CURSO: HEBREO V

DOCENTE: LIC . DAVID ALVAREZ

ALUMNA. YULIANA UGARTE COZ

EXGESIS DE LA PALABRA GOEL

GOEL
Esta palabra viene del verbo Gaal ( L'aG) que significa redimir, liberar,
vengar, asumir responsabilidad de pariente. Este grupo semntico se usa unas
90 veces, sobre todo en el Pentateuco, Salmos, Isaas y Rut. La raz parece ser
casi exclusivamente hebrea.1
La primera cita en que se encuentra goel es Gn 48.16 (RVA): El ngel que
me redime [Jacob] de todo mal; en este caso redimir quiere decir liberar. Se
usa bsicamente para referirse a la liberacin de personas y propiedades
vendidas para cancelar deudas, como dice Lv 25.25-26 25
Si tu hermano empobrece, y vende una parte de su propiedad, vendr su
redentor, su pariente ms cercano, y rescatar lo que haya vendido su
hermano. 26 Y si un hombre no tiene redentor, pero prospera, y su mano
alcanza para su rescate, 27 calcular los aos desde su venta, y pagar lo
que falta a la persona a quien vendi, y volver a su propiedad (biblia
textual2)
Segn este texto Vine explica Quien tena la responsabilidad de redimir
era el pariente ms cercano: hermano, to, primo o el pariente varn ms prximo ,
corroborado por los versos de Lv 25. 4849:
47 Y cuando la mano del extranjero o del transente que mora en medio de ti
alcance riqueza, y tu hermano que est con l empobrezca y se venda al
extranjero o al transente que mora contigo, o a los descendientes de la familia de
un extranjero, 48 despus de vendido le quedar el derecho de redencin: uno de
sus hermanos deber redimirlo, 49 o su to o un hijo de su to debe rescatarlo, o

1 W. E. VINE DICCIONARIO EXPOSITIVO DE PALABRAS DEL ANTIGUO Y DEL

NUEVO TESTAMENTO EXHAUSTIVO EDITORIAL CARIBE, 1999 pp308
2 Biblia Textual A.T Y N.T the Word

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algn pariente cercano de su familia debe rescatarlo, o si prospera, l mismo

podr redimirse (Biblia Textual3)
La persona (pariente) que redima al que estaba en dificultades econmicas se
conoca como pariente redentor. Esta es la idea implcita en Rt 2.20
El trmino

,pertenece al derecho familiar. El

debe redimir las

vidas o bienes familiares que han cado en servidumbre (Lv. 25:48; Jer. 32:7; Rt.
2:20), y tambin debe ser el vengador de sangre (Nm. 35:12, etc.). En virtud del
vnculo entre Dios y su pueblo, Dios mismo es el

de Israel (Is. 41:14; 43:14,

etc.). Como Creador, es tambin el Redentor. Ha vendido a Israel a la servidumbre

a causa de su pecado, pero le asegura su redencin porque l es su

. La

misma idea figura en Job 19:25. Dios ha abatido a Job, pero el mismo Dios es el

de Job y por lo tanto anotar los cargos contra s mismo cuando haga que

Job lo vea despus de la muerte. El Job abatido hasta la muerte y el Job

resucitado est en las manos del mismo Dios.4
En Dt 19.4-6 : 4 Y este ser el caso del homicida que se refugie all para
salvar la vida: quien mate a su prjimo sin intencin, y sin que lo haya aborrecido
anteriormente. 5 Tal como el que va con su prjimo al bosque a cortar lea, y al
blandir con su mano el hacha para cortar el rbol, el hierro se desprende del
mango y alcanza a su prjimo, y muere. se podr huir a cualquiera de esas
ciudades para conservar la vida, 6 no sea que el vengador de la sangre persiga al
homicida, mientras est enardecido su corazn, y, por ser largo el camino, lo
alcance y le quite la vida, no siendo l digno de muerte ya que no lo aborreca
anteriormente (Biblia textual)5
3 Ibid 2
4 Gerhard Kittel, Gerhard, Ed Friedrich, Geoffrey W. Bromiley Compendio
Teolgico del NT
5 Ibid 2

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el redentor lleva el nombre de vengador de la sangre o

vengador y tena la responsabilidad de ejecutar al homicida de su pariente. El

verbo aparece 12 veces con este significado (p. ej., Nm 35.12, 19, 21, 24, 27). O
sea que el pariente redentor tena la responsabilidad de preservar la integridad,
vida, propiedad y nombre de familia de su pariente cercano, y estar presto a
ajusticiar a su homicida6.
En hebreo esta expresin es gol haddm. La palabra hebrea go l (que
se aplica a un vengador de la sangre) es un participio de ga l, cuyo significado
recuperar, reclamar, recomprar o redimir. (x 15:13; Sl 69:18; Le 25:25; Isa
43:1; Jer 31:11.) En la ley hebrea la palabra se aplic al pariente varn ms
cercano de la persona a la que se haba dado muerte, y era quien tena la
obligacin de vengar su sangre. El vengar la sangre se basa en el mandato
declarado a No concerniente a la santidad de la sangre y de la vida humana.
Jehov dijo: Su sangre de sus almas la reclamar [...] de la mano de cada uno
que es su hermano, reclamar el alma del hombre. Cualquiera que derrame la
sangre del hombre, por el hombre ser derramada su propia sangre, porque a la
imagen de Dios hizo l al hombre. (G 9:5, 6.) Un asesino deliberado tena que
morir a manos del vengador de la sangre y no poda aceptarse ningn rescate
por l. (N 35:19-21, 31.)7
El termino

en el libro de Isaas, entre los captulos 4163, usa el

trmino redentor en relacin a Dios 13 veces; 9 de ellos son traducciones de

goel. El primer ejemplo se encuentra en 43.1 (RVA): No temas, porque yo te he
redimido. Te he llamado por tu nombre; t eres mo. El trmino que se usa en
relacin a la liberacin de Egipto es go<el (51.10; 63.9) y tambin en cuanto al
cautiverio babilnico (48.20; 52.3, 9; 62.12). El Santo de Israel es tu Redentor
(41.14), el Creador de Israel, vuestro Rey (43.1415), Jehov de los ejrcitos

6 IBID 1
7 Biblioteca en lnea Watchtower http://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/1200000473

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(44.6) y el Fuerte de Jacob (49.26). Los que tienen su salvacin son los
redimidos (35.9).8
REDENCIN: Geullah ((,
) , derecho a redencin. Este vocablo tiene que
ver con la liberacin de personas y de propiedades vendidas para cancelar
deudas. La ley garantizaba el derecho de redencin de tierras y personas (Lv
25.24, 48). El precio de redencin se determinaba segn el nmero de aos que
restaban antes del ao del jubileo y de la liberacin de las deudas (Lv 25.2728).
El trmino geullah tambin aparece en Jer 32.7 (RVA): He aqu que Hanameel,
hijo de tu to Salum, viene a ti para decir: Compra mi campo que est en Anatot,
porque tuyo es el derecho de redencin para adquirirlo.
En el libro de Rut y segn el texto:

`Atl'x]n:-l[; tMeh;-~ve ~yqih'l. ht'ynIq'

ytiynIq' tMeh;-tv,ae hY"bia]AMh; tWr taemeW
ymi[\n" dY:mi hd,F'h; ^t.Anq.-~AyB. z[;Bo
rm,aYOw: 5
`laog>li lk;Wa-al{ yKi ytiL'auG>-ta, hT'a; ^l.la;G> ytil'x]n:-ta, tyxiv.a;-!P, yli-la'g>li lAag>li lk;Wa al{ laeGOh; rm,aYOw: 6
`laer'f.yIB. hd'W[T.h; tazOw> Wh[erel. !t;n"w>
Al[]n: vyai @l;v' rb'D'-lK' ~YEq;l. hr'WmT.h;-l[;w>
hL'WaG>h;-l[; laer'f.yIB. ~ynIp'l. tazOw> 7
(Biblia hebrea)9
5 Pero Booz aadi: El da que adquieras el campo de mano de Noem, debers
tomar tambin a Rut la moabita, mujer del difunto, para perpetuar el nombre del
muerto sobre su herencia.
He refuses the redemption according to the manner in Israel
6 Y el pariente ms cercano respondi: Entonces no podr redimirla para m,
pues destruira mi heredad. Redime t usando mi derecho, porque yo no podr
redimir.
8 Ibid 1
9 Biblie Works

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7 Desde antiguo haba una tradicin en Israel tocante a la redencin y al

intercambio para confirmar cualquier asunto: uno se quitaba el calzado y se lo
daba al otro, y esto serva de testimonio en Israel.
(Biblia textual)10
La historia de Rut y Noemi nos hace entender a plenitud la significancia de la
palabra hebrea goel el que redime la pericopa de Rut 4:5-7 es la parte central,
aqu el pariente cumple cuatro caractersticas:
1. Deba de ser de cercano parentesco (Levtico 25:25, 48; Ruth 3:12-13)
2. Deba ser capaz de redimir (Rut 4:4-6). l deba estar libre de cualquier
calamidad o necesidad de redencin de s mismo.
3. l deba estar dispuesto a redimir (Rut 4:6 )
4. La redencin fue completa cuando el precio fue

pagado por completo

(Levtico 25:27; Rut 4:7-11).

En esta historia se devuelve valor a dos antiguas costumbres sociales
expresadas como Ley en el Pentateuco: el levirato y la redencin de la tierra.
El levirato, descrito en su forma legal en Deuteronomio 25.5-10, se refiere al
hecho de que, si el israelita de antao mora sin un hijo, caa sobre sus
parientes cercanos la obligacin de casarse con la viuda y darle un hijo, para
que el nombre de ste [del difunto] no sea borrado de Israel 11 . La redencin
de la tierra consista: si por la pobreza eran obligados a vender parte de sus
bienes o a s mismos como esclavos. Entonces, su pariente ms cercano poda
intervenir y "comprar" lo que su familiar se vio obligado a vender (Levtico
25:48). El pariente redentor era un benefactor rico, o persona que libera al
deudor mediante el pago del precio del rescate.Para este ultimo apartado
Guzman nos aclara la grandeza del Goel :
Pero al unirse la boda con la compra del campo las consecuencias para el
Goel podan llegar a ser excesivamente onerosas. En primer lugar el campo
comprado por el gol sera heredado exclusivamente por el primer hijo de la
nueva esposa; en segundo lugar tanto el primer hijo como los restantes que
10 Ibid 2
11 Lasor William Panorama del A.T

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pudieran venir quedaran bajo la responsabilidad del gol y habran de

compartir la herencia con los hijos anteriores. La herencia familiar est en
peligro de desintegracin12. Por ello el primer pariente de Noem rechazo o
renuncio pblicamente ser el goel pues vea peligrar su herencia familiar. Es
por ello que la historia nos cautiva porque nos hace ver la excesiva bondad de
Booz y nos dice implcitamente la fidelidad de Dios para con Noem y Rut.
Guzman tambien nos dice que la ceremonia de la sandalia Rut 4:7-8; es
una forma de indicar la cesin y renuncia de un derecho; 13 que fue llevado a
cabo por el pariente annimo de Noem.
Podemos concluir entonces; que el libro de Rut encarna la historia
redentora de Dios con la humanidad mostrndonos como ejemplo a esta
familia cuya descendencia peligraba as como su heredad y solo un goel poda
pagar el precio de la heredad y tambin preservar la descendencia de toda una
familia. Dios se revela a Noem como el que redime,ya que el provey de
estas leyes al pueblo de Israel y Noemi apelo a aquellas leyes divinas para
preservar su familia y rescatar su herencia. Hoy Jess es nuestro goel el nos
ha rescatado; aun el mismo se ha ofrecido como el goel pues ni tenamos
heredad , es nuestro goel porque su fin es preservar la humanidad para si aun
cuando ella se niega a reconocer su inmensa e incondicional misericordia.

12 Guzman j Comentario del ANTIGUO TESTAMENTO

13 Ibid 12