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Agrupamento de Escolas Prof.

Reynaldo dos Santos

Rua 28 de Maro
Bom Retiro
2600-053 Vila Franca de Xira

Escola Secundria com 2 e 3 ciclos


Professor Reynaldo dos Santos
171414

Descartes: argumentos para provar a existncia de Deus (SER


PERFEITO, NO ENGANADOR)

TEXTO 1
Em seguida, reflectindo sobre o facto de duvidar, constatei, por
conseguinte, que o meu ser no era completamente perfeito, pois via
claramente que saber era uma perfeio maior do que duvidar; lembrei-me de
procurar onde aprendera a pensar em algo mais perfeito do que eu era, e
soube evidentemente que devia ser de uma qualquer natureza que fosse mais
perfeita. No que diz respeito aos pensamentos que tinha dalgumas outras
coisas fora de mim, tal como o cu, a terra, a luz, o calor e outras mil, no
estava to preocupado em saber donde vinham, porque, no vendo nelas nada
que me parecesse torn-las superiores a mim, podia acreditar que, se fossem
verdadeiras, seriam dependncias da minha natureza, na medida em que teria
alguma perfeio; e se no fossem, vir-me-iam do nada, isto , estavam em
mim pelo que eu possua de falho.
Contudo, o mesmo no podia acontecer com a ideia de um ser mais perfeito
que eu; porque, receb-la do nada, era coisa manifestamente impossvel; e
porque nada h de mais contrrio que o mais perfeito ser um resultado e uma
dependncia do menos perfeito, ou que do nada proceda algo, tambm no
podia t-la recebido de mim mesmo. De forma que restava a ela ter sido
introduzida em mim por uma natureza que seria verdadeiramente mais
perfeita do que eu era, e que tivesse at dentro de si todas as perfeies de

que eu podia ter uma ideia, isto , para me explicar numa palavra, que fosse
Deus.
Descartes, Discurso do Mtodo, Lisboa, S da Costa, 1980, 4. Parte, p. 26

TEXTO 2
E, portanto, ainda que tudo o que conclu nas Meditaes precedentes no
fosse absolutamente verdadeiro, a existncia de Deus deve apresentar-se
em meu esprito pelo menos como to certa quanto considerei at aqui todas
as verdades da matemtica, que s dizem respeito aos nmeros e s figuras:
se bem que, na verdade, isso, de incio, no parea inteiramente manifesto,
que se afigure com alguma aparncia de sofisma. Pois, estando habituado em
todas as outras coisas a fazer distino entre existncia e essncia,
persuado-me facilmente de que a existncia pode ser separada da essncia
de Deus e que, assim, se possa conceber Deus como no existindo
actualmente. Todavia, quando penso nisso com mais ateno, verifico
claramente que a existncia no pode ser separada da essncia de um
tringulo rectilneo, no pode ser separada a grandeza dos seus trs ngulos
iguais a dois rectos ou, da ideia de uma montanha, a ideia de um vale; de
maneira que no h menos repugnncia em conceber um Deus (isto , um ser
soberanamente perfeito) ao qual falta a existncia (isto , ao qual falta
alguma perfeio) do que em conceber uma montanha que no tenha um vale.
Descartes, Meditaes sobre a Filosofia Primeira, 5 Meditao, trad. de Gustavo de Fraga,
Livraria Almedina, Coimbra, 19855.