En busca del estado en los Andes Centrales: comparaciones

culturales y el caso del estado territorial Moche-Sur.

VELKO MARUSIC VERDEGUER1

Introduccin
El estudio del Estado tom relativa importancia durante la dcada del 60, en
especial de la mano de la Nueva Arqueologa. Sin embargo, el advenimiento de
nuevas corrientes de pensamiento en la arqueologa ha permitido reevaluar el
concepto y su relacin con trminos como ciudad y civilizacin.
Las recientes investigaciones en sitios del Pre-cermico Tardo han abierto el
viejo debate acerca del origen del estado y cules son los indicadores
materiales que permiten definirlo arqueolgicamente. Por ello, a partir de los
trabajos recientes de Trigger (2003) se plantea un estudio comparativo que
permita evaluar si la sociedad Moche-Sur alcanz el nivel de estado o no.
En la primera parte de ste breve ensayo evalo como la arqueologa ha
abordado la aplicacin de los recursos comparativos, en especial, en contextos
y periodos de tiempos distintos con el fin de determinar la validez de dichos
enfoques. Posteriormente, se defini una breve recopilacin del debate acerca
del estado, la ciudad y la civilizacin. Luego, se plante un estudio estadstico
del tipo clster, el cual permiti identificar peculiaridad y asociaciones
culturales. Finalmente se construy un discurso que relata el origen o inicios
del estado en los Andes Centrales
Cmo ha realizado comparaciones la arqueologa?
Como es comn en el pensamiento epistemolgico de la arqueologa, sta
goza mucho de las dicotomas. En ese aspecto, en los estudios culturales
comparativos existen dos puntos de vista aparentemente antagnicos. Ambas
opiniones divergen en la posibilidad de realizar este tipo de estudios, en parte
porque presentan definiciones distintas acerca de la naturaleza de la cultura.
1 Programa Master internacional Arqueologa Sudamericana. Universit de
Rennes 1/Universidad Nacional de Trujillo.

El antagonismo de estos dos enfoques, parte de una de las cuestiones ms

importantes que enfrenta las ciencias sociales, en relacin hasta qu punto la
conducta humana est determinada por factores universales que interactan
transculturalmente, o por hechos que son exclusivos de culturas particulares
(Trigger 2003: 3); y hasta qu punto disciplinas como la arqueologa pueden
estudiar el alcance de este fenmeno.
Si consideramos que la conducta humana y la propia cultura estn
determinadas por factores universales que pueden ser utilizados para explicar
a

todas

la

cultura, estaremos probablemente

siguiendo

un

enfoque

funcionalista y evolucionista. Por otro lado, al considerar cada cultura como un

sistema nico y particular, independiente de leyes generales, estamos
siguiendo un enfoque relativista. Tanto el enfoque evolutivo como el relativista
han dirigido el debate acerca de la validez del uso de los estudios comparativos
interculturales. Mucho ms cuando lo que est en juego es la validez de su
propio objeto de estudio.
Aquellos que se muestran a favor de los estudios comparativos se enfocan en
resaltar y estudiar las similitudes en la conducta humana, mientras que los
relativistas rechazan abiertamente las comparaciones y se enfocan en estudiar
las especificadas de la conducta humana y diversidad cultural.
El enfoque evolucionista, se nutre de dos concepciones tomadas de la
anatoma comparada. La analoga y homologa, las cuales han estado
presentes en los estudios comparativos culturales desde que Darwin explicar
cmo se origin la diversidad de la vida, desde entonces, no faltaron crticas
que resaltaran la peligroso de considerar como similares a los procesos de
diversidad biolgica y los procesos de diversidad cultural, como bien seal en
su momento Radcliffer-Brawn (1952), sugiriendo que la antropologa social se
convertira en el equivalente de la anatoma comparada (Trigger 2003: 21).
El relativismo, por su parte se enfoca ms en los hbitos culturalmente
particulares, como las creencias religiosas, las artes, los valores y
concepciones del yo, ms vinculadas a la agencia (p. Cit.: 11).

En antropologa, la aplicacin ms exitosa del mtodo comparativo cultural

result de la creacin en 1937, en la Universidad de Yale de The Human
Relation Area Files. Una compilacin sistemtica de recursos etnogrficos
relacionados con ms de 240 culturas, que culmin en 1949. Georges Murdock
en la dcada de 1950, jug un rol fundamental en el desarrollo de la Human
Relation Area Files, organizando la compilacin del World Ethnographic
Sample y del Atlas of World Cultures, que reuna informacin valiosa de 563
culturas (Trigger 2003:17-18).
En la dcada de 1970, los estudios comparativos fueron fuertemente
repudiados por la Nueva Antropologa cultural impulsada por antroplogos
boasianos como Clifford Geertz. En ese sentido, adoptaban un enfoque
relativista postmoderno que consideraba a la cultura como una combinacin
nica, que poda ser entendido en sus propios trminos (p. Cit.:22).
Para Geerts es trabajo de los historiadores, economistas, politlogos y
socilogos enfrentar el estudio del poder, el cambio, la fe, la opresin, el
trabajo, la autoridad, la violencia, el amor, y el prestigio en dimensiones ms
amplias o generales. Los antroplogos, por otra parte, enfrentan estas
temticas a un nivel ms microscpico y lo bastante confuso (Geerts 2003: 33)
Los estudios comparativos en la labor arqueolgica estuvieron de moda
durante el ascenso de la Nueva arqueologa, cuando el surgimiento del estado
fue tema de investigacin dominante (Trigger 2003). De la mano con los
enfoques conductista y neo-evolucionista, y con el desarrollo de los fechados
radiocarbnicos fue posible la correlacin de secuencias prehistricas
alrededor del mundo.
El trabajo de Binford (1971) sobre prcticas mortuorias, es un excelente
ejemplo de la aplicacin de dicho enfoque. Binford realiz una comparacin
sistemtica de dichas prcticas en cuarenta sociedades de todo el mundo.
Durante

la

dcada

de

1980,

con

el

surgimiento

de

los

enfoques

posprocesuales, se desalentaron los estudios comparativos. Ian Hodder (1986,

1987) sostiene que como la cultura es un sistema de significados productos de
su propia y nica historia, por lo tanto, las diferentes culturas solo pueden ser

entendidas en sus propios trminos. Finalmente, la obra reciente de Trigger

(2003) est ayudando a restablecer un cierto enfoque comparativo en la
arqueologa de las sociedades estatales tempranas (Smith 2006: 5-6).
Existen dos posiciones opuesta en relacin a la validez del uso de los estudios
culturales comparativos en el rea andina. Una posicin que considerada al
rea andina como culturalmente nica, promoviendo una visin del desarrollo
cultural andino comprensible slo en sus propios trminos. La perspectiva
opuesta supone que gran parte de la historia andina obedece a procesos
tpicos de gran parte de las sociedades humanas (Stanish 2001: 55).
En mi humilde apreciacin la arqueologa goza mucho de las dicotomas,
considera que las cosas tienden a ser blancas o negras, nunca pueden ser
grises. Al igual que Trigger (2003:15) considero que los estudios comparativos
son de gran valor para el entendimiento de la conducta humana y los cambios
culturales. En donde, no solo se trata de que si la cultura obedece a
condiciones innatas de la humanidad o no, sino que se trata de explicar, dichas
similitudes de la conducta humana y peculiaridades culturales, ms all de
simples adaptaciones o imposiciones ecolgicas y biolgicas particulares.
Definiendo trminos: estado, civilizacin y ciudad
La faranica labor que involucra construir una coherente definicin del trmino
estado, se remontan a la obra de filsofos clsicos de la Grecia antigua, como
Platn y Aristteles, que sobre una base metafsica conciben al estado como
una abstraccin mental, surgido de la necesidad de justicia y el bien comn.
Las primeras definiciones del estado en la poca moderna proceden de
discursos filosficos-polticos como leviatn de Hobbes, el contrato social de
Rousseau. Para ste ltimo el estado es un ente positivo, equilibrado y natural
que concede a las personas la seguridad de la civilizacin o la vida en la
ciudad.
Marx y Engels, hace ms de 150 aos, haban resaltado la existencia de dos
concepciones filosficas principales con respecto al estado. Una

idealista

postulada por los autores mencionados en prrafos anteriores; y una

concepcin materialista que surge a partir de los trabajos de Marx, Engels,

entre otros. La perspectiva de Engels, es que el estado surgi cuando se

desarroll la necesidad de proteger la propiedad privada (Tantalen 2008). En
ese sentido, el rol del estado fue fundamental para el mantenimiento de las
relaciones de produccin y la preservacin de las clases sociales antagnicas.
Hobhouse y otros (1915) definen al estado como un sistema autoritario
centralizado y jerarquizado en la cual las entidades locales pierden su
autonoma y se encuentran subordinadas al centro (Cohen 1978:34)
Claessen y Skalnk (1978a, 1978b) definen al estado como un fenmeno social,
y proponen por primera vez llamar estado temprano a la organizacin
centralizada que sirvi de nexo entre las sociedades no estatales y los estados
maduros o industrializados. En base a 6 criterios definen tres tipos de estado
tempranos: estado incipiente, estado tpico y estado transicional.
Elman Service (1962) clasific a las diferentes sociedades en 4 formas de
organizacin social: bandas, tribus, jefaturas, y estados primitivos. stos
ltimos conservan muchos de los rasgos de la jefatura, pero el dirigente tiene
una autoridad explcita para crear leyes y hacerlas cumplir mediante el uso de
un ejrcito permanente. Este tipo de sociedades de naturaleza coercitiva, se
encuentra vinculada en torno a las diferentes clases sociales, siendo la
ciudad, el centro neurlgico donde reside la burocracia (Renfrew y Bahn
2007: 162-164).
Trigger (2003), considera que el estado es una sociedad organizada
polticamente que es considerada por los que viven en ella como soberana o
independiente, con control de las actividades culturales, econmicas, legales,
polticas y sociales. Trigger diferencia dos tipos de estados asociados con las
civilizaciones tempranas: ciudad-estado y estados territoriales. La diferencia
entre ambos tipos de organizaciones polticas es en trminos de escala, grado
de integracin econmica y organizacin administrativa (Stein 2001, 359).
Para Stein (2001:353) el estado es una organizacin poltica a gran escala,
socialmente estratificada y polticamente centralizada, populosa y dirigida por
poderosos gobernantes.

Por otro lado, la civilizacin vinculada siempre con los estados tempranos, no
puede ser definida en trminos simples. La etimologa de la palabra la conecta
con la ciudad. Sin embargo, el concepto de ciudad es en s mismo ambiguo
(Childe 1950: 3).
Para Renfrew y Bahn (2007), la ciudad es un gran ncleo poblacional, con
edificios

pblicos

importantes,

como

templos,

residencias,

espacios

administrativos y talleres de produccin artesanal. A medida que las sociedades

se vuelven ms complejas, presentan una creciente especializacin artesanal,
que libera a algunos actores sociales de las tareas de obtencin y produccin
de alimentos.
Para otros la ciudad es un asentamiento sedentario que no produce los
alimentos que necesita, de manera que requiere de la pre-existencia de un
espacio rural, que produce aquellos suministros alimentarios que abastecen a
los que residen en la ciudad. Presenta edificaciones destinadas a unidades
domsticas o lugares de carcter politco-ideologico, que junto con espacios de
articulacin y reunin de acceso colectivo, configuran el entramado urbano
propio de las ciudades (Castro et al. 2003). En donde el estado y la ciudad son
dos variables que obligatoriamente no convergen.
Como hemos notado, existen dos obstculos al momento de estudia al estado
en arqueologa: (1) no existe una definicin de estado aceptada por la totalidad
de la academia, en ese sentido, puede existir tanta diversidad de estados como
investigadores; y (2) los investigadores usualmente pretenden identificar
regularidades en el comportamiento humano, para luego realizar teoras
generales, que resultan inadecuadas al extrapolar en una escala mundial
(Claessen y Skalnk 1978a).
Para Flannery, la definicin del estado es tarea para antroplogos y politlogos
que trabajan con datos histricos o etnogrficos, mientras que el rol de los
arquelogos es definir los indicadores materiales de este fenmeno, a partir de
los cuales evaluar el surgimiento del estado (Stanish 2001:44). En ese sentido,
consideramos necesario que el estudio del estado en arqueologa involucra
crear herramientas de comparacin que contemplen los indicadores materiales
que permitan definir las similitudes y especificidades de los estados temprano.

Un estudio comparativo intercultural: enfoque estadstico

Edward Tylor fue el primero en hacer uso de la estadstica dentro de los
enfoques comparativos interculturales. En un artculo que escribi en 1889 para
The Royal Anthropological Institute, usando datos etnogrfico procedentes de
varias sociedades alrededor del mundo, con el propsito de descubrir
recurrencias culturales en prcticas matrimoniales y patrones de subsistencia.
El breve ensayo que aqu se presenta

toma como referencia las criterios

definidos por Childe (1950), Service (1962), Claessen y Skalnk (1978b),

Trigger (2003) y Tantalen (2009), para construir una lista de 10 indicadores
que permitan clasificar e identificar las diferencias y similitudes en las
organizaciones socio-polticas estudiadas y la polities Moche-Sur:
1.
2.
3.
4.
5.

Extensin territorial
Presencia de ciudad.
Tamao de ciudad.
Arquitectura monumental.
Jerarqua de asentamientos.

6. Estratificacin social.
7. Legitimacin ideolgica.
8. Redes de influencia.
9. Especializacin artesanal.
10. Tenencia de la tierra.

11.
12. Las subcategoras definidas para los indicadores siguieron criterios
arbitrarios y dicha lista debe ser considerada como una herramienta
heurstica que contribuya a ordena y avanzar en la bsqueda de
respuestas y nuevos conocimientos acerca del desarrollo andino.
13. La metodologa implementada consisti en la siguiente: (1) seleccin de
9 culturas como muestra para comparar, siguiendo criterios de
accesibilidad de los datos (ver tabla 1); (2) construccin de una tabla en
el software Excel, donde se definieron las variables y se tabularon los
datos en un cdigo binario, en donde 1 representa presencia y 0
ausencia (ver tabla 2); (3) anlisis de datos en software StartGraphipcs
Centuron XV-II, mediante un anlisis de conglomerado el vecino ms
prximo, finalmente, se elabor un dendrograma que seala las posibles
asociaciones entre culturas, que sern presentados en el siguiente
acpite.
14.

15.

Cultura

18.

Egipto*

21.

Norte
de China*

24.

Inca*

27.
30.
33.
36.

Mesopo
tamia*
Aztecas
*
Maya*
Wari

39.

MocheSur

42.

Chavn

45.

Caral

16.

Periodo

19.Reino Viejo y Medio

22.Shang Tardo a Zhou
Occidental Temprano
25.Horizonte Tardo
28.E. Dinstico III al viejo
Babilonia
31.Postclsico Tardo
34.Clsico
37.Horizonte Medio
40.Moche III-IV
43.Horizonte Temprano
46.Periodo Pre cermico Tardo

17.

Forma
Poltica

20.Estado Territorial
tpico
23.Estado Territorial
tpico
26.Estado Territorial
tpico
29.ciudad-estado
tpico
32.ciudad-estado
tpico
35.ciudad-estado
tpico
38.Estado territorial
tpico
41.Estado territorial
tpico
44.Proto-Estado
teocrtico
47.Jefatura Compleja

48.* Trigger (2003)

49. Tabla 1. Culturas comparadas en este estudio.

50.
51. Fue Moche un estado? Una aproximacin comparativa
52.
53.

54. En ste acpite presentamos los resultados del anlisis realizado, con
los cuales construimos un breve discurso del desarrollo de una forma de
organizacin centralizada conocida como estado. El objetivo fue a travs
de la comparacin de culturas andinas con otros ejemplos de estados a
nivel mundial, para determinar el punto de quiebre que marco la
emergencia del estado en los Andes Centrales.
55. Empezamos sealando algunas de las propuestas acerca del origen del
estado para el rea andina. Lumbreras en 1972 seal el caso de
Chavn como representante del primer estado en Per. Los esposos
Pozorski argumentaron que la primera sociedad estatal se desarroll en
el valle de Casma durante el Periodo Inicial. Stanish, en opinin opuesta,
argumenta que los primeros estados surgen durante el periodo
intermedio temprano, entre 200 a.C hasta 600 d.C. con la cultura Moche.

En cambio, para Isbell y Schreiber, la emergencia del estado ocurre en

el Horizonte Medio con Wari, entre 600 d.C. hasta el 1000 d.C. (Hass y
Creamer 2006: 746).
56. Recientemente Ruth Shady plante que durante el periodo Pre-cermico
se habra desarrollado un estado prstino en trminos de Fried (1967),
es decir, un estado surgido desde sus propios cimientos, espontaneo y
sin injerencia de otros estados previos. La autora concibe al estado
como una entidad poltica producto de una sociedad con economa
excedentaria, estratificacin social y estatus diferenciado, y conducidos
por autoridades, constituidas en forma permanente y con poder
coercitivo para sustentar sus decisiones. (Shady citada por Hass y
Creamer 2006).
57. Por ello, nuestro estudio comienza en el Periodo Pre-cermico, siendo
Caral nuestro sitio referencial de estudio. Se asume que entre 3000 y
2500 a.C. surgen las primeras sociedades complejas y plenamente
sedentarias en la costa pacfica del Per. Esta complejidad ha sido
establecida en especial en trminos de la arquitectura monumental.
58. Sin embargo, hablar de complejidad social no implica hablar de estados.
Como lo seala Renfrew y Bahn (2007), el concepto es utilizado en
arqueologa para diferencias jefaturas y estados, de organizacin
igualitarias como bandas y tribus. En nuestro anlisis (ver figura 1) es
interesante como se marca una clara distincin entre el sitio de Caral y
las dems culturas analizadas.
59. Debemos considerar que Caral fue una sociedad compleja, ms no un
estado prstino, ni mucho menos incipiente. Podemos definir a Caral
como una jefatura compleja, que se caracteriza por presenta un
arquitectura monumental de carcter corporativo, no presenta jerarqua
de asentamientos, ya que los dems sitios en el valle parecen presentar
autonoma. La estratificacin social de Caral no est basada en
diferencias de clases, sino en distincin de riqueza por posesin de
ciertos bienes de intercambio.

60. No parece existir una fuerte ideologa que permita legitimar a una lite o
clase social, ms parece que Caral estuvo integrado a una amplia esfera
de intercambio suprarregional, sin embargo, no ejerci ningn tipo de
hegemona, ni control de la misma. Los excedentes que permitieron la
construccin de ciclpeas estructuras arquitectnicas fue producto de
una sacralizacin de la propiedad colectiva o comunal de la tierra. Un
aspecto que es necesario considerar es el hecho que no parece existir
artesanos especialistas a tiempo completos, o al menos las elites an no
tenan control de ellos.
61. Para el Horizonte Temprano (900 -200 a.C.), surge el fenmeno panandino conocido como Chavn en la sierra central. Aunque Lumbreras
consider ha Chavn como un estado, y Tantalen (2009) lo defini
recientemente como un estado teocrtico andino. El consenso que la
literatura arqueolgica sostiene es que los centros ceremoniales del
Horizonte Temprano como Chavn, eran centros de cultos regionales o
lugares de peregrinacin, o esferas de influencia (Burger 2008), que no
cumple con los requisitos necesarios para ser definida como una
sociedad estatal (Stanish 2001, 52).
62. Sin embargo, el dendrograma elaborado deja entrever una relacin
interesante, en donde el sitio de Chavn debi jugar el rol fundamental
en el contexto de traspaso de organizaciones polticas pre-estatales a
sociedades con estados tempranos. En ese contexto, considero que
Chavn marco un punto de quiebre en la forma de organizacin social en
los Andes, estableciendo un nuevo bouplan o plan maestro, en el sentido
que se establece un rumbo en la formas como se organizaran las
estructuras sociales y polticas (Craig 2013).
63. Por otro lado, si bien la esfera de influencia Chavn ha sido considerada
como pan-andina, la poblacin estimada para sitios del Horizonte
temprano es de alrededor de 2000-3000 habitantes (Stanish 2001: 5557). La existencia de arquitectura monumental no puede ser considerada
como indicador de estado, ni como evidencia de ciudad. Por otro lado, el
sitio no parece tener hegemona poltica, ms bien parece gozar de

cierto prestigio que es emulado por las elites locales, para fortalecer sus
influencias al interior de sus propias comunidades.
64. La parafernalia ritual y las representaciones iconogrficas Chavn en
cermica, textilera y trabajo en piedra, no hacen ms que reproducir un
discurso que legitima el poder de las elites, ya que, cierto elementos que
dichos seres antropomorfos (divinidades y posiblemente sacerdotes u
oficiantes) portan-o son en s mismo- elementos o bienes ms valiosos o
de prestigio en las redes de intercambio de la poca. La elite sacerdotal
empieza a esbozar en soportes textiles, cermicos y en piedra su propia
identidad y poder.

65.
66.
67.
4. ta
ma
o
de
ciu
da
d
(h
a)

2. Extensin
Territorial Km2

1. Cul
tur
as

3.
Ci

13. p
e
q
u
e

33. Egi
pto
54. Sha
ng
75. Mes
opo
tam
ia
96. Azt
eca
s

117.
Mayas

138.
Incas

159.
Wari

180.
Moche

201.
Chavn

222.
Caral

34. 0
55. 0
76. 1

97. 1
118.
1

14.

15.

17.

18.

re

ext

35.

36.

37.

38.

39.

56.

57.

58.

59.

60.

77.

78.

79.

80.

81.

98.

99.

119.
0

139.
0

140.
0

160.
0

161.
1

181.
0

182.
1

202.
1

203.
0

223.
1

224.
0

68.
69.
70.
71.
72.

120.
0

141.
1

162.
0

183.
0

204.
0

225.
0

100.
1

121.
1

142.
1

163.
1

184.
1

205.
0

226.
0

5. Arq
uite
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ntal

40. 1
61. 1
82. 1

101. 102. 103.

0

122. 123. 124.

0

143. 144. 145.

1

164. 165. 166.

1

185. 186. 187.

1

206. 207. 208.

0

227. 228. 229.

0

7. Estra
6. Jerarqua de asentamientos

21. Ce
20.
Ca

41.
1

62.
1

83.
1

104.
1

125.
1

146.
1

167.
1

188.
1

209.
0

230.
0

ntr
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cial
es

tificac
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social

22. Asent
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es

23.

42. 1

43. 1

44. 1

63. 1

64. 1

65. 1

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85. 1

86. 1

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0

126.
0

147.
1

168.
1

189.
1

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0

231.
0

106.

107.

127.

128.

148.

149.

169.

170.

190.

191.

211.

212.

232.

233.

73. Tabla 2. Base de datos comparativa, en donde 1 representa presencia,

y 0 ausencia de cierto indicador.
74.
75.
76.
77.

78. Figura 1. Clster comparativos entre sociedades.

79. En ese sentido, hay una cierta ambivalencia en las estrategias de poder
de la elites formativas, que indica un cierto hibridismos entre estrategias
de carcter inclusivas y exclusivas; previo a procesos donde la elite
construir su poder por el acceso a bienes de prestigio (Blanton et al.
1996). En pocas palabras las elites andinas construirn en sta poca la
ecuacin que les permitir legitimar su poder y justificar las
desigualdades sociales. Por todo ello, considero necesario definir a
Chavn como una suerte de Proto-estado 2teocrtico, pues sent los
precedentes de la estratificacin social3.
80. Para el Periodo intermedio Temprano, ya algunos autores sugieren la
emergencia de estados incipientes. Por ejemplo, Bawden (1999)
consider que el denominado grupo gallinazo, en el valle de Vir, fue
una ciudad ocupada por varios miles de personas. Por ello, algunos

2 En el sentido de antes de y de incipiente, en donde los lazos de parentesco, la familia y la

comunidad siguen dominando las relaciones en el mbito poltico; donde los especialistas de
tiempo completo son raros; donde los impuestos ad hoc son frecuentes, y donde las diferencias
sociales son compensados por la reciprocidad y el contacto cercano entre los gobernantes y
gobernados.

3 Marcando la diferencia del concepto de clase en un sentido marxista, en donde las

diferencias sociales estn definidas en trminos de acceso a bienes capitales. En este caso,
acceso recursos de consumo y prestigio (Fried 1967).

estudiosos consideran a la cultura gallinazo como una sociedad estatal

(Bawden citado por Stanish 2001: 53). Sin embargo, nos centraremos en
la sociedad Moche-Sur, en especial durante la fase III-IV, que segn
algunos estudiosos fue la poca en que se desarroll un estado
territorial en la costa norte del Per.
81. Dicho movimiento expansivo tuvo como ncleo a los valles de Moche y
Chicama, y como capital a las Huacas de Moche 4, desde donde se
emprendi un expansin por los valles del sur de Vir, Casma y Nepea
(Castillo y Donnan 1995; Castillo y Uceda 2007).Ya Kosok desde 1965,
planteaba a la sociedad Moche como un estadio transicional entre la
reglamentacin teocrtica y un estado secular con clases social
definidas (Shimada 1994). Otros autores llegaron al punto enftico de
considerar a la sociedad Moche como un imperio (ibdem.). El propio
Trigger (2003:106) lleg a considerar a la cultura moche como una
civilizacin y estado territorial que floreci en la costa norte del Per
durante el primer milenio de nuestra era.
82. Desde la perspectiva planteada por nuestro estudio, el anlisis
estadstico permiti asociar a la organizacin poltica Moche-Sur, con las
entidades culturales definidas por Trigger (2003) como estados
territoriales, en contraposicin con ciudades-estados como las Mayas,
Aztecas y Sumerias.
83. El estado territorial Moche-Sur domin poltica, religiosa y militarmente
una gran regin desde el valle de Chicama hasta el valle de Nepea,
como lo demuestra la evidencia iconogrfica de escenas de guerreros
en la cermica, y evidencia arquitectnica y funeraria reflejo de un
esquema dictaminados por las elites del valle de Moche en los valles
vecinos. Las estimaciones para organizaciones polticas como la Moche
arrojan un rango de entre 50000 a 200000 habitantes (Stanich 2001: 5557). Dicha poblacin estuvo organizada a travs de una jerarqua de
4 Para Stanish (2001) la capital de Moche es inequvocamente el asentamiento urbano de las
Huacas de Moche, tal vez la primera ciudad en los Andes. Se caracteriza por un sistema de
calles, canales, plazas, reas de especializacin artesanal, etc.

niveles mltiples, con administradores provinciales y locales, en

correspondencia con los centros administrativos. Los importantes
centros provinciales, juntos con las grandes obras de carcter pblico
como templos monumentales y canales hidrulicos intervalles son per
se, una materializacin del poder y el prestigio adquirido por la elite
gobernante, donde no solo expresa los beneficios del sistema, sino que
legitima la necesidad de dicha forma de organizacin poltica en
trminos de un contrato social.
84. La ecuacin estratificacin social, ms legitimacin ideolgica planteada
como bauplan o estrategia poltica desde el Horizonte temprano o
Chavn, vuelve a ser empleada por los dirigentes del estado Moche-Sur.
85. La presencia de talleres asociadas a las reas administrativas y de culto
en la ciudad Moche manifiestan un cierto control y apropiacin del
trabajo de los artesanos especialistas a tiempo completo, quienes
comunican mensajes a travs de ciertos soportes como la famosa
cermica Moche, donde se construy una imagen hegemnica de la
nueva clase dominante, y donde las representaciones, ya no son ms
escenas de sacerdotes, sino de personajes que sincretizan una
naturaleza de guerreros y sacerdotes.
86. La iconografa presenta casi realistamente muchos elementos de
prestigio para la poca, los cuales se ven reflejados en los accesos
diferenciados a los recursos en los contextos funerarios. En mi opinin,
la iconografa y la ideologa en general contribuy a la construccin de
los smbolos del poder de las elites andinas. La sociedad Moche-Sur fue
por excelencia clasista, y su iconografa y discurso ideolgico estuvo
dirigido a legitimar dichas diferencias.
87. La sociedad Moche es un estado temprano tpico en el sentido como lo
define Claessen y Skalnk (1978a, 1978b), con una alto grado de
desarrollo de intercambio a nivel supra-local y hegemnico, donde los
lazos de parentesco son contrarrestados por los territoriales, donde los
funcionarios no son parientes y comienzan a jugar un papel protagnico
en la administracin, donde la propiedad estatal fue creciendo en

importancia y donde los lazos de redistribucin y reciprocidad todava

dominaban las relaciones entre los estratos sociales.
88. Podemos concluir este ensayo sealando la importancia de los estudios
comparativos en la creacin de marcos de referencia que permitan
indicar similitudes y especificidades culturales. Ambas caractersticas de
la materialidad cultural permitieron advertir y corroborar la idea de un
estado territorial Moche-Sur en el Periodo Intermedio Temprano en los
Andes Centrales.
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