APUNTES SOBRE EL CONOCIMIENTO

Alexis Maldonado
CI 24 859 562

RESUMEN

El artculo a continuacin elabora una serie de presunciones sobre el problema del

conocimiento, construidas empleando como punto de partida la obra Les deux mystres
del artista Ren Magritte, dando entrada a las referencias del ensayo sobre Magritte Ceci
nest pas une pipe, escrito por Michel Foucault. Asimismo, constituye una reflexin
sobre la disgregacin del objeto como elemento funcional en el proceso del
conocimiento. Tambin se ver reflejado el papel del lenguaje, junto con la imagen, en
la representacin del pensamiento.

NOTES ON KNOWLEDGE

ABSTRACT

The next article elaborates a series of presumptions around the problem of knowledge,
using as start point the painting Les deux mystres of Ren Magritte, giving entrance to
references of the essay about Magrittes work Ceci nest pas une pipe write by Michel
Foucault. In addition, this article is build as a reflection around the disaggregation of the
object as the fundamental element in the process of knowledge. Furthermore, the
performance of language, along side with the image, it will be seen reflected in the
representation of thoughts.

El siguiente artculo, lejos de alcanzar alguna respuesta sobre interrogantes filosficas,

(ni siquiera pretende intentarlo) evala, quizs con equivocaciones, algunas ideas sobre
el problema del conocimiento.
El artista Ren Magritte en la serie La trahison des images (La traicin de las
imgenes) (1928), y especialmente en Les deux mystres (Los dos misterios) (1966),
procura mostrar la ambigedad de la representacin a travs de la trasgresin del objeto.
En el cuadro Les deux mystres tenemos un cabestre sosteniendo una pizarra con el
dibujo de una pipa, y, justo debajo, una frase: ceci nest pas une pipe (esto no es una
pipa). Un dibujo, y al pie del mismo, un corto texto descriptivo. Ahora, igualmente, ms
arriba y hacia la izquierda, fuera del marco de la pizarra, observamos otra pipa (de
mayor tamao, algo plida) que parece sugerir su invencin ms all del objeto, como si
estuviera siendo soada o como si estuviera hecha a partir del humo. A pesar de todo, es
vlido decir que ambas pipas son idnticas.

La pintura de Magritte refleja algunos elementos bastante interesantes. Para

interpretarlos, se sigue el criterio de Ricoeur, expresado en El conflicto de las
interpretaciones: para interpretar un texto es requerido comprenderlo a partir de su
intencin, sobre la base de lo que quiere decir. (pg. 9). Cabe destacar que el principio
es equivalente tanto a textos como a obras de arte. Comprender a partir de la intencin.
De igual forma, cabe agregar que Ricoeur seala esto como el problema de la
interpretacin. Emprender una comprensin desde lo que se quiere decir es el seno de
un innmero de dificultades. Pero, en virtud del artculo, no habr una extensin ociosa
en torno al asunto.
Al emprender una aproximacin hacia la intencin de Les deux mystres, se vuelve
necesario mantener los ojos abiertos. Conociendo la temtica de Magritte, cada
detalle responde a una clave de gran importancia, cada ausencia deviene en una suerte
de contrasea de comprensin. Sin embargo, la cuestin no es capturar las pistas; esa no
es la dimensin del asunto. La obra de Magritte es caracterstica por su evasin a la
bsqueda de un significado. Sus trabajos no pretenden decir algo: el problema aqu es
interpretar, darle un sentido a algo predispuesto a carecer de ello, comprender algo
producido al margen de la comprensin.
Al filo de lo irracional, quizs, dando a sealar el absurdo de denudar la totalidad, la
obra de Magritte surge a partir de la friccin entre lo lgico y lo ilgico. La intencin de
su trabajo, en fin, es invertir el orden del razonamiento, poner en duda, incomodar al
espectador, aterrarlo y saturarlo con la confusin de la existencia.
Palabras ms, palabras menos.
A primera vista, no lleva trabajo adivinar qu hay detrs de todo el montaje: Por
supuesto, el dibujo de una pipa no es una pipa, es solo un dibujo, no constituye un
objeto en s mismo, est all en representacin de algo, no puede ser una pipa, no
corresponde a un objeto, corresponde a algo adems de s, se transmite hacia algo ms,
y, en este caso, ese algo ms es la idea de una pipa; en otras palabras, con la salvedad
de lo obvio, el dibujo de la pipa es un dibujo, una aproximacin posible a la idea, es el
simulacro del objeto; decimos: no hay una relacin evidente y declarada entre la
representacin y el objeto, entre el dibujo de una pipa y una pipa: la idea de un objeto
se forma en el pensamiento y desemboca en una expresin, una imagen, una
representacin; o mejor dicho, el dibujo, la representacin, proviene principalmente de

una idea, no de un objeto; siendo an simulacro del objeto, la representacin

aprovecha la idea, que es una percepcin imaginaria del objeto, para constituirse, y
reflejar, en un grado de valor indefinible, al objeto.
Lo expuesto arriba en modo alguno es incuestionable, simplemente es una posible
interpretacin de la pintura. Una interpretacin provisional que, ms adelante, se abrir
hacia el problema del conocimiento.
Para dejar todo claro: es pertinente decir que la pintura pretende demostrar que hay una
diferencia considerable entre una pipa y el dibujo de una pipa, es decir, la
representacin de una pipa procede de la idea de la pipa, no del objeto.
Ahora, aproximarse a la intencin reunida tras la pintura Les deux mystres es convenir
en revisar la afamada frase de la serie La trahison des images (Ceci nest pas une pipe).
La cual es el punto de inflexin para profundizar en la obra y adentrarse en la dimensin
del problema.
Ahora, en un ejercicio de imaginacin, si hubiese estado el cuadro sin la frase,
igualmente en el lienzo habra dos pipas, una en la pizarra, y la otra atrs, o arriba, o en
cualquier parte. Y, quizs no del mismo modo, se logre inferir el significado
concluyente o definitivo de la obra: Ese es el dibujo de una pipa, atrs hay una
pipa, lo que quiere decir el artista es que las imgenes son un engao porque son una
copia de lo que vemos; lo que vemos es lo que imaginamos.
Para qu colocar la frase debajo del dibujo si de todas formas la conclusin sera igual,
e inclusive, ms simple?
La frase es remarcable, no porque sea en s reveladora, sino precisamente debido a su
ubicacin bajo el dibujo de una pipa, sealando lo obvio, pero acentuando el sentido de
algo similar a una paradoja: Las imgenes (no solo sta imagen de una pipa, sino
todas) son traicioneras porque, en apariencia, intentan mostrar lo verdadero, cuando,
en realidad, reflejan una falacia; las imgenes desconocen los objetos, apenas son
reflejos de una idea aproximada de ellos, no asumen una pertinencia entre s, por tanto,
los objetos se desentienden de las imgenes; decimos: la realidad se haya
desencontrada, hay una diferencia entre la realidad y nuestra idea de la realidad; la
vista u cualquier otro sentido no genera confianza: es preciso desconfiar de los

sentidos; decimos: los objetos no son lo que parecen, por tanto, en ltima instancia,
nosotros no somos lo que parecemos.
Repito, de igual forma, lo expuesto arriba es solamente una interpretacin, de nada
valdra procurarle un carcter infalible. Es simplemente una posible inferencia de la
frase esto no es una pipa.
Es necesario hacer notar la aparicin del lenguaje como el elemento significativo en el
cuadro. Sin la frase, la pintura pierde su intencin, significara otra cosa, apuntara hacia
otra direccin. El lenguaje compromete, aguza los significados. La cabida del lenguaje y
su competencia son determinantes para el conocimiento.
Ms all de confirmar lo obvio, es posible decir que la frase est all para demostrar, con
independencia de lo que enuncie, la preponderancia de la distincin, es decir, la
necesidad de coordinar el conocimiento a travs de representaciones, para atraer hacia
un estado de evidencia aquello que es comprendido como adherente a la certidumbre.
Sin embargo, lo dicho anteriormente es todava bastante ambiguo. La pregunta
permanece abierta: por qu est all la frase?
Para Foucault (1997), el cuadro de Magritte es un esforzado caligrama. Corresponde
precisar al caligrama como un dibujo constituido de palabras en donde las palabras no
mencionan la figura evocada, sino que sta es revelada por su silueta. Es la unin del
lenguaje y la imagen. l observa Les deux mystres como un trazado enorme donde la
pipa es trabajada en cada superficie, perfilndola para que quede, indirectamente, en
evidencia. Todos los elementos presentes son alineados para descubrir qu es una pipa.
En su ensayo Ceci nest pas une pipe (una vez ms: esto no es una pipa), Foucault
advierte algo importante sobre el anlisis de la obra. Seala la afinidad del lenguaje en
naturalizar los objetos: podemos afirmar algo, cualquier cosa, pero solo tendr
existencia mientras tenga un referente, una semejanza asociada a algo ms. El lenguaje
es atado con la realidad. Si la palabra silla cruza por el pensamiento, de inmediato
emerge una imagen, bien puede que la silla del comedor, los bancos de la calle, el
puesto en la buseta, el mobiliario de la oficina, la mecedora de alguna sala, el pupitre
del saln, la silla plstica en una fiesta, los bancos de la calle, o cualquier otra, lo que
interesa es la asociacin: la asociacin entre el lenguaje y la imagen soporta veracidad.

Aquello que posea referente s existe. Existe porque existe en el lenguaje. Esto es lo
subrayado del anlisis de Foucault.
Quizs la pregunta sobre el porqu tener all la frase sea la referencia al primer misterio.
En otras palabras, para contestar al porqu de colocar la frase, veo solamente como
posible respuesta la necesidad de atribuir veracidad a la representacin, a travs de un
segundo nivel de representacin, las palabras. Ambos elementos, la imagen y las
palabras se ajustan y completan en una representacin, (evidentemente en niveles
distintos, en sentidos diferentes) para connotar la idea, con el fin de simular (he all lo
de traicin) una realidad objetiva.
No est de sobra advertir lo ambiguo de la explicacin, pero, es sencillamente una
deduccin; bien puede haber dejado elementos sin considerar.
En este momento se vuelve justificable indicar un aspecto llamativo del cuadro, para
agregarlo a la interpretacin inicial: la ausencia de una pipa real en la pintura. Esto atrae
la atencin por el contraste con los elementos presentes: el dibujo (la representacin) y
la pipa grande y plida fuera del marco (la idea). No hay un objeto. Es poco menos que
curioso tener la idea del objeto, tener la representacin del objeto, pero no tener al
objeto all, presente. El objeto resulta en el cabestre, en el marco, la pared al fondo y el
piso de madera. Pero no en una pipa. Suponiendo que el cuadro trate sobre la relacin
entre los elementos del conocimiento, en qu se refleja la idea para transmitirse en una
representacin? De dnde provienen la idea y la imagen, si no tienen un objeto
modelo? Por qu no hay una pipa real en el lienzo?
Quizs a eso se refera Magritte como el segundo misterio.
Las respuestas emergen apremiando una pregunta ms: por qu la decisin de trabajar
con Les deux mystres para estudiar el problema del conocimiento? Simplemente,
porque en esta pintura est manifestado adecuadamente el seno del asunto: el objeto no
participa en el acto del conocimiento. Las operaciones del razonamiento son
representaciones de la idea de un objeto.
Es decir, lo percibido por los sentidos se imprime en la mente, luego, estas impresiones
formulan ideas que son reproducidas en una representacin donde operan dos
elementos: la imagen y el lenguaje.

En resumen, el problema del conocimiento est compuesto por variables de aspectos

divergentes, meritorios de estudios aplicados y extensos. Sin embargo, puede destacarse
la intervencin y asociacin entre los elementos de la idea y ambos niveles de la
representacin como ejes del proceso. Tambin, sin duda, el sujeto se haya involucrado
de forma determinante. Finalmente, ha de sealarse, a partir del breve anlisis realizado
a la pintura Les deux mystres, la separacin del objeto del proceso cognoscitivo.

REFERENCIAS

Foucault, Michel. (1997). Esto no es una pipa. 4ta. Edicin. Barcelona / Espaa.
Anagrama. PDF.

Ricoeur, Paul. (2003). El conflicto de las interpretaciones. 1ra. Edicin. Buenos

Aires / Argentina. Fondo de Cultura Econmica. PDF.