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TEMA: O RACIONALISMO CARTESIANO PLANO

ORGANIZADOR:
1- O projecto cartesiano 2- O mtodo e as operaes da razo (intuio e deduo) 3- As verdades descobertas 4-O inatismo e
a crtica ao conhecimento sensvel 5- A fundamentao metafsica da razo (papel de Deus) 6- Crticas
Descartes tem como objectivo construir um sistema do saber assente em bases totalmente novas, que tenham como fundamento
princpios seguros e firmes (primeiros princpios/fundamentos). Ora, a metafsica a cincia dos primeiros princpios.
Consequentemente regressar ao ponto de partida implica re-construir todo o saber, edifcio cientfico, a partir da raiz. Tal como um
edifcio que tem as fundaes pouco seguras no digno de confiana, a cincia tem de ter fundamentos seguros para ser um saber
verdadeiro e certo. Como encontrar o primeiro princpio (1 pedra do edifcio) que ser a alavanca de todo o conhecimento? Atravs
da dvida. A dvida a resposta cartesiana ao problema do comeo radical do saber, surgindo como verdadeiro mtodo, recta via
que conduz ao saber verdadeiro e certo, estabelecendo simultaneamente o ponto de partida da filosofia e o seu modo de
proceder. Descartes justifica a sua necessidade, deciso livre pela dvida, contrapondo duas idades, a da infncia e a adulta. Se na
infncia (a criana), idade do preconceito ( conhecimentos considerados verdadeiros sem terem sido submetidos a um exame
severo e rigoroso, dvida), a mente est como que adormecida, recebendo o conhecimento do exterior, dos sentidos (saber
emprico) ou dos preceptores (saber estabelecido), na idade adulta (idade da razo), o adulto utiliza a razo de forma autnoma e
recta, libertando-se da tirania dos sentidos e da autoridade. Como? Optando pela dvida (poqu = suspenso dos juzos), pondo em
causa todos os conhecimentos, preconceitos (conhecimentos considerados verdadeiros sem terem sidos submetidos a um exame
crtico) que do azo menor suspeita de incerteza. Como o prprio Descartes afirma no Discurso do Mtodo (II Parte, 1
Regra do Mtodo) e passo a citar O primeiro consistia em nunca aceitar como verdadeira alguma coisa sem a conhecer
evidentemente como tal: isto , evitar cuidadosamente a precipita o e a preven o ; em no incluir nos nossos juzos
seno o que se apresentasse to clara e distintamente ao meu esprito que no tivesse nenhuma ocasio para o pr em
dvida. O mtodo consiste em regras( 1- regra da evidncia verdadeiro sinnimo de indubitvel; 2- regra da anlise decompr
as questes complexas no maior nmero de parcelas; 3- regra da sntese partindo de proposies mais simples captadas por
intuio intelectual elevarmos dedutivamente ao conhecimento do mais complexo; 4- regra da enumerao processo de reviso )
para utilizar correctamente as duas operaes da razo, a intuio (RAZO INTUITIVA, acto simples o que salta aos olhos - pelo
qual o esprito capta as evidncias, ideias claras e distintas) e a deduo(RAZO DEDUTIVA, encadeamento de intuies, consiste
em ver que um conhecimento consequncia de outros e, assim, descobrir novas verdades). de ter presente que o mtodo
cartesiano tem como modelo o conhecimento matemtico (RAZO MATEMTICA), pela sua eficcia, pelo rigor e certeza das seus
conhecimentos. Mas, como estvamos a afirmar, a dvida faz tbua rasa do saber estabelecido, pois s verdadeiro o que for
indubitvel, resistir a um exame crtico rigoroso. Os conhecimentos suspeitos de incerteza tm de ser considerados falsos. A dvida
cartesiana metdica e no cptica (dvida definitiva) dado que contrariamente aos cpticos que afirmavam que impossvel
conhecer com verdade, utilizando-a como um fim em si mesma(estado de esprito), Descartes utiliza-a como um meio (actividade)
para atingir a verdade, distinguir o conhecimento verdadeiro do falso, isto , provisoriamente.
Descartes revela a sua metodologia que lhe ir permitir realizar o seu projecto, a construo do edifcio da cincia verdadeira e
certa. Se um conhecimento (x) duvidoso (equivalncia entre duvidoso, falso e verosmil provavelmente verdadeiro -), ento um
conhecimento (x) falso. S um conhecimento (x) indubitvel (evidente, claro e distinto) verdadeiro. O que mostra o
carcter hiperblico, excessivo e dramtico, da dvida cartesiana porque no suficiente um conhecimento verdadeiro ser verdadeiro
tem de ser reconhecido como tal, ser certo, resistir a um exame crtico rigoroso, dvida. Descartes chega mesmo a colocar em
questo a convico de que as verdades matemticas so conhecimentos claros e distintos/certos (radicalizao da dvida, deve
ser absoluta e universal) atravs da hiptese intelectual da existncia de um Deus, omnipotente (criador do nosso ser e do nosso
saber -ideias inatas- nasceram connosco) que pode ter-nos criado destinados, sem darmos por isso, a confundirmos o verdadeiro com
o falso, a errarmos (deus enganador). Se pensarmos que Deus nos criou de forma a errar sistematicamente ( entendimento virado
do avesso), ento evidente que temos necessidade de duvidar. Fazendo a poqu, duvidando de tudo, quer dos juzos de
conhecimento quer dos juzos de existncia e filosofando por ordem, mtodo (Regra V: do simples-ideias claras e distintas obtidas
por uma razo intuitiva -ao complexo- outros conhecimentos extrados das ideias simples atravs da razo dedutiva), descobrimos a
1 verdade Penso, logo existo (Cogito, ergo sum). Traduzindo: eu duvido de tudo, mas se estou a duvidar estou a pensar e se estou
a pensar no posso duvidar da mimha existncia como sujeito que duvida ou pensa (afirmao da existncia do eu pensante/intuio
da prpria existncia). Eis o 1 princpio (1 pedra/base) do sistema (edifcio) de saber de Descartes que no um conhecimento
sensvel nem matemtico ( razes de duvidar ), mas uma realidade metafsica ( eu pensante ). No nos esqueamos que a raiz da
rvore do saber a metafsica. A formulao do Cogito Penso, logo existo presente nos Princpios da Filosofia e no Discurso do
Mtodo tem a aparncia de um silogismo, de uma deduo cuja concluso estaria expressa na partcula Logo, cuja premissa
explcita seria Eu penso e a implcita, como sugeriu Gassendi Tudo o que pensa ou existe. 1- Tudo o que pensa existe. 2- Eu
penso. 3-Logo, eu existo. No entanto, Descartes nega que o Cogito seja produto de uma deduo porque isso implicaria
conhecimentos prvios (premissas) que no teriam sido submetidos dvida. Logo, duvidosos, falsos (equivalncia, no plano terico,
entre duvidoso, verosmil provavelmente verdadeiro - e falso). O que tornaria o 1 princpio (fundamento/base) do seu sistema de
saber duvidoso, falso e, consequentemente, todos os outros conhecimentos dele extrados (motor dor conhecimento) duvidosos,
falsos. O que seria a suprema das ironias considerando o projecto cartesiano de substituio da cincia incerta da Idade Mdia por
uma cincia verdadeira e certa. Alis, Gassendi afirma inclusive que a certeza da mimha existncia podia ser extrada de um acto do
corpo, como andar ou ver. Logo, a 1 verdade poderia ser Ando ou vejo, logo existo. Descartes responde afirmando que
Eu vejo ou ando, logo existo no pode ser o 1 princpio(conhecimento), a base da cincia (edifcio do saber) verdadeira e certa
porque no um conhecimento indubitvel, verdadeiro, isto , pode ser posto em dvida. Se no vejamos: Eu posso julgar que ando
ou vejo (acto do corpo) e na realidade estar a sonhar (pensar/julgar) no resiste segunda razo de duvidar e estar em casa,
deitado, imvel e de olhos fechados. Mas se pensar que estou a ver ou a andar (acto da mente) , j um conhecimento indubitvel,
pois se penso necessariamente existo. Logo, a 1 verdade tem de ser Penso, logo existo. CARCTER RACIONALISTA DA FILOSOFIA
CARTESIANA/CRTICA AO CONHECIMENTO SENSVEL.
Consequentemente o Cogito, ergo sum um conhecimento absolutamente evidente ou indubitvel porque resiste dvida,
ao exame mais rigoroso e severo. uma verdade absolutamente primeira porque no h qualquer verdade anterior a esta. Neste

momento duvidamos de tudo excepo do sujeito que tudo duvida, o eu pensante. o motor do conhecimento porque dele vamos
extrair todos , deduzir, novos conhecimentos, verdades. o critrio/modelo de verdade porque s as ideias/conhecimentos to
claras e distintas como o Penso, logo existo vo ser consideradas verdadeiras, evidentes. Estamos perante uma nova concepo de
verdade que acentua o aspecto racionalista da filosofia cartesiana, pois a verdade j no , como se pensava, o acordo do juzo com a
coisa mesma (ordem do real), mas uma qualidade interna da ideia; verdadeira a ideia que for clara e distinta (ordem das razes).
Mas como estvamos a dizer o eu pensante uma alma (RES COGITANS/Substncia pensante) cuja natureza o
pensamento e distinta do corpo (RES EXTENSA) cujos atributos so a extenso, a figura e o movimento e que ainda est
sujeito dvida. Estou certo de ter uma alma quando ainda no sei se existe um corpo e a alma no deve ser concebida como
corporal, pura conscincia (esprito). A alma pensa-se e conhece-se a si mesma sem o corpo ou a media o dos
sentidos. Consequentemente, o Penso, logo existo (1princpio da filosofia cartesiana) implica simultaneamente a existncia (eu) e
a essncia (pensante). Descartes faz uso de outra ideia inata, ideia clara e distinta que nasceu connosco, ( ...observaremos o que
manifesto, por uma luz ( razo intuitiva ) que existe naturalmente nas nossas almas ) nomeadamente a de Princpio de
Substncia que nos diz: 1) O Nada no tem atributos, 2) Onde h um atributo, tem de existir uma substncia (coisa) e 3) Quantos
mais atributos se conhece, melhor se conhece a substncia. Analisemos a 1 verdade Penso, logo existo e verificamos que est
apenas presente um atributo, o pensamento. Segundo o princpio de substncia onde h 1 atributo, h 1 substncia (alma- coisa que
pensa) e todos os atributos, at agora conhecidos, reduzem-se ao pensamento. Consequentemente a alma (mente) conhece-se
melhor do que o corpo e est dele separada. A referncia a coisas exteriores ao cogito, ainda que nada exista que lhe corresponda,
evidencia a existncia da mente (alma). Subjacente a crtica de Descartes aos filsofos anteriores que tinham aceite que mais
facilmente se poderia conhecer as coisas do corpo do que as coisas do esprito. Est a recusar aos sentidos qualquer legitimidade
para se constiturem como critrio de verdade, pois no servem para conhecer com verdade. Apresenta uma concepo pobre do
homem cartesiano ( impessoalidade) ao identific-lo com o eu, a alma ( coisa que pensa). O corpo no pertence natureza do eu,
da alma. O que levou Paul Ricoeur a afirmar Ele o Cogito- no uma pessoa . Esgota-se em ser uma coisa que tem
pensamentos.
O Cogito mostra que s existe o pensamento, pois o eu pensante encontra-se sozinho com os seus pensamentos, ideias ou
representaes (estado de solipsismo). Apenas no pensamento se revela a realidade; as coisas existem enquanto pensadas
(idealismo). O estado de clausura ou de solipsismo do sujeito pensante s ser ultrapassado quando for provada a existncia de
Deus, Ser Perfeito que vai garantir a correspondncia ou o acordo entre as ideias e as coisas. Mas o que se deve entender por
ideia? A ideia possui uma realidade formal ( modos do meu eu; so todas semelhantes ) e uma realidade objectiva
( contedo representativo, diferem entre si ). Por exemplo, a ideia de Deus, Ser Perfeito ( ideia inata, clara e distinta ) tem como
realidade objectiva ser uma substncia infinita, eterna, imutvel, independente, omnipotente, omnisciente, o que significa que a sua
realidade objectiva ultrapassa a realidade formal do eu pensante. de ter presente que Descartes classifica as ideias em trs tipos:
1) inatas ( ideias claras e distintas que residem na nossa razo objecto da intuio evidente, no sendo produzidas nem pelos
sentidos nem pela imaginao, pois foram colocadas em ns pelo Ser Perfeito sementes de verdade/essncias eternas e imutveis
semima scientitae-exemplos, as ideias de Deus, alma e as nicas que permitem fazer cincia ), 2) adventcias ( produzidas
pelos sentidos e referem-se s qualidades sensveis das coisas, exemplo, a ideia de verde ) e 3) factcias (produzidas pela nossa
imaginao com base em dados provenientes dos sentidos, exemplo, a ideia de sereia). O que refora o caracter racionalista de
Descartes.
Como ultrapassar o estado de solipsismo do eu pensante? Existncia de um eu que pensa em ideias , isto , de um eu que
est sozinho com os seus pensamentos (clausura). O eu pensante ir proceder ao recenseamento ( reflexo sobre si mesmo ) das
suas ideias que tero necessariamente de ser inatas, conaturais razo humana e que so aprendidas intuitivamente. Ora preciso
explicar as ideias no s quanto sua realidade formal, vendo nelas apenas estados ou modos do eu pensante, mas tambm quanto
sua realidade objectiva, ao seu contedo e compreender que elas exigem causas distintas na medida em que tm contedos
distintos. Ora, a ideia de Ser Perfeito que vai permitir a superao do solipsismo (clausura do pensamento), a existncia de uma
realidade diferente do sujeito pensante, pois a sua realidade objectiva exige como causa um outro ser que no o eu pensante,
nomeadamente o SER PERFEITO, Deus. (...) ter, ento, um motivo justo para desconfiar da veracidade de tudo aquilo que no
apercebe de forma distinta (...) que no poder ter qualquer cincia (certa) at conhecer aquele que o criou (artigo 13).
A razo cartesiana uma RAZO METAFSICA: fundamenta-se em Deus, Ser Perfeito. Deus que garante a veracidade ou a
objectividade das evidncias. O que so as evidncias ? Como o prprio Descartes afirma no Discurso do Mtodo (II Parte,
1 Regra do Mtodo) e passo a citar O primeiro consistia em nunca aceitar como verdadeira alguma coisa sem a
conhecer evidentemente como tal: isto , evitar cuidadosamente a precipita o e a preven o ; em no incluir nos nossos
juzos seno o que se apresentasse to clara e distintamente ao meu esprito que no tivesse nenhuma ocasio para o pr em
dvida, isto , as ideias claras ( que est presente e manifesto num esprito atento ideia imediatamente presente ao esprito
que a percepciona ) e distintas ( s compreende em si o que aparece manifestamente quele que a considera s contm o que
lhe pertence, no se confunde com nenhuma outra ideia artigo 45) captadas pela razo intuitiva . de ter presente, como Descartes
afirma no artigo 46, que uma ideia pode ser clara sem ser distinta, mas no conversamente. Se enganar sinal de fraqueza,
imperfeio, Deus que perfeito ( completo ) no pode enganar. Se Deus enganasse no seria Deus. Ora, se Deus no enganador,
Descartes rejeita ou anula a hiptese que lanava dvidas sobre as evidncias matemticas e deixa de duvidar da validade do
entendimento humano, pois est garantida a verdade dos nossos conhecimentos (fundamentao metafsica do saber). A
recuperao da veracidade dos conhecimentos matemticos, j vamos ver como, permite a Descartes passar para o conhecimento da
realidade fsica, do mundo. A realidade fsica apenas extenso e movimento (qualidades primrias dos corpos captadas pela razo)
porque isso que conhecemos de forma clara e distinta (Apologia de uma Fsica Matemtica). Logo, o mundo fsico, entendido como
uma mquina, puramente material extenso ou espao geomtrico (tridimensional comprimento, largura e altura, homogneo
cu e terra sob as mesmas leis e divisvel) -, e no como um mundo animado, dotado de intenes ou finalidades, existe se e como a
razo o afirma. A realidade em si mesma racional. Mais uma vez Descartes assume-se como racionalista. Os sentidos no permitem
fazer cincia (anlise do pedao de cera-a essncia ou natureza do corpoextenso- apenas captada pela razo, os sentidos do-nos apenas
as qualidades secundrias); as suas informaes so confusas e obscuras, so apenas teis. Os sentidos apenas nos fazem conhecer os
objectos nas suas relaes com o nosso corpo, o que explica tanto a sua importncia para a conduo da vida como a sua impotncia
para o conhecimento da verdade. As impresses sensveis no passam de signos; os sentidos significam, mas no fazem conhecer.
Mas voltando questo da veracidade divina (Deus veraz verdadeiro -, no engana ) indispensvel para a constituio do saber
em dois aspectos: 1) a garantia da validade das evidncias actuais (actualmente presentes na conscincia) Contrariamente ao que
Descartes afirma, pois considera que estas ideias se auto-garantem. Demonstrado que Deus no enganador e a sua existncia, as
evidncias ( o que actualmente concebido como claro e distinto ) so necessariamente verdadeiras. Existncia de dois critrios de
verdade: 1) evidncia ( s as ideias claras e distintas obtidas intuitivamente so verdadeiras ) e 2) veracidade divina ( Se Deus veraz,
verdadeiro atributo moral -, ento no engana ). As ideias claras e distintas tendo sido depositadas na razo humana por Deus tm
necessariamente de ser verdadeiras (certeza);e 2) a garantia da validade das evidncias passadas.
Se s estou certo da validade das evidncias (ideias inatas, claras e distintas) no momento em que as concebo, ento no posso
garantir que aquilo que considerei como verdadeiro permanea verdadeiro. Quem garante ? Deus. o Ser Perfeito (Deus) que vai
garantir que a verdade no muda enquanto eu deixo de a conceber actualmente (evidncias guardadas na memria, passadas), isto
, o que verdadeiro para mim num determimado momento verdadeiro independentemente de mim e sempre. A estabilidade do
saber ( objectividade ) condio necessria da cincia dedutiva de Descartes, pois no podemos prestar ateno a todas as evidncias
ao mesmo tempo dado que a nossa razo finita. Logo, temos de as guardar na memria e Deus que vai garantir a validade das

nossas dedues posteriores ( a partir das verdades obtidas intuitivamente, as evidncias podemos extrair dedutivamente outras
verdades ) e da prpria cincia cartesiana.
Mas como prova Descartes a existncia do Ser Perfeito? Atravs do argumento ontolgico, trata-se de concluir a existncia de
Deus a partir da prpria anlise da sua ideia, por um processo semelhante aos da matemtica. Tal como da ideia de tringulo posso
concluir, no que existe um tringulo, mas que a soma dos ngulos de um tringulo igual a dois rectos (180), da ideia de Deus (ser
perfeito, possuidor de toas as perfeies ou qualidades positivas) posso concluir que Deus existe. Se no faltar-lhe-ia uma perfeio, o
que seria contraditrio sua prpria definio. Alis, conceber Deus como inexistente seria como conceber um tringulo no qual a
soma doa ngulos no fosse igual a dois rectos. Descartes afirma mesmo que o ateu no pode ser gemetra (no pode fazer
cincia). O ateu pode demonstrar teoremas, e ficar convencido , mas no pode, sem a garantia divina, estar certo de que o teorema
permanecer verdadeiro. O seu saber carece de estabilidade, ser pontual e fugaz. Contrariamente ao que era defendido pelos
telogos, sobretudo por S. Toms de Aquino, Descartes afirma que Deus o criador no s das existncias como das essncias. Tudo
foi criado por Deus de forma absolutamente livre, o seu acto no obedeceu a princpios lgicos ou morais. 2 + 2 = 4 porque Deus
assim o quis. Mas e se Deus no existir? No estaremos todos na posio do ateu? Vejamos a crtica de Kant ao argumento: A
existncia no uma propriedade, mas o suporte ou fundamento de todas as predicaes. porque Deus existe que lhe podemos
atribuir predicados tais como a omnipotncia, a omniscincia, a eternidade, etc. Logo, mesmo numa simples definio de Deus j
estamos a pressupor que Deus existe.
Alm disso, no estaremos perante um crculo vicioso? Num 1 MOMENTO Descartes prova que existe Deus a partir da ideia inata,
clara e distinta (verdadeira) de Ser Perfeito. 2 MOMENTO: Descartes prova que as ideias inatas, claras e distintas so
necessariamente verdadeiras porque foram colocadas em ns (entendimento humano) por um Ser Perfeito que no engana.
Concluso: No prova nem a existncia do Ser Perfeito, Deus nem que as ideias inatas sejam verdadeiras ). Descartes fundamentou o
critrio de verdade (evidncia/razo) na veracidade divina ( Deus perfeio implica a negao da hiptese do Deus enganador ) e a
veracidade divina no critrio de verdade. Consequentemente no ser a cincia cartesiana segundo os seus prprios critrios
incerta, falsa?