pinto:

Na casa do Waldomiro de Xang, at agora - ele morreu o ano passado (...) na


posse do sucessor, com certeza vai ter muito samba de roda. Todas as festas de
Xang so doze horas de festa porque acaba o candombl e da continua com o
samba de roda. E o pessoal que vinha do candombl dele l e fazer samba aqui,
passou pra esse povo de Londrina (...) que vieram pra c, vinha pros nossos
candombls... (MACHADO, 2007).

Outro ambiente de convivncia que veio incrementar a experincia do


Babalorix Israel com o samba de roda foi o Il Ax Ijob Ax Aira, em So Paulo,
onde deu obrigao com Baba Kaobakesy - da Casa de Oxumar de Brotas, Salvador,
em 1993. L Israel conheceu o Samba de Seu Tamanakuari, um simptico caboclo que
comandava um samba de roda que rompe a madrugada... (MACHADO, 2006).

DO SAMBA DE CABOCLO AO SAMBA DE RODA


O culto a entidades como Z Pelintra, baianos, pomba-giras, ciganos e exus2, nas
umbandas (LAITER, 2006), e aos encantados como os caboclos nativo, ndio,
boiadeiro, turco, marinheiro, marujo - nas umbandas, tambor-de-mina e candombls
(PRANDI; VALLADO; SOUZA, p. 120-121, 2004), trazem cantigas para o samba de
roda. Matual afirma a relao das cantigas do samba de cozinha e do samba de roda
com o samba de caboclo, cantarolando cantiga de samba de caboclo:

Que no devem ser confundidos, para as pessoas do candombl, com a divindade africana, o orix Exu.

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Fig. 01

(SOUZA, 2007).

Os caboclos incorporados sambam na roda, voltados para os atabaques,


demonstrando suas habilidades de bailarinos com saltos e variaes do passo do samba,
puxando cantigas e improvisando versos, geralmente em tom de desafio. Uma umbigada
de um caboclo pode colocar algum em transe tambm. Existe um tnue limite entre
estar ou no no transe do encantado, entre o sagrado e o secular e, conseqentemente,
entre o samba de roda e o samba de caboclo (SOUZA, 2007).
A origem dos sambas cantados no samba de cozinha da casa do Babalorix
Antonio de Oi, est nos caboclos que as vinham trazendo e ensinavam comunidade:
Criam, criam. Principalmente o samba de caboclo boiadeiro. Caboclos
boiadeiros, eles trazem de l do Nordeste coisas assim de samba de roda:
tindolele aw kawiza [ou sindorere] ...Ento, bom... aquilo toca, os ogs tocam,
a se transforma, o outro j puxa, o outro caboclo desce, ta entendendo? Se
transforma em samba de caboclo, samba de roda, certo? Agora sem
incorporao nenhuma existe ns, voc, por exemplo, ta junto, fazendo um
exemplo pra voc... voc vai assistir... as outras pessoas que to l naquela...
que pertencem aquela casa, quela roa l, eles vo fazer um samba de
cozinha... (SOUZA, 2007).

A etnomusicloga Snia Chada Garcia estudou a questo da origem e da


transmisso no samba de caboclo, onde
As cantigas cuja autoria atribuda aos Caboclos, via pessoas em estado de
transe, no so entendidas pela comunidade maneira que ns chamaramos de
composies, isto , como produtos intencionais de indivduos e sim como
cantigas que so trazidas de Aruanda por essas entidades. Do mesmo modo
como no vm os ogs como msicos no existe para o grupo neste contexto o
conceito de compositor, estando essa atividade sempre relacionada com a
funo mgica e religiosa. O processo criativo tanto de melodias quanto de
textos, ou dos dois, sendo a elaborao de textos to importante quanto a das
melodias. De um ponto de vista tico, parte do repertrio musical dos Caboclos
constitudo de variantes de material musical j existente que combinado e
recombinado de acordo com os moldes tradicionais constituindo-se em cantigas
diferentes. (GARCIA, s/d, p.119).

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Tata Tinkici Cida de Ogum e Seu Gentil, responderam assim a pergunta sobre
origem, criao e transmisso das cantigas de caboclo:
Dona Cida: Isso c no me pergunta porque, quando eu cheguei l no terreiro
os caboclos j tavam cantando... como que eu vou saber. Eu no sei, n, quem
ensinou essas cantigas pra eles. a me Silvia, o seu Milton, que era o filho
deles, cantava... eu no sei quem deu essas cantigas pra eles.
Seu Gentil: A maioria dessas cantigas so os eguns. Tipo assim, pra voc ter
noo, o Z Pelintra, qualquer egun nessa faixa de... [faz um sinal de
nivelamento com as mos na linha abaixo dos olhos 3] Eles so muito poetas,
eles fazem muitos versos. Ento, numa conversao como a nossa eles cantam
mil cantiguinhas, eles inventam, e assim foram inventando. E outros seres
humanos aproveitaram as invenes deles e fizeram referncia a caboclos,
caboclas, etc., marinheiro e assim por diante... assim foi inventado as cantigas.
Dona Cida: Pensando bem, quem ensinou os og cantar foi os caboclos.
(SILVA; GENTIL, 2007).

Israel Machado conta que o ritmo do samba de roda vem do samba cabula da
nao angola4 (x.xx.x)5, o que j foi observado tambm por Lody (1977, p. 15). Sobre
a origem da palavra samba, Israel explica:
...e tem muito a palavra samba, deriva do banto. Porque, pra vocs
[pesquisadores], existe... o samba deriva do semba. E pra ns no, no banto no.
Semba uma coisa e samba outra. Muitas cantigas de candombl, tm nomes
prprios dentro do candombl, pessoas que se chamam samba. Eu mesmo tenho
um filho que se chama Samba Narew que quer dizer a dana da beleza. Ento,
na verdade, o samba j veio como nome de dana, semba pra ns o ato de
voc encostar um umbigo no outro. Isso pra ns semba. Umbigar semba.
Mas j vem do samba de umbigada, semba, essas coisas todas, ta a, n? Tudo
uma coisa perto da outra, mesmo. (...) Oxum comparada... tambm chamada
de Samba. Ela chamada de Kisimbe, chamada de Dandalunda e chamada
de Samba. (MACHADO, 2007).

Entendi este sinal como uma aluso discusso muito presente que tenho observado no meio das
religies afro-brasileiras, sobre as diferenas dos nveis de evoluo espiritual entre divindades africanas orixs, voduns, inquices -, caboclos e encantados e espritos desencarnados como Z Pelintra e pomba
gira, entre outros.
4
Candombl em que predomina rituais e lngua banto, e onde o samba de caboclo muito presente.
5
Escrita alternativa para o desenho rtmico do samba de cabulo no atabaque, onde (x) um som mais
agudo com a mo espalmada no centro do couro, () um som mais grave com os dedos na borda do
couro com o aro de metal, e (.) marca a subdiviso rtmica em semicolcheias, podendo soar fraco ou no
soar.

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SAUDADE DE AMANHECER O DIA SAMBANDO

O samba de roda ocupa um lugar na memria de Tata Tinkisi Cida de Ogum


como uma festa que deixou saudade:
...acabava o candombl l em casa tipo sete, oito horas da manh. Da dava
um tempinho assim, o pessoal comia, j em seguida ns ia pro barraco,
chamava o boiadeiro, sabe? O boiadeiro, a gente toca pra boiadeiro.
Boiadeiro gosta muito de samba de angola. Boiadeiro dana muito samba. E
quando a gente canta pra boiadeiro entra muito samba de angola mesmo pro
boiadeiro. Boiadeiros so caboclos de angola. (...) A, depois deles, era ns
mesmo, cantava pro samba e danava a tarde inteira. (...) assava aquela
carninha, ficava tomando cervejinha, refrigerante, uma salada, com uma coisa
assim, entendeu? Tinha domingo que acabava o candombl de manh, oito,
nove horas, e o samba de caboclo acabava meia-noite. E se ns ia pra casa do
Pai Tayosi tambm, com uma turma assim, tambm acabava l, ele sabia, n?
Tambm j ia pra samba de caboclo. (SILVA, 2007).

Matual lamenta a desunio entre o povo de candombl hoje em dia e sente


saudade, como Dona Cida, de um tempo em que o samba de roda no tinha hora pra
acabar e a convivncia das pessoas na comunidade do candombl era mais intensa:
... gostoso voc sambar, voc festar, voc no ficava parado sentado l
pensando: acho que eu tenho que ir embora tal hora, ento eu tenho que ficar
sentado aqui. No. Ento as pessoas cantavam... Ento, era uma alegria total.
(...) na casa do meu pai fez muito isso a... (SOUZA, 2007).

A diminuio da presena do samba de roda como diverso aps os candombls


sinal dos tempos onde h tenso entre necessidade e prazer do coletivo e orientao
mais individualista da vida atual. Israel prescreve o samba de roda como um remdio
bem brasileiro, como uma soluo bem coisa de pai de santo: vo festejar que tudo
passa (MACHADO, 2007):

Eu acho que se todo mundo cantasse um samba de roda (...) teriam bem
menos stress e teriam bem menos problema pra se preocupar no fim de
semana, porque eles passam o domingo pensando no trabalho que eles tm
que ir na segunda-feira de manh e o sbado pensando que eles no vo sair
porque eles vo gastar dinheiro e eles tm a conta pra pagar na segunda-feira
e ns no precisamos de dinheiro nenhum, a gente toca no fundo de um balde,
come a galinha dos nossos orixs com o arroz que foi levado pra roa pelos
prprios filhos, e sambamos uma noite inteira e cantamos os nossos
problemas da semana inteira. (MACHADO, 2007).

Hoje o candombl est bastante difundido em Curitiba, mas poucos sotocados


de madrugada ou tm um samba de roda ou qualquer outro tipo de evento que
amanhecesse o dia, coisa que tanta saudade deixou nos mais velhos.

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A BRINCADEIRA DO SAMBA DE RODA

Coisa que marcou a infncia e a juventude do Olorix Israel - que timo


improvisador de versos e quadrinhas foi o improviso que os mais velhos faziam no
samba de cozinha - terreno ldico para comentrios sobre o cotidiano e, ainda,
ocasio onde as pessoas podiam emitir as impresses que tinham umas das outras:
... Porque antes das festas do candombl (...) todos aqueles dias tinham os
preparos, as rezas, as coisas, e a gente se mantinha purificado, at o dia em
que a gente podia festar, podia beber, tomar cerveja e nesses dias
acumulavam-se fofocas, e essas fofocas eram espalhadas publicamente no
samba, nos versos do Dona Maria das Couves. Tinha um sambinha tambm
que eles cantavam muito:
fulano de tal diga l menino
O que voc vai ser quando crescer
O que voc vai ser quando crescer
E da, nessa hora, todo mundo tinha o direito de dar a sua opinio o que
aquela pessoa ia ser quando crescer. Logo, cada um se expressava o que
sentia daquela pessoa, o que achava daquela pessoa de verdade, n?
(MACHADO, 2007).

O samba vinha da Bahia e era reinventado em Curitiba na casa de Pai Antonio,


noticiando o cotidiano e usando a habilidade de rimar e de fazer trocadilhos atravs
do improviso que entremeia, no samba de roda, os refres ensinados por caboclos e
irmos de santo cariocas e baianos, que ditavam a moda:
...todos os sambas, que eram novidades no Gantois, eles demoravam um ano
pra chegar aqui no Sul, e quando chegava j virava modinha, que seria a
moda de mais um ano pra cansar daquele samba, e ficava. Porque na verdade
nunca deixaram de ser refres criados, n? E alguns sambas de roda so
tirados dos caboclos porque os caboclos, eles nos ensinam o refro, mas o que
se fala, geralmente, so trocadilhos mesmo, do cotidiano, do dia-a-dia. No
mais so sambas que geram brincadeiras, basta prestar ateno na letra e cada
um interpreta do jeito que quiser, n? (MACHADO, 2007).

Algumas cantigas como Dona Maria das Couves, aprendida por Israel na casa de
seu Pai Antonio, eram tidas como propcias para se versar. A pergunta o que que
houve, o que que h? era a deixa:

FIGURA 2
(MACHADO, 2007).

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A capacidade de versar, de improvisar no samba entendida por Israel como


algo que emana da brincadeira e depende do coletivo, encontrando sua expresso no
improvisador:

...depende muito da energia em que est se rolando o samba, n? Uma pessoa


com muito mau-humor estraga um samba todo, (...) voc acaba no
conseguindo versar nada, porque da ela bloqueia todo mundo ali dentro.
Ento, necessrio que tenha uma sintonia de felicidade, que todos tenham
ido naquele lugar, onde vai rolar o samba, pro mesmo objetivo pra festejar,
pra valorizar a vida atravs do festejo, n? (MACHADO, 2007).

O castigo no samba de roda faz parte da brincadeira: a pessoa escolhida por ter
se desconcentrado ou por falta de sorte, ter de executar alguma ao constrangedora
que, no final das contas, gera descontrao e diverso geral:

Antes tinha... no samba de roda (...) alguns castigos, assim, em forma de


brincadeira como, por em exemplo, tem um samba do apagar da vela que eles
amarram uma rolha num fio amarrado pela sua cintura, aquilo fica pendurado
no meio das suas pernas, uma vela fica acesa na boca de uma garrafa e voc
mexe o quadril, vai mexendo o quadril, at que aquilo bata na garrafa e
apague a vela, entende? Ento, uma coisa um pouco difcil de fazer, um
pouco chata, e bem desconcertante, principalmente pra homem fazer.
(MACHADO, 2007).

Matual relembra com satisfao as molecagens das brincadeiras:

O cabo de vassoura que coloca l, voc tinha que pular do lado direitinho... se
voc no pulasse aquilo l a pessoa tinha que responder, aquele negcio todo,
tinha que pular pra-pra-pr, com as pernas... (MATUAL, 2007).

O samba de roda uma brincadeira que envolve bastante sensualidade: da


indumentria tradicional das baianas umbigada j to taxada de lasciva, imoral e
indecente desde a poca da escravido por observadores brancos fascinados com o
requebro dos quadris das negras que culminava no choque entre seus baixos-ventres.

...as brigas simuladas, entende? Mas j era pra pegar no p, por qu? Voc
forma uma brincadeira de uma briga de uma mulher com cime, voc acaba
formando toda aquela situao no lugar aonde o cime bvio acontecer.
Samba de roda rola muita sensualidade, n? As roupas, as saias - usam-se as
baianas que so as saias de luxo da corte do candombl quando elas erguem
as saias pra mostrar as suas calcinhas que seriam logo os caloles, calulu
ou calolas, n, que so calas compridas. Ento, na verdade, fica s o
sensual da coisa. Existem os maridos ciumentos e existem tambm as
mulheres que ficam ciumentas, tambm, de ver os seus maridos nas

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brincadeiras, mas elas no vo ter coragem de brigar ou no vai acabar
acontecendo, nenhum marido vai. Porque, depois de ouvir tantas tiraes de
sarro, ou picuinhas como:

FIGURA 3
Que marido que vai bater e que mulher que vai ter coragem de dar o show?
Ento, na verdade tudo, as provocaes acabam se formando pra que o clima
realmente seja muito bom. (MACHADO, 2007).

Com as letras das cantigas e as brincadeiras no meio da roda, as tenses


subliminares de um evento como este so trazidas tona e oportunizam, com isso, sua
superao em prol de um clima mais relaxado e criativo. Mas quando o bom senso e o
bom humor no conseguem superar as diferenas, vale apelar para o sagrado para
restabelecer a paz e a alegria:

...eu ouvia dos antigos dizer que quando tinha muita briga, quando tinha um
clima pesado no samba, ento era bom cantar: Ento pega esse pano
vermelho/ E passa no corpo inteiro/ E canta sa ra eye bikumun. Deriva do
ioruba, e so palavras sagradas: Sa ra eye bikumun quer dizer: a guardi
do corpo um pssaro que afasta a morte. Ento, na verdade, ns... e o pano
vermelho porque ns oferecemos eles s is, s nossas mes ancestrais, s I
Mis. Ento voc t passando e t sambando, e t pedindo pra que os pssaros
passem e levem a energia ruim do local embora pra que o samba continue
bem. (MACHADO, 2007).

A incorporao eventual dos caboclos, que trazem algumas cantigas, e a


utilizao dos atabaques consagrados aos orixs nos sambas de roda contribuem para o
carter sagrado e profano deste evento. Nas manifestaes do sagrado nas religies afrobrasileiras incorporaes e transes pode existir uma espcie de transe dos
participantes do samba de roda que no como o dos caboclos ou orixs (MACHADO,
2007). Seria este transe de felicidade o que Matual descreve como a gente no
conseguia ficar parado, de jeito nenhum, mesmo quando os caboclos no tavam
incorporados? (SOUZA, 2007).

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ILUSTRAES

FIGURA 1 Acervo Particular Flvia Diniz.......................................................................4


FIGURA 2 Acervo Particular Flvia Diniz.......................................................................7
FIGURA 3 Acervo Particular Flvia Diniz.......................................................................9

REFERNCIAS

BABALORIX Antnio de Oy O Primeiro Babalorix de Curitiba. Jornal


Kibanazambi Ax & Cia, 1. ed., Curitiba, maio de 2008. p. 13.
GARCIA, Sonia Maria Chada. Um Repertrio Musical de Caboclos no Seio do Culto
aos Orixs, em Salvador da Bahia. Ictus, vol. 3, p. 109-124, 2001. Disponvel em:
<http://www.ictus.ufba.br/index.php/ictus/article/viewFile/27/33>. Acesso em: 10 out.
2007.
LODY, Raul Giovanni. Samba de Caboclo. Caderno de Folclore vol. 17. Rio de
Janeiro: Arte-FUNARTE, 1977.
PRANDI, Reginaldo; VALLADO, Armando; SOUZA, Andr Ricardo de. Candombl
de Caboclo em So Paulo. In: PRANDI, Reginaldo. (Org.) Encantaria brasileira - O
livro dos Mestres, Caboclos e Encantados. Rio de Janeiro: Pallas, 2004. p. 120-145.
________________. Linhagem e Legitimidade no candombl paulista. s/d, s/p. Revista
Brasileira de Cincias Sociais, 1990 - ANPOCS - Associao Nacional de PsGraduao e Pesquisa em Cincias Sociais. Disponvel em:
<http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_14/rbcs14_02.htm>. Acesso em:
2 out 2007.

Entrevistas
LAITER. Gustavo Fernandes. Texto produzido pela autora da Monografia a partir de
entrevista concedida por Gustavo Laiter. Curitiba, 23 abril 2006.
MACHADO, Gilberto. Texto produzido por Gilberto Machado e disponibilizado
autora da Monografia. Curitiba, 2006.
MACHADO, Israel. Texto produzido por Israel Machado e disponibilizado autora da
Monografia, 2006.
_______________. Entrevistas concedidas autora da Monografia. Curitiba, 15 out.
2007.
GENTIL. Entrevista concedida autora da Monografia. Curitiba, 29 set. 2007.
SILVA, Aparecida Moura da. Entrevista concedida autora da Monografia. Curitiba, 29
set. 2007.
SOUZA, Gensio Romoaldo de. Entrevista concedida autora da Monografia. Curitiba,
11 out. 2007.

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