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LOGROS:

1.

INDICADOR

Buga

DE LOGRO:

AREA DE FILOSOFA
Docente: Juan Carlos Viera.
COLEGIO MAYOR CIUDAD DE BUGA
TRABAJO, VIRTUD Y CIENCIA
RANGO MUYSUPERIOR EN ICFES
LA FILOSOFA DEL RENACIMIENTO
GUA DE TRABAJO.
Caracteriza y valora la filosofa de Miguel de Montaigne
importancia en la vida de nuestra fundadora.

Versin No. 1
Feb/ 2.015
Fecha:
D 16 M 09 A 2015

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dentro del Renacimiento y su

REA:

Compara las teoras polticas deGRADO:


Maquiavelo conONCE
las teoras contemporneas.
FILOSOFIA

TEMA:
BIBLIOGRAFIA

EL
PENSAMIENTO
POLTICO EN
RENACIMIENTO
Escobar,
Gustavo, Introduccin
a laEL
filosofa
2, Ed. Mc Graw Hill, Mxico 1994

:
PROFESOR:

JUAN CARLOS VIERA

TIEMPO
DE
REALIZACIN:

DE:

A:

HORIZONTE DE SENTIDO DE GRADO:


Vivencio las caractersticas que me permitan definir mis metas como estudiante Berchmans
en el entorno de nuestra sociedad
INTRODUCCIN:
El propsito primordial de esta gua es propiciar un acercamiento a la reflexin poltica caracterstica del
pensamiento Renacentista. Encontraremos en el texto El Humanismo y la Utopa tres de los pensadores ms
representativos de este momento histrico del pensamiento, a partir de la lectura de los planteamientos de estos
autores abordaremos en clase el pensamiento poltico que surge en el siglo XV de nuestra era, pensamiento
que constituye la antesala de la reflexin poltica moderna y contempornea.

ACTIVIDADES:
Leo el siguiente texto:
EL HUMANISMO Y LA UTOPA*

El Renacimiento es una poca en que florecen el humanismo y las llamadas "utopas", por lo que en este
apartado veremos en qu consisten estos dos aspectos.
Por humanismo se entiende el resurgimiento que en esta poca hubo de las letras y las artes clsicas el cual
como sabemos, se empieza a advertir en autores como Dante y Boccaccio, as como en Leonardo da Vinci, en
quien se hace ms patente.
Pero tambin el humanismo se manifiesta en la medida en que se pone de relieve el valor del hombre y la
dignidad del individuo, como lo hace Pico Della Mirndola en su clebre discurso que ya hemos citado.
Asimismo, y acorde con lo anterior, el humanismo se advierte en el concepto del Hombre universal que se
encarn plenamente en Leonardo da Vinci y en Len Batista Alberdi. Este hombre universal como su nombre lo
dice, es aquel ser polifactico, integral, que incursiona en todas las artes, en todas las ciencias y actividades
humanas, As, por ejemplo, Alberdi, Da Vinci y Miguel ngel fueron arquitectos, escultores, pintores y poetas. De
esta manera podemos decir que para el hombre del Renacimiento "nada humano le es ajeno".
Por otra parte, el humanismo tambin se desarroll durante el Renacimiento bajo la forma de un humanismo
cristiano que se preocup por rescatar las tradiciones ms originales y puras del cristianismo. Dicho
humanismo, como dice Ramn Xirau, "quiere volver a un cristianismo vivido, enemigo de la teologa y amigo de
los evangelios"1.
Entre los epgonos del humanismo cristiano figuran autores como Erasmo de Rotterdam, Luis Vives, Toms
Moro (europeos), y en el Nuevo Mundo Zumrraga, Vasco de Quiroga y Francisco de Vitoria, entre otros. Son
autores que trataron de pregonar y llevar una vida autnticamente cristiana y de establecer un derecho de
gentes no solamente vlido para los individuos, sino tambin para todas las naciones, sin distincin de razas ni
religiones. A juicio de Ramn Xirau, este humanismo cristiano o philosophia christi fracas, "si por fracaso
entendemos aqu la imposibilidad en que se encontr para evitar la gran escisin, los grandes cismas del
cristianismo. No fracas en cuanto sigue siendo modelo [utopa?] de un derecho de gentes que en el siglo XX
se practica de manera tan poco eficaz como en los siglos XVI y XVIII".

*Este texto es tomado del libro Introduccin a la filosofa II. Ed. Mc Graw Hill, Mxico 1994
Xirau, Ramn, Crisis de la filosofa occidental. Alianza Editorial, Madrid, 1975, p. 112.

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Esta ltima aseveracin nos da la pauta para entender que este humanismo est estrechamente vinculado a un
espritu utpico, a un ferviente deseo de que se establezcan esos modelos de vida y de convivencia social.
A continuacin, algunos autores representativos de este tipo de humanismo.
Erasmo de Rotterdam
Erasmo de Rotterdam (1467-1536) autor de El elogio ele la locura, es un representante
tpico del Renacimiento europeo; poseedor de un gran conocimiento de la cultura antigua y
un estilo que refleja la tersa prosa latina, as como el pensamiento claro y armnico. Erasmo
de Rotterdam fue un notable humanista deseoso de ver establecida la paz entre los pueblos.
Se opuso a las prcticas meramente exteriores de la religin que en su tiempo entra en
profunda crisis dndole ms importancia a la interiorizacin de la fe a la purificacin de las
costumbres que en su tiempo consideraba corruptas y alejadas del verdadero espritu
cristiano. De ah que pugnara por una reforma del clero. En este sentido su pensamiento
guarda relacin con las ideas de Martn Lutero (1483-1546), principal pro-motor de la reforma
religiosa, para quien la filosofa tiene poco valor en comparacin con la fe que se basta a s
misma sin requerir la ayuda de la razn. Sin embargo, Erasmo, al poner el humanismo al servicio de la reforma
no rompi con la Iglesia Catlica, mientras que Lutero s lo hizo.
Entre las principales obras de Erasmo figuran: El manual del soldado cristiano (1504), Los Proverbios (1508), El
elogio de la locura (1509) y Sobre el libre arbitrio (1524), siendo El elogio de la locura el libro ms comentado y
conocido de este clebre humanista del Renacimiento.
En sus obras, Erasmo se aleja de la filosofa escolstica y especulativa para tratar cuestiones de carcter
prctico que competen al hombre que desea vivir cristianamente siguiendo los preceptos fundamentales del
Evangelio.
Siguiendo el ejemplo de Scrates, Erasmo concibe la filosofa como una vuelta al hombre, como una necesidad
de conocerse a s mismo.
Para alcanzar una vida virtuosa es necesario renacer en la verdadera fe, retornar a los orgenes de la vida
cristiana donde se habr de encontrar un modelo de humanismo. Cristo, a juicio de Erasmo, ha trazado el
camino ms sencillo, ms puro, ms noble para la salvacin: caridad, fe sincera y esperanza.
En relacin con el concepto de "locura" que Erasmo preconiza en su magistral obra El elogio de la locura, es
preciso decir que dicho concepto adquiere un sentido positivo. As, la locura erasmista acaba por revelarnos una
verdad; nos descubre a los hombres ms valiosos y sinceros, a los verdaderos humanistas (defensores de
valores autnticos).
Es evidente dice Erasmo que los locos ms frenticos son precisamente aquellos que se hallan por
completo dominados por el ardor de la piedad cristiana: de ello es signo manifiesto el derroche que hacen con
sus bienes, el no tener en cuenta las ofensas, el resignarse ante los engaos, el no distinguir entre amigos y
enemigos [...] Qu es acaso todo esto si no locura? 2
Cabe decir que la culminacin de esta sublime locura, tal como Erasmo la concibe, no es otra cosa que la
eterna felicidad celestial. De esta manera, los que estn contagiados por la locura, cuando recobran la
conciencia logran percatarse de que han tocado la culminacin de la felicidad mientras permaneci la locura.
Por eso lloran y se lamentan por haberse vuelto "cuerdos", y no quisieran ms que estar locos para siempre.
Toms Moro
A Toms Moro (1480-1535) se le ha considerado como el fundador del socialismo utpico. Incluso acu la
palabra utopa (del griego ou: no; y topos: lugar, "lugar que no existe"), nombre que qued consagrado en su
obra Utopa. Este pensador naci en Londres. Fue canciller de Enrique VIII, monarca que lo mand a decapitar
por negarse a reconocer su autoridad espiritual.
Como hemos indicado, la palabra utopa deriva de la obra que Moro escribi bajo el mismo
nombre en 1516. A partir de Moro se llaman obras utpicas a todas aquellas que describen
sociedades o situaciones ideales o perfectas.
En su obra Utopa, Moro nos cuenta lo referido por un supuesto marino, Rafael Hitlodeo (el
nombre significa "narrador de fbulas") quien haba acompaado a Amrico Vespucio en
algunas de sus expediciones y quien despus de recorrer varios lugares, logra llegar a la Isla Utopa-, en donde
se encuentra con un lugar colmado de perfecciones.
Al inicio de su obra, Moro describe el estado crtico de la Inglaterra de su tiempo: la pobreza en que se
encuentra, las constantes guerras, la delincuencia, la injusticia con la que se aplican las leyes, la pena de
muerte; en fin, el abuso de los poderosos.
2

Reale, Giovanni y Antiseri, Daro, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, tomo II, HA Barcelona, 1992, p. 98.

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En contraste da testimonio de la vida feliz que reina en Utopa. Se trata de una sociedad diferente e ideal, donde
no existe la explotacin, donde todos trabajan y son plenamente felices. En esta nueva sociedad el trabajo no
es absorbente ni enajenante, pues sus habitantes cuentan con un tiempo razonable para divertirse sanamente y
para estudiar. La jornada de trabajo se reduce a seis horas. No existe el parasitismo pues todos tienen una
ocupacin y un oficio de acuerdo con sus habilidades y vocacin. No existen pobres ni ricos (no existe tampoco
la lucha de clases), todo es distribuido en forma equitativa. Tampoco existe la propiedad privada, que es fuente
de discordias y explotacin. Los enfermos son atendidos humanamente en hospitales pblicos y casos
necesarios se practica la eutanasia. Los ciudadanos viven bien y con sencillo sin ostentaciones y en completa
armona con los principios de la naturaleza (influencia de Epicuro). Se rechaza la guerra como medio de
resolver conflictos; no se hace) en esta sociedad ideal la intolerancia religiosa ya que se proclama, en forma
abierta y decidida, la libertad de creencias.
En cada ciudad de la Isla dice Toms Moro y en distintos lugares hay diferentes creencias. Unos tienen
como dioses al Sol, otros a la Luna o cualquier otro planeta; los hay que adoran por dios supremo a algn
hroe que en pocas pasadas se hizo famoso por sus virtudes o por sus hazaas, pero la mayora de los ms
prudentes no adoran ninguna de estas deidades y veneran un solo Dios.3
Desde el punto de vista poltico, utopa es una federacin democrtica de ciudades, gobernada por el prncipe
Utopo, fundador y legislador del Estado a cuya organizacin democrtica se encuentra subordinado. Las leyes
son pocas y claras, dado que la legislacin no protege los intereses de unos cuantos y no se tiene, en
consecuencia, la necesidad de enmascararla en una confusa maraa, como ocurra, por ejemplo en la Europa
de aquel tiempo.
Nicols Maquiavelo
Maquiavelo es una de las figuras clave del renacimiento en cuanto a la filosofa poltica. Este autor al igual
que los anteriores, habla de la comunidad, de la forma ms conveniente de organizar a la sociedad y su
gobierno, de los atributos que debe reunir el buen gobernante, as como de otros temas de inters para la
sociedad y la poltica.
Nicols Maquiavelo (1469-1527) propone otro tipo de filosofa poltica que encuadra muy bien en los
principios de la modernidad. Ya no se trata de Estados y sociedades ideales que deberan existir, sino de lo que
es la poltica y las medidas que se deben tomar para mantener el poder y lograr as la mayor aspiracin de
Maquiavelo la unidad de Italia. As pues, su filosofa, en contraste con la de los utpicos, es el realismo poltico.
Para Bacon este realismo no es otra cosa que un empirismo muy parecido al suyo. Segn l, debemos mucho a
Maquiavelo y a otros escritores de este tipo, los cuales manifiestan o describen claramente y sin ficcin lo que
los hombres hacen, y no lo que debieran hacer.
Por otro lado, las ideas de Maquiavelo son una respuesta a las nuevas situaciones que aparecen en su
momento histrico; el individualismo exacerbado, la creacin de principados, el derrumbe de las potencias
polticas del Papado y el Imperio, as como la creacin de los Estados Nacionales y el descubrimiento de
Amrica. Todos estos fenmenos coadyuvaron a disolver el orden medieval.
En Italia aparecan nuevos cuerpos polticos de un tipo enteramente distinto. En el Renacimiento encontramos
tiranas creadas por hombres individuales, por los grandes Condottieri del Renacimiento, o por las grandes
familias: los Visconti y los Sforza en Miln, los Mdici en Florencia, los Gonzaga en Mantua 4.
Nicols Maquiavelo naci en Florencia, Italia. Se desempe durante varios aos como secretario de la
cancillera. Era un escritor brillante y perspicaz, gran observador de la naturaleza humana. La obra fundamental
que lo hace famoso llama El Prncipe, libro controvertido y de enormes repercusiones en el mundo moderno.
Segn E. Cassirer, "Maquiavelo no era un filsofo en el sentido clsico o medieval del trmino. No tena un
sistema especulativo, ni siquiera un sistema poltico. Su libro ejerci, sin embargo, una poderosa influencia
indirecta sobre el desenvolvimiento del pensamiento filosfico moderno. Pues l fue el primero que de manera
manifiesta e indudable, rompi con toda la tradicin escolstica. Destruy la piedra angular de esta tradicin: el
sistema jerrquico"5.
Por ejemplo, uno de los elementos de su pensamiento que contribuye a demoler este orden es el rechazo de la
doctrina del derecho divino de los reyes. Segn Maquiavelo el verdadero poder poltico no tiene nada de divino.
Su mtodo de anlisis era diferente al escolstico. Efectivamente, como pens Bacon, Maquiavelo era un
empirista y antiespeculativo. "No argumenta nunca sobre doctrinas o mximas polticas. Para l, los nicos
argumentos vlidos son los hechos reales y patentes que presenta la vida poltica. Basta con indicar la
naturaleza de las cosas para destruir el sistema jerrquico y teocrtico."
3
4
5

Moro, Toms, Utopa, Sarpe, Mxico, 1984, p. 43


Cassirer, E., El mito del Estado, FCE, Mxico, 1972, p. 159
Cassirer, E., op. cit., p. 163

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Con Maquiavelo, el Estado adquiere autonoma, adems de su secularizacin, y por ello se le considera el
fundador del Estado moderno. Para l, la mejor manera de organizar y consolidar un nuevo Estado es la accin
decidida de un gobernante nico y fuerte, como en su tiempo lo fue Csar Borgia. El ideal del prncipe consiste
en que ste sea amado pero a la vez temido por lo cual jugar con estos sentimientos segn lo requieran las
circunstancias.
La mejor organizacin poltica es la republicana. Slo cuando hay libertad aumenta el poder y la riqueza de los
ciudadanos; en cambio, en los regmenes monrquicos puede suceder que no haya compatibilidad entre el
inters del monarca y el de los vasallos.
Maquiavelo ve un modelo de sociedad en la Repblica Romana. Proclam la necesidad de formar un poder
pblico que se consolidara, venciendo las ambiciones personales de los Condottieri y las pretensiones polticas
del papado. Profes el ideal de un Estado nacional ya que ninguna provincia puede vivir segura y tranquila si no
es parte de una repblica o de un reino. Para posibilitar esto, el prncipe puede recurrir a cualquier recurso, es
decir, plantear que la violencia es censurable, pero puede admitirse cuando es constructiva (el fin justifica los
medios).
Tambin se preocupa por esclarecer el tema de la libertad-, tan importante para los pensadores renacentistas.
Considera que el hombre acta entre dos fuerzas: el azar y la libertad. El azar influye en la mitad de nuestras
acciones, pero nosotros podemos controlar la otra mitad. Maquiavelo concibe la "fortuna" como a una mujer, a la
cual, si queremos someterla, es necesario golpearla. Como mujer, adems, siempre se muestra amiga de los
jvenes, porque son menos respetuosos, ms feroces y la dominan con ms audacia.

Despus de la lectura del texto contesto las siguientes preguntas


1. Qu entiende por locura Erasmo de Rotterdam en su obra? Qu relacin tiene su obra con la
poca?
2. En qu consiste la propuesta de Tomas Moro?
3. Qu diferencia hay entre el pensamiento de los utopistas renacentistas y el de Nicols
Maquiavelo?, Por qu se dice que fue el fundador del Estado Moderno? Cul es el papel del
prncipe en el Estado? y Qu relacin hay entre la libertad y la fortuna en la accin humana?

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