Oracin y consagracin

E. M. Bounds
Cuando estudiamos los mltiples aspectos de la oracin,
quedamos sorprendidos del nmero de cosas con las que
ella se conecta. No hay fase alguna de la vida humana que
ella no afecte, y tiene que ver con todo lo relativo a la
salvacin humana. Oracin y consagracin estn
estrechamente relacionadas. La oracin conduce a la
consagracin, y gobierna la consagracin. La oracin
precede a la consagracin, la acompaa, y es un resultado
directo de ella.
Mucho de lo que toma el nombre de consagracin no
corresponde a una consagracin autntica. Mucha
consagracin del da presente es defectuosa, superficial y
espuria, sin valor en relacin al oficio y fines de la
consagracin. Lamentablemente, la consagracin popular es
deficiente, porque incluye poca o ninguna oracin.
Ninguna consagracin merece ser considerada si no es
el fruto directo de mucha oracin, o si falla en traernos a
una vida de oracin. La oracin es primordial en una vida
consagrada. La consagracin es mucho ms que una as
llamada vida de servicio. Primero, es una vida de santidad
personal. Es lo que trae poder espiritual al corazn y
vivifica plenamente al hombre interior. Es una vida que
siempre reconoce a Dios, y una vida rendida a la verdadera
oracin.
La consagracin plena es el nivel ms alto de vida
cristiana. Es la nica norma divina de experiencia, de vida y
de servicio, y la nica cosa a la que el creyente debe aspirar.
Nada menos que una total consagracin debe satisfacerlo.
Nunca estar contento hasta ser completa, absoluta y
voluntariamente del Seor. Su oracin natural le lleva a este
acto.
La consagracin es la dedicacin voluntaria de uno
mismo a Dios, una ofrenda hecha definitivamente y sin
ninguna restriccin. Es dejar aparte todo lo que nosotros
somos, todo lo que tenemos y todo lo que esperamos tener o
ser, para poner a Dios en primer lugar. No es tanto el darnos
nosotros a la iglesia, o el mero compromiso con algn
aspecto de la obra de la iglesia. El Dios omnipotente est a
la vista y l es el fin de toda consagracin.
Es una separacin de uno mismo a Dios, una dedicacin
de todo lo que soy y tengo, para un uso santo. Algunas
cosas pueden ser consagradas a un propsito especial, pero
no es esto la consagracin en su verdadero sentido. La
consagracin tiene una naturaleza santa. Est dedicada a
fines santos. Es ponerse a s mismo voluntariamente en las
manos de Dios para ser usado sagradamente, santamente,
con un propsito de santificacin.
La consagracin no es tanto el ponerse a s mismo
aparte de las cosas pecaminosas y los malos propsitos,
sino ms bien separarse de lo mundano, de lo secular, y aun
de las cosas legtimas, si ellas entran conflicto con los
planes de Dios, para usos santos. Es la dedicacin de todo

lo que nosotros tenemos a Dios para su propio uso

especfico. Es una separacin de las cosas cuestionables, o
incluso legtimas, cuando se presenta la opcin entre las
cosas de esta vida y las demandas de Dios.
La consagracin que cumple sus demandas y que Dios
acepta debe ser total, completa, sin ninguna reserva. No
puede ser parcial, as como en los tiempos del Antiguo
Testamento un holocausto no poda ser parcial. El animal
entero tena que ser ofrecido en sacrificio. Reservar
cualquier parte de l habra invalidado la ofrenda. As que
hacer una consagracin a medias, es no hacerla en absoluto,
y es fallar totalmente en asegurar la aceptacin divina.
Involucra nuestro ser entero, todo lo que tengo y todo lo
que soy. Todo es definitiva y voluntariamente puesto en las
manos de Dios para su uso supremo.
La falsa consagracin
Hoy se habla mucho de consagracin, y muchos de los
llamados gente consagrada no conocen el alfabeto de ella.
Mucha de la consagracin moderna est muy por debajo de
la norma escritural. No hay realmente consagracin all. As
como hay mucha oracin sin una realidad en s misma, hay
mucha as llamada corriente de consagracin hoy en la
iglesia que no corresponde realmente a lo que dice ser.
Muchos pasos de consagracin en la iglesia que reciben la
alabanza y el aplauso de maestros superficiales y formales,
pero que no son reales.
Hay mucha prisa por ir y venir, aqu y all, mucho
alboroto y plumas, mucho empeo en hacer mltiples cosas,
y aquellos que se ocupan en tales afanes son llamados
hombres y mujeres consagrados. El problema central con
toda esta falsa consagracin es que no hay oracin en ella,
ni es en ningn sentido el resultado directo de la oracin.
Las personas pueden hacer muchas cosas excelentes y
loables en la iglesia y ser extraos absolutos a una vida de
consagracin, as como ellos pueden hacer muchas cosas
sin recurrir a la oracin.
Aqu est la verdadera prueba de la consagracin. Es
una vida de oracin. A menos que la oracin sea
preeminente, a menos que la oracin sea el frente, la
consagracin es defectuosa, engaosa, falsamente
nombrada. Ora l? sa es la prueba. Una pregunta para
cada as llamado hombre consagrado. Es l un hombre de
oracin? Ninguna consagracin merece ser tenida en cuenta
si est desprovista de oracin. S, ms si no es
preeminentemente y principalmente una vida de oracin.
Dios necesita hombres consagrados porque ellos pueden
orar y quieren orar. l puede usar a hombres consagrados
porque l puede usar hombres de oracin. Cuando los
hombres que no oran estn en su camino, obstaculizan y
entraban el xito de su causa; del mismo modo, los hombres
no consagrados le son intiles, y le impiden llevar a cabo

sus propsitos de gracia, y ejecutar sus nobles planes de

redencin. Dios necesita hombres consagrados porque l
necesita hombres de oracin.
La consagracin y la oracin reunidas en el mismo
hombre. La oracin es la herramienta con que trabaja el
hombre consagrado. Los hombres consagrados son los
agentes a travs de los cuales obra la oracin. La oracin
ayuda al hombre consagrado a mantener su actitud de
dedicacin, lo guarda vivo para Dios, y lo ayuda haciendo
la obra a la cual l es llamado y a la cual l se ha dado. La
consagracin ayuda a la oracin eficaz. La consagracin
permite a uno obtener el mximo provecho de su oracin.
Aquel a quien pertenecemos ahora
afirme su derecho soberano;
y tome cada cancin agradecida,
y cada corazn que le ama.
l nos reclama para s mismo,
pues nos compr por precio;
el cristiano vive slo para Cristo,
y slo para Cristo muere.
Debemos insistir en que el primer propsito de la
consagracin no es servicio en el sentido corriente de esta
palabra. El servicio, en las mentes de no pocos, significa
nada ms que comprometerse en algunas de las mltiples
formas de actividades de la iglesia moderna. Hay multitudes
de tales actividades, bastantes para ocupar el tiempo y la
mente de cualquiera, s, aun ms que suficientes. Algunas
de stas pueden ser buenas, otras no tan buenas.
La iglesia actual est llena de equipamientos,
organizaciones, comits y sociedades, tanto como para que
el poder que tiene sea totalmente insuficiente para mover la
mquina, o para suministrar vida suficiente para hacer todo
este trabajo externo. La consagracin tiene un fin mucho
ms alto y ms noble que simplemente desgastarse en estas
cosas externas.
La consagracin apunta a la clase correcta de servicio
de acuerdo al modelo escritural. Busca servir Dios, pero en
una esfera completamente diferente de la que est en las
mentes de los lderes y obreros de la iglesia contempornea.
Vivir una vida santa
El primer gran objetivo de la consagracin es la
santidad de corazn y de vida. Es para glorificar a Dios, y
esto no puede ser logrado de ninguna manera ms eficaz
que por una vida santa que fluye de un corazn limpio de
todo pecado. El gran peso del corazn oprimido en cada
uno que se hace cristiano queda justo aqu. Esto es lo que l
tendr presente siempre, y para crecer en esta clase de vida
y en este tipo de corazn, l va a escudriar, a orar, y a
redoblar sus esfuerzos usando todos los recursos de la
gracia.
Aquel que est de verdad y totalmente consagrado, vive
una vida santa. l busca despus la santidad de corazn. No
est satisfecho sin ella. Para este especial propsito, se
consagra a Dios. l se entrega completamente a Dios para
ser santo en su corazn y en su vida.
As como la santidad de corazn y de vida se impregnan
completamente con la oracin, as la consagracin y la
oracin estn estrechamente aliadas en la devocin
personal. La oracin trae a una vida consagrada de santidad

al Seor, y la oracin es necesaria para sustentar semejante

vida. Sin mucha oracin, tal vida de santidad se estropear.
Las personas santas son personas de oracin. La santidad de
corazn y de vida pone a las personas a orar. La
consagracin pone a las personas a orar en serio.
Las personas que no oran son extraas a algo como la
santidad de corazn y limpieza de corazn. Aquellos que no
estn familiarizados con el cuarto secreto no estn
interesados en la consagracin y la santidad. La santidad
crece en el lugar de la oracin ntima. Los ambientes del
cuarto de oracin son favorables a su ser y su cultura. En el
cuarto se encuentra la santidad. La consagracin nos trae a
la santidad de corazn.
Dos leyes en perfecta armona
El espritu de consagracin es el espritu de oracin. La
ley de consagracin es la ley de oracin. Ambas leyes
trabajan en perfecta armona sin el ms ligero tropiezo o
discordia. La consagracin es la expresin prctica de la
verdadera oracin. Las personas consagradas son conocidas
por sus hbitos de oracin. La consagracin se expresa as
en oracin. Quien no est interesado en la oracin no tiene
inters en la consagracin.
La oracin crea un inters en la consagracin, entonces
la oracin nos trae a un estado del corazn donde la
consagracin es un objeto de deleite, trayendo alegra de
corazn, satisfaccin del alma, contentamiento del espritu.
El alma consagrada es el alma ms feliz. No hay
desavenencia entre l quien est totalmente entregado a
Dios y la voluntad de Dios. Hay armona perfecta entre la
voluntad de tal hombre y Dios y su voluntad. Y ambas
voluntades estn en perfecto acuerdo, esto trae reposo del
alma, ausencia de friccin, y la presencia de perfecta paz.
Seor, en el poder de la gracia,
con un corazn gozoso y libre,
mi ser, el resto de mis das,
lo consagro hoy a ti.
Soy tu siervo redimido,
restaura a ti tu propiedad;
desde ahora, vivo o muerto,
soy slo para tu servicio.