Anlisis del Evangelio de Mateo

Autor: Mateo (tambin llamado Lev), uno de los doce apstoles. Fue sin duda
un judo que tambin era publicano romano.
Destinatarios: Principalmente los judos. Este punto de vista est confirmado
por el hecho que hay cerca de 70 referencias a las profecas judas y cerca de
cuarenta citas del Antiguo Testamento Resalta especialmente la misin de
Cristo a los judos, Mt 10: 5 - 6 y 15:24
Mt 10:5 - 6
A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones diciendo: Por camino de
gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id antes a las
ovejas perdidas de la casa de Israel.
Mt 15:24
24l, respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

Palabras Claves: Cumplimiento, la cual est repetida con frecuencia para indicar que las profecas del Antiguo Testamento se
cumplieron en Cristo. Reino aparece cincuenta veces y el Reino de los Cielos treinta veces.

Propsito Evidente: El de mostrar (a los judos sobre todo) que Jess de Nazaret era el Mesas soberano de la profeca juda.

Particularidades:

1.

La genealoga completa de Cristo (1: 1 - 17)

2.

Incidentes y discursos encontrados solamente en este evangelio:

a).

Cap. 2, La visita de los magos, La huida a Egipto, La matanza de los nios, El regreso a Nazaret.

b). Cap 3, Los fariseos y los saduceos vienen a Juan el Bautista.

c). Caps. 5 - 7, El sermn del monte, completo.

d). 11:28 "Venid a m todos los que estis trabajados y cargados"

e). Pedro camina sobre el Agua.

f). Cap. 23, La denuncia a los fariseos en un largo discurso.

g). Las 30 piezas de plata aceptadas por Judas.

h). Cap. 27, La devolucin de las 30 piezas de plata, El sueo de la esposa de Pilato, La aparicin de los santos resucitados, La guardia en
la tumba.

i). Cap. 28, El soborno a los soldados, El terremoto, La Gran Comisin.

3.

Milagros encontrados slo en el libro de Mateo.

a). La sanidad de los dos ciegos (9:28 - 30).

b). El dinero del tributo (17: 24 - 27).

4. Parbolas encontradas slo en el libro de Mateo.

a). Cap. 13, La cizaa, el tesoro escondido, la perla fina, la red.

b). Cap. 18, El siervo inmisericorde.

c). Cap. 20, Los trabajadores de la via.

d). Cap. 21, Los dos hijos.

e). Cap. 22, La boda del hijo del rey.

f). Cap. 25, Las diez vrgenes, Los talentos, Las ovejas y los cabritos.

Autor y objeto del evangelio

Con notable unanimidad, la tradicin de la iglesia ha atribuido desde el s. II la composicin de este evangelio a Mateo el publicano (9.9;
10.3), llamado tambin Lev, hijo de Alfeo (Mc 2.14; Lc 5.27), el recaudador de tributos pblicos a quien Jess llam y uni al grupo de sus
discpulos (10.14; Mc 3.1319; Lc 6.1316).

Se ha dicho que Mateo (=Mt) es por excelencia el evangelio de la iglesia. Escrito para instruir acerca de Jesucristo al nuevo pueblo de
Dios, se ofrece ante el lector como un texto de estructura bsicamente didctica.

Caractersticas teolgicas y literarias

Es evidente que Mateo est ms interesado en recopilar y presentar en su obra el pensamiento de Jess que en dotarla de un contenido
puramente narrativo. Consecuencia de este enfoque es que el evangelista nos haya transmitido un enriquecedor cuadro de la cristologa
de la iglesia primitiva, cuadro que podra resumirse en cuatro puntos fundamentales:

(1) Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, es el Mesas esperado por el pueblo judo.

(2) En Jess, descendiente de David (1.6; 20.3031; 21.9), se cumplen las profecas mesinicas del AT.

(3) El pueblo judo no lleg a comprender cabalmente la categora espiritual ni la profundidad de la obra realizada por Jess en obediencia
perfecta a la voluntad de Dios.

(4) El rechazo de Jess, el Cristo, por parte del judasmo palestino, proyect el mensaje evanglico al mundo gentil, revelando de ese
modo su sentido universal.

Rasgo caracterstico de este primer evangelio es su continua referencia al AT, con el objeto de demostrar que las Escrituras tienen su
pleno cumplimiento en Jess (1.2223; 2.15,1718,23; 4.1416; 8.17; 12.1721; 13.35; 21.45; 27.910). Mateo, ms que Marcos y Lucas,
prodiga las citas de la Ley y los Profetas (5.17,18; 7.12; 11.13; 22.40) y, con frecuencia, da fe de tradiciones y prcticas religiosas judas
vigentes en la poca (cf., entre otros, 15.2; 23.5,1623).

Tambin nos presenta Mateo a Jess como el intrprete infalible de las Escrituras. l es el Maestro sin igual, que desde la verdad y la
autenticidad descubre lo falso de ciertas actitudes humanas aparentemente piadosas, pero en realidad llenas de avidez por recibir el
pblico aplauso (6.1). Recurdese al respecto la crtica de Jess al reparto de limosnas a toque de trompeta (6.24), a la engreda
ostentacin de las oraciones callejeras (6.58; 23.14) y a la hipocresa de los ayunos practicados con el afn primordial de impresionar a
la gente (6.1618).

Especialmente interesante es el tratamiento que Mateo da al aspecto pedaggico de la actividad de Jess. Mientras que Marcos y Lucas
asocian las palabras del Seor a la ocasin en que fueron pronunciadas, Mateo las dispone de modo ordenado. A menudo las rene en
amplias unidades discursivas, compuestas con objeto de ayudar a los creyentes a aprenderlas de memoria. Cinco de ellas, muy
conocidas, se destacan por su extensin:

El sermn del monte 5.37.27

El apostolado cristiano 10.542

El reino de los cielos 13.352

La vida de la comunidad cristiana 18.335

El final de los tiempos 24.425.46

Estos sermones o discursos aparecen en el evangelio precedidos y seguidos por determinadas frmulas literarias que sirven de marco
dramtico a cada composicin (5.12 y 7.2829; 10.5 y 11.1; 13.3 y 13.53; 18.1 y 19.1; 24.3 y 26.1). Por otra parte, no son estos los
nicos discursos. Mateo contiene muchas otras enseanzas y exhortaciones de Jess a sus discpulos (p.e., 8.2022; 11.719,2730;
12.4850; 16.2428; 22.3740), as como amonestaciones dirigidas a escribas y fariseos (22.1821; 23.136) o incluso a Jerusaln (23.37
38) y a algunas ciudades de Galilea (11.2024).

El tema predominante en la predicacin del Seor es el reino de Dios (9.35), generalmente designado en este evangelio como reino de
los cielos y contemplado en su doble realidad presente (4.17; 12.28) y futura (16.28). La proclamacin de la proximidad del reino es
tambin el anuncio que Jess encarga a sus discpulos (10.7), a quienes, despus de resucitado, les prometer su presencia permanente
en medio de ellos: He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (28.20).

Mateo escribe su obra siguiendo, en lneas generales, el esquema de Marcos, aun cuando a cada paso pone su sello personal en los
textos que redacta. En cuanto a los materiales narrativos utilizados, si bien muchos son comunes a Marcos y Lucas, hay alrededor de una
cuarta parte que aporta Mateo de manera exclusiva.

Los relatos de Mateo, ms concisos que los de Marcos, son de un estilo severo y pulcro, y mantienen cierto tono ceremonial que induce a
pensar en un escritor de formacin rabnica. A ello contribuye la presencia en el texto de no escasos elementos literarios que son
tpicamente hebreos.

Lengua, tiempo y lugar de composicin

Este evangelio, como todos los libros del NT, ha llegado a nosotros en lengua griega. Desde los primeros siglos de la vida de la iglesia, se
viene discutiendo la posibilidad de que hubiera sido redactado inicialmente en arameo y traducido ms tarde al griego; pero no hay
constancia histrica alguna de que esto haya sido as. Lo cierto es que el texto griego de Mateo es el nico que se conoce. Sin embargo,
dados los abundantes giros semticos que hay en l, debi haber sido su autor que fue un judo cristiano que escribi para lectores
igualmente de origen judo, pero de habla griega.

Respecto al lugar y tiempo de composicin del evangelio, no es posible fijarlos con exactitud. Muchos piensan que pudo haber sido
escrito en tierras de Siria, quizs en Antioqua, despus que los ejrcitos romanos destruyeran Jerusaln en el ao 70.

Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]:

1. Infancia de Jess (1.12.23)

Genealoga de Jesucristo (1.117)

Nacimiento e infancia de Jess (1.182.23)

2. Comienzo del ministerio de Jess (3.14.11)

Predicacin de Juan el Bautista (3.112)

Antecedentes del ministerio de Jess (3.134.11)

3. Ministerio de Jess en Galilea (4.1213.58)

Comienzo del ministerio (4.1225)

El sermn del monte (5.17.29)

Actividades de Jess (8.19.38)

Instruccin a los apstoles (10.111.1)

Actividades de Jess (11.212.50)

Las parbolas del reino (13.158)

4. Ministerio de Jess en diversas regiones (14.120.34)

Actividades de Jess (14.117.27)

Sermn sobre la vida de la comunidad (18.135)

Actividades de Jess (19.120.34)

5. Jess en Jerusaln: semana de la pasin (21.128.20)

Actividades de Jess (21.123.39)

Sermn sobre el final de los tiempos (24.125.46)

Pasin, muerte y resurreccin (26.128.20)

MTODO CRITICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Mateo
2) CUNDO FUE ESCRITO? 60 d.C.
3) A QUIEN FUE ESCRITO? los Judos
4) DE DONDE FUE ESCRITO? Posible de Antioqua.
MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?
Escrito principalmente para los judos, Mateo presenta a Jess como el Mesas
prometido en el Antiguo Testamento. Llamado a menudo el evangelio del
reino, Mateo comienza con una genealoga de Jess, el hijo de David, y cita
frecuentemente del Antiguo Testamento. Ha sido atribuido a Mateo, un
recaudador de impuestos, uno de los 12 discpulos. Las mejores evidencias lo
identifican como la segunda biografa ms antigua de Cristo. Fue escrito
probablemente antes de la destruccin de Jerusaln ocurrida en el ao 70 d.C.
Enfatizando en las profecas cumplidas en la vida de Jess, y en l mismo,
como prueba indudable de que l es el Mesas, el rey esperado. Y que el
Antiguo Testamento ya estaba anunciando acerca de l. Mateo siendo judo,
era la persona apropiada, y l entenda mas la necesidad de este hecho.

Mateo era recaudador de impuestos, para el gobierno Romano; algo que no

era bien visto y aceptado por el pueblo. Este evangelio ha sido llamado: El
libro mas ledo del mundo. Una hiptesis moderna dice: Que Mateo copio del
evangelio de Marcos. (Absurda).
BEI) Dios le haba prometido a Abraham que, por medio de su simiente, todas
las naciones de la tierra sern bendecidas (Gn 12:3; 15:1-6). Pero, donde
estaba tal simiente de Abraham? Tambin Dios le haba prometido a Isaas que
nacera un nio, que les seria dado un hijo, y que el principado estara sobre su
hombro. Ese nio se llamara Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno,
Prncipe de Paz, y lo dilatado de su imperio y la paz no tendran limite. Ocupara
el trono de David, su padre (Is 9:6-7). Pero, donde estaba tal simiente de
David?
Nadie lo sabia, hasta que el llanto de un recin nacido se escucho en Belem
Efrata. Unos magos del Oriente llegaron a Jerusaln y preguntaron: Dnde
esta el rey de los judos, que ha nacido? El que haba de ser Seor en Israel
(Mi 5:2), hijo de David, hijo de Abraham, haba nacido ya. Y es ese Rey de los
judos a quien presenta Mateo.
2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? X
3) DE QUIEN ESTA COMPUESTA LA IGLESIA? X
4) CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? X
MTODO LITERARIO
1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narracin prosaica
MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Mostrar a oyentes judos por medio
de las escrituras, de que Jess es el Mesas; el rey anunciado desde la
antigedad, Jess lo demostr en su vida y en sus hechos. Mateo tiene a los
Judos en su mente.
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO?
Para demostrar a los Judos que Jess es el Mesas.
PALABRAS CLAVE DE MATEO (RV 1960): rey (reino, reino de los cielos,
reino de Dios), cumplirse, diablo (Satans, demonio), pacto.
TEMAS: En su vida, su muerte y su resurreccin, Jess cumpli las profecas
sobre el Mesas de los Judos y creo la Iglesia.
RECIPIENTES: Cristianos judos con un compromiso con la misin a los
gentiles; comnmente de piensa que haban vivido en Antioqua de Siria y en
derredor.

NFASIS: Jess es el Hijo de Dios, el Rey (mesinico) de los judos; Jess es

Dios presente con nosotros en poder milagroso; Jess es el Seor de la iglesia;
las enseanzas de Jess tienen importancia continua para el pueblo de Dios;
el evangelio del reino es para todos los pueblos, judos y gentiles por igual.

Estructura de Mateo
Mateo: El Rey esperado
27:37 Y pusieron sobre su cabeza su causa escrito: Este es Jess el Rey de
los Judos
1:1

Anuncio del Rey

2:1

Nacimiento del Rey

3:1

Bautizo de Jess

5:1

Primeras enseanzas

6:1

Sin justicia propia

7:1

No Juzguis

8:1

Milagros

9:1

En su ciudad

Hijo de

Nace l

David

Rey

Primera

Formando
su

Manifestacin

Reino

Formando
Primeros
su

10:1 Los doce Apstoles

11:1 Juan
12:1 Rey del da de reposo

Milagros
reino

Nuevo
Concepto

Reafirmand
o
su reino

13:1 El reino de los cielos

13:5
Comieron cinco mil
3

Reino

15:1 Los cuatro mil hombres

de los

Compartien
do

Cielos

el

16:1 Levadura y confesin

18:1 Sed como nios perdonad

reino

19:1 Ministrando en Judea

Nuevo pacto

21:1 Jerusaln y enseanza

23:1 Escribas y Fariseos

Juicios

Destruccin de Jerusaln
24:1
Tiempos finales

Juicios del
reino

26:1 Complot cena y arresto

27:1 La sentencia y muerte

Victoria
Cumplimiento
del

28:1 La resurreccin

Resurreccin
Rey

La organizacin del Evangelio de Mateo de al descubierto un toque artstico.

Comienza con un prlogo muy apropiado (caps. 1-2) y termina con un eplogo
que lleva a la reflexin (28:16-20). El resto del libro se entreteje alrededor de
cinco discursos:
1. Captulos 5-7
2. Captulo 10
3. Captulo 13
4. Captulo 18
5. Captulos 24-25
Que esto es deliberado se comprueba con los refranes con que finaliza cada
discurso: "Cuando Jess termin de decir estas cosas", o palabras similares
( 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Las secciones narrativas, en cada caso, apunta
hacia los discursos. Las cinco divisiones pudieran sugerir que Mateo compuso
su libro teniendo como modelo la estructura del Pentateuco (los primeros cinco
libros del Antiguo Testamento). De este modo presenta el evangelio como una
nueva Tor (Ley) y a Jesucristo como a un Moiss nuevo y superior.

Autor y fecha
La canonicidad y el hecho de que Mateo fue el autor de este Evangelio no
fueron cuestionados en la iglesia primitiva. Eusebio (265-339 d.C.) cita
a Orgenes (185-254 d.C.)

Entre los cuatro Evangelios , los cuales con los nicos indisputables en la
Iglesia de Dios bajo el cielo, he aprendido por tradicin que el primero fue
escrito por Mateo, quien en un tiempo fue un publicano, pero despus un
apstol de Jesucristo, y fue preparado para los convertidos del judasmo
(Historia de la iglesia, 6:25).
Es claro que este Evangelio fue escrito en una fecha relativamente
temprana; previa a la destruccin del templo en el 70 d.C. Algunos eruditos
han propuesto una fecha tan temprana como el 50 d.C. Para una discusin ms
amplia de algunos de los asuntos relacionados al Autor y fecha de este
Evangelio, especialmente "El problema Sinptico".

Contexto Histrico de Mateo

El sabor judo del Evangelio segn Mateo es impresionante. Esto es evidente
aun en la genealoga de apretura, la cual Mateo rastrea solo hasta Abraham. En
contraste, Lucas, buscando mostrar a Cristo como el Redentor de la
humanidad, regresa hasta Adn. EL propsito de Mateo es en cierta manera
ms estrecho: demostrar que Cristo es el Rey y Mesas de Israel. Este Evangelio
cita ms de sesenta veces pasajes profticos del AT, haciendo nfasis en que
Cristo es el cumplimiento de todas esas promesas.
La probabilidad de que la audiencia de Mateo fuera predominantemente
juda es evidente an ms por varios hechos: Mateo normalmente cita las
costumbres judas sin explicarlas, en contraste a los otros Evangelios (Mr 7:3;
Jn 19:40). Constantemente se refiere a Cristo como "el Hijo de David" (1:1;
9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15; 22:42, 45). Mateo llega a proteger
sensibilidades judas con respecto al nombre de Dios, refirindose a "el reino de
los cielos" donde los otros evangelistas hablan de "el reino de Dios". Todos los
temas principales del libro estn arraigados en el AT y colocados a la luz de las
expectativas mesinicas de Israel.
El uso de Mateo del griego puede sugerir que estaba escribiendo como un
judo palestino a judos helenistas en otros lugares. El escribi como un testigo
ocular de muchos de los acontecimientos que describi, dando testimonio
original de las palabras y obras de Jess de Nazaret.
Su propsito es claro: Demostrar que Jess es el Mesas de la nacin juda,
esperado por mucho tiempo. Su gran cantidad de citas del AT
est especficamente diseada para mostrar la unin entre el Mesas de la
promesa y el Cristo de la historia. Este propsito nunca est fuera de enfoque
para Mateo y l llega a incluir muchos detalles incidentales de las profecas del
AT como pruebas de las declaraciones mesinicas de Jess (2:17, 18; 4:13-15;
13:35; 21:4, 5; 27:9, 10).

Puntos Histrico de Mateo

EL IMPERIO ROMANO:

1. Roma era repblica del 509 hasta 27 a.C.

2. Judea fue hecha provincia romana durante este perodo (63 a.C).
3. Augusto se hizo emperador en 27 a.C. y as naci el imperio romano.
4. Jess naci durante el reinado de Augusto.
5. En el tiempo de Cristo, haba unos 54 millones de personas en el imperio.
Aproximadamente una de cada diez personas era ciudadana romana (como
Pablo, por ejemplo). La ciudadana romana traa ciertos privilegios.
6. El idioma oficial era latn, pero en la parte occidental del imperio (Judea, por
ejemplo) las clases educadas hablaban griego.
7. Los romanos construyeron muchos caminos, acueductos y puentes. El
famoso sistema romano de caminos conectaba todas partes del imperio.
8. Daban a los judos mucha libertad religiosa.
9. Roma exiga fundamentalmente 2 cosas a los pueblos subyugados: que
pagaran los impuestos y que aceptaran el dominio de Roma.
10. A cualquier rebelin o revuelta se le haca frente con terrible violencia.
(Lucas 13:1)
11. El gobierno romano ejerci poder de imponer la pena de muerte en sus
colonias y muchos judos fueron muertos como alborotadores. (Lucas
23:18,19)
12. El conflicto principal entre los judos y los romanos surgi por los
impuestos romanos.
13. Tenan que pagar 3 impuestos principales.
14. Los romanos pensaron que era prudente escoger a personas nativas del
pas para recolectar impuestos. El odio de los que pagaban impuestos era

contra estos recolectores, traidores en sus ojos, y no tanto contra los mismos
romanos. Mateo era un recaudador de impuestos, un traidor para la mente
juda.
15. Mantuvieron la ley y el orden por encima de todas las cosas. Trataron a los
pueblos conquistados con justicia. Muchos aspectos de la ley romana
sobreviven en los gobiernos modernos de todo el mundo.
LO QUE LOS JUDOS ESPERABAN EN SU MESAS:
1. Haba diferentes opiniones acerca de la naturaleza del Mesas.
2. La ms popular era, de un rey guerrero que aparecera como un campen
poltico y hroe militar.
3. El Mesas reunira bajo la ley a los judos de todas las naciones (los
dispersados) y los conducira en un ataque victorioso contra sus enemigos.
4. Los opresores paganos seran eliminados y la raza escogida de Dios sera
conquistadora del mundo.
5. El Mesas sera descendiente de David.
6. Un elemento esencial de la esperanza mesinica era la espera de la
suprema ascensin de la nacin de Israel. Esto implicaba que los intereses
nacionales de Israel y la causa de Yahv eran lo mismo.

El Sermn del Monte (Mateo 5-7)

1
Jess sube al monte. Mateo 5:1 y baja del monte en Mateo 8:1 (111
versculos)
2
Temas en el Sermn del Monte: Bienaventuranzas. Sal de la tierra,
Luz del Mundo, Jess y la Ley, Jess y la ira, Adulterio, Divorcio,
Juramentos, Enemigos, Limosna, Oracin, Ayuno, Tesoros, Cuerpo,
Riquezas, Ansiedad, Juzgar, Puerta estrechas, Frutos, Nunca os conoc,
Cimientos, y sana a un leproso. (22 temas)
Este pasaje es una coleccin de enseanzas de Jess que principalmente
tienen que ver con el discipulado. Mucho de este discurso se encuentra
solamente en Mateo, pero aproximadamente la mitad tiene paralelos con
Lucas. El tema central del discurso se resume in 5:48. "Sed, pues, vosotros
perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto."

Las 10 secciones principales de este discurso son:

1. Las bienaventuranzas (5:3-12): Los beneficios de vivir como ciudadanos del
reino de Cristo.
2. Las lecciones de la sal y de la luz (5:13-16): Los efectos de la vida cristiana
sobre el mundo.
3. La verdadera justicia (5:17-48): El significado ms profundo de la ley de
Dios.
4. La piedad sin hipocresa (6:1-18): Los motivos correctos para dar, orar y
ayunar.
5. Las preocupaciones cristianas (6:19-34): Cuando servimos a Dios con
motivos sinceros y nos preocupamos primeramente por su reino, entonces
estaremos libres del afn de las cosas menos importantes.
6. Advertencia contra el juzgar (7:1-6): Los peligros de juzgar a otros.
7. Invitacin a la oracin (7:7-12): Las bendiciones y los privilegios de la
oracin.
8. Los dos caminos (7:13,14): Escoge el camino angosto y no el camino
espacioso que conduce a la destruccin.
9. El rbol y sus frutos (7:15-20): Por sus frutos los conoceris.
10. La importancia de la prctica sincera de verdades espirituales (7:21-29):
El obedecer a Dios es infinitamente mejor que simplemente hablar acerca de tu
obediencia.

El Evangelio de Mateo

El primero de los tres Evangelios llamados "sinpticos".

Autor y fecha. El libro no dice quin fue su autor. La tradicin, de
manera unnime, lo atribuye al apstol Mateo desde el ao 125 d.C. cuando su
nombre se incluy en el ttulo. Existen opiniones contrarias a esto, pero la
mayora acepta a Mateo como el autor. Fue escrito antes del ao 70, despus
del Evangelio de Marcos, probablemente entre los aos 65 al 68 d.C.

Caractersticas. Es evidente que Mateo fue escrito conforme a un

esquema muy bien ordenado. Se nota que el autor era una persona bien
educada, que arregl sus materiales atendiendo ms a los temas que al
estricto orden cronolgico. Su propsito era probar, especialmente a los
judos, que Jess es el Mesas. Por eso comienza su Evangelio,
llamndole hijo de David y dando su genealoga (Mt. 1:117). Es el nico
evangelista que relata la historia de los magos de oriente, que vinieron
preguntando por el rey de los judos que haba nacido (Mt. 2:2). Luego
apoya todas sus narraciones y todos sus argumentos con un uso repetido de
escrituras del AT (ms de cuarenta citas), siempre sealando a Cristo y
hablando del reino. Esta palabra la utiliza unas cincuenta y cuatro
veces (reino de Dios, reino de los cielos, el reino, etctera).
Este Evangelio es el que ms citaban los primeros escritores cristianos. Se
discute si fue escrito originalmente en griego, hebreo o arameo. Papas (60
130 d.C.) dijo que Mateo compuso los dichos en el dialecto hebreo y despus
cada cual los tradujo como pudo. Pero todo el pensamiento
de Mateo mantiene formas decididamente hebreas.
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (pgina 685). Miami:
Editorial Unilit.

Mateo y sus Destinatarios Originales

Muchos elementos en el Evangelio de Mateo indican que sus principales
lectores eran judos.
1. Mateo pone un gran nfasis en el cumplimiento del Antiguo Testamento,
al cual se refiere con ms frecuencia que cualquier otro autor del Nuevo
Testamento.
2. Comienza la genealoga de Jess mencionando a David y Abraham. (1:1)
3. No considera necesario explicar las costumbres judas (sobre todo en
contraste con Marcos).
4. Usa la terminacin Juda, por ejemplo, la frase el reino de los cielos (en
vez de el reino de Dios), que refleja la preferencia de los Judos de no
usar el nombre de Dios.
5. Subraya la funcin de Jess cono Hijo de David (1:1; 9:27; 12:23;
15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:41)

Sin embargo, nada de esto significa que Mateo limitara su

mensaje a los judos. Ntese, por ejemplo que solo l cuenta la llegada
de los sabios (que no eran judos) para adorar el nio Jess (2:1-12).
Adems, termina el libro con la Gran Comisin (28:18-20), la cual
demuestra que su punto de vista es universal.

Indicios de que Mateo est presentando a Jess como un nuevo Moiss y

como conductor de un nuevo Israel.
1.
Qu eventos de la niez de Jess tienen su paralelo en la suerte
que corrieron los israelitas en Egipto? Vea Mt. 2:13-23.
2.
Fjese en los detalles registrados por Mateo que forman un
parangn con el xodo de Israel de Egipto.

Mateo

xodo

3:13

14

3:17

4:22

4:1

15:22

4:1-11

16-17

4:2

34:28

5:1; 8:1

24:15-17

8:9

7-12

JESS Y EL NUEVO ISRAEL

Son de sumo inters los detalles paralelos entre la descripcin que
Mateo hace de Jess en los primeros captulos de su evangelio, y los relatos del
Antiguo Testamento tocantes a Moiss y al xodo. La siguiente tabla servir
para ilustrado:

Jess

El pueblo de Israel del A.T

Va a Egipto bajo Jos (2:13)

Va a Egipto bajo Jos

Permanece en Egipto (2:14-15)

Permanece en Egipto

Herodes manda a matar los nios

varones (2:16)

El faran manda matar a los nios

varones

Jess fue salvado de la matanza

Moiss fue salvado de la matanza.

Jess escapo de Egipto (2:19-23)

Israel escapo de Egipto.

Otros paralelismos podemos observar en lo que sigue:

Jess

El pueblo de Israel del A.T

Agua del bautismo (3:13)

Aguas del Mar Rojo (Ex. 14)

Mi Hijo amado (3:17)

Israel es mi Hijo mayor (Ex 4:22)

Desierto (4:1)

Desierto (Ex 15:22)

Jess es puesto a prueba (4:1-11)

Israel es puesto a prueba (Ex 1617)

Jess ayuna 40 das (4:2)

Moiss ayuna 40 das (Ex 34:28)

Monte para un sermn (5:1; 8:1)

Diez milagros de Jess (8-9)

Monte Sina (Ex 24:15-17)

Diez plagas milagrosas (Ex 7-12)

Razn ltima de todos estos paralelismos parece ser que Mateo quiere
presentar a Jess a sus lectores judeo-cristianos como el conductor del nuevo
Israel, la iglesia cristiana, as como Moiss fue el conductor del Israel antiguo.
Que la iglesia lleg a ser el nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios, lo deja en
claro tambin la carta de Pablo a los glatas: reciban paz y misericordia todos
los que viven segn esta regla, y todos los del verdadero pueblo de Dios (G
6:16).
Jess es el Moiss predicado en el Antiguo Testamento.
Mateo subraya este hecho al registrar 29 profecas mesinicas, 10 de
las cuales son propias de su evangelio. Este Jess es tambin el Emanuel, Dios
con nosotros, hasta el fin de los siglos, como lo afirma Mateo tanto al
comienzo como al final de su escrito (1:23; 28:20). Dicho Mesas/Emanuel es el
Seor de la iglesia, ese nuevo Israel que tiene el encargo de predicar el

evangelio a todas las naciones. As como aquellos sabios del Oriente, paganos,
vinieron a ver al Emanuel poco despus de que ste haba nacido as por medio
de la iglesia este mismo Emanuel va tanto a los gentiles como a los judos, por
efecto de la misin del nuevo Israel.

Mateo
Casi nada sabemos acerca de Mateo, llamado tambin Lev. Se le menciona
en las cuatro listas de los Doce (Mat. 10:3 ; Mar. 3:18 ; Luc. 6:15 ; Hechos
1:13). La nica otra mencin es su llamamiento para seguir a Jess (Mat. 9:913 ; Mar. 2:14-17 ; Luc. 5:27-32).
La nica palabra que Mateo nos da acerca de s mismo es que era
"publicano," trmino de reproche. Los publicanos eran recaudadores de los
impuestos romanos, y objeto del desprecio general. Lucas nos dice que Mateo
hizo un gran banquete en honor a Jess, y que "dejo todas las cosas" para
seguirle, pero Mateo mismo ni aun esto dice a su favor. Le amamos por su
abnegada humildad, y nos maravillamos de la gracia de Dios que escogi a un
hombre tal, para que fuera autor de lo que ha sido llamado "el libro ms ledo
en todo el mundo."
La tradicin dice que Mateo predic algunos aos en Palestina, y que luego
visit otros pases; que escribi su Evangelio originalmente en hebreo, y que
algunos aos despus, probablemente alrededor del 60 d.C., emiti una edicin
ms completa en griego. No nos queda relato alguno de sus prdicas; pero !
que gran servicio a la humanidad fue la produccin de est libro!
Su oficio de recaudador de impuestos le acostumbrara a llevar registros. Fue
compaero personal de Jess durante unos dos aos o ms. La hiptesis
moderna, ampliamente difundida pero no confirmada, de que Mateo copi del
evangelio de Marcos, es a las claras absurda. No hay ni siquiera una certeza de
que Marcos conociera a Jess (vase bajo Marcos 1:11). Por qu habra Mateo
de copiar de otro que no era testigo ocular, el relato de cosas que l mismo
haba visto con sus propios ojos y haba odo una y otra vez con sus propios
odos?
(Compendio Manual de la Biblia. Henry H. Halley. p 364)

La Genealoga de Jess

Esta se da tambin en Lucas 3:23-38. La venida de Cristo haba sido

prevista, no solamente desde la eternidad en el cielo, sino tambin desde el
comienzo de la historia terrenal.
En el remoto pasado Dios haba escogido a una familia determinada, la de
Abraham; y ms adelante, dentro de la familia abrahmica, a David, para ser el
medio por el cual Su Hijo vendra al mundo. La nacin hebrea fue fundada, y
protegida por Dios durante las edades, como baluarte de aquella descendencia
familiar.
La genealoga, tal como se da en Mateo, es condensada. Omite algunos
nombres. Pero esto no invalida la lnea de descendencia. Las 42 generaciones
abarcan un perodo de 2.000 aos. Se dividen en tres partes de 14
generaciones cada una, quizs como ayuda para la memoria. La primera
abarca 1.000 aos; la segunda, 400 aos; ya la tercera, 600 aos. Son tres
grupos de 14 cada uno. 14 es dos veces 7, y 3 y 7 son nmeros sagrados.
En el tercer grupo se dan solamente 13 nombres, pero es evidente que el
decimocuarto corresponde a Mara. La genealoga tal como aparece en Lucas
es algo diferente. Mateo remonta hasta Abraham; Lucas, hasta Adn. La una es
descendiente: "engendr" ; la otra es ascendente :"que fue de". Desde David
en adelante siguen lneas diferentes y divergentes, que sin embargo se tocan
en Salatiel y Zorobabel.
La opinin generalmente aceptada es la de que Mateo da la ascendencia de
Jos y muestra a Jess como heredero legal de las promesas dadas a Abraham
y a David; y que Lucas da la lnea de Mara y presenta la descendencia
sangunea de Jess, "de la simiente de David segn la carne" (Romanos 1:3).
La genealoga de Mara, conforme a la usanza Juda, estaba a nombre del
esposo. Jos era "hijo de El" (Lucas 3:23), es decir, yerno de ste. El era el
padre de Mara, y el padre de Jos era Jacob (Mateo 1:15).
Estas genealogas, por ms ridas que nos parezcan a nosotros, forman la
vrtebra dorsal de los anales del A.T. Conservadas con todo cuidado durante
largos siglos de vicisitudes trascendentales, contienen "una descendencia
familiar a travs de la cual una promesa fue transmitida durante 4.000 aos un hecho nunca igualado en la historia humana".

Mateo el Publicano
PUBLICANO Era una persona que tena la responsabilidad de cobrar los
impuestos para los romanos. A Zaqueo se le llama jefe de los publicanos, lo
cual parece indicar que tena a otros a los cuales supervisaba (Lc. 19:2). La
palabra griega que se usa es telns, pero el trmino publicano tiene una raz

en la historia de Roma donde era aplicado a unos cobradores de impuestos, por

eso se us esa traduccin.
Los publicanos eran, como todo cobrador de impuestos,
sumamente odiados. Era fama de que cobraban por encima de lo debido para
beneficiarse, por lo cual Juan el Bautista les amonest: No exijis ms de los
que os est ordenado (Lc. 3:1213). En adicin a esa particularidad estaba el
hecho de que los judos les consideraban personas no religiosas, con mucho
contacto con gentiles y traidores a su nacin, por lo cual eran
muy menospreciadossocialmente.
El Seor Jess se juntaba con ellos, por lo cual fue llamado amigo
de publicanos y de pecadores (Mt. 11:19). Muchos de ellos se convirtieron
(Mt. 21:31; Lc. 7:29), entre ellos Mateo (Mt. 10:3; Lc. 5:27) y Zaqueo. La
connotacin negativa del trmino publicano puede verse, adems, en el
hecho de que una persona que no hiciere caso a la amonestacin de la iglesia
deba ser considerado como gentil y publicano, es decir, alguien con quien
no deba tenerse comunin (Mt. 18:17).
Este era Mateo, un publicano cobrador de impuestos para el gobierno
Romano, para los Judos era un traidor a la nacin.

El Orden Metdico en Mateo

Una lectura cuidadosa del Evangelio de Mateo nos permite reconocer
sin dificultad al arreglo ordenado del material, lo que nos habla a las claras de
la forma metdica en que sola trabajar el autor, Mateo era un recolector de
impuestos, muy detallado con los nmeros y los clculos. Mateo tenda a
disponer dichos y hechos similares en grupos de a tres, cinco y siete.

Los tres en Mateo:

1.

La divisin de la genealoga de Jess en tres secciones. 1:1-17

2.

Las tres tentaciones. 4:1-11

3.
Tres ilustraciones de hipocresas y piedad genuina, que se
evidencia en la ayuda a los necesitados, en oracin y en ayuno. 6:1-18
4.

Tres parbolas relativas a siembra y crecimiento. 13:1-32

Puede preguntarse: es esta aficin de Mateo a los grupos de a tres

simplemente una manifestacin de su mentalidad metdica, o habremos de
dar crdito a lo que sugieren algunos exgetas, a saber, que Mateo junt
hechos y dichos en grupos de a tres o ms por influencia del principio mosaico
de que toda evidencia ha de basarse en el testimonio de dos o tres testigos?
(Compare Dt. 19:15 con Mt. 18:16). Parece ms razonable admitir lo primero,
ya que Mateo tiene igual predileccin por grupos de a siete y cinco.

Ejemplo de grupos de a siete:

1.
Los siete ayes pronunciados sobre los maestros de la ley y los
fariseos.23:13-36
2.

Las siete parbolas del reino de los cielos. Capitulo 13

3.
Las siete profecas cuyo cumplimiento se registra en la primera
seccin del Evangelio de Mateo:
1. Jess nace de una virgen y es llamado Emanuel.
1:23
2. Porque de ti saldr un gobernante. 2:6
3. De Egipto llam a mi Hijo. 2:15
4. Raquel, que lloraba por sus hijos. 2:18
5. Que Jess seria llamado Nazareno. 2:23
6. Una voz grita en el desierto. 3:3
7. El pueblo que andaba en la oscuridad vio una
gran luz. 4:15-16

En el mundo antiguo, el numero siete comnmente simbolizaba lo

completo. No sabemos hasta qu punto este hecho influy en Mateo. Con
todo, la frecuencia con que agrupa siete elementos, o tres, o cinco, pone de
manifiesto su forma metdica de trabajar.
Para muchos estudiosos de las Escrituras, sin embargo, ese arreglo en
grupos de a cinco que hace Mateo es un indicio inconfundibles de su propsito.
Ah estn, por ejemplo, los cinco puntos de la ley de Moiss puestos a
discusin en el sermn del monte:

1.

Homicidio. 5:21-26

2.

Adulterio. 5:27-32

3.

Juramentos. 5:33-37

4.

Venganza. 5:38-42

5.

Amor a los dems. 5:43-48

En cada uno de estos puntos se plantea el contraste entre Ustedes han

odo que antes se dijo (o Ustedes han odo que a sus antepasados se les
dijo) y Pero yo les digo.
Ciertamente, Jess ensea a sus oyentes que la ley del Antiguo
Testamento condena los pecados de la mente y la voluntad, de palabras y
pensamientos con no menos rigor que los pecados cometidos mediante
acciones ilcitas. Pero hay algo ms en esta comparacin entre lo que se dijo
antes (por Moiss) y lo que les digo yo: es evidente que Jess se presenta a
s mismo con un nuevo Moiss, el conductor de un nuevo Israel.

Retos de Interpretacin

Mateo agrupa su material de narracin alrededor de cinco grandes

discursos. El no hace intento alguno por seguir una cronologa estricta y
una comparacin de los Evangelios revela que Mateo coloca libremente
cosas fuera de orden. l esta lidiando con temas y conceptos generales,
no estableciendo una lnea de tiempo.

Los pasajes profticos presentan un reto de interpretacin particular. El

discurso de Jess en el Monte de los Olivos, por ejemplo, contiene
algunos detalles que traen imgenes de la destruccin violenta de
Jerusaln en el 70 d.C. Las palabras de Jess en 24:34 han llevado a
algunos a concluir que todas cosas fueron cumplidas, aunque no
literalmente, en la conquista romana de esa era. Esta es la posicin
conocida como "preterismo". Pero este es un serio desatino de
interpretacin, forzando al intrprete a encontrar en estos pasajes
significados espiritualizados, alegricos, que no se apoyan en mtodos
exegticos normales. El enfoque gramatical / histrico hermenutico

para estos pasajes es el enfoque a seguir, y da lugar a una

interpretacin consecuentemente futurista de profecas cruciales.

Temas histricos y teolgicos

Debido a que Mateo est enfocado en presentar a Jess como el Mesas,

el rey de los Judos, un inters en las promesas del reino del AT corre a lo
largo de este Evangelio. La frase tpica de Mateo "el reino de los cielos"
ocurre 32 veces en este libro (u en ningn otro lugar en todas las
Escrituras).

La genealoga de apertura est diseada para documentar las

credenciales de Cristo como el Rey de Israel y el resto del libro completa
este tema. Mateo muestra que Cristo es el heredero de la lnea real.
Demuestra que l es el cumplimiento de docenas de profecas del AT con
respecto al rey que vendra. Ofrece evidencia tras evidencia para
establecer la prerrogativa real de Cristo. Todos los dems Temas
histricos y teolgicos en el libro giran alrededor de este.

Mateo registra cinco discursos principales: el Sermn del Monte (caps.

5-7); la comisin de los apstoles (cap.10); las parbolas del reino
(cap.13); un discurso acerca de la semejanza del creyente a un nio
(cap.18); y el discurso de su Segunda Venida (caps.24-25). Cada discurso
termina con una variacin de esta frase: "cuando termino Jess estas
palabras" (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Esto se convierte en una frase
que seala una nueva porcin de narracin. Una larga seccin de
apertura (caps.1-4) y una corta conclusin (28:16-20), encierran el resto
del Evangelio, el cual naturalmente se divide en cinco secciones, cada
una con un discurso y una seccin de narracin. Algunos han visto un
paralelo entre estas cinco secciones y los cinco libros de Moiss en el AT.

El conflicto entre Cristo y el farisesmo es otro tema comn en el

Evangelio segn Mateo. Pero Mateo es cuidadoso al mostrar el error de
los fariseos por el beneficio de su audiencia Juda, no por razones
personales o de engrandecimiento personal. Mateo omite, por ejemplo,
la parbola del fariseo y el publicano, aunque esa parbola lo habra
favorecido.

Mateo tambin menciona a los saduceos ms que cualquier otro de los

Evangelios. Tanto los fariseos como los saduceos son regularmente
retratados negativamente y puestos como ejemplo de advertencia. Su
doctrina es una levadura que debe evitarse (16:11, 12). Aunque estos
grupos estaban doctrinalmente en desacuerdo entre s mismos, estaban
unidos en su odio contra Cristo. Para Mateo, ellos epitomizaban a todos
aquellos en Israel que rechazaban a Cristo como Rey.

El rechazo del Mesas de Israel es otro tema constante en este

Evangelio. En ningn otro Evangelio son los ataques contra Jess
retratados tan fuertemente como aqu. Desde el escape a Egipto a la
escena en la cruz, Mateo hace una pintura ms vvida del rechazo de
Cristo que cualquier otro de los evangelistas. En el relato de Mateo de la
crucifixin, por ejemplo, ningn ladrn se arrepiente, y ningn amigo o
ser querido es visto al pie de la cruz. En su mente, El es desamparado
aun por Dios (27:46). La sombra del rechazo nunca es quitada de la
historia. Sin embargo, Mateo lo retrata como a un Rey victorioso quien
un da regresar "sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria"
(24:30).

Vista Panormica de Mateo

El libro de Mateo es fundamental para comprender la Biblia como el oxgeno
lo es para respirar. El escritor del primer Evangelio no se identifica por nombre,
pero el autor fue Mateo, cuyo nombre significa don de Yahveh. Era conocido
tambin por el nombre de Lev (Mr 2:1417; Lc 5:2732). El respondi de
inmediato a la invitacin de Jess (9:913) y en Capernam dej su oficio (9:1)
de recaudador de impuestos para el gobierno romano (10:3) para seguir a
Jess. Siempre aparece en la lista de los doce apstoles (10:3; Mr 3:18; Lc 6:15;
Hch 1:13).
Mateo escribe principalmente para lectores judos. El cita cincuenta y tres
veces del Antiguo Testamento, tanto del hebreo original como de la traduccin
griega (Septuaginta), y alude al mismo setenta y seis veces, ms que cualquier
otro escritor de los Evangelios. Mateo escribe acerca del Reino de los Cielos (Dn
2:44; 4:37), expresin que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento. El se refiere al Hijo de David nueve veces (1:1; 9:27; 12:23; 15:22;
20:30, 31; 21:9, 15; 22:42) hacindole recordar a sus lectores de las profecas
mesinicas (Is 9:7; Jer 33:15, 17, 21). La genealoga de Jess es trazada hasta
Abraham, el padre del pueblo judo (1:12). Mateo menciona ocasionalmente

costumbres judas sin explicarlas (15:2), lo que indica que l escribe

principalmente a una audiencia juda.
Mateo tambin estaba interesado en los gentiles (los no judos). El incluye a
mujeres gentiles entre los antepasados de Jess (1:5). El relato de los magos
del oriente (2:112) que visitaron a Israel, capturara el inters de lectores
gentiles, como lo hara la idea de que personas extranjeras, adems de
israelitas, formen parte del reino de Cristo (8:1011). Los gentiles son instados
a poner su esperanza en Jess, el Mesas (12:18, 21), de acuerdo a la comisin
que Cristo dio a sus seguidores de hacer discpulos de todas las naciones
(28:1920). Describiendo quince parbolas y veinte milagros, Mateo escribe
para fortalecer a los que creyeron en Jess como el Salvador ungido de Dios,
muchos de los cuales sufran persecucin por su fe.
Varios temas sobresalen en el libro. Mateo demuestra el derecho de Jess
de ser rey de Israel. El conflicto entre Jess y los fariseos surge frecuentemente
al unirse ellos a los saduceos (con quienes no estaban muy de acuerdo) para
rechazar lo que Cristo deca (16:1112). El libro comienza con un prlogo largo
(1:14:25) en el cual Mateo introduce al Mesas como Rey. El cuerpo principal
del libro se organiza alrededor de cinco discursos principales que Jess
pronunci. Estos son puntos de observacin acerca del Rey y tienen dos partes:
un discurso acerca de la verdad y una demostracin de la verdad. La transicin
entre las partes es marcada por la frase Cuando Jess termin (7:28; 11:1;
13:53; 19:1; 26:1).
El primer discurso del Rey, el Sermn del Monte (5:17:29), es dicho a la
multitud estando presente los doce apstoles (5:1; 7:2829). Su segundo
discurso (10:142) es dirigido a los doce apstoles (10:1), instruyndoles
acerca de su ministerio. En el siguiente discurso, las parbolas del reino (13:1
52), el Rey le da a la multitud una expresin de su persona (13:2, 36). En el
cuarto discurso, el Rey caracteriza a sus sbditos (18:135) y en el quinto,
comnmente llamado Discurso de los Olivos (24, 25), se dirige a sus propios
discpulos (18:1; 24:1). Comenzando con el prlogo y continuando a travs de
estas cinco expresiones personales de Cristo, el Rey y su reino son
mencionados treinta y cinco veces.
En la conclusin (28:1620) se expone la comisin dada por el Rey a sus
embajadores. La promesa que asegura su permanente presencia estimula a
cada verdadero seguidor de Jesucristo a compartir las Buenas Nuevas por
todas partes.
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio
: LBLA. (Mt). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editorial para La Fundacion
Biblica Lockman.

Redaccin de Mateo
Este Evangelio es cronolgico slo en sus grandes lneas. La segunda mitad,
que comienza en 13:53, sigue muy de cerca el curso probable de los
acontecimientos, porque este orden se corresponde con el mtodo del autor,
que es el de clasificar el material por temas. Busca presentar en primer lugar la

enseanza de Cristo: sobre el reino de los cielos, el carcter de los discpulos,

los milagros que ilustran su doctrina y que revelan su autoridad.
El evangelista muestra la vana oposicin de los fariseos, los adeptos al
judasmo de entonces. Las instrucciones van acompaadas de ejemplos
vivientes. El relato de las curaciones efectuadas en diversos lugares (8:1-9:34)
sigue al Sermn del Monte (5:1-7:29). Despus de las parbolas del cap. 13 se
relatan diversos actos poderosos (14:1-36). El discurso contra el formalismo
farisaico (15:1-20) precede a la descripcin de las intervenciones
misericordiosas entre los gentiles (vv. 21-39).
Mateo presenta a Jess como el Rey mesinico, dando cumplimiento a la Ley
y a la profeca, estableciendo el verdadero Reino de Dios sobre la base de su
obra redentora. El redactor menciona con mucha frecuencia el cumplimiento de
las profecas (1:22, 23; 2:5, 6, 15, 17, 18, 23; 3:3; 4:14-16; 8:17; 11:10; 12:1721; 13:14, 15, 35; 21:4, 5; 26:24, 31, 56; 27:9, 35), y cita el AT un centenar de
veces, bien directamente, bien por alusin. Aunque judo y escribiendo para
judos, Mateo hace ver que el Evangelio se dirige tambin a los gentiles (8:1012; 10:18; 21:43; 22:9; 24:14; 28:19). Muestra Cristo oponindose al judasmo
de su poca (p. ej.: 5:20-48; 6:5-18; 9:10-17; 12:1-13, 34; 15:1-20; 16:1-12;
19:3-9; 21:12-16; 23, etc.).
La explicacin de ciertos trminos (1:23; 27:33), de nombres geogrficos
(2:23; 4:13), de creencias y costumbres judas (22:23; 27:15; 28:15),
demuestra que Mateo escriba tambin para todos los creyentes.

Conexiones
Puesto que el propsito de Mateo es presentar a Jesucristo como el Rey
Mesas de Israel, l cita el Antiguo Testamento ms que cualquiera de los otros
tres evangelios escritos. Mateo cita ms de 60 veces pasajes profticos el
Antiguo Testamento, demostrando cmo Jess les dio cumplimiento. l
comienza su Evangelio con la genealoga de Jess, trazando Su ascendencia
hasta Abraham, el progenitor de los judos. Desde ah, Mateo cita
extensivamente a los profetas, usando frecuentemente la frase como fue
dicho por el (los) profeta(s) (Mateo 1:22-23, 2:5-6, 2:15, 4:13-16, 8:16-17,
13:35, 21:4-5). Estos versos se refieren a profecas del Antiguo Testamento
referentes a Su nacimiento virginal (Isaas 7:14) en Beln (Miqueas 5:2), Su
regreso de Egipto despus de la muerte de Herodes (Oses 11:1), Su ministerio
a los gentiles (Isaas 9:1-2, 60:1-3), Sus curaciones milagrosas tanto del cuerpo
como del alma (Isaas 53:4), Su hablar en parbolas (Salmos 78:2), y Su
entrada triunfal en Jerusaln (Zacaras 9:9).

Propsito de Mateo
El propsito principal de Mateo es el de probarles a sus lectores judos que
Jesucristo es el Mesas; y lo hace principalmente mostrando cmo en la vida y

ministerio de Jess se cumplieron las Escrituras del Antiguo Testamento. Si bien

es cierto que todos los escritores de los Evangelios citan el Antiguo
Testamento, Mateo incluye nueve textos adicionales como prueba (1:22-23;
2:15; 2:17-18; 2:23; 4:14-16; 12:17-21; 12:35; 27:9-10) para apuntalar su tema
fundamental: Jesucristo es el cumplimiento de las predicciones del Antiguo
Testamento acerca del Mesas. Mateo incluso descubre la historia del pueblo de
Dios en el Antiguo Testamento recapitulada en algunos aspectos de la vida de
Jess (vase por ejemplo, su cita de Oseas 11:1 en 2:15). Para lograr este
propsito, tambin hace nfasis en el linaje davdico de Jess.