Revista do Programa de Ps-Graduao em Comunicao UFC

IMAGENS DO NAZISMO: Ensaio sobre uma poltica cultural totalitria

Ana Paula Nazar de Freitas
Mestre em Polticas Pblicas e Sociedade pela UECE

1. O estado totalitrio alemo: relaes entre cultura, poder e comunicao

As relaes entre cultura, poder e comunicao tem sido freqentemente objeto de
anlise de estudos contemporneos sobre os usos que o Estado faz desses aparatos como
instrumentos de propagao ideolgica e/ou de consolidao hegemnica de determinados
grupos polticos.
Neste trabalho a busca ser por compreender como essas relaes esto presentes nas
polticas culturais nazistas, analisando de que forma tais polticas, aliadas robusta
propaganda, foram essenciais para a consolidao do movimento totalitrio e da conquista da
adeso das massas ideologia nazista.
Assim importante definir o regime totalitrio e diferenci-lo de outras formas de
opresso poltica como as tiranias e as ditaduras. No regime total, o conjunto de leis positivas
no substitudo por outro, ele no cria uma nova legalidade, a norma de sua ao o
movimento, assim ele desafia at mesmo as leis institudas pelo prprio regime,

Por governo legal compreendemos um corpo poltico no qual h necessidade de leis

positivas para converter e realizar o imutvel ius naturale ou a eterna lei de Deus,
em critrios de certo e errado. Somente nesses critrios, no corpo das leis positivas
de cada pas, o ius naturale ou os Mandamentos de Deus atingem realidade poltica.
No corpo poltico do governo totalitrio, o lugar das leis positivas tomado pelo
terror total, que se destina a converter em realidade a lei do movimento da historia
ou da natureza. (...) O terror torna-se total quando independe de toda oposio; reina
supremo quando ningum mais lhe barra o caminho. Se a legalidade a essncia do
governo no-tirnico e a ilegalidade a essncia da tirania, ento o terror a
essncia do domnio totalitrio (ARENDT, 1989, p. 516).

necessrio apresentar as concepes que norteiam este trabalho no que se refere s

polticas culturais, aqui no se pretende entender as polticas culturais apenas como aquelas
voltadas s manifestaes artsticas, mas tambm como modos de circulao de significados,
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dispositivo de criao de consensos e controle social. Nesse contexto importante tambm

frisar o papel central das polticas culturais, no mbito das definies identitrias. As polticas
culturais podem ser definidas como reas estratgicas que envolvem

o confronto de idias, lutas institucionais e relaes de poder na produo e

circulao de significados simblicos. [Sendo essas polticas] criativas e
propositivas, ao produzirem discursos, e detentoras de poder simblico atuante no
campo cultural (MCGUIGAN, 1996 , p. 89).

Na realidade da fragmentao do social, a poltica cultural tem um papel de centralidade

diante da sua importncia na circulao simblica, na legitimao e silenciamento de
discursos e tambm na elaborao, recriao e disseminao de identidades, segundo
BARBALHO:
O Estado procura unificar em torno de determinada construo do que significa
Nao os diversos segmentos que vivem em seu territrio. Para atingir este
objetivo, elabora polticas culturais universalizantes que valorizam e procuram
imprimir em todos os habitantes aqueles referenciais simblicos e materiais
escolhidos por serem os mais adequados ao projeto poltico hegemnico
(BARBALHO, 2008.p.1).

As polticas culturais empreendidas no regime totalitrio de Hitler tinham como

caractersticas a criao de imagens que conformariam uma nova nao e um novo homem.
Pautadas em uma natureza cientificista, pregavam a superioridade ariana, alm de conterem
insinuaes indiretas e ameaas veladas, queles que no aderissem ao novo modo de pensar,
agir e viver.
Assim, pode-se pensar tais polticas como um dos pilares para a construo de uma
identidade e uma esttica nazista. Um dos principais instrumentos para esta criao e
disseminao de valores e concepes referentes a este novo homem ariano, foi a
propaganda totalitria. Segundo Hanna Arendt, somente a ral e as elites poderiam ser
atradas pelo totalitarismo, ficando ento ao encargo da propaganda o desafio de conquistar as
massas.

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2. A propaganda nazista e as imagens da cultura

Controlada por Joseph Goebbels, atravs do Ministrio Nacional para o
Esclarecimento do Povo e Propaganda, a propaganda nazista foi fortemente marcada por
discursos cientificistas, Arendt compara este tipo de discurso tcnicas da publicidade
comercial americana.

Os nazistas, sem o confessarem, aprenderam tanto com as organizaes dos

gngsteres americanos quanto a sua propaganda, confessadamente, aprendeu com a
publicidade comercial americana.(...) A forte nfase que a propaganda totalitria d
a natureza cientifica das suas afirmaes tem sido comparada a certas tcnicas
publicitrias igualmente dirigidas s massas (ARENDT, 1989, p. 394).

O nazismo anunciava um mundo prestes ruir, ameaado por raas inferiores, se

dizia responsvel pela salvao do mundo atravs da erradicao de raas consideradas
inferiores e da preservao da raa superior(a ariana). As ameaas queles que no
aderissem a este novo modo de viver eram uma existncia contrria as leis da natureza e
conseqentemente uma degenerao do sangue. Neste sentido a propaganda funcionava como
arma na guerra psicolgica, porm o terror aparece como uma arma mais poderosa. Arendt
se refere a um tipo de terror qual ela chama de terror dirigido:

Os nazistas no cometeram atentados contra personalidades importantes como havia

acontecido anteriormente em ondas de crimes polticos na Alemanha; em vez disso,
matavam pequenos funcionrios socialistas ou membros influentes dos partidos
inimigos, procurando mostrar populao o perigo que podia acarretar o simples
fato de pertencer a um partido. Esse tipo de terror dirigido contra a massa era valioso
no sentido daquilo que um autor nazista chamou de propaganda de
fora(ARENDT, 1989, p.393).

Outra caracterstica do discurso nazista era a persuaso atravs de mentiras utilitrias e

o hbito de anunciar suas pretenses polticas em formas de profecias. Assim, a propaganda
vendia um mundo fictcio, livre do acaso, das contingncias e fortuidades da vida. Arendt
analisa as causas da eficincia deste tipo de propaganda com as massas:

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A eficcia deste tipo de propaganda evidencia uma das principais caractersticas das
massas modernas. No acreditam em nada visvel, nem na realidade de sua prpria
existncia; no confiam em seus olhos e ouvidos, mas apenas em sua imaginao,
que pode ser seduzida por qualquer coisa ao mesmo tempo universal e congruente
em si. O que convence as massas no so os fatos, mesmo que sejam fatos
inventados, mas apenas a coerncia com o sistema do qual esses fatos fazem parte
(ARENDT, 1989, p. 401).

Antes de instalarem o terror como modo de controle social, a adeso da massa

acontece atravs da persuaso da propaganda. Como Arendt demonstra:

Antes de tomarem o poder e criarem um mundo imagem da sua doutrina, os

movimentos totalitrios invocam esse falso mundo de coerncias, que mais
adequado s necessidades da mente humana do que a prpria realidade; nele, atravs
de pura imaginao, as massas desarraigadas podem sentir-se vontade e evitar os
eternos golpes que a vida e as experincias verdadeiras infligem aos seres humanos
e s suas expectativas. A fora da propaganda totalitria antes que os movimentos
faam cair cortinas de ferro para evitar que algum perturbe, com a mais leve
realidade, a horripilante quietude de um mundo imaginrio reside na sua
capacidade de isolar as massas do mundo real (ARENDT, 1989, p. 402).

Uma das mais marcantes obras de propaganda nazista, o longa metragem O triunfo da
vontade de Leni Riefenstahl, datado de 1935 e realizado durante o Congresso do Partido
Nazista em Nuremberg (1934) um marco na histria dos documentrios e da propaganda
poltica. Considerado como uma das pelculas inauguradoras do expressionismo alemo, o
filme , tambm, um dos precursores da esttica nazista no cinema. O filme no conta com
um narrador, sendo a exibio de imagens do congresso ora acompanhados por msica
clssica, ora por trechos de discursos de Hitler e seus conselheiros e os brados louvores dos
seguidores do partido, que participaram do congresso.
As imagens que o filme traz remontam idia de ao, movimento e disciplina,
recheado de representaes plsticas monumentais e espetaculares como os desfiles das tropas
nazistas e de discursos inflamados que vendiam a certeza da vitria, a fora de um regime
inabalvel. O filme mostra uma Alemanha unida e unnime exaltando o nacional-socialismo,
em torno de seu lder, reverenciado e filmado com tcnicas que o faziam parecer brilhante,
iluminado, alto e onipotente.
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O sistema que controlava o cinema alemo durante o III Reich, A Cmara Nacional de
Cinema, vinculada ao Ministrio da Propaganda, acompanha as produes flmicas em todas
as suas fases e mantinha uma poltica compensatria atravs de predicados, espcie de
prmios que classificavam o grau de importncia dos filmes, quanto mais estes se
aproximavam da ideologia nazista, maior era a graduao do predicado e conseqentemente o
beneficio financeiro dos seus produtores.
Assim, a poltica cultural nazista estimulava a produo de obras diretamente
relacionadas s causas do regime. Outra caracterstica da esttica nazista, presente nas
propagandas e nos projetos arquitetnicos, assim como nas concepes de mundo dos
nazistas, era a valorizao da cultura grega e romana, o culto ao corpo e ao atletismo, na
arquitetura linhas retas e construes grandiosas e na vida social a pregao da
higienizao, do embelezamento e da pureza da raa.
Desse modo ficaram de fora do projeto esttico, por suas caractersticas plsticas
serem totalmente antagnicas aos preceitos clssicos, a arte moderna, taxada como arte
degenerada, foram exibidas durante uma exposio de mesmo nome, organizada pelo
movimento nazista, em que se reuniam obras das vanguardas artsticas e as relacionavam com
degeneraes humanas, afirmando que retratavam pessoas com deficincias fsicas e mentais
ou pertencentes raas consideradas inferiores e impuras.
A idia do movimento contnuo no s se encontrava nas imagens vinculadas pelo
regime, mas tambm funcionou como um modo utilizado pelo regime para se manter no
poder, Arendt explica:

O importante para os movimentos totalitrios , antes mesmo de tomarem o poder,

darem a impresso de que todos os elementos da sociedade esto representados em
seus escales: o fim ultimo da propaganda nazista era organizar todos os alemes
como simpatizantes. Os nazistas foram um passo adiante neste jogo e criaram uma
serie de falsos departamentos, moldados segundo a administrao regular do Estado
(...). O valor profissional dessas instituies era to pequeno quanto o valor militar
da imitao do exrcito representada pelas tropas de assalto mas, juntas, criavam um
perfeito mundo de aparncias onde cada realidade do mundo no-totlitario era
servilmente reproduzida sob forma de embuste (ARENDT, 1989, p.421).

Fica claro que a propaganda nazista serviu, tambm, para desvincular a experincia da
realidade, o movimento totalitrio, quando chega ao poder, altera a realidade segundo suas
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afirmaes ideolgicas. Arendt, analisando os governos totalitrios de Stalin e Hitler descreve

como suas ideologias foram transformadas em armas:

O expediente que ambos os governantes totalitrios usaram para transformar suas

respectivas ideologias em armas, com as quais cada um dos seus governados podia
obrigar-se a entrar em harmonia com o movimento do terror, era enganadoramente
simples e imperceptvel: levavam-nas mortalmente a serio e orgulhavam-se, um, do
seu supremo dom de raciocnio frio como gelo (Hitler), e o outro, da impiedade da
sua dialtica, e passaram a levar as implicaes ideolgicas aos extremos da
coerncia lgica que, para o observador, pareciam despropositadamente primitivos
e absurdos: a classe agonizante consistia em pessoas condenadas morte; as raas
indignas de viver eram pessoas que iam ser exterminadas. Quem concordasse com
a existncia de classes agonizantes e no chegasse conseqncia de matar os seu
membros, ou com o fato de que o direito de viver tinha algo a ver com a raa e no
deduzisse que era necessrio matar as raas incapazes, evidentemente era ou
estpido ou covarde. Essa lgica persuasiva como guia da ao impregna toda a
estrutura dos movimentos e governos totalitrios (ARENDT, 1989, p.524).

O terror destri todas as relaes entre os homens e seus semelhantes e arruna a sua
capacidade humana de ver a realidade, o homem nesta situao de embotamento perde sua
capacidade de agir e pensar, se tornando o sdito ideal do movimento totalitrio. Aquele que
no mais distingue entre o fato/fico e verdadeiro/falso. A verdadeira inteno da
propaganda e do terror totalitrio no era inspirar convices, mas sim destruir toda a
habilidade humana de alcan-la.
Assim, o medo e o terror reinam plenamente quando os homens se encontram isolados
uns contras os outros. Esta incapacidade de confiana e impotncia gerou no regime nazista,
no apenas a destruio da esfera da vida pblica, mas tambm a da vida privada. Arendt, nos
fala desta destruio:

Enquanto o isolamento se refere apenas ao terreno poltico da vida, a solido se

refere vida humana como um todo. O governo totalitrio, como todas as tiranias,
certamente no poderia existir sem destruir a esfera da vida pblica, isto , sem
destruir, atravs do isolamento dos homens, as suas capacidades polticas. Mas o
domnio totalitrio como forma de governo novo no sentido de que no se contenta
com esse isolamento, e destri, tambm a vida privada. Baseia-se na solido, na

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experincia de no pertencer ao mundo, que uma das mais radicais e desesperadas

experincias que o homem pode ter (ARENDT, 1989, p. 527).

3. Notas finais

A importncia de compreender este processo no somente entender como o

regime totalitrio nazista lanou mo de estratgias miditicas e de dispositivos culturais
como armas para se manter no poder, mas tambm pela atualidade do tema, uma vez que
as imagens, veiculadas atravs dos media, adquiriram importncia tanto na poltica quanto
na sociabilidade contempornea. Os media so capazes de alcanar amplas faixas da
populao, publicizar e gerar sentidos, alm de sua capacidade de persuaso e mobilizao,
RUBIM (2000) enumera algumas das caractersticas da mdia na sociedade
contempornea:
3- (...) como modo (crescente e at majoritio) de experienciar e conhecer a vida, a
realidade e o mundo (...) 4 Presena e abrangncia das culturas miditicas como
circuito cultural, que organiza e difunde socialmente comportamentos, percepes,
sentimentos, iderios, valores, etc. Dominncia e sobrepujamento da cultura
miditizada sobre os outros circuitos culturais existentes (...) 6 prevalecncia das
mdias como esfera de publicizao (hegemnica) na sociabilidade (...) dentre os
diferenciados espaos pblicos socialmente existentes, articulados e concorrentes
(RUBIM, 2000. p. 30).

Diante do poder e da insero na vida social que os caracterizam, estes passam a

ser amplamente utilizados pelos aparatos estatais. Os Estados utilizam estratgias da esfera
da publicidade e propaganda para a gerao de sentidos e conseqentemente para a
consolidao e legitimao de seu poder. Vivemos a era do Estado espetacularizado, como
define DEBORD (1997, p. 14-15) uma relao social entre pessoas, mediada por
imagens.
A importncia do estudo da cultura nos dias de hoje a de possibilitar reflexes
que possibilitem compreender a complexidade dos processos culturais e da prpria
sociedade contempornea. Isso significa entender o campo cultural como um campo
dinmico, em suas relaes com o social, o econmico e o histrico. Neste aspecto
DURHAM (1997) afirma

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toda anlise de fenmenos culturais necessariamente anlise da dinmica cultural,

isto , do processo permanente de reorganizao das representaes na prtica
social, representaes estas que so simultaneamente condio e produto desta
prtica (DURHAN, 1977, p.34).

Neste contexto importante considerar o que BOURDIEU (1996 apud BARBALHO,

2004, p.159) afirma em relao ao Estado. Segundo o autor, o Estado detentor de um
metacapital que rene capitais simblico, social, econmico, poltico e cultural. Portanto, ao
se analisar as polticas de comunicao e cultura engendradas pelos governos, estaremos
lidando com discursos altamente legitimados e de grande fora legitimadora na definio
identitria (BARBALHO, 2004, p.159).
necessrio compreender as relaes entre a cultura e o campo poltico, para delimitar
relevncias e posicionamentos dos projetos de cultura em relao sua insero miditica e,
num sentido mais amplo, social. Ou seja, perceber como o Estado faz uso da mdia para
construir estratgias culturais, polticas culturais ou, melhor ainda, polticas de identidade1.
Compreender estes processos em suas complexidades significa entender como as
relaes de poderes (hegemnicos ou contra-hegemnicos) acontecem na esfera da poltica e
como essas relaes no podem preceder da utilizao da esfera miditica.
Portanto, imprescindvel aos que lidam com o campo da cultura, principalmente aos
gestores pblicos e pesquisadores adotar uma perspectiva que conforme Barbalho (2008) j
indicou problematize a articulao identidade-alteridade-poder de forma produtiva e
processual, no sentido de pensar e implementar polticas culturais mais democrticas que
possibilitem o aprimoramento do processo poltico e da cidadania.
Todo fim da histria, constitui necessariamente um novo comeo; esse comeo a
promessa, a nica mensagem que o fim pode produzir. O comeo, antes de tornarse evento histrico a suprema capacidade do homem; politicamente equivale a
liberdade do homem.(...) Cada novo nascimento garante esse comeo; ele , na
verdade, cada um de ns (ARENDT, 1989, p. 531).

BARBALHO, 2008.
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Referncias Bibliogrficas

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BARBALHO, Alexandre. Textos Nmades: poltica cultura e mdia. Fortaleza: Banco do

Nordeste do Brasil, 2008

___________________. Estado, mdia e identidade: polticas de cultura no Nordeste

contemporneo. Rio de Janeiro: ALCEU, vol. 4, n 8. p. 156 a 157, 2004.

DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Comentrios sobre a sociedade do espetculo. Rio

de Janeiro, Contraponto, 1997.

DURHAM, E. R. A dinmica cultural na sociedade moderna. In: Ensaios de opinio. Rio de

Janeiro: Ed. Inbia, 1977. v.4.

MCGUIGAN, Jim. Culture and the public sphere. Londres:Routledge, 1996.

RUBIM, A. A. C. A contemporaneidade como idade mdia. So Paulo: Interface_

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