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TPICOS

O COGITO:
1 verdade: Penso, logo existo
Critica de Gassendi
Caractersticas do cogito cartesiano
Aspetos positivos vs aspetos negativos

Conquista da 1 certeza ( Penso, logo existo)/Resultado da aplicao da dvida:


Fazendo a poqu, duvidando de tudo, quer dos juzos de conhecimento quer dos
juzos de existncia e filosofando por ordem, descobrimos a 1 verdade Penso, logo
existo (Cogito, ergo sum): eu duvido de tudo, mas se estou a duvidar estou a pensar e se
estou a pensar no posso duvidar da minha existncia como sujeito que duvida ou pensa
(afirmao da existncia do eu pensante). Eis o 1 princpio do sistema (edifcio) de saber
de Descartes que no um conhecimento sensvel nem matemtico, mas uma realidade
metafsica (sujeito pensante).
CRTICA DE GASSENDI A DESCARTES:
A certeza da minha existncia podia ser extrada de um ato do corpo, como andar ou
ver. Logo, a 1 verdade poderia ser Ando ou vejo, logo existo.
RESPOSTA DE DESCARTES CRTICA DE GASSENDI:
Eu vejo ou ando, logo existo no pode ser o 1 princpio, a base da cincia verdadeira e
certa porque no um conhecimento indubitvel, isto , pode ser posto em dvida. Seno
vejamos: Eu posso julgar que ando ou vejo (ato do corpo) e na realidade estar a sonhar
(pensar/julgar) no resiste segunda razo de duvidar e estar em casa, deitado,
imvel e de olhos fechados. Mas se pensar que estou a ver ou a andar (acto da
mente), j um conhecimento indubitvel, pois se penso necessariamente existo.
Logo, a 1 verdade tem de ser Penso, logo existo. CARCTER RACIONALISTA DA
FILOSOFIA CARTESIANA/CRTICA AO CONHECIMENTO SENSVEL
CARACTERSTICAS DO COGITO CARTESIANO:
1- um conhecimento absolutamente evidente ou indubitvel porque resiste
dvida, ao exame mais rigoroso e severo.
2- uma verdade absolutamente primeira porque no h qualquer verdade anterior a
esta. Neste momento duvidamos de tudo exceo do sujeito que tudo duvida, o eu
pensante.

3-

4-

5-

o motor do conhecimento porque dele vamos extrair todos, deduzir, novos


conhecimentos, verdades.
o critrio/modelo de verdade porque s as ideias/conhecimentos to claras e
distintas como o Penso, logo existo vo ser consideradas verdadeiras, evidentes.
uma verdade existencial (intuitiva) e no o resultado de uma deduo silogstica
(verdade lgica). Se fosse um silogismo, uma deduo seria um conhecimento
(concluso) obtido a partir de outros conhecimentos anteriores (premissas) como,
por exemplo, tudo o que pensa existe, que no teriam sido sujeitos dvida. Ora,
o sujeito toma conscincia da sua existncia no ato de pensar.

ASPECTOS POSITIVOS VS ASPECTOS NEGATIVOS DO COGITO CARTESIANO:


ASPECTOS POSITIVOS
SUPERAO DO CEPTICISMO:
A dvida resolve-se em certeza,
verdade (Penso, logo existo)

FUNDAMENTO DA CINCIA:
O Penso, logo existo a 1 verdade, o
ponto de Arquimedes, a partir do qual
podemos
deduzir,
extrair,
novas
verdades, conhecimentos. Permite o
aumento do conhecimento.

CRITRIO/MODELO DE VERDADE:
(1 Regra do Mtodo/Discurso do
Mtodo: verdade = evidncia)
Ser verdadeiro o que for to claro e
distinto como o Cogito.

ASOPECTOS NEGATIVOS
FINITUDE DO COGITO:
O eu pensante tem a certeza de que
existe enquanto pensa. Se deixar de
pensar, deixa de existir (identidade
entre pensar e existir)
Limitao: Necessidade de fundar o
Cogito
em
Deus
(Ser
Perfeito/
Necessidade da perfeio de Deus)
IMPERFEIO DO COGITO:
O Cogito foi alcanado numa experincia
de dvida. Ora, duvidar sinal de
imperfeio, tal como conhecer sinal de
perfeio.
Limitao: Necessidade de fundar o
Cogito
em
Deus
(Ser
Perfeito/Necessidade da perfeio de
Deus).
CLAUSURA/SOLIDO
DOEU
PENSANTE:
S existe o pensamento, ou melhor, o eu
pensante encontra-se sozinho com os
seus pensamentos (estado de solipsismo).
Limitao: Necessidade de fundar o
Cogito
em
Deus
(Ser
Perfeito/Necessidade da perfeio de
Deus/ Outro ser = Rompimento do estado
de solipsismo do eu pensante).

A PROBLEMTICA DA ORIGEM DO COGITO:


SER O PENSO, LOGO EXISTO (COGITO, ERGO SUM) PRODUTO DE UMA
INTUIO OU DE UMA DEDUO SILOGSTICA?
A formulao do Cogito Penso, logo existo presente nos Princpios da Filosofia e
no Discurso do Mtodo tem a aparncia de um silogismo, de uma deduo cuja
concluso estaria expressa na partcula Logo, cuja premissa explcita seria Eu
penso e a implcita, como sugeriu Gassendi Tudo o que pensa ou existe.
1- Tudo o que pensa existe
2- Eu penso
3- Logo, eu existo
No entanto, Descartes nega que o Cogito seja produto de uma deduo porque isso
implicaria conhecimentos prvios (premissas) que no teriam sido submetidos dvida.
Logo, duvidosos, falsos (equivalncia, no plano terico, entre duvidoso, verosmil
provavelmente verdadeiro - e falso). O que tornaria o 1 princpio (fundamento/base) do
seu sistema de saber duvidoso, falso e, consequentemente, todos os outros conhecimentos
dele extrados (motor dor conhecimento) duvidosos, falsos. O que seria a suprema das
ironias considerando o projeto cartesiano de substituio da cincia incerta da Idade
Mdia por uma cincia verdadeira e certa.
Na sua obra mais complexa MEDITAES SOBRE A FILOSOFIA PRIMEIRA (II
Meditao) Ren Descartes evita a aparncia de um raciocnio dedutivo, retirando a
partcula indicadora de concluso Logo e escrevendo Eu sou (natureza da existnciaser pensante), eu existo ( verdade existencial/intuitiva ).
Vejamos como o prprio Descartes responde s objees de Gassendi (Resposta s
segundas objees) que considera o Cogito produto de uma deduo e no de uma intuio:
Quando nos apercebemos de que somos coisas que pensam, uma primeira noo que
no extrada de nenhum silogismo, e quando algum diz: penso, ou existo, no
conclui a sua existncia do seu pensamento (...) mas como uma coisa conhecida por
si, ele v isso por simples constatao do esprito. (...)
TESE CARTESIANA:
O Penso, logo existo uma intuio intelectual
DOIS ARGUMENTOS:
1- ARGUMENTO (MODO DE OPERAR DO ESPRITO HUMANO):
O esprito humano trabalha utilizando, num primeiro momento, a razo de forma
intuitiva (ato mais simples que consiste na apreenso rpida e imediata de uma
evidncia, de uma ideia clara e distinta), e num segundo momento, a razo de forma
dedutiva (ato mais complexo que consiste em extrair de conhecimentos prvios
outros conhecimentos) . Primeiro, obtemos a proposio particular Eu penso, eu
existo e num segundo momento, deduzimos desta, a proposio universal Todos
os que pensam existem.
2- ARGUMENTO (VERDADE EXISTENCIAL):

Quando me apercebo da minha existncia como ser pensante atravs de uma


experincia pessoal (eu estou a duvidar, a pensar, eu estou a existir ou para existir
preciso pensar verdade existencial) e no de uma verdade lgica (Todos os que
pensam existem). A existncia do sujeito est presente como condio do ato de
duvidar e no deduzida de nenhuma proposio anterior.
POSIO CRTICA:
H a possibilidade do Cogito ser produto de uma deduo em que o
conhecimento prvio, no sujeito dvida, seria o princpio de substncia
(presente no artigo11) que afirma que o nada no tem atributos e onde h um
atributo tem de haver uma substncia.
1- Se tenho um atributo, ento o sujeito desse atributo existe
2- Eu tenho um atributo (pensamento)
3- Logo, o sujeito desse atributo existe (eu pensante)