MISSIOLOGIA

MATERIAL DIDTICO INTRODUES

APRESENTAO DO CURSO
O material aqui presente tem como objetivo introduzir a aprendizagem dos discentes, anexando
contedos livres no material, para enriquecimento dos mesmos.
Faa-se meno aos autores dos contedos. Trata-se apenas de uma juno de textos interessantes
e disponveis para estudo online, que caracterizam a liberdade dos Cursos Livres. Dessa forma,
esta apostila somente poder ser utilizada pelos alunos da Faculdade Teolgica Nacional,
disponibilizada gratuitamente aos alunos da mesma.
Segue abaixo a Grade Curricular e Carga Horria do Curso de Missiologia Livre:
GRADE CURRICULAR

CARGA HORRIA

INTRODUO MISSIOLOGIA I

40

INTRODUO MISSIOLOGIA II

40

FUNDAMENTOS BBLICOS DA MISSO

40

ANTROPOLOGIA MISSIONRIA

40

MISSO INTEGRAL DA IGREJA CRIST

40

A MISSO DA IGREJA CRIST

40

TEOLOGIA DA MISSO

40

NATUREZA E MISSO DA TEOLOGIA

40

MISSO URBANA

40

10

MOBILIZAO MISSIONRIA

40

FACULDADE TEOLGICA NACIONAL

SUMRIO
A MISSIOLOGIA, MISSO E MISSES ............................................................................................................................ 1
A MISSIOLOGIA URBANA .............................................................................................................................................. 4
ELEMENTOS MISSIOLGICOS ....................................................................................................................................... 6
TEOLOGIA DA MISSO................................................................................................................................................ 10
O QUE MISSO?....................................................................................................................................................... 11
HISTORICIDADE DA MISSO ....................................................................................................................................... 13

CAPTULO 1
A MISSIOLOGIA, MISSO E MISSES

O termo missiologia a juno de dois vocbulos, um latino, missione e outro grego

logia. Literalmente significa estudo ou tratado sobre misses. A palavra misso procede do
verbo latino mittere, isto , ao, tarefa, ordem, mandato e pode significar desde uma funo
ou poder que se confere a algum para a realizao de alguma atividade, at uma funo especial
da qual um governo encarrega um diplomata junto a outro pas.
O vocbulo missiologia tambm pode agrupar os significados de sua prpria raiz,
significando desde uma autorizao ou poder concedido por algum, at o enviado ser incumbido
de uma misso especial. Estas consideraes se conformam aos principais textos missiolgicos
dos evangelhos de Mateus (28.18-20) e de Marcos (16.15-18).
Desta forma, podemos afirmar que Missiologia a cincia que estuda a misso
evangelizadora da Igreja, seja nacional ou estrangeira. Uma acepo tcnica conduz ao conceito
de ser a disciplina da Teologia Prtica que se ocupa do estudo da misso integral da igreja, segundo
a ordem imperativa de Jesus registrada no evangelho de Mateus (28.18-20) e de Marcos (16.1518) e confirmada pelo restante das Escrituras; e ainda, a cincia que estuda, analisa e estabelece
estratgias e formas de incentivo do trabalho missionrio.
So trs as tarefas da Missiologia, a saber, restrita: analisar, objetiva e criticamente os
projetos, motivos, estruturas, mtodos, pautas de trabalho e lideranas que a igreja tem
desenvolvido em cumprimento ao mandamento de Deus; ampla: examina todos os tipos de
atividades humanas, quer sejam sociais, filosficas, ticas, polticas ou de outro tipo qualquer, que
combatem os diversos males que h no mundo, para ver se as atividades so adequadas com os
critrios e metas do reino de Deus; e, dogmtica: a Missiologia ao investigar a Misso da Igreja
tem como fundamento a prpria misso de Deus ao planejar a salvao dos povos. Inicialmente
chamando o povo de Israel para ser luz todas as naes (Is 49.6), logo a seguir, por meio da
morte e ressurreio de Jesus, a comisso de Jesus todos os seus discpulos para serem suas
testemunhas, geograficamente, at os confins da terra e, cronologicamente, at o fim dos tempos
(Mt 28.18-20; Hb 1.8).

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A questo da definio e do conceito de misso tem sido amplamente discutida ao longo

dos anos, e a falta de um vocabulrio comum no meio cristo tem causado embarao na definio
das atividades da igreja, ou seja, naquilo que a igreja deve ou no fazer, o que misso e o que
no , at que ponto a igreja pode ir ou deve realizar obras tendo a convico de que est cumprindo
fielmente o propsito Divino.
Em termos bem simplrios, pode-se dizer que misso o trabalho amoroso de Deus para
trazer a espcie humana, como igreja, para perto de Si. Como conseqncia secundria, misso
o ministrio global da igreja para evangelizao mundial. E ainda, que a qualquer atividade
nas quais os cristos estejam envolvidos para cumprir esta tarefa, chamamos misses.
Essa definio ou delimitao da misso parte do conceito, o qual, como j dito, no
decorrer dos anos, tem vestido vrias roupagens, dentre elas pode-se citar que Misso : o envio
de missionrios para um designado territrio; tem a ver com as atividades realizadas por tais
missionrios; a rea geogrfica aonde os missionrios realizam seus ministrios; a agncia
missionria responsvel pela logstica e pelo envio de missionriso aos seus respectivos campos;
a propagao do evangelho aos povos no alcanados; o centro do qual os misionrios iradiam o
evangelho; uma srie de servios religiosos com o propsito de despertar vocaes missionrias;
a propagao da f crist; a expenso do reino de Deus; a converso dos povos pagos; a plantao
de novas igrejas[1].
Percebe-se, portanto, que o conceito de misso flutuou do genrico ao especfico, da
servio geografia, da ao ao preparo, sendo, desse modo, definidor da ao a ser desenvolvida
pelo corpo de Cristo.
Contudo, convm destacar, para melhor elucidao do tema, dois termos que devem ser
considerados para a definio do conceito, a saber, a missio Dei e a missio ecclesiae, expresses,
no cunhadas, mas utilizadas pelo missilogo David Jacobus Bosch[2] para distinguir a misso de
Deus e a misso da igreja.
Segundo Bosch, o primeiro conceito alude a missio Dei (misso de Deus), isto , a autorevelao de Deus como aquele que ama este mundo, o envolvimento de Deus no e com o mundo,
a natureza e atividade divinas, as quais abarcam a igreja e ao mundo, e das quais a igreja tem o
privilgio de participar.
Outrossim, no demais dizer que a misso se origina em Deus, ou seja, na Trindade.
Timteo Carriker nos ajuda a compreender melhor tal afirmao ao declarar que:

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Portanto, misso uma categoria que pertence a Deus. A misso, antes de ter uma
conotao humana que fala da tarefa da igreja, antes de ser da igreja, de Deus. Esta perspectiva
nos guarda contra toda atitude de auto-suficincia e independncia na tarefa missionria. Se a
misso de Deus, ento dEle que a igreja deve depender na sua participao na tarefa. Isto
implica numa profunda atitude de humildade e de orao para a capacitao missionria, uma
dependncia confiante em Deus, em vez da independncia caracterstica da queda, do dilvio, da
torre de Babel e do prprio cativeiro.[3]
Noutra quadra, as missiones ecclesiae (misses da igreja) referem-se

aos

empreendimentos missionrios da igreja, designando formas particulares, relacionadas com os

tempos, os lugares ou necessidades especficos, de participaao na missio Dei.
Desse modo, a misso no , pois, primeiramente uma atividade que a igreja realizada
por si s, mas um atributo divino. A misso primria; as misses so secundrias, derivadas da
primeira. Nesse toar, sua vocao tornar-se co-participante da prpria ao de Deus no mundo.
A tarefa da igreja deste Deus missionrio como enviada ver, ouvir, chamar, orientar, apontar,
ajudar e tornar-se solidria como parte do testemunho daquela ao de Deus.

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CAPTULO 2
A MISSIOLOGIA URBANA

O sculo 20 testemunhou vrias mudanas no cenrio da populao mundial. Entre elas,

a rpida urbanizao. A proporo global de populao urbana cresceu de 13 % em 1900 para
29 % em 1950 e, de acordo com o 2005 Revision of World Urbanization Prospects, alcanou 49 %
em 2005 (sendo que na Amrica Latina, 78 % das pessoas moram em cidades). E, a esta altura, a
populao mundial, pela primeira vez na histria, j tem mais habitantes urbanos do que rurais. A
populao urbana mundial, estimada em 3 bilhes em 2003, deve atingir 5 bilhes at 2030.
Esperava-se que a rpida urbanizao significasse o triunfo do racionalismo, dos valores
seculares e da desmistificao do mundo, bem como o relegar a religio a um papel secundrio,
mas de acordo com um relatrio do Population Fund das Naes Unidas, em 2007, tem havido
uma renovao do interesse religioso em muitos pases [1].
Perante tais transformaes, o que a Bblia tem a ensinar sobre o cumprimento da misso
no contexto urbano? Como Paulo se relaciona com as cidades no seu ministrio? O que a Igreja
pode aprender com a experincia dos cristos da Galcia?

Paulo e as cidades
O contexto urbano era familiar para Paulo. Ele havia nascido numa regio metropolitana
e conhecia a situao daquelas comunidades ao ponto de mencionar que era natural de Tarso,
cidade no insignificante da Cilcia (At 21:39). De fato, esse era um importante centro de
comrcio, cultura e educao.[2] Alm disso, foi a bem-sucedida pregao crist em Damasco que
despertou os ataques de Paulo e ali ocorreu sua converso (Gl 1:13-17).
Mas Paulo tambm via as cidades favoravelmente na estratgia evangelstica. Na verdade,
ele priorizava os contextos urbanos e se dedicava, nas viagens, a visitar e evangelizar cidades.
Elas eram centros estratgicos, no corredores, de onde o evangelho seria espalhado. Todas as
cidades, ou vilas, nas quais ele plantou igrejas eram centros de administrao romana, de
civilizao grega, de influncia judia, ou de alguma importncia comercial. Paulo no pregou em
todas as cidades do caminho. Ele escolheu aquelas que, por uma razo ou outra, eram importantes
para o seu plano de rpida evangelizao do imprio. Naqueles primeiros anos, h menos de uma
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dcada da crucifixo de Jesus, a cultura de vila da Palestina havia ficado para trs e a cidade grecoromana havia se tornado o ambiente predominante no movimento cristo.[5] E foi de acordo com
essa estratgia que Paulo escolheu trabalhar na regio da Galcia e fundar igrejas ali.
Se o mundo de Paulo consistiu basicamente de cidades do Imprio Romano, talvez fique
mais fcil entender sua concluso quanto a seu ministrio urbano, quando diz que desde Jerusalm
e circunvizinhanas at ao Ilrico, tenho divulgado o evangelho de Cristo (Rm 15:19). Apesar de
a epstola aos Glatas no ser tradicionalmente uma cartilha para misso urbana, se atentarmos
para o contexto em que viviam as pessoas mencionadas nessa carta, certamente poderemos extrair
lies importantes para os dias atuais.

Aos glatas
A regio da Galcia tinha vrias igrejas aparentemente com organizao distinta e
fundadas pelo apstolo Paulo. Esse grupo de congregaes mencionado tanto em 1 Corntios
16:1 como em Atos 18:23. O Novo Testamento no destaca nomes de lugares ou pessoas naquela
regio, mas as igrejas estavam possivelmente localizadas em cidades como Icnio, Listra, Derbe
e Antioquia da Psdia. A igreja era primariamente formada por gentios, de origem celta, mas ao
redor de um ncleo de judeus conversos.[6] Essas cidades estavam situadas ao longo da Via
Sebaste, a principal rota de comrcio entre feso e a regio oriental do imprio, um canal de
comunicao essencial para o governo. Por esse caminho Paulo e Barnab viajaram, pregaram nas
sinagogas e mercados e plantaram igrejas.[7] Apesar de as igrejas glatas estarem em erro,
continuavam sendo verdadeiras igrejas de Cristo. Como parte do seu trabalho naquela regio,
procurando combater os problemas e alimentar a f dos irmos, Paulo escreveu a epstola aos
Glatas.

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CAPTULO 3
ELEMENTOS MISSIOLGICOS

Ao se aproximar da epstola aos Glatas, importante atentar para a dimenso missionria,

nem sempre reconhecida, da teologia de Paulo. De fato, como David J. Bosch comenta, a teologia
e misso de Paulo no simplesmente se relacionam como teoria e prtica no sentido em que sua
misso flui da sua teologia, mas no sentido em que sua teologia uma teologia missionria [8].
Neste caso, a introduo da carta oferece o pano de fundo para o seu desenvolvimento, originado
na dinmica da comunicao do evangelho.
Reforando as caractersticas j mencionadas, logo no incio de Glatas, Paulo menciona
sua tendncia de pregar particularmente aos de maior influncia com o objetivo claro de no
correr ou ter corrido em vo (Gl 2:2) e de delegao do trabalho, o que detalhado no final do
captulo 1 e no captulo 2. Alm disso, sendo sensvel cultura local, Paulo se apresenta como
sendo extremamente zeloso das tradies de meus pais (Gl 1:14). Tal zelo, no entanto, ainda
maior quanto ao evangelho supracultural. Em relao ao contedo do evangelho, J. Herbert Kane,
destaca que Paulo era inflexvel e dogmtico. A mensagem jamais podia ser mudada, nem por um
anjo do Cu: Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do Cu vos pregue evangelho que v
alm do que vos temos pregado, seja antema (Gl 1:8) [9]. O resultado da misso de Paulo na
Galcia, seguindo esses princpios no poderia ter sido mais legtimo. Como George Knight
enfatiza, alm de responderem ao evangelho com entusiasmo (Gl 4:13, 14; 1:9), as pessoas tinham
recebido o Esprito de Deus, que havia operado milagres (Gl 3:2, 3, 5). Eles tinham tido uma
experincia crist genuna.
Autoridade na Palavra de Deus. Algumas atitudes infiltradas nas comunidades da Galcia,
motivo para o envio da carta, passaram a minar aquela experincia inicial. Paulo no comea sua
epstola da maneira habitual, louvando a Deus e orando pelos santos, porque h alguns que vos
perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo (Gl 1:7). Esses falsos mestres aparentemente
haviam tido bastante sucesso nas suas investidas e haviam desviado um grande nmero de
membros das igrejas da Galcia, em pouco tempo (Gl 1:6). Glatas convertidos haviam se
apostatado atravs dessa influncia e foram chamados por Paulo de insensatos! (3:1).
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Nesse contexto, at a autoridade de Paulo estava sendo questionada. Apesar de esse

questionamento no aparecer explicitamente, o apstolo inclui duas sees longas reafirmando sua
converso e caminhada espiritual que certamente serviram a esse propsito (1:11-24 e 2:11-21).
Ele relembra sua vida anterior de perseguio igreja de Deus (1:13), sua aprovao pelos demais
apstolos Cefas e Tiago (1:18-19) e pelas igrejas da Judeia (1:22-24). A sua autoridade, no entanto,
no estava primariamente baseada nesses fatos: Fao-vos, porm, saber; irmos, que o evangelho
por mim anunciado no segundo o homem, porque eu no recebi, nem o aprendi de homem
algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo (1:11-12).
Salvao em Cristo.
Esses falsos mestres eram judaizantes, talvez os mesmos que haviam causado problema
em Antioquia da Sria (At 15:1), enfatizavam um retorno s tradies judaicas em detrimento do
verdadeiro significado do ministrio de Cristo e foram qualificados por Paulo de falsos irmos
que se entremeteram com o fim de espreitar a nossa liberdade que temos em Cristo Jesus e reduzirnos escravido (Gl 2:4). Esses missionrios, diferentemente da contextualizao sbia tpica
das misses de Paulo, queriam impor sua cultura aos gentios como parte do evangelho.
To logo o Evangelho passou a ser pregado queles que no eram judeus, as diferenas
culturais ficaram evidentes na vivncia do cristianismo e no convvio entre eles. Paulo se dedicou
misso entre os gentios (2:7-8). Num primeiro momento de compreenso e adaptao, at mesmo
os lderes tiveram dificuldade em lidar com as diferenas. Paulo cita que at mesmo Pedro, ao
visitar Antioquia, agiu de modo incoerente com o evangelho da graa (2:12).
Apesar do acirrado debate missiolgico nos dias de Paulo envolver a questo prtica da
circunciso (Gl 2:3-4, 7-9), a pergunta era: como ser salvo? Em resposta a essa pergunta, na parte
central da epstola, Paulo comenta sobre (1) a f, (2) a lei, (3) os cristos e (4) Cristo.
Primeiramente, ele declara que o homem no justificado por obras da lei, e sim mediante a f
em Cristo Jesus (2:16). E ento faz uma pergunta retrica conectada prpria experincia dos
glatas: Quero apenas saber isto de vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao
da f? (3:2). Finalmente, um lembrete sobre o exemplo da f de Abrao (3:6, Abrao
mencionado novamente em Gl 4:21-31 para demonstrar a prtica da justificao pela f) e o resgate
do texto de Habacuque 2:4: O justo viver pela f (Gl 3:11). Em seguida, Paulo passa para a
razo de ser da lei (3:19) e conclui que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de
que fssemos justificados por f (3:24).

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Na sequncia, Paulo destaca de forma especial que se algum aceita Jesus, torna-se filho
de Deus, portanto descendente de Abrao e herdeiro da promessa dada a Abrao. O conceito
expandido alguns versos depois com a concluso de que acima de tudo aquele que aceita Jesus
um herdeiro de Deus (3:26). Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto;
nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, tambm
sois descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa (3:28 e 29).
Paulo chega ao cerne da questo ao apresentar de forma compacta e concentrada quem
Jesus: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido
sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos
(4:3). Posteriormente, Paulo deixa claro o propsito da sua perseverana at ser Cristo formado
em vs (4:19), j que era importante que entendessem que Cristo era o libertador (5:1). Paulo
ainda faz uma advertncia: De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei; da
graa decastes (5:4).
Como foi mencionado anteriormente, nesta epstola Paulo no est to preocupado com
a circunciso, apesar de mencionar essa questo, ou outro aspecto da lei, em particular, como o
falso ensinamento de que o homem pode se salvar pelas obras, a conciliao do papel da lei e o
sacrifcio de Cristo (4:8-10).[11] Seguindo a coerncia da sua argumentao sobre o
relacionamento entre Cristo e a lei, sobre a circunciso Paulo diz: Se vos deixardes circuncidar,
Cristo de nada vos aproveitar. De novo, testifico a todo homem que se deixa circuncidar que est
obrigado a guardar toda a lei (5:2-3). Mesmo que chocante para alguns, no seu fervor, Paulo
define: Porque, em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso tm valor algum, mas a
f que atua pelo amor (5:6).
Autenticidade no Esprito.
Na ltima seo do livro, o apstolo apresenta as credenciais de um cristo autntico, que
pratica aquilo que prega. Paulo introduz essa parte relembrando a prpria experincia (4:16-20)
mais uma vez. Em seguida, apela aos glatas por uma vida liberta dos preconceitos tradicionais,
mas firme na f em Jesus Cristo (5:13-15); uma vida de abundante graa, esperana da justia e
atos de amor (5:4-6). Dessa forma, a Igreja na Galcia seria conhecida por andar no Esprito e
jamais satisfazer concupiscncia da carne (5:16), por frutificar no Esprito e crucificar na carne.
Essa mudana tambm serviria de antdoto para as dificuldades do dia-a-dia. Irmos, se
algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois espirituais, corrigi-o com esprito de

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brandura; e guarda-te para que no sejas tambm tentado (6:1). Se algum tiver uma carga muito
pesada, levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo (6:2). Finalmente,
cultivem o amor e no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no
desfalecermos. Por isso, enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos, mas
principalmente aos da famlia da f (6:9, 10).
Os conselhos prticos de Paulo se encontram aps uma pequena introduo entre as duas
ltimas vezes que Paulo usa a palavra lei, sem querer recomear a discusso. Ele apresenta que
essa seria uma vida de verdadeiro cumprimento da lei de Deus, porque toda a lei se cumpre em
um s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo (5:14). Pois nem mesmo aqueles
que se deixam circuncidar guardam a lei; antes, querem que vos circuncideis, para se gloriarem na
vossa carne (6:13).

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CAPTULO 4
TEOLOGIA DA MISSO

At o sculo XVI , o conceito de misso aplicava-se somente s misses divinas, misso

do Filho e misso do Esprito Santo. No sculo XVI, os jesutas usaram esse conceito para
expressar a atividade de expanso do cristianismo no mundo recm descoberto.

A entrega da misso aos discpulos

A misso pela qual Jesus foi enviado pelo Pai, Jesus a transmite aos seus discpulos.
Como o meu Pai me enviou, tambm eu vos envio. O que se comunica no somente o fato de
ser enviado, mas todo o contedo do envio, a obra do Pai que preciso realizar. O conjunto do
Novo Testamento mostra que Jesus delega toda a sua misso aos discpulos. Essa misso no
algo alm das outras prescries. No um novo mandamento ao lado de outros, no outra obra
como se houvesse outra ao lado. A misso tudo, toda a vida dos discpulos, j que Jesus exige
deles a totalidade da sua vida, no tempo, no espao, na intensidade.
Os discpulos so aqueles que so enviados ao mundo como presena ativa de Jesus. Por
meio deles Jesus realiza a sua misso. No quer dizer que Jesus abandona a sua misso e descansa,
mas que doravante a sua misso Ele a realiza usando as pessoas dos seus discpulos. Todas as
atividades dos cristos so ou deveriam ser parte da misso de Jesus.
Esta delegao da misso dirigese ao povo inteiro, pois os discpulos so o ncleo inicial
do povo. A misso dirige-se ao povo como coletividade e a cada um dos membros desse povo.
No h uma ao nica do povo da qual todas as aes particulares seriam uma pea.
Cada ao individual tem a sua autonomia e o seu valor prprio. Mas, todas juntas esto
inseridas numa obra comum que a misso entregue ao povo como totalidade. No uma
totalidade de tipo militar ou imperial em que todos copiam o mesmo esquema de ao e obedecem
a um mesmo plano, mas uma totalidade unida pelo sopro do mesmo Esprito com a maior
diversidade de aplicaes particulares.

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CAPTULO 5
O QUE MISSO?

O envio aos pobres Jesus foi enviado aos pobres.

Os Sinticos mostram-no vivendo no meio do povo pobre de Galilia, em disputa
permanente com as autoridades. O evangelho de Lucas est centrado na oposio ricos-pobres e o
Magnficat representa de certo modo a sua sntese. Tambm as bem-aventuranas so muito claras.
Paulo clarssimo na sua opo. Para ele, a misso dirige-se ao pobres a tal ponto que quis viver
do seu trabalho manual como um pobre. Em Joo, a vida de Jesus foi um imenso debate entre Jesus
e as autoridades.
Os discpulos so os pequenos e Jesus defende os pequenos contra a dominao dos
grandes. Esta doutrina to evidente foi esquecida durante quase sete sculos, mas ela reapareceu
nas crises sociais do sculo XIX.
H sobretudo uma gerao de missionrios que foram para os pobres entregar a boa
notcia que lhes era destinada. Desde ento, a conscincia de que os pobres so os destinatrios da
misso permanece mais nos textos do que na realidade, mais nas palavras do que nas aes.
Por que a misso envio aos pobres? Porque o objeto da misso para eles uma
mensagem de alegria e que no o para todos. O objeto da misso o anncio da chegada do reino
de Deus. O reino de Deus a libertao dos pobres: a realizao das bem-aventuranas, a
realizao das promessas proclamadas por Maria. Um mundo novo est comeando. J comeou
com a chegada de Jesus e continuar com a misso dos discpulos.
o advento da vida. Como diz Jesus s autoridades de Israel: eles s querem a morte,
mas Jesus quer a vida de todos aqueles que as autoridades querem matar. O evangelho de Joo
expressa essa libertao com imagens muito fortes. O que est acontecendo, o que a misso de
Jesus o combate final entre Deus e Satans. Satans quer a morte e seduz por meio de mentiras.
Ele atua por meio das autoridades de Israel, os sacerdotes, os doutores, os poderosos, os fariseus,
todos aqueles que exigiram que Pilatos condenasse Jesus morte. Todos eles querem a morte, mas
Jesus vem para dar vida a todas essas vtimas. Por um lado esto os poderosos e por outro lado
esto as vtimas dos poderosos.
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Esse reino de Deus boa nova para todos aqueles que ainda esperavam nas promessas
dos profetas. Pois, a libertao anunciada por Jesus obra de justia, recuperao da dignidade e
dos direitos dos pobres, reconquista da auto-estima depois de tantas humilhaes. A misso da
Igreja anunciar, proclamar esse evangelho, mas tambm trabalhar para esse advento. Pois, Jesus
no veio anunciar um milagre, mas a chegada de uma era nova em que os prprios pobres,
animados pelo Esprito de Deus, poderiam recuperar a vida, recuperar a liberdade, a dignidade
humana.
O reino de Deus no vem por milagre, mas pela ao do prprio povo pobre. A misso de
Jesus essa ao do povo pobre que se liberta. A misso do povo de Deus entrar na caminhada
de libertao conduzida pela fora do Esprito Santo. Por todas essas razes a misso se dirige para
os pobres.

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CAPTULO 6
HISTORICIDADE DA MISSO

As condies histricas
A misso comeou na terra de Israel. Segundo Lucas ou Joo, ela teria comeado em
Jerusalm. Segundo Mateus e Marcos, ela comeou na Galilia. Ela deve ter comeado
simultaneamente em Jerusalm e na Galilia. Ento comeou a disperso, lenta primeiro e mais
acelerada depois. Os apstolos no eram nem gegrafos, nem estrategas. No elaboraram nenhum
plano. Seguiram os caminhos abertos. Viram onde estavam as portas abertas. No puderam
evangelizar o mundo inteiro de uma vez.
Paulo teve um pouco a iluso de percorrer o mundo inteiro com a sua viagem a Espanha.
Mas, os missionrios tiveram que descobrir um Imprio imenso feito de 50 povos. Depois da
primeira gerao, a misso no foi feita em primeiro lugar por missionrios enviados oficialmente.
A mensagem de Jesus foi levada por comerciantes, viajantes, soldados itinerantes. Viajava-se
muito no Imprio Romano. Tudo foi feito pelas estradas existentes.
As condies polticas
A terra de Israel estava dentro do Imprio Romano. Por isso a misso estendeu-se ao
Imprio Romano e permaneceu dentro dos limites do Imprio na sua quase totalidade at o sculo
VIII, quando Carlos Magno fez a conquista da Germnia. Uma vez que o cristianismo se tornou
religio oficial do Imprio, a entrada nos pases inimigos foi mais difcil.
Milhares de mrtires morreram no Imprio persa por causa da guerra entre Roma e a
Prsia. Ainda hoje, a misso crist quase impossvel em todo o mundo muulmano por causa das
guerras incessantes entre a cristandade e o Isl. Foram 1400 anos de guerra. Isto torna o dilogo
muito difcil. Muitos pases entraram na cristandade como consequncia da conquista militar: os
povos germnicos e eslavos, os povos da Amrica e grande parte da frica. Os que resistiram
conquista, resistiram tambm religio dos conquistadores, como na China ou no Japo. De
qualquer maneira, a colonizao deixou uma implantao forte do cristianismo na Amrica, nas
Filipinas, na Sibria. Houve tentativas de misso entre os mongis na idade mdia. Mas era preciso
contornar todo o mundo muulmano, e, finalmente, boa parte dos mongis entrou no Isl.
Condies culturais Certas culturais mostraram-se mais abertas e outras mais fechadas, no

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somente por razes polticas, mas por razes culturais. Alguns povos puderam achar que podiam
combinar a sua prpria cultura com o cristianismo e outros no.
O cristianismo encontrou um terreno muito favorvel na frica, mas muito mais difcil
na sia, por causa da resistncia de religies mais antigas e amalgamadas com culturas milenares.
A rigidez do sistema catlico tornou o dilogo mais difcil. Depois de Trento, o catolicismo se
fechou num sistema rigoroso de dogmas, ritos e leis que constitui um obstculo maior para a
misso. Pois, a misso da Igreja pede ao mesmo tempo a converso ao evangelho e a aceitao de
todo o sistema religioso da cristandade ocidental. Em muitos casos, o prprio cristianismo
desaparece debaixo da abundncia de formas culturais do sistema catlico. Ningum consegue
mais reconhecer a mensagem de Jesus debaixo de um revestimento to slido.

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