9

SUMRIO

1.

Introduo .....................................................................................

10

2.

O azulejo .......................................................................................

15

2.1

Tcnicas de produo .................................................................... 16

2.2

A azulejaria em Portugal ............................................................... 16

2.3

Azulejaria no Brasil ......................................................................

19

Anlise iconogrfica dos azulejos do Carmo de Ouro Preto ........

21

3.1

As representaes de Nossa Senhora do Carmo ...........................

26

3.2

Os Santos ......................................................................................

28

3.3

So Simo Stock e o Escapulrio do Carmo ................................. 31

3.4

Santo Alberto, Patriarca de Jerusalm ..........................................

3.5

Santa ngela, Terceira: Uma Franciscana entre os Carmelitas .... 38

3.6

Santo Elias e a histria do Carmelo ..............................................

3.

35

42

3.6.1. Santo Elias no deserto ................................................................... 52

3.6.2. Santo Elias arrebatado ..................................................................

54

3.7

So Joo da Cruz ........................................................................... 55

3.8

So Pedro Thomas, Arcebispo ...................................................... 62

3.9

Santa Teresa de Jesus .................................................................... 65

3.10

Santa Maria Madalena de Pazzi .................................................... 75

3.11

Nossa Senhora tirando do poo So Joo da Cruz ........................ 79

4.

Concluso ...................................................................................... 80

5.

Bibliografia ...................................................................................

81

10

1. INTRODUO

A Ordem da Beata Virgem Maria do Monte Carmelo possui origem controversa.

Remetendo sua origem ao do profeta Elias, personagem do Antigo Testamento, que viveu
por volta de cerca de 895 a.C., tido pelos Carmelitas como seu patriarca, e de seu sucessor,
Eliseu, sua progresso d-se de maneira misteriosa, assinalando, entre seus membros, Joo
Batista, primo de Jesus, aquele que lhe ministrou o Batismo.
Aps esse momento, as Cruzadas do nova vida ao Carmelo, com a chegada de
homens fervorosos para a vida eremtica, de maneira que, pode-se dizer, com eles comeou
propriamente a histria da Ordem1. As Cruzadas tornam a Ordem conhecida em toda a
Europa. Essa ligao da Senhora do Carmo com o movimento das Cruzadas talvez explique a
forte venerao desta entre os militares, dos quais padroeira2.
Em 1251 ocorre o evento que mudar os rumos da devoo carmelita, ou, melhor
dizendo, reafirmar suas diretrizes: So Simo Stock, em orao, recebe da Virgem do Carmo
o escapulrio, que vir a tornar-se o maior smbolo da Ordem Carmelita, com a propriedade
de livrar o fiel que o porte dos horrores do inferno.
J no sculo XVI, em 1562, Santa Teresa de vila, juntamente com So Joo da Cruz,
secciona a Ordem em duas, gerando uma verso mais austera e mstica que vir a ser
conhecida como Carmelitas Descalos, sob a gide de suas reflexes, em contraposio a seus
irmos calados, tradicionais.
No Brasil, as ordens que mais exerceram influncia no perodo colonial foram os
carmelitas e os franciscanos, atravs da Ordem Terceira do Carmo e da Penitncia,
respectivamente. A Ordem chega erige monumentos nas Minas Gerais, em So Joo Del Rey,
Diamantina, Sabar, Serro, Furquim, Mariana e Ouro Preto.
A documentao referente ereo e ornamentao da Capela da Ordem Terceira do
Carmo de Ouro Preto foi amplamente divulgada graas ao trabalho de Francisco Antonio
Lopes3, trabalho ao qual se remetem todos os comentadores posteriores4. Segundo ele,
1

SCIADINI, Frei Patrcio. O Carmelo: histria e espiritualidade. So Paulo: Loyola,1997, p. 14.

INSTITUTO ESTADUAL DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO DE MINAS GERAIS
IEPHA/MG. Iconografia da Virgem Maria. Belo Horizonte, 1982, 37.
3
LOPES, Francisco Antnio. Histria da construo da igreja do Carmo de Ouro Preto. Rio de Janeiro:
Ministrio da Educao e Sade, 1942.
2

11

grandes artistas da poca foram consultados ou contratados. Destaca-se, entre eles, as figuras
de Manuel Francisco Lisboa e seu filho, Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, que
produziu a magnfica portada que a ornamenta. De certa forma, a historiografia aponta para
um eclipsamento do monumento pelo vulto que nele trabalhou, relegando a um segundo plano
a ornamentao do interior.
Sua nave foi analisada por Adalgisa Arantes Campos5, dado a imaginria presente nos
principais nichos dos altares laterais servir diretamente aos festejos da Semana Santa.
A pintura dos forros da capela-mor e da nave tardia, de 1909. Manuel da Costa
Atade apresentou uma proposta de ornamentao do mesmo, que foi recusada, tendo ainda
assim feito um quadro da Senhora do Carmo, hoje presente no Museu da Inconfidncia, em
Ouro Preto6. A pintura da sacristia coube a Manuel Ribeiro Rosa.
Propomo-nos analisar os azulejos, sobre os quais pesa uma ausncia de estudos, seja
dos processos envolvidos em sua aquisio, seja na iconografia que lhes figura. No por
acaso, os azulejos so tidos como um produto especificamente portugus7. Segundo Paulo
Henriques, o azulejo uma das expresses mais fortes da cultura em Portugal e uma das
contribuies mais originais do gnio dos portugueses para a Cultura Universal [sic]8. Em
Portugal, o azulejo transcende sua caracterstica de soluo arquitetnica para o revestimento
de paredes e ganha o status de obra de arte.
Mais que a arte portuguesa por excelncia, o azulejo smbolo da mundializao da
qual Portugal fez parte: sua tcnica foi apreendida pelos portugueses dos espanhis e
flamengos, e, a partir da forte influncia chinesa que se fez presente no pas, ganhou a
caracterstica monocromtica em azul que o referencia, vindo em seguida ornamentar os
edifcios religiosos e laicos da colnia lusa. Desta forma, podemos considerar o azulejo como
4

Entre eles, podemos citar obras que figuram neste primeiro momento da pesquisa: BAZIN, Germain. A
arquitetura religiosa barroca no Brasil. Trad. Glria Lcia Nunes. Rio de Janeiro, Record, 1956, v2, p.73-75;
MOURO, Paulo Krger Corra. As igrejas setecentistas de Minas. 2ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1986. (a
primeira edio dessa obra de 1964) e OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro de. O rococ religioso no Brasil
e seus antecedentes europeus. So Paulo: Cosac & Naif, 2003, quanto ornamentao interna do edifcio, e
BURY, John. Arquitetura e arte no Brasil colonial. Org. Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira. Braslia, DF:
IPHAN/MONUMENTA, 2006, quanto aos aspectos arquiteturais.
5
CAMPOS, Adalgisa Arantes. Cultura artstica e calendrio festivo no barroco luso-brasileiro: as ordens
terceiras do Carmo. Imagem Brasileira. Belo Horizonte: Centro de Estudos da Imaginria Brasileira, n. 2, 2003,
p. 99-109.
6
Nossa Senhora do Carmo e So Simo Stock in CAMPOS: 2005, 153. Foto de Claudina Dutra Moresi,
acervo do CECOR.
7
BAZIN, Germain. Barroco e rococ. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p.237.
8
ZACARIAS, Ana Paula, CAETANO, Cristina (coord.) A arte do azulejo em Portugal. Lisboa: Instituto
Cames, s/d, p. 7.

12

sntese de um processo cultural e econmico muito mais amplo, que conectava o Oriente e o
Ocidente da Eursia e os dois lados do Atlntico.
Notadamente, a historiografia portuguesa referente a este objeto empenha-se em
estabelecer as ligaes histrico-morfolgicas9 entre o patrimnio azulejar portugus e seus
referenciais do outro lado do Atlntico, j que o Brasil possui a maior quantidade e qualidade
de azulejaria portuguesa fora do territrio luso10.
Podemos classificar os azulejos em trs grupos: de tapete, figurados e de motivo
11

isolado . No caso especfico que abordamos, lidamos com os azulejos figurados, ou

historiados. Raphael Bluteau mostra-se especfico na definio do termo historiado, como
segue: Diz-se de um painel, quando est ajustado com a histria, e a composio das figuras
est conforme as aes, e ao tempo, em que viviam as pessoas, que na pintura se
representam12. Logo, estes apresentam cenas de costumes, formando painis que exigiam
exatido na localizao e muito cuidado na execuo para que no houvesse falhas na
composio final13.
No h documentao acerca da temtica dos azulejos da capela do Carmo de Ouro
Preto, mas to somente de seu assento.14 A nica citao de comentadores sobre o edifcio
encontrada at agora provm da obra Barroco Mineiro: Glossrio de Arquitetura e
Ornamentao, verbete Azulejo:

() No perodo colonial brasileiro, foi largamente utilizado em

construes religiosas e civis, principalmente do litoral. Em Minas
Gerais, seu emprego foi, no entanto, bastante restrito, podendo-se
apontar, entre os poucos exemplos, os azulejos da capela-mor da
Igreja [sic]15 do Carmo, em Ouro Preto. ()

SIMES, Joo Miguel dos Santos. Azulejaria no Brasil Comunicao destinada ao Colquio de Estudos
Luso-Brasileiros, n Bahia, 1959 in REVISTA do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. n. 14. Rio de
Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura, 1959, p. 9.
10
MECO, Jos. Azulejos portugueses: sculos XVII a XX. Lisboa: Museu da Cidade; Brasil, 1987, p. 5.
11
SANTOS, Edgard. Reitoria: Catlogo dos azulejos. Salvador: Universidade da Bahia: 1953, p. 13.
12
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez e latino. Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesu, vol
1 a 4; Lisboa: Officina de Pascoal da Silva vol 5 a 8. 1712-1721, verbete "historiado".
13
DIAS, Maria Cristina Vereza Lodi (org.) Patrimnio azulejar brasileiro: aspectos histricos e de conservao.
Braslia: Monumenta/Ministrio da Cultura, 2001p. 166.
14
Conforme LOPES (1942: 68; 136), a Ordem Terceira afixou editais em Mariana, Caet, Sabar, Congonhas do
Campo e So Joo Del Rey para que se procedesse a arrematao dos seis altares colaterais e do assento dos
azulejos da capela mor como nesesario p.a io asuacusta., partindo de um documento de 31 de maio de 1784.
15
Segundo Ivo Porto de Meneses, o termo igreja deve ser aplicado somente s matrizes; todos os demais
templos, a despeito de sua monumentalidade, devem ser chamados capelas, observao seguida durante a
redao do texto.

13

O uso nobre do azulejo levou confeco de imitaes, como a feita

por Atade sobre madeira na capela-mor da Igreja de So Francisco de
Assis de Ouro Preto.
Tais representaes na Capela da Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia
foram analisadas por Paulo Roberto Versiani dos Anjos16. Segundo ele:
Em algumas igrejas do perodo colonial, que possuem cenas pintadas
em paredes, as imitaes de azulejos representam cenas profanas e
buclicas, onde s vezes se vem influncias orientais, chinoiseries.
Esses parecem ter sido os locais destinados ao artista para que pudesse
exercitar sua liberdade inventiva e mostrar paisagens e cenas de caa,
guerra ou at idlios amorosos, fugindo um pouco da religiosidade
pesada, passando a usar uma representao prpria do gnero pastoral,
ou tragicomdia pastoral; como atestam as cenas da Igreja de Santa
Ifignia (Ouro Preto), da capela do padre Faria (Ouro Preto) e da
Catedral da S em Mariana. Nestas representaes, em alguns casos,
podem transparecer inusitados aspectos da vida do cotidiano dos
habitantes da colnia17.
Tais cenas, representadas atravs de pinturas, preenchem o espao destinado
azulejaria.
Em muitos templos, inclusive brasileiros, os azulejos historiados fazem a ponte entre o
sagrado e o profano, com as referidas representaes do cotidiano. Contudo,os idealizadores
da igreja de So Francisco de Assis em Ouro Preto, templo mais austero, optaram pelas cenas
bblicas()18. Segundo o Glossrio de Arquitetura e Ornamentao, O uso nobre do azulejo
levou confeco de imitaes, como a feita por Atade sobre madeira na capela-mor da
Igreja de So Francisco de Assis, igualmente em Ouro Preto.
Esse fato aponta diretamente para o Carmo de Ouro Preto: as Deliberaes para o
assento dos azulejos datam de 1784, enquanto as pinturas feitas por Atade datam de 1803 e
1804, no caso da capela da Penitncia, e cerca de 1806, no caso da Igreja de Santo Antnio,
em Santa Brbara19. Mas, por que imitaes, e no azulejos? Diversas hipteses podem ser
levantadas: em primeiro lugar, questo de praticidade dos irmos, e preo de material e mode-obra; pressa na construo, ou, talvez, a quebra dos azulejos durante seu trnsito entre a
16

ANJOS, Paulo Roberto Versiani dos. Metfora de Pedra: a retrica na representao plstica da Igreja de So
Francisco de Assis em Ouro Preto. Belo Horizonte: UFMG/FALE, 2002, p. 66-90.
17
Ibidem, p. 72.
18
Ibidem, idem.
19
CAMPOS, Adalgisa Arantes (org.) Manoel da Costa Atade: aspectos histricos, estilsticos, iconogrficos e
tcnicos. Belo Horizonte: C/Arte, 2005, p. 217-249.

14

metrpole e a freguesia. Esses dados se perdem, se tomamos o personagem como maior que a
soluo formal encontrada para o espao, ou seja, tomarmos a pintura de Atade como
superior aos azulejos, quando sua feitura decorre da falta de escolha dos irmos franciscanos
em optarem pela mesma soluo carmelita.
Para a anlise de tais temas ornamentais, nos valeremos, tambm, do artigo de Luis
Mott20 que, mais que elementos ornamentais, percebeu nas ornamentaes do forro da capela
mor da S de Mariana uma intencionalidade, j que nele figuram santos espanhis, em sua
maioria desconhecidos do devocionrio popular21, de forma a buscarmos, para alm da
iconografia das dez representaes e da hagiografia das personagens, a intencionalidade subreptcia que motivou tal escolha.

20

MOTT, Luis. Modelos de santidade para um clero devasso: a propsito das pinturas do Cabido de Mariana,
1760. Revista do Departamento de Histria: O sculo XVIII. Belo Horizonte: FAFICH/UFMG, 1989, n. 9, p.96120.
21
Idem, p. 96.

15

1. O AZULEJO

A associao do azul e branco com o dourado, provenientes respectivamente do azulejo e da

talha, constituem a imagem-sntese que mais assiduamente tem caracterizado o barroco
portugus.
Jos Fernandes Pereira22

O termo azulejo procede do rabe azuleich, que significa pequena pedra

cintilante23. Refere-se a
um produto especial da arte do barro cozido, no formato de placa de
forma regular (quadrada, retangular ou poligonal), com espessura e
tamanhos variveis, destinado ao revestimento de paredes.
constitudo por duas faces: uma externa, vitrificada e decorativa; a
outra, em barro, constitui a chacota, biscoito ou tardoz24.
Raphael Bluteau, em seu vocabulario portuguez e latino, escrito em 1712,
curiosamente relaciona o termo ao cromatismo encontrado nos mesmos: espcie de
ladrilho25, envernizado, com figuras, ou sem elas, brancos, e verdes, mas pela maior parte so
azuis, e desta cor tomou a obra o nome26.
Desde o sculo XV, importado de manufaturas andaluzas, o azulejo figura no cenrio
artstico portugus. Dessa data em diante, sobretudo com a instalao de manufaturas no
prprio pas, o azulejo passou a ser identitrio da arte portuguesa no cenrio mundial.
Segundo Jorge Couto, o azulejo portugus constitui o exemplo vivo de uma arte
profundamente sincrtica, a expresso de uma cultura plural e dialogante e um dos contributos
mais criativos para o enriquecimento do patrimnio artstico mundial () integrando

22

PEREIRA, Jos Fernandes (dir). Dicionrio da arte barroca em Portugal. Lisboa: Editorial Presena, verbete
policromia.
23
Machado, Zeila. Op cit, p. 131.
24
Idem.
25
Zeila Machado, contrapondo-se definio de Bluteau, procura desambiguar, a diferena entre azulejo e
ladrilho: segundo ela, ladrilho um revestimento de solo em que a superfcie pintada simplesmente
envernizada ou recoberta de esmalte mais tnue e grosseiro de grossa espessura e material rude (op cit, 131)
26
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez e latino. Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesu, vol
1 a 4; Lisboa: Officina de Pascoal da Silva vol 5 a 8. 1712-1721. Grifo nosso. Agradecemos a disponibilidade do
prof. Dr. Fernando Nicolazzi em nos ceder uma cpia digitalizada dessa obra.

16

elementos to diversos quanto a sabedoria islmica, o esprito renascentista, o exotismo das

descobertas, a inspirao da Europa do Norte ou o fascnio do Oriente27.

1.1.

Tcnicas de produo

Existem diversas tcnicas de produo do azulejo, sendo que, em Portugal, prevaleceu

a tcnica flamenga: sobre uma base estanfera que produz o branco, eram executadas pinturas
com o uso de tintas cidas. Azulejadores emigrados da Pennsula Itlica para a Flandres
criaram uma produo que se expandiu. Mestres flamengos introduziram esses azulejos na
Espanha e em Portugal. O novo processo favorecia o gnero figurativo ou historiado, bem
como novos gneros decorativos28. Podemos, grosso modo, classificar o azulejo decorado em
dois grupos: os azulejos ornamentais, de carter decorativo, cujos padres repetidos seriam
utilizados para recobrir paredes; e os azulejos historiados29, ou figurados, apresentam cenas
de costumes, formando painis que exigiam exatido na localizao e muito cuidado na
execuo para que no houvesse falhas na composio final30. Essas duas linhas
apresentadas a decorativa e a historiada ilustram paralelamente a histria do azulejo
portugus: ora prevalece uma, ora outra31.

1.2.

A azulejaria em Portugal

A azulejaria desenvolve-se em Portugal entre finais do sculo XV e incio do XVI,

importada da Espanha. Desta, em particular da cidade de Sevilha, os portugueses aprenderam
a tcnica majlica, ou mailica32, por ser oriunda da ilha Majorca, ou faiana, por ter sido

27

COUTO, Jorge. Nota de Abertura in A ARTE do azulejo em Portugal. Lisboa: Instituto Cames, s/d, p. 5,
grifos nossos.
28
ALCNTARA, Dora, op cit, p. 30.
29
Raphael Bluteau mostra-se especfico na definio do termo historiado, como segue: Diz-se de um painel,
quando est ajustado com a histria, e a composio das figuras est conforme as aes, e ao tempo, em que
viviam as pessoas, que na pintura se representam. (BLUTEAU, op cit, verbete historiado).
30
FERNANDES, Etelvina Rebouas. Patrimnio azulejar na Ordem Terceira de So Francisco in DIAS, op
cit, p. 166.
31
ALCNTARA, Dora. Op cit, p. 31.
32
BAZIN, Germain. Barroco e rococ. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 237.

17

tambm desenvolvida em Faenza, na Itlia33. Tambm conhecida como pisada, consiste em

cobrir o corpo cermico com esmalte estanfero branco, ficando a superfcie preparada para
receber a decorao pintada e evitando a mistura de cores durante a cozedura.34 que ascende
em Portugal enquanto declina entre seus antecessores35. Na segunda metade do sculo XVI,
os centros cermicos portugueses alcanaram tal desenvolvimento que j competiam com os
espanhis, marcando o incio da padronagem de tapete36.
J em princpios do XVII, o grande desenvolvimento alcanado pelo centro cermico
de Lisboa teve como conseqncia o declnio da forma espanhola. Em meados desse sculo, a
chegada da porcelana chinesa em grande quantidade na Europa devido as Grandes
Navegaes, marcou a predominncia do azul-de-cobalto e branco, restringindo, portanto, a
sua escala de cores ao monocromatismo37.
Myriam Ribeiro, diz serem desconhecidas as razes pela preferncia pelos azulejos
monocromticos em azul, ainda que Portugal possusse a tcnica da produo do azulejo
policromado. Segundo ela,
() as razes dessa preferncia, que sem dvida extrapolam simples
questes de gosto, so-nos desconhecidas, mas inegvel que as
tonalidades frias do azul e branco proporcionam maior sensao de
frescura, elemento importante no clima tropical, alm de produzirem
sentimentos de paz e tranqilidade, predispondo o esprito
meditao. 38
Consideramos, contudo, essa explicao insuficiente para a compreenso do estabelecimento
do gosto portugus pelo monocromatismo. Apontam-se trs motivos principais para o estudo
do azulejo: a longa durao em que se insere seu uso em Portugal e suas colnias, ininterrupta
durante cinco sculos; sua utilizao prtica, utilizando um material convencionalmente
pobre como tcnica de revestimento interior e exterior de edifcios, qualificando-s
esteticamente, e por sua caracterstica de ser, ao mesmo tempo, arte decorativa e circuladora
do imaginrio portugus no alm-mar, renovando o gosto e registrando o imaginrio, oriundo
das experincias lusas com as culturas rabe, indiana e chinesa. A utilizao dos azulejos

33

OTT, C. F. Os azulejos do Convento de So Francisco da Bahia in REVISTA do Patrimnio Histrico e

Artstico Nacional, n. 7, Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1943, p. 8.
34
Cf. MACHADO, Zeila, op cit, nota de rodap 10.
35
BAZIN, Germain, op cit, p. 237.
36
MACHADO, Zeila, op cit, 128.
37
Cf. http://www.oazulejo.net/oazulejo.html. Acesso em 11 de outubro de 2009.
38
OLIVEIRA, op cit, p. 321, nota 39.

18

foi to intensa nos espaos de tradio cultural portuguesa que at em

locais de acesso problemtico se fez sentir a sua necessidade, como
em Goa, substitudo por exemplares do tipo turco e fabricao indiana,
usados portuguesa () ou em Minas Gerais, onde foi imitado em
painis rococ pintados sobre madeira ()39
Face a isso, os contatos de Portugal com o Oriente nos parecem merecedores de maior
ateno no que concerne ao tema, assim como a definio de Raphael Bluteau, citada
anteriormente. Mais que um elemento ornamental, o azulejo aponta para a circularidade de
informaes, representaes, usos, costumes e prticas do povo portugus em relao aos seus
colonizados.
De finais do sculo XVII at meados do sculo XVIII Portugal consolidou-se como
um grande e importante produtor de azulejos, influenciando, inclusive, a produo dos pases
meridionais. Entre 1700 e 1725, a azulejaria produziu grandes pinturas de painis em azul e
branco. Sobre esse tipo de azulejo, Santos Simes40 comenta: o sorriso azul dos azulejos
constitui certamente um dos meios decorativos mais largamente empregados nos Conventos e
Igrejas do Brasil, e so uma das assinaturas do nosso barroco e do esprito decorativo da arte
portuguesa.
O perodo compreendido entre 1725 e 1755 assinalou a democratizao do azulejo e o
expressivo aumento da sua produo. Nos anos de 1755 a 1780, perodo ps-terremoto, teve
incio a fabricao de azulejos em srie, com motivos simples, de forma a poder atender
demanda oriunda da catstrofe, e o retorno das diversas cores em painis. O rococ foi a
corrente esttica que dominou e caracterizou a produo da poca. O sculo XIX viveu a fase
dos painis historiados, seguindo o gosto esttico em voga: o romantismo e o ecletismo. Neste
mesmo sculo o azulejo deixa de pertencer to somente ao espao nobre, seja ele laico e
religioso, passando a refletir o gosto ostentativo da nova burguesia que, deste modo,
colocava-se em posio diferenciada em relao s demais classes sociais41.
Entre a chegada da Famlia Real no Brasil em 1808, e o ano de 1840, quando
consolida-se o regime liberal aps o perodo de guerras civis, a manufatora de azulejos sofre
grande decadncia, que j ocorria anteriormente devido s conseqncias da Revoluo

39

MECO, Jos. Azulejos portugueses in Azulejos portugueses: sculos XVII a XX. Lisboa: Litografia Tejo,
1987, p. 3.
40
Apud MACHADO, Zeila, op cit, 129.
41
MACHADO, op cit, p. 129.

19

Industrial42. Em paralelo a este processo, desenvolvem-se as cidades em Pernambuco e no

Maranho, grandes mantenedoras do nosso patrimnio azulejar. O azulejo ali desenvolvido
por antigas casas portuguesas instaladas no Brasil, fiis tradio, j nos permite, contudo.
haurir modificaes estticas frente quelas da metrpole43.
O sculo XX mostrou-se um momento de decadncia e renascimento da azulejaria. Na
dcada de 1970, o azulejo foi considerado uma arte menor, fato que determinou uma radical
reduo, se no extino, na sua produo. Na dcada de 1980 teve incio um movimento de
reconhecimento do valor da azulejaria produzida nos sculos passados, como obra de arte a
ser fruda.

Azulejaria no Brasil

Ainda que encontrados em alguns edifcios de carter civil, grande parte dos azulejos
dos sculos XVII e XVIII encontram-se assentados em edifcios religiosos. Sendo lugares
pblicos muito freqentados foram divulgadores de um conhecimento mais geral, para boa
parte da populao44.
Trabalhando com o rococ pernambucano, Myriam Ribeiro prope a azulejaria como
parte da identidade portuguesa na ornamentao interna do espao sagrado:
As ambientaes decorativas do rococ pernambucano conjugam ()
a trplice associao talha/ azulejos/ pintura, tipicamente portuguesa,
em composies integradas que o olhar abarca de uma s vez, a partir
da porta central de entrada da nave. 45
Em contraposio aos edifcios religiosos do litoral, em Minas Gerais, contamos com
um uso bastante restrito 46 da azulejaria, tendo apenas dois conjuntos oriundos do sculo
XVIII: a fachada da atual Pousada Vila Rica, recoberta com azulejos de tapete ornamentados

42

Alm disso, as artes decorativas eram consideradas artes menores, por contraponto com as artes maiores
a Arquitetura, a Pintura e a Escultura. SILVA, Maria Joo Esprito Santo B. O patrimnio do saber fazer in
DIAS, op cit, p. 20.
43
SANTOS SIMES, Joo Miguel dos. Azulejaria no Brasil - Comunicao destinada ao Colquio de Estudos
Luso-Brasileiros, na Bahia, 1959 in REVISTA do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 14. Rio de
Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura, 1959, p. 16.
44
ALCNTARA, Dora. Op cit, p. 38.
45
OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro de. O rococ religioso no Brasil e seus antecedentes europeus. So
Paulo: Cosac & Naif, 2003, p. 201.
46
VILA et AL. Barroco Mineiro: Glossrio de Arquitetura e ornamentao. CD Rom. Belo Horizonte:
Fundao Joo Pinheiro, 1996.

20

com motivos fitomrficos47; e o conjunto de dez painis historiados da capela da Ordem

Terceira do Carmo de Ouro Preto.
Segundo Myriam Ribeiro48, a distncia do litoral inviabilizara a utilizao dos mesmos
na mesma proporo do litoral, sendo necessrio o desenvolvimento de pinturas imitando
azulejos.
Tendo a dificuldade de transporte inviabilizado o emprego dos
tradicionais painis de azulejos portugueses, encontrados apenas na
capela-mor do Carmo de Ouro Preto, a regio desenvolveu a tcnica
alternativa da pintura que imita azulejos, cujo exemplo mais elaborado
so os painis com coberturas recortadas e figuras de anjos da capelamor de So Francisco de Assis de Ouro Preto.
A pesquisa sobre azulejaria no Brasil iniciou-se entre as dcadas de 1940 e 1950; antes
disso, o azulejo era considerado apenas um elemento de revestimento arquitetnico, que
resolvia problemas de umidade e temperatura, associando-se num segundo momento
decorao. No era vista sua plasticidade, a sua linguagem, sua expresso. Por se tratar de um
material cermico, foi criado para solucionar problemas da construo civil49. Todavia,
percebeu-se que mesmo quando ele no historiado, quando um azulejo de tapete ou,
apenas, decorativo, o azulejo diz, de alguma forma, direta ou indiretamente, como as coisas se
passam50. Como fonte para o trabalho do historiador, em particular aquele que se dedica ao
estudo da arte e da arquitetura, o azulejo suscita questes, segundo Dora Alcntara51
referentes sensao que o valor plstico desperta; logo, essa
linguagem de emoo, linguagem to universal: natural, portanto,
que ela tenha seu valor reconhecido, ou at que tenha tido um valor de
prevalncia. () esse caso que o azulejo conta o que o transforma
num documento, completo.
E a autora continua:
Se fizermos um roteiro, por exemplo, da histria do azulejo no Brasil,
estaremos fazendo, mesmo sem querer, um roteiro da histria
econmica do pas, que se reporta histria do Imprio Ultramarino
Portugus e importncia relativa que, em diferentes momentos, o
Brasil teve dentro desse conjunto52.
47

Tambm passveis de serem posteriores ao Terremoto. Para o erguimento de novos edifcios, foi recuperada a
padronagem como meio capaz de animar uma Arquitetura que, pela urgncia da reedificao, se tornara muito
depurada e funcional Sculo XVIII: O Rococ in op cit, p. 29; Azulejos portugueses in MECO, Jos, op cit,
p. 4.
48
OLIVEIRA, op cir, p.239.
49
MACHADO, Zeila. Op cit, p. 134.
50
ALCNTARA, Dora. Azulejo, documento de nossa cultura in DIAS, op cit, p. 28.
51
Idem.
52
Idem.

21

2. ANLISE ICONOGRFICA DOS AZULEJOS DO CARMO DE OURO PRETO

Iconografia , como indicam as duas palavras gregas que a compem eikon, imagem,
e graphein, descrever , a descrio de imagens. Talvez a palavra iconologia, que tem a
acepo especfica de cincia das alegorias, mas que na realidade significa cincia das
imagens, seja mais apropriada, pois o icongrafo no se limita a descrever os monumentos
figurados. Sua ambio maior: ele visa classific-los e interpret-los53.
O objetivo da pesquisa iconogrfica pode ser tanto um indivduo como uma poca ou
uma religio.
1. A iconografia de um indivduo tem por finalidade reunir e reduzir a prottipos todas as
representaes grficas (pinturas, gravuras, medalhas etc.) que se referem a uma
personalidade histrica: Lus XIV ou Napoleo, por exemplo. Num sentido mais
amplo, esse gnero de investigao pode ser estendido a uma categoria de indivduos
pertencentes mesma famlia, mesma dinastia (iconografia dos Reis da Frana) ou
que exerceram o mesmo cargo (iconografia dos marechais da Frana).
2. A iconografia de uma poca agrupa todos os monumentos figurados que ilustram este
ou aquele perodo histrico: o sculo de Lus XIV, a Revoluo Francesa.
3. A iconografia de uma religio consiste em repertoriar, identificar e interpretar os
temas religiosos que inspiraram os artistas ao longo dos sculos. 54
Observa-se que nem todas as religies se prestam a esse tipo de estudo, pois existem
algumas que proscrevem, de maneira mais ou menos rigorosa, a figura humana e que, sendo
antiicnicas, so necessariamente antiiconogrficas. Enquanto a iconografia crist ou budista
extremamente rica, pode-se dizer que, apesar de algumas excees, como os afrescos
recentemente descobertos da sinagoga de Doura-Europos e as miniaturas persas, a iconografia
judaica e muulmana praticamente inexistente55.
Ainda que haja a necessidade (como tambm a tradio) de interdisciplinaridade e a
formao de interconceitos, segundo Rau, a iconografia segue caminhos paralelos

53

RAU, Louis. Prefcio in Iconographie de lart chrtien.Paris: PUF, 1955, 6 vol apud LICHTENSTEIN,
Jacqueline (dir) A pintura: textos essenciais. Vol 8: Descaulo: Ed 34, 2005, p. 66-82.
54
Ibidem, p.68.
55
Idem.

22

arqueologia e histria da arte56, com as quais, por vezes, se funde de forma tal que
impossvel dissoci-la da disciplina com a qual colabora. A iconografia no se limita
temporalmente, como a arqueologia, que privilegia os monumentos antigos: A imaginria
contempornea pertence sua alada tanto quanto as pinturas rupestres do perodo
quaternrio57
Rau apresenta a diferenciao entre a histria da arte e a iconografia como a
separao entre a forma, objeto da primeira, e o tema, objeto da segunda58. De certa forma,
para Rau, a iconografia mais restrita
(...) porque a iconografia ocupa-se apenas dos monumentos nos quais
intervm a figura humana. A arquitetura, a escultura ornamental e a
maior parte das artes decorativas em que predomina o ornamento
geomtrico ou vegetal esto excludas do seu programa. E posto que
alguns povos semitas, como os judeus e os rabe,s aos quais sua
religio estritamente monotesta probe qualquer tipo de representao
humana, s praticaram a arquitetura e o ornamento, segue-se que raas
e religies que desempenham um papel importante na histria da arte
no tem papel relevante na iconografia59.
Por outro lado, a iconografia possui horizontes mais amplos que a histria da arte
porque
() a obra de um arteso medocre pode apresentar tanto ou mais
interesse do que a criao de um artista de gnio. Trata-se de um tema
religioso? A iconografia se ater tanto aos seus estados embrionrios,
ainda que sejam esboos quase informes, como sua frmula
definitiva. Trata-se de um retrato? A semelhana prepondera sobre
todas as outras qualidades, de maneira que uma mscara de gesso ou
uma fotografia tero a seus olhos mais valor do que a interpretao de
um artista muito pessoal que se acrescenta ao seu modelo.
A iconografia permite no s identificar o tema das obras de arte, mas tambm
localizar e datar sua execuo, s vezes com preciso rigorosa, e sempre com uma

56

Para Ernst Gombrich,, uma coisa que realmente no existe aquilo a que se d o nome de Arte, Existem
somente artistas. () a histria da arte, que a histria da construo, da feitura de quadros e da realizao de
esttuas. Penso que conhecer algo dessa histria ajuda-nos a compreender por que os artistas trabalham de uma
determinada maneira ou visam certos efeitos. Cf. GOMBRICH, E. H.Introduo in __________. A histria
da arte. 4 ed. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1985, pp. 4; 18.
57
RAU, op cit, p. 70.
58
Idem, p. 70.
59
Nota de Louis Rau: exagero afirmara ausncia total de uma pintura judaica. A descoberta da sinagoga de
Doura-Europos [sic], na Sria, provou a existncia, no sculo III, de uma iconografia israelita da Bblia. Ibidem,
idem. Para maiores informaes sobre Dura-Europos, cf. GOMBRICH, op cit, p. 89-90.

23

aproximao suficiente para facilitar sua atribuio60, dados os atributos e representaes

presentes na obra.
Louis Rau escreve antes de Erwin Panofsky, que refinar o conceito de iconografia
em 1979, 24 anos depois de Iconografia da Arte Crist ser publicado. Ainda assim, Rau
tenta delimitar sua rea de atuao enquanto icongrafo, separando sua metodologia daquela
aplicada pela arqueologia e pela histria da arte. Erwin Panofsky coloca esta questo da
seguinte forma: iconografia o ramo da histria da arte que trata do tema ou mensagem das
obras de arte em contraposio sua forma61. Aparentemente, Rau busca a disassociao
entre forma e tema, mas ele afirma, posteriormente:
A forma [objeto da histria da arte] seria o elemento propriamente
artstico, devendo ser estudada independentemente do tema [objeto da
iconografia]. Mas seria possvel isolar, a no ser por um artifcio
dialtico, dois elementos que se fundem numa aliana indissolvel? A
obra de arte no somente uma combinao de formas, superfcies e
cores, mas a ilustrao de um pensamento. Forma e contedo so um
todo que no se pode dissociar sem torn-lo ininteligvel.62
A iconografia crist , sobremaneira, sedimentada no imaginrio ocidental, sofrendo
alteraes quando a Igreja deseja manifestar aspectos especficos de sua catequese, ou quando
a devoo determinada invocao torna-se obsoleta. Sendo as imagens crists elucidativas e
educativas, num sentido catequtico e iconogrfico, no so por natureza estanques; mas
alguns cnones so de tal forma interiorizados no imaginrio de determinado povo ou
civilizao que tarefa difcil fugir sua influncia. Gombrich afirma:
Quanto mais vezes tivermos visto uma histria representada em arte,
mas firmemente nos convencemos de que ela deve ser sempre
representada de forma semelhante. A respeito dos temas bblicos, em
especial, os sentimentos so suscetveis de se manifestarem com
veemncia. Embora saibamos todos que as Escrituras nada nos dizem
sobre a aparncia fsica de Jesus, e que Deus no pode ser visualizado
na forma humana, e apesar de sabermos terem sido os artistas do
passado que criaram pela primeira vez as imagens a que nos
acostumamos, algumas pessoas, no entanto, ainda so propensas a
pensar que o afastamento dessas formas tradicionais equivale a uma
blasfmia.63
60

RAU, op cit, p. 74.

Cf. PANOFSKY, Erwin. Iconografia e iconologia: uma introduo ao estudo da arte da renascena in
__________. Significado nas artes visuais. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 47.
62
RAU, op cit, p. 72.
63
GOMBRICH, op cit, p. 11. Esse fato foi muito bem representado quando, recentemente, cientistas elaboraram,
a partir de possibilidades genticas e design grfico, uma nova face para Jesus, mais prxima de sua etnia e
poca. A imagem foi ridicularizada e no obteve aprovao do grande pblico como referencial para o Cristo.
61

24

Desta forma,
[a iconografia] reflete, como um espelho fiel, todos os progressos do
pensamento, todos os matizes da sensibilidade: assim como uma
palavra pode ter vrias acepes simultneas ou sucessivas, uma
imagem pode despertar, segundo as pocas, idias muito diferentes ou
mesmo diametralmente opostas64.
Ao propormos a anlise do patrimnio azulejar religioso mineiro, temos em mente as
dificuldades de um processo que deve trabalhar paralelamente com duas variveis: a sua
materialidade, que inclui tanto a tcnica de construo quanto o local escolhido para seu
assentamento, e as possveis interpretaes decorrentes da anlise estilstica e iconogrfica.
Motivados pelas palavras de Zeila Machado, propomos a anlise da azulejaria em suas duas
acepes.
()se por um lado apenas o laboratrio pode fornecer histria da
arte e arquitetura determinados dados, ou possibilitar a elaborao
de hipteses, () por outro, o conhecimento histrico, estilstico e
iconogrfico da obra de arte fundamental para a sua interpretao
material e espiritual65.
No h, nos arquivos do Carmo, referncias compra e transporte dos azulejos, to
somente de seu assentamento66, partindo da a dificuldade em procedermos com anlises a
respeito da procedncia desses azulejos e da ordem em que foram assentados. O assentamento
dos azulejos foi arrematado por Manuel Francisco de Araujo67, que ficou responsvel tambm
pelos seis altares colaterais e pelos dois plpitos, num prazo de trs anos, pela quantia de
coatro mil cruzados trezentos e sincoenta mil reis.
O conjunto formado por azulejos portugueses do ltimo quartel do sculo XVIII, a
julgar tanto pela data da Deliberao da Ordem que diz respeito ao assento dos azulejos, de 31
de maio de 1784, data em que possivelmente os mesmos j haviam sido importados e j
estavam em posse da referida ordem terceira, assim como sua prpria estrutura ornamental,
prpria do gosto vigente. Pela datao documental e pela temtica representada, h segurana
na atribuio da fabricao s cermicas portuguesas, pois, conforme Ott68, a
64

Ibidem, p. 80.
MACHADO, Zeila Maria de Oliveira. Azulejo: arte milenar que encanta nossa cultura in BRAGA, Marcia
(org.) Conservao e restauro: madeira, pintura sobre madeira, douramento, estuque, cermica, azulejo, mosaico.
Rio de Janeiro: Ed. Rio, 2003, p. 127.
66
LOPES, op cit, p. 69.
67
Ibidem, 68.
68
Op cit, p. 10.
65

25

maior parte dos azulejos, que se encontram no Brasil, so de origem

portuguesa; s poucos saram de olarias holandesas. As faianas
neerlandesas no se confundem facilmente com as lusitanas, pois
divergem tanto na fabricao e nas dimenses como nos temas
representados.
Segundo Dora Alcntara: A produo brasileira s iria comear, e, assim mesmo,
com azulejos no decorados, no final do sculo XIX. Pouco a pouco foram surgindo fbricas
com produtos de boa qualidade69.
Nos azulejos do Carmo esto representados dez temas com seus respectivos ttulos
escritos em uma rocalha, no inferior da imagem, dispostos frente a frente nas ilhargas da
capela-mor, totalizando cinco do lado do Evangelho e cinco do lado da Epstola. Tomando
por referncia a entrada da capela, temos, do lado do Evangelho, os seguintes temas, de
natureza hagiogrfica: So Joo da Cruz70; So Pedro Thomas, Arcebispo71; Santa Tereza de
Jesus72; Santa Maria Madalena de Pazes73; Nossa Senhora tirando do poo So Joo da
Cruz74. Do lado da Epstola, temos: So Simo Stock75; Santo Alberto, Patriarca de
Jerusalm76; Santa ngela, Terceira77; Santo Elias no deserto78; Santo Elias arrebatado79. A
passagem entre as cenas se d atravs de colunas, em cujo topo instalam-se vasos. Folhas de
acanto, assim como rocalhas em curvas e contracurvas ladeiam a cena, que encimada por
cinco rosas, servindo de emolduramento. Abaixo da imagem que historia o conjunto, azulejos
ornamentados com imitao de mrmore, em amarelo, com um motivo floral ao centro, do
suporte cena80.

69

ALCNTARA, Dora, op cit, p. 71.

Transcrio diplomtica: [S JOA/DA CRUS]
71
Transcrio diplomtica: [S PEDRO/THOMAS/AREBIS/PO]. Nesta imagem, h ainda uma frase espelhada
que sai da boca de Nossa Senhora do Carmo em direo ao referido Arcebispo, que diz [RELIGIOTUA
PERSEUERA TURA/US PUE INFINEMSECULI]
72
Transcrio diplomtica: [STA TARE/ZA DE IE/SUS]
73
Transcrio diplomtica: [STA MARA/MADALENA/DE PAZES.]
74
Transcrio diplomtica: [N.S TERAN/DODO POSO A/S. JOAO DA/CRUS]
75
Transcrio diplomtica: [S. SIMA/ESTOQUE]
76
Transcrio diplomtica: [STO ALBERT/O PATRIARCA/ DE IERVZA/LEM.]
77
Transcrio diplomtica: [S.TA ANGE/LA TRECE/IRA]
78
Transcrio diplomtica: [STO ILIAS/NO DEZERTO]
79
Transcrio diplomtica: [S.TO ILIAS/ARREBATADO]
80
Conforme aponta Dora Alcntara, no se deve desprezar a moldura em funo da imagem. A relao entre
ambas aponta tanto para a escolha da gravura que buscou-se historiar quanto s solues estticas relativas ao
gosto vigente na poca. Cf. ALCNTARA, op cit, p. 48-49.
70

26

3.1.

As representaes de Nossa Senhora do Carmo

A representao da hierofania da Me de Deus ocupa 5 painis azulejares da capelamor da capela carmelita de Ouro Preto,a saber: So Simo Stock, Nossa Senhora Tirando do
Poo So Joo da Cruz, Santa Maria Madalena de Pazzi, Santa Teresa de Jesus, Santo
Alberto, Patriarca de Jerusalm e So Pedro Thomas, Arcebispo. No ocupa os painis de
Santo Elias no Deserto e Santo Elias Arrebatado, So Joo da Cruz (substituda por um Anjo
que o conforta), Santa Angela, Terceira (substituda por um Anjo que lhe estende o Sacrrio).
Nossa Senhora do Carmo liga-se, diretamente, ao Monte Carmelo e devoo dos
Carmelitas. Ao tornar-se Me de Deus feito Carne, torna-se tambm Domina Loci (Senhora
do Lugar), isto , da Terra Santa e em particular do Carmelo81. Maria, por ser Me de Deus,
torna-se ponte entre a terra e o cu82.
Advogada das almas do Purgatrio83, a ntima convico de herdar o esprito deles
[Elias e Maria] contribuiu para dar Ordem Carmelita uma fisionomia particular84,
sobretudo por sua afirmao a Simo Stock, da garantia da eleio daqueles que portassem o
escapulrio por ocasio de sua morte. Tais afirmaes, aparentemente bvias, tornam-se
complexas medida em que nos aproximamos das representaes que assumiu a Virgem do
Carmo no decorrer do desenvolvimento da religiosidade a permeia.
Para os Carmelitas, privados dum fundador semelhante aos
Franciscanos ou Dominicanos, estar ao servio duma igreja dedicada
Madona significa ser de Maria, posto ao seu servio (em sua
homenagem) e portanto protegidos por ela contra todo o perigo.85
Nossa Senhora veste o hbito carmelita tnica marrom, capa branca e vu
brancos e porta o escapulrio, distintivo da Ordem. A devoo a Maria exprime-se, entre
os carmelitas, mediante o escapulrio86. Sua indumentria, ainda que corresponda ao
vesturio tradicional Carmelita, apresenta sempre o fausto e a opulncia, em ouro e pedrarias,
atestando sua realeza como Me de Deus.

81

O que o Carmelo? Disponvel em http://www.ordem-do-carmo.pt. Acesso em 16 de julho de 2009.

HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio de smbolos: imagens e sinais da arte crist. Trad. Joo Rezende Costa. So
Paulo: Paulus, 1994, p. 235.
83
CUNHA, Maria Jos Conceio da. Iconografia Crist. Ouro Preto: UFOP/IAC, 1993, p.29.
84
O que o Carmelo? op cit.
85
Idem.
86
Vocao Carmelita. Disponvel em http://www.ordem-do-carmo.pt. Acesso em 16 de julho de 2009.
82

27

Pode aparecer sentada ou de p, com o Menino Deus em Seus braos, assim como
pode estar com Seu manto amparando os fiis ou consolando as almas do Purgatrio.
Segundo Louis Rau, existem quatro tipos de tipologias iconogrficas na arte ocidental
para a representao da Virgem: A Virgem antes do Nascimento, a Virgem com o
Menino, a Virgem das Dores e a Virgem do Amparo (Tutelar) 87. A natureza da devoo
de Nossa Senhora do Carmo, relacionada espacialidade do Monte Carmelo e ao aspecto
escatolgico do merecimento dos Cus, permite-nos identific-la com trs destes aspectos,
representados no perodo analisado, entre o Barroco e o Rococ: a Virgem antes do
Nascimento, conforme podemos ver na legenda alegrica que diz que, assim como Elias
anuncia a chuva que trar a abundncia a Israel com a viso da nuvem aps o sacrifcio no
Monte Carmelo, assim o Arcanjo Gabriel, ao anunciar o nascimento do redentor, torna a
Virgem da Anunciao portadora da abundncia que transcende os limites da carne.
A representao mais recorrente da Virgem a Virgem com o Menino, em seu aspecto
majesttico88. Sentada, a Senhora serve a Seu Senhor como Trono de Seu Filho, que tambm
Lhe pertence enquanto Fruto de seu ventre. Na Coleo Jos dos Santos, em Pernambuco,
podemos ver uma representao singular: um leo sobre madeira, annimo, do sculo XVIII,
que representa a Virgem do Carmo como alegoria da Senhora da Assuno89.
Nossa Senhora do Carmo uma das nicas invocaes de Nossa Senhora cuja
iconografia pode ser associada s demais representaes da Virgem. Seus atributos essenciais
so o hbito da Ordem Carmelita e seu Escapulrio, o que permite que identifiquemos a
Virgem em meio a uma mirade gestual e postural que, em outra conjuntura, diferenciaria
invocaes de maneira categrica90.

87

Apud INSTITUTO Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais. Iconografia da Virgem
Maria. Belo Horizonte, 1982, p. 11.
88
HEINZ-MOHR, op cit, p. 235.
89
Cf. em Pintura in ARAJO, Emanoel (curador). O universo mgico do Barroco brasileiro. So Paulo:
SESI, 1998, p. 197.
90
Para exemplificarmos, tomemos por exemplo a Virgem da Conceio e a Virgem da Assuno: ainda que sua
base atributiva seja a mesma as nuvens, que representam a hierofania da Virgem, e os Anjos e/ou Querubins
que a ladeiam o posicionamento dos braos garante que a Virgem da Assuno, de braos abertos alando aos
Cus, no seja confundida com a Conceio, de mos postas frente ao peito.

28

3.2.

Os Santos

Etimologicamente, santo remete ao latim sanctus, ao grego hagios e ao hebraico

qdosh, palavras utilizadas como epteto ao prprio Deus. Como adjetivo, correspondiam
santificao, bno e consagrao da pessoa, objeto ou situao ou localidade.
So Paulo, em suas cartas, deixa-nos exemplos da utilizao desse termo no interior
das primeiras comunidades crists. A consagrao da prpria existncia ao servio de Deus,
assim como a prtica da virtude, praticando o bem e evitando o mal, era exigncia da vida
como membros da comunidade, ao aceitar as bnos de ser acolhido na comunidade dos
santos.
Das cartas de So Paulo tambm haurimos a informao de que santa era a
comunidade, passando a designar o individuo muito tempo depois, referindo-se queles que
haviam morrido por amor Deus os mrtires. Desde os primeiros tempos, os cristos
invocavam os falecidos, principalmente os parentes prximos, e suplicavam sua proteo e
suas preces91, o que veio a ser estendido queles que morreram por amor F.
Ocorrendo primeiro nos locais em que haviam sofrido o martrio e
sido enterrados, mais tarde, e com freqncia, esse costume espalhouse por outras regies e atingiu toda a Igreja. A cada ano, no
aniversrio do martrio do santo, os fiis se reuniam em torno de seu
tmulo e celebravam a eucaristia, durante a qual seu nome era
lembrado com honra: um dia de festa, no um dia de luto ou dor.92
Por fim, representou a distino entre os fiis e aqueles que, por seu grau de devoo
ao Cristo, faziam jus venerao pblica dos fiis.
Os Santos so presena constante na vida do catlico, sobretudo do catlico tridentino,
presenas de uma vida espiritual que extenso da famlia natural, qual ele pertence.93.
Santo, aquele que vive plenamente o relacionamento com Cristo, que nesse caso assume a
forma de uma verdadeira esponsalidade94. Intermedirios entre a Divindade e o homem, sua
vida terrena serve como consolo ao fiel, por sentir-se compreendido em suas necessidades, j

91

ATTWATER, Donald. Introduo in Dicionrio de Santos. Traduo de Maristela R. A. Marcondes, Wanda

de Oliveira Roselli. So Paulo: Art Editora, 1991, p. 8.
92
ATTWATER, Donald. Introduo in Dicionrio de Santos. Traduo de Maristela R. A. Marcondes, Wanda
de Oliveira Roselli. So Paulo: Art Editora, 1991, p. 7-8.
93
MASSIMI, Marina. Palavras, almas e corpos no Brasil colonial. So Paulo: Loyola, 2005, p. 205.
94
MASSIMI, Marina. Palavras, almas e corpos no Brasil colonial. So Paulo: Loyola, 2005, p. 207.

29

que seu interlocutor conhece as agruras deste mundo, por j ter c vivido, assim como sua
hagiografia serve de exemplo de virtude em relao aos desafios que o fiel enfrenta.
A relao com os santos, portanto, perpassa a intimidade e identificao do fiel com
aspectos hagiogrficos, taumatrgicos, ou mesmo de carter social (o referido santo ser
patrono de determinada ordem ou cidade) e ntimo (o fiel encomendante homnimo ao
santo, seja em seu nome ou sobrenome, assim como a busca pela evoluo espiritual a partir
da experincia pessoal do santo), o que, fatalmente, ir influenciar sua representatividade
pictrica. Nem sempre essa relao imediatamente clara: Nas abbadas da capela-mor da
catedral de Mariana, Luiz Mott se prope descobrir quem so os nove incgnitos cidados
celestes representados por Manoel Jos Rebelo de Sousa, e a funo de santos, em sua maioria
espanhis, desconhecidos da devoo popular antiga e contempornea, em uma catedral
luso-brasileira, sobretudo por terem sido escolhidos para ornamentar a parte mais nobre do
principal templo da Diocese Marianense, considerando que via de regra tais espaos so
privativos quer dos quatro Evangelistas, quer dos quatro Doutores Magnos da Igreja95.
Segundo o autor, todos santos presentes no espao analisado ocuparam () funes
eclesisticas, muitos deles passando de Diconos a Cnegos, de Cnegos a Arcediagos,
alguns poucos chegando a Bispos e mesmo Arcebispos. Sendo preciso, dos nove santos,
cinco so Arcediagos (So Flix, Arcediago em Toledo; So Loureno, Arcediago em
Saragoa; So Flix, Arcediago em Braga; Santo Evncio, Arcediago de Toledo; So Gudila,
Arcediago de Toledo), dois so Cnegos (So Martinho, Cnego em Coimbra, So Pedro
Arbus, Cnego em Saragoa), um Bispo (So Julio, Bispo de Cuenca) e um Arcebispo (So
Torquato, Arcebispo de Toledo)96.
Luiz Mott conclui que, dadas as dificuldades em encontrar referncias acerca da
biografia dos referidos santos sua identificao s foi possvel graas s identificaes aos
ps de cada prelado a escolha de Dom Frei Manoel da Cruz dever-se-ia ao privilgio de
personagens que viveram na prpria Pennsula Ibrica, a despeito da popularidade de sua
devoo, como exemplo de virtude e bom comportamento ao Cabildo com o qual tantos
embates travou.
Dessa forma, no podemos considerar inocente a representao dos Santos em
determinado espao ou atravs de determinada tcnica e material, ainda que sua popularizao
95

MOTT, Luiz. Modelos de santidade para um clero devasso: a propsito das pinturas do Cabildo de Mariana,
1760 in REVISTA do Departamento de Histria. Belo Horizonte: FAFICH, 1989, p. 97-98.
96
Idem, p. 99-102.

30

entre a comunidade dos fiis seja dada por identificao e amor devocional, assim como sua
reconhecida interveno em eventos importantes97.

97

Existem numerosos relatos de aparies de santos que modificam a vida de uma comunidade no perodo
colonial. So exemplos as histrias de So Thom das Letras e So Sebastio do Rio de Janeiro, onde a relao
entre os homens e os santos determinaram o desenrolar de eventos que culminam na denominao das
localidades.

31

3.3.

So Simo Stock e o Escapulrio do Carmo

Existem dificuldades em precisar as fontes relativas biografia de So Simo Stock.

Os fatos relacionados com sua vida aparecem como uma mistura de informaes sobre duas
pessoas diversas, um prior geral da Ordem e outro um frade que no era prior geral98.
Conforme uma tradio tardia99, So Simo Stock nasceu em Aylersford, no condado
de Kent, Inglaterra, no ano de 1165100, mas pouco se sabe sobre ele at 1247, quando eleito
prior geral da Ordem do Carmelita, o sexto depois de Alan101. Sobre este nterim, Frei Patrcio
Sciadini, OCD, descreve, possivelmente baseando-se em legendas piedosas:
Logo que aprendeu a falar encontravam-no rezando diante das
imagens da Virgem Maria. Aos 12 anos, desejou a vida consagrada a
Deus, mas seus pais no lho permitiram. Consolado e animado pelas
palavras da Virgem Me de Deus, partiu para a solido, escolhendo
por habitao a concavidade do tronco de uma rvore102. () Mais
tarde, abandonou a solido e completando seus estudos foi ordenado
sacerdote103.
Em 1245, o primeiro Captulo Geral da Ordem na Europa est sob a jurisprudncia de
Simo Stock. Em relao antiga vida eremtica, vivenciada no Monte Carmelo, a adaptao
s exigncias da sobrevivncia na Europa no foram fceis. Os monges tinham outras
exigncias que no a vida eremtica. O Papa Gregrio IX os obriga a uma pobreza mais
estrita, de forma a buscarem seu sustento de forma ativa104.
Frente tais exigncias, Simo Stock dirige-se Virgem, pedindo-lhe auxlio. Em 16 de
julho de 1252, Nossa Senhora aparece a So Simo Stock, para incit-lo a que acudiese al
Pontfice, en la seguridad de que l pondria remedio a la situacin105 e, entregando-lhe o

98

BOAGA, op cit, p. 52.

ATTWATER, op cit, p. 264.
100
ENCICLOPEDIA, Tomo LVI, p. 406.
101
Idem.
102
Seu sobrenome, Stock, tronco, deve-se ao fato de ter vivido longo tempo no tronco oco de uma rvore.
Cf. CUNHA, Maria Jos Assuno da. Iconografia crist. Ouro Preto: UFOP/IAC, 1993, p. 71. Curiosamente,
mas infelizmente, um aspecto no desenvolvido pelas fontes a que tivemos acesso, stock tambm pode significar
famlia, linhagem, estirpe. Cf. ROSA, Ubiratan & COSTA, Edith Cardoso. Dicionrio portugus-ingls. 2
Volume. So Paulo: Samambaia, 1970, p.468.
103
SCIADINI, Frei Patrcio, OCD. O Carmelo: Devoo e espiritualidade. So Paulo: Loyola, 1997, p 42.
104
Ordem do Carmo em Portugal. Disponvel em <http://www.ordem-do-carmo.pt>. Acesso em 16 de julho de
2009.
105
ENCICLOPEDIA, op cit, p 406.
99

32

escapulrio que ela prpria portava, prometeu-lhe que todos aqueles que o portassem no
haveriam de sofrer os horrores do inferno106. A autenticidade desse fato seriamente
contestada pelos estudiosos do assunto107. Contudo, vastssima a produo iconogrfica,
desde o sculo XVII, que representa em imagem esta narrativa108. Alm disso,
gran nmero de personajes, como Eduardo II, Enrique de Lancaster y
otros individuos de la nobreza llevaron secretamente el escapulario
carmelitano debajo de sus ropas y murieron sin despojarse de l,
convencidos que de esta suerte se salvarian.109
Mediante a adaptao da Regra nova situao, iniciou-se uma nova vida e uma nova
era na Ordem Carmelita. exemplo das outras Ordens Mendicantes, Simo Stock fundou
conventos nas cidades universitrias: Cambridge, 1249; Oxford, 1253; Paris, 1259; Bologna,
1260110.
As primeiras resenhas biogrficas relativas a So Simo Stock datam de 1430, e no
so de todo fidedignas. Sin embargo, em aquella fecha no era venerado an como santo 111.
representado trajando o hbito carmelita. Seus atributos so o escapulrio e
representaes de almas nas chamas do inferno112.
Sua festa comemorada a 16 de maio.

106

ALVES, Clio Macedo. Um estudo iconogrfico in COELHO, Beatriz (org). Devoo e arte: imaginria
religiosa em Minas Gerais. So Paulo: EDUSP, 2005, p. 78.
107
ATTWATER, op cit, p. 264.
108
BOAGA, op cit, p. 52.
109
ENCICLOPEDIA, op cit, p. 406.
110
Idem.
111
Idem.
112
CUNHA, op cit, p. 71.

33

FIGURA 1. Painel de So Simo Stock. Fotografia de Rosa Elia.

34

Na capela da Ordem Terceira do Carmo de Ouro Preto, So Simo Stock est

representado calvo, barbado, com o hbito carmelita, ajoelhado, enquanto volve seu olhar
para a direita, onde est uma senhora, entronada em nuvens, coroada, vestida com tnica e
capa pluvial, que carrega uma criana no brao direito, enquanto com o esquerdo entrega o
escapulrio para o monge carmelita.
A criana est coberta apenas por um tecido sobre o colo, e portando um globo
coroado por uma cruz, com a mo direita. Com a esquerda, a criana faz o gesto de bno.
Provavelmente a imagem em questo foi espelhada, pois a mo esquerda sinistra no
abenoa, amaldioa, o que no se adequa a referida representao.
A criana e a senhora esto envoltos em um halo de luz, e esto acompanhados por
dois querubins, na parte superior direita.
O escapulrio que a Virgem entrega a So Simo Stock no o escapulrio
vulgarmente conhecido como tal.
Los carmelitas, siguiendo la costumbre de las dems rdenes en la
Edad Media, concedan su hbito, cuando menos su escapulrio,
sus bienhechores y sus amigos de elevada categora, en virtud de lo
cual los favorecidos con esta distincin tenan parte en el privilegio
que, lo que se creia, iba anejo ao hbito escapulrio entregado por
la Virgen Santsima Simon Stock. 113

113

ENCICLOPEDIA, op cit, p. 406.

35

3.4.

Santo Alberto, Patriarca de Jerusalm

Santo Alberto o responsvel pela regra cannica da Ordem do Carmo, regra esta que
codificava o padro de vida que os carmelitas j levavam no Monte Carmelo. Em 1215, o
Conclio de Latro proibiu o estabelecimento de novas ordens religiosas, o que levou diversos
prelados da Terra Santa a contestar o direito de existncia dos carmelitas114. Depois de muita
argumentao, os carmelitas recebem a aprovao pontifcia com a Bula Ut Vivendi Norman,
de Honrio IV, em 30 de janeiro de 1216:
Mandamos, a vs e a vossos sucessores, que observeis em remisso
dos vossos pecados, na medida do possvel, a Regra que vos foi dada
pelo Patriarca de Jerusalm, de santa memria, pois que
humildemente afirmais t-la recebido antes do Conclio Geral.115

114

Histria [da Ordem do Carmo]. Disponvel em http://www.ordem-do-carmo.pt. Acesso em 16 de julho de

2009.
115
Idem, ibidem.

36

FIGURA 2. Painel de Santo Alberto, Patriarca de Jerusalm. Fotografia de Rosa

Elia.

37

A representao presente no Carmo de Ouro Preto mostra-nos um ambiente fechado,

onde figuram uma mesa coberta por uma toalha com um livro por cima, onde o Patriarca,
paramentado com sua tnica, manto, mitra e bculo com a cruz patriarcal, com duas traves.
Santo Alberto emana uma luz difana de sua cabea, mostrando sua santidade em vida.
Estende seu brao direito para a Virgem, que, coroada e sentada sobre nuvens e tendo o
Menino Deus ao colo, estende-lhe a Regra do Carmo. Nove querubins a ladeiam.

38

3.5.

Santa ngela: uma Franciscana entre os Carmelitas

Santa ngela Merici nasceu em Desenzano, na Itlia, em 21 de maro de 1470116.

Filha de pais pobres, mas de sangue nobre117, quando tinha pouco mais de dez anos, perdeu o
pai, e, pouco tempo depois, sua me118. Confiada, junto irm, a um tio, de nome Biancosi,
em Salo. Certa feita, ambas abandonaram a casa do tio, escondendo-se em uma caverna
distante duas horas de Salo; descobertas, voltaram casa do tio, completamente separadas do
mundo. Tinham por apelido as duas rolinhas de Salo119.
Morre a irm em tenra idade, sem receber os Sacramentos da Igreja120. ngela passa
dia e noite junto ao tmulo da irm, tomada por grande dor, com o firme desejo de conseguir
atravs de suas oraes os merecimentos dos sacramentos para sua falecida irm. Em uma
viso, sua irm lhe aparece rodeada de anjos em uma refulgente luz, e uma voz lhe diz:
Persevera como comeastes e ters a mesma bem-aventurana121. Aos treze anos, recebe a
Eucaristia, da qual se torna devota122; entra, nesse mesmo ano, para a Ordem Terceira de So
Francisco de Assis123.
Com a morte do tio, retorna a Desenzano, dedicando-se instruo feminina. Em uma
viso,
foi-lhe apresentada uma multido de donzelas, rodeadas de luz celeste,
trazendo coroas na cabea e lrios nas mos e acompanhadas por
luminosos Anjos, subindo uma escada, cuja extremidade terminava no
cu. Ao mesmo tempo ouviu uma voz, dizendo: ngela, no deixars
a terra, enquanto no tiveres fundado uma unio de donzelas, igual
aquela que acabas de admirar.124
Com o desenvolvimento das escolas, vieram de Brscia pedidos para ali se fundarem
escolas. O desejo de fundar uma Ordem levou ngela a peregrinar a Jerusalm. Na viagem,
116

LES PETIT BOLLANDISTES. Vies des saints. 6 ed. Tomo L. Paris: Palm, diteur des Bollandistes, 1867, p.
559.
117
Idem, ibidem.
118
Idem, ibidem.
119
LEHMANN, Pe. Joo Batista. Na luz perptua: leituras religiosas das vidas dos santos de Deus, para todos os
dias do ano, apresentadas ao povo cristo. I vol. 5 ed. Juiz de Fora: Lar Catlico, 1959, p. 518.
120
LES PETIT BOLLANDISTES, op cit, p. 560.
121
Idem, ibidem.
122
Idem, ibidem.
123
LEHMANN, op cit, p. 518; por sua vez, o livro dos Bolandistas aponta para a Tiers-Ordre de SaintDominique. Cf LES PETIT BOLLANDISTES, op cit, p. 561.
124
Idem, p. 518-519.

39

perdeu a viso. Visitou os Santos Lugares, sem no entanto pod-los ver. Na volta, o navio
perdeu o rumo e aportou na ilha Candia. Ali havia, perto do porto, um crucifixo milagroso.125
Dirigindo-se para l, pediu ao Senhor que lhe recobrasse a viso. Sua orao foi ouvida.
Para demonstrar sua gratido, fez uma peregrinao a Roma, em 1525. O Papa
Clemente VII recebeu-a em audincia, examinou os projetos e aprovou-os, abenoando-os.
De volta a Brscia, lanou os fundamentos da nova ordem, que em 1535 j contava com 27
irms. Estavam lanadas as bases da Instituio das Ursulinas.
Sua funo principal no era a contemplao, mas o trabalho no seio das famlias: a
instruo religiosa, a assistncia aos pobres e enfermos e a vigilncia pela conservao dos
bons costumes126. Mais tarde, a Pia Instituio das Ursulinas tomou a feio de Ordem
religiosa, com clausura e votos, mantendo sua vocao para a educao feminina.
Santa ngela morreu em 27 de janeiro de 1540. Beatificada por Clemente XIII em
1768.

125
126

Idem, ibidem.
Idem, ibidem.

40

FIGURA 3. Painel de Santa ngela, Terceira. Fotografia de Rosa Elia.

41

Entre os santos representados na azulejaria da capela do Carmo, esta, especial

mostrou-se uma incgnita desde o incio. Essa santa no figurava em nenhum santoral, e sua
iconografia mostrava-se singular frente s demais: a nica santa posterior vinda de Cristo
que no possui a Virgem do Carmo em hierofania em sua iconografia.
A imagem nos mostra, esquerda do que aparenta ser um recinto fechado, uma jovem,
portando o hbito (curiosamente, ela no porta o escapulrio), ajoelhada, volvendo o olhar
para um jovem alado, que porta um ramo com cinco lrios, como que a oferecer-lhe; a nuvem
que lhe serve de apoio sobe em espiral e rodeia um ostensrio, onde o Corpo de Cristo est
exposto, emanando difana luz sobre um grupo de querubins que o rodeiam.
Tal representao singular se mostra pertinente ao verificarmos sua hagiografia, mas
no deixa de incitar novos questionamentos: se realmente corresponder a Santa ngela Merici
(1470-1540), conforme propomos, estamos diante de uma santa no-carmelita, dentro do
espao ocupado por santos fundamentais para a compreenso do desenvolvimento do Carmelo
no Ocidente.

42

3.6.

Santo Elias e a histria do Carmelo

Suas palavras queimavam como uma tocha ardente. Elias, o profeta, levantou-se logo
como um fogo.
Ele fez vir a fome sobre o povo (de Israel): foram reduzidos a um punhado por t-lo
irritado com sua inveja, pois no podiam suportar os preceitos do Senhor.
Com a palavra do Senhor ele fechou o cu, e dele fez cair fogo por trs vezes.
Quo glorioso te tornaste, Elias, por teus prodgios! Quem pode gloriar-se de ser
como tu?
Tu, que fizeste um morto sair do leito da morte, e o arrancaste da regio dos mortos
pela palavra do Senhor;
Tu, que lanaste os reis na runa, que desfizeste sem dificuldade o seu poder, que
fizeste cair de seu leito homens gloriosos.
Tu, que ouviste no Sinai o julgamento do Senhor, e no monte Horeb os decretos de sua
vingana.
Tu, que sagraste reis para a penitncia, e estabeleceste profetas para te sucederem.
Tu, que foste arrebatado num turbilho de fogo, num carro puxado por cavalos
ardentes.
Tu, que foste escolhido pelos decretos dos tempos para amenizar a clera do Senhor,
reconciliar os coraes dos pais com os filhos, e restabelecer as tribos de Jac.
Bem-aventurados os que te conheceram, e foram honrados com a tua amizade!
Pois, quanto a ns, s vivemos durante esta vida, e, depois da morte, nem mesmo
nosso nome nos sobreviver.127

Literalmente, Elias (Eliah, ou Eliyahu128) significa YHVH Deus, ou meu o Senhor

Deus129. A hagiografia de Santo Elias est descrita nos dois livros dos Reis130 do relato

127

Elogio dos antepassados retirado de Eclo 48, 01-12. Cf BBLIA Sagrada. Traduo dos originais mediante a
verso dos Monges de Maredsous (Blgica). 11 ed. So Paulo: Ave Maria, 1997, p. 932-933.
128
DICIONRIO de mstica. Dirigido por L. Borriello et al. So Paulo: Paulus: Loyola, 2003, p. 350.

43

bblico131. Os dois livros dos Reis, de autoria desconhecida132, incluem-se no grupo de livros
bblicos considerados histricos133. Inicialmente compunham uma nica obra, que traava a
histria do povo de Israel desde a morte de Davi (c. 970) at a destruio de Jerusalm, com a
deportao do povo por Nabucodonosor em 587 a.C, compreendendo ao todo quatro
sculos134. O julgamento dos reis baseado no reinado de Davi, considerado ntegro e fiel,
tendo por base os ditames do Deuteronmio135, colocando-se o autor num ponto de vista
totalmente religioso136, que ressalta o(s) local(is) escolhido(s) para o culto de YHVH e o
resultado favorvel do compromisso do governante com o Senhor137.
John van Seters analisa a historiografia israelita tendo por referncia trs reas de
interesse: a evoluo das formas literrias, o desenvolvimento das histrias e a evoluo da
reflexo histrica em Israel138, apresentando os trabalhos de H. Gunkel e H. Gressmann139.
Gunkel, e sobretudo Gressmann, afirmam que o estmulo ao surgimento de um narrativa
histrica em Israel partiu do desenvolvimento da arte narrativa das Sagen, lendas140.
Partindo da mais primitiva descrio, o Mrchen, ou conto de fada, que d asas imaginao
129

Cf. BOAGA, Emmanuele. Como pedras vivas...: para ler a histria e a vida do Carmelo. Roma, 1989, p. 69;
MANZANARES, Cesar Vidal. Dicionrio de Jesus e dos Evangelhos. Traduo de Ftima Barbosa de Mello
Simon. Aparecida, SP: Editora Santurio, 1997, p. 98.
130
Em algumas verses da Vulgata designa I Sm e II Sm como I Re e II Re, e I Re e II Re como III Re e IV Re.
Cf. McKENZIE, John L. Dicionrio bblico. Traduo de lvaro Cunha et al. So Paulo: Paulus, 1983, p. 785.
Citao baseada em SETERS, John van. Em busca da histria: historiografia no mundo antigo e as origens da
histria bblica. Traduo de Simone Maria de Lopes Melo. So Paulo: EDUSP, 2008.
131
BBLIA Sagrada. Traduo dos originais mediante a verso dos Monges de Maredsous (Blgica). 11 ed. So
Paulo: Ave Maria, 1997, pp. 389-399. Para efeito dessa descrio, nos utilizaremos dos versculos bblicos, no
necessariamente das pginas da referida edio. Sendo assim, a hagiografia de Elias inicia-se em I Re 17 e
termina em II Re 2, 18. Cf. uma verso deste relato em HELLO, Ernesto. Santo Elias in LIACHO, Lzaro.
Tits da religio. Traduo de J. Coelho de Carvalho. Vol. 6. Rio de Janeiro: So Paulo: El Ateneo, s/d, p. 141150.
132
Introduo aos Reis in BBLIA Sagrada. 6 ed. Traduo da Vulgata por Pe. Matos Soares. So Paulo:
Paulinas, 1979, p. 333.
133
Introduo in BBLIA Sagrada. Traduo dos originais mediante a verso dos Monges de Maredsous
(Blgica). 11 ed. So Paulo: Ave Maria, 1997.
134
Introduo aos Reis in BBLIA Sagrada. 6 ed. Traduo da Vulgata por Pe. Matos Soares. So Paulo:
Paulinas, 1979, p. 333.
135
Quinto livro do Pentateuco, cujo ttulo significa segunda lei. Essencialmente religioso e jurdico, apresenta a
pura religio de Israel. Foi descoberto sob o reinado de Josias (622 a.C.), tornou-se a base de uma importante
reforma religiosa e moral, depois de uma era de decadncia e idolatria. Cf. BBLIA Sagrada. Traduo dos
originais mediante a verso dos Monges de Maredsous (Blgica). 11 ed. So Paulo: Ave Maria, 1997.
136
BBLIA Sagrada. Traduo dos originais mediante a verso dos Monges de Maredsous (Blgica). 11 ed. So
Paulo: Ave Maria, 1997.
137
Introduo aos livros do Antigo Testamento in BBLIA Sagrada. Pe. Francisco Zbik, sensor. Rio de Janeiro:
Delta, 1980, p XII.
138
SETERS, op cit, p. 226.
139
Idem. Para a anlise da historiografia judaica em comparao grega e persa, cf. MOMIGLIANO, Arnaldo.
A historiografia persa, a historiografia grega, a historiografia judaica in __________. As razes clssicas da
historiografia moderna. Traduo de Maia Beatriz Borba Florenzano. Bauru, SP: EDUSC, 2004, p. 21-51.
140
SETERS, op cit, p. 226.

44

e fantasia dos primitivos, se transforma em lenda, na qual as histrias atemporais se

associam a povos e lugares especficos141.
Dentro deste grande grupo narrativo, haveriam as Vtersagen, lendas patriarcais,
fortemente embasadas na tradio, usadas para explicar a origem e os hbitos142, tal como a
histria de Jos143. Pari passu a elas, existiriam as Heldensagen, lendas sobre heris tambm
consideradas histricas por referirem-se a figuras pblicas como Moiss e Josu ou Saul e
Davi. No entanto, a retratao destas personagens ainda era fortemente marcada pelo
elemento tpico e ideal, e os detalhes sobre os indivduos e acontecimentos eram
exagerados144. Ainda que Gunkel inclua nesse grupo figuras como Moiss e Elias,
Bressmann prefere inclu-las em um outro grupo, o de lendas profticas (Legende), que para
ele seriam uma vertente tardia da Sage que manifestava intuitos religiosos e
devocionistas145, gnero este que, na opinio de Seters, cria srios problemas para a
reconstruo da histria da literatura146. Os relatos sobre Elias e Eliseu desenvolveram-se
das Sagen e aproximam-se mais dessa forma que do gnero historiogrfico147.
Habitante de Galaad148, de epteto tesbita149, sua vida foi dedicada a erradicar o culto
a Baal150 que assolava Israel, durante o reinado de Acab (873-853 a.C.)151. Acab casou-se com
141

Ibidem, p. 227.
Idem.
143
Cf. Gn 37 a 50.
144
SETERS, op cit, p. 227.
145
Idem.
146
Ibidem, p.228.
147
Ibidem, p.313.
148
I Re 17, 01.
149
Natural de Tisbe. I Re 17, 01. Cf. DICIONRIO, op cit, p. 350.
150
Deus celeste, da tempestade e da fecundidade entre os semitas ocidentais, representado tanto na forma
humana quanto na forma de um touro. A palavra bal significa dono, senhor, e pode ser um termo genrico
designativo de deuses em geral. , assim, aplicado a vrias divindades locais, como Baal-Sidon ou Baal-Lbano;
o Baal de Tiro corresponde ao deus fencio Melkart. Baal-Hadad (senhor do trovo) ocupava posio central em
toda a Sria. Outros eptetos de Baal so Baal-Addir (o poderoso senhor), deus da cidade fencia de Biblos;
Baal-Biqqah (senhor da plancie), deus da plancie entre o Lbano e o Antilbano), Baal-Hammon (senhordos
altares de incenso), louvado em Cartago; Baal-Marqod (senhor da dana), louvado nos arredores da moderna
Beirute; Baal-Qarnain (senhor dos dois cornos), referncia aos dois picos montanhosos situados nas
proximidades do Golfo de Tnis; Baal- Samem (senhor dos cus), de culto muito difundido em Chipre,
Cartago, na antiga Sria e na Mesopotmia setentrional; Baal-Sapon (senhor do Sapon), louvado pelos
cananeus no Monte Sapon, no norte da Palestina; e Baal-Karmelos (senhor do Carmelo, ou senhor do jardim),
louvado no Monte Carmelo, a quem Elias desafiou no relato bblico. Tal fato aponta tambm para a possvel
existncia de um templo dedicado a essa divindade no Monte Carmelo, assim como para a relao entre o
referido deus e a espacialidade. O culto a Baal chegou at o Egito, sendo rapidamente identificado com o deus
Seth. Cf. ALEXANDER, David & Pat (edit.) O mundo da Bblia. 2 ed. Trad. Jos Raimundo Vidigal. So Paulo:
Paulinas, 1985, p. 265; LURKER, Manfred. Dicionrio de deuses e demnios. Traduo de Cecilia Camargo
Bartalotti, Marcelo Brando Cipolla. So Paulo: Martins Fontes, s/d, p.29-30; 35.
151
BBLIA Sagrada. Traduo dos originais mediante a verso dos Monges de Maredsous (Blgica). 11 ed. So
Paulo: Ave Maria, 1997, p. 388.
142

45

Jezabel, filha do rei dos sidnios152, e por sua influncia erigiu um altar a Baal e outro a
Asherah153, lhes rendendo culto. Isso irritou profundamente o Senhor154, que, por meio de seu
profeta decretou um perodo de seca de trs anos sobre a terra155. Durante este perodo Elias
refugiou-se em na torrente de Carit, defronte ao Jordo, saciando sua sede desta gua e sendo
alimentado por corvos, que lhe traziam po e carne pela manh e tarde156. Quando a fonte
secou devido falta de chuva, Elias, a mando do Senhor, foi a Sarepta de Sidon. L,
encontrou uma viva, a quem pediu um pouco dgua e um pedao de po. Esta replicou-lhe
que, com o resto que havia em sua casa de farinha e leo, faria um ltimo preparado para si e
para seu filho, para depois morrerem de fome157. O profeta refez o pedido e a viva, ao
atend-lo, percebeu que a farinha no acabava, nem o leo, que lhes serviu durante muito
tempo158. Durante a estadia de Elias, o filho da viva adoeceu e morreu; Elias, rogando a
Jav, deitou-se sobre ele trs vezes, recobrando-lhe a vida159.
No terceiro ano de seca, Elias apresentou-se a Acab, desafiando-o a convocar, ao
monte Carmelo, os quatrocentos e cinquenta profetas de Baal e os quatrocentos profetas de
Asherah, que comiam mesa de Jezabel160. No monte Carmelo161, diante do povo de Israel,
Elias props o desafio: pediu um par de novilhos, que os sacerdotes de Baal deveriam fazer
em pedaos, e colocar sobre a lenha, sem atear fogo; ele faria o mesmo. Tanto os sacerdotes
de Baal quanto Elias invocariam cada qual seu deus para que ateasse fogo ao sacrifcio162.
Os sacerdotes de Baal invocaram seu deus desde a manh at o meio-dia, retalhandose com espadas e lanas, conforme seu costume, at cobrirem-se de sangue. No houve
152

I Re 16, 31.
Tambm chamada Asthoreth ou Astarte, deusa do amor e da fertilidade, ligada principalmente Sria e
Palestina; seu culto relacionava-se com a prostituio sagrada, e entre os filisteus, com a guerra. Salomo lhe
rendeu culto, construindo-lhe um templo nos arredores de Jerusalm (I Re 11, 5; II Re 23, 13). Possui como
atributos o pombo e os cornos de um touro (seu epteto era Astharoth-Karnaim, Astharoth de dois cornos). I
Re 16, 32-33.
154
Uma questo a se ressaltar o fato de El e Baal significarem senhor, o que causava hibridismos entre
os cultos de um e de outro em Israel, mas que tambm funciona como artifcio literrio cognato do nome de
Elias: s Deus (Iah, Jav) o Senhor (El).
155
I Re 17, 01. Baal era venerado como um deus do tempo, por isso Deus d uma demonstrao para indicar
que s ele comanda ao sol e chuva e o faz beneficiando Elias no prprio pas de Baal, em Sarepta, na Sidnia.
Cf. ALEXANDER, op cit, p. 265.
156
I Re 17, 04-06.
157
I Re 17, 10-12.
158
I Re 17, 13-16.
159
I Re 17, 17-24. Sugestivamente, Ernesto Hello aponta: Esta foi a primeira ressurreio que a histria [sic]
menciona. A morte foi invencvel at aquele dia. Cf. HELLO, op cit, p. 144.
160
I Re 18, 01-19.
161
Possivelmente no local denominado atualmente como El Muhraka. Cf. ENCICLOPEDIA Universal
Ilustrada Europeo-americana. Tomo XIX. Madrid: Espasa-Calpe, s/d, p.768.
162
I Re 18, 20-24.
153

46

resposta163. Elias, por sua vez, reparou o altar, segundo o costume, com doze pedras
representando as doze tribos de Israel, fazendo ao redor uma valeta. Sobre o altar disps a
lenha e o boi feito em pedaos. Derramou sobre o altar quatro talhas de gua, por trs vezes,
que escorreram sobre o sacrifcio enchendo a valeta164. Invocando o Senhor, o fogo do cu
desceu, consumindo o holocausto, a lenha, as pedras, a poeira e at mesmo a gua da
valeta165. Aps o feito, Elias ordenou que o povo prendesse os sacerdotes de Baal, e,
levando-os ao vale de Cison, os matou166. Em seguida, mandou um servo olhar para as bandas
do mar. Na stima vez, o servo lhe respondeu: Eis que sobe do mar uma pequena nuvem, do
tamanho da palma da mo167. Essa nuvem tornou-se uma chuva torrencial que alimentou a
terra de Israel168. Apesar do prodgio e da morte dos sacerdotes de Baal, no houve uma
reforma religiosa profunda e durvel.169.
Com a promessa de vingana da rainha Jezabel, Elias refugiou-se em Bersabia. L,
deitou-se sobre um junpero, e adormeceu, desejando a morte170. Um Anjo do Senhor
acordou-o para comer, e Elias viu a seu lado um po cozido debaixo de cinza, e um vaso
dgua171. Pela segunda vez o Anjo do Senhor o acordou, e novamente ele se alimentou.
Caminhou, com o vigor da comida e bebida, quarenta dias e noites rumo ao monte Horeb172.
No monte Horeb, o Senhor o manda sair da caverna onde se abriga, pois Ele ir
passar. Ele no est na tempestade, no fogo ou no terremoto que antecedem Sua Presena;
Elias O reconhece numa brisa suave, cobrindo a face. Aps esse encontro com Deus, retomou

163

I Re 18, 25-29. Elias, inclusive, zombava dos sacerdotes, dizendo para que gritassem mais alto, pois talvez o
deus deles estivesse surdo.
164
I Re 18, 30-37.
165
I Re 18, 38.
166
I Re 18, 40. Possivelmente, o local do morticnio foi o local hoje denominado Tell-el-Kasis ou Tell-el-Kalt.
Elias agiu dessa maneira conforme manda o Deuteronnio (13, 1-5; 17, 1-5), que ordena matar todos os falsos
profetas e idlatras. Cf. ENCICLOPEDIA, p.768.
167
I Re 18, 44.
168
Sobre esse aspecto, Ernesto Hello aponta: Para medir o alcance e valor das coisas, seria preciso compreender
todas as relaes do visvel e do invisvel. A chuva que Elias livrou das prises em que estava h trs aos
aguardando seu mandato futuro, aprisionada por seu mandato passado, aquela chuva significava a Encarnao do
Verbo; a nuvenzinha era a figura da Virgem. Essa legenda seria, durante muito tempo, um dos relatos piedosos
dos carmelitas, fazendo-se uso da alegoria dos telogos. Cf. HELLO, op cit, p. 146; HANSEN, Joo Adolfo. A
alegoria como interpretao ou alegoria hermenutica ou alegoria dos telogos in __________. Alegoria:
construo e interpretao da metfora. So Paulo: Hedra: Campinas, Editora da UNICAMP, 2006, p. 91-137.
169
Cf. ALEXANDER, op cit, p. 266.
170
Esse ato de covardia, medo e desespero, relaciona-se, atravs da alegoria dos telogos, com a negao de
Pedro, mostrando-nos assim o corao humano tal qual : um monstro de inconstncia. Cf. HELLO, op cit, p.
147; HANSEN, op cit.
171
I Re 19, 06.
172
Horeb significa viso. Cf. HELLO, op cit, p. 147. O monte Horeb fica no deserto do Sinai, lugar onde
Deus se manifestara a Moiss. Cf. ALEXANDER, op cit, p. 266.

47

seu caminho na direo de Damasco, onde, por ordem do Senhor, ungiria Hazael como rei da
Sria, Je como Rei de Israel e Eliseu como profeta, em seu lugar173.
Aps a batalha que se seguiu174, Elias foi novamente chamado pelo Senhor para
apresentar-se diante de Acab. Jezabel, sua mulher, havia mandado matar Nabot, pois este no
vendeu a Acab a vinha que este cobiara175. Diante da admoestao do profeta, Acab rasgou
as vestes, cobriu-se com um saco e jejuou; dormia, envolto no saco e andava a passos
lentos176. Diante do arrependimento de Acab, o Senhor o poupou das catstrofes que o
aguardavam, mas no a sua posteridade177.
Quatro anos178 aps a morte de Acab179, Josaf tornou-se rei de Jud (870-848), e
Ocozias (853-852), como rei de Israel, dezessete anos depois180 de Josaf assumir o trono de
Jud. Este, prestando culto a Baal, provocou a clera do Senhor181. Tendo cado da janela,
feriu-se gravemente. Pediu a seus mensageiros que consultassem o orculo de Baal-Zebud182,
deus de Acaron, sobre sua sobrevivncia183. Elias, a mando do Senhor, foi ao encontro dos
mensageiros, mandando-lhes voltar com a sentena de morte do rei, devida sua
desobedincia ao Senhor184. Ocozias, ento, enviou um chefe com seus cinqenta homens ao
encontro de Elias, ordenando-lhe que comparecesse sua presena. O fogo dos cus
consumiu a primeira comitiva, que foi seguida de uma segunda; na terceira vez, Elias foi ao
encontro do rei, confirmando seu vatcinio185.
Aps esses acontecimentos, trs vezes Elias desejou partir sem Eliseu, e trs vezes
Eliseu jurou por Deus e pela vida de Elias que no o deixaria186. Chegaram s margens do Rio

173

I Re 19, 13-18. Eliseu ungido, isto , chamado a tornar-se profeta pelo gesto simblico de Elias, que
lana sobre ele o manto. Depois, Elias deixa-lhe a tarefa de ungir Hazael e Je (II Re, 8 e 9). Cf.
ALEXANDER,op cit, p. 266.
174
I Re 19, 15 a 20, 43.
175
I Re 21, 01-26. O confisco ou a venda forada de um terreno eram ilegais em Israel. A herana de uma pessoa
devia passar para a gerao seguinte. Cf. ALEXANDER, op cit, p. 266-267.
176
I Re 21, 27-28.
177
I Re 21, 29.
178
I Re 22, 41.
179
I Re 22, 29-39.
180
I Re 22, 52.
181
I Re 22, 52-54.
182
Senhor das moscas, desdenhoso jogo de palavras sobre o verdadeiro nome do deus que era Baal-Zebul,
cuja possvel traduo como baal, o prncipe. Era utilizado na literatura rabnica como sinnimo de idolatria.
No Novo Testamento, Belzebu aparece como prncipe dos demnios (Mt 12, 24-27). Cf. ALEXANDER, op cit,
p. 268; LURKER, op cit, p. 35.
183
II Re 01, 01-02.
184
II Re 01, 03-04.
185
II Re 01, 09-17.
186
II Re 02, 01-07.

48

Jordo187, e com o manto Elias feriu o rio, que se abriu em dois e ambos passaram a p
enxuto. Elias disse, ento, a Eliseu que lhe pedisse o que desejasse antes de ser arrebatado, e
Eliseu pediu uma poro dobrada do esprito de Elias. Elias replicou-lhe que isso lhe seria
concedido caso Eliseu visse seu arrebatamento188. Repentinamente uma carruagem de fogo,
com cavalos tambm de fogo, separou-os e Elias subiu aos cus num turbilho189. Eliseu,
tomando o manto que Elias deixara cair, feriu novamente as guas do Jordo, voltando a p
enxuto190.
Elias e Eliseu figuram entre as personalidades mais impressionantes de todo o Antigo
Testamento, como grandes profetas, ttulo este j conferido ao prprio Samuel191. O
profetismo posterior192 situou sua chegada antes do dia do Senhor193.

Os

Evangelhos

identificam essa vida de Elias com o ministrio de Joo Batista, conforme profetizado ao seu
pai, Zacarias, pelo Anjo do Senhor, por ocasio de sua concepo,194 ainda que o mesmo
tenha negado esse fato.195 Posteriormente, o prprio Jesus relaciona Joo Batista imagem de
Elias196, assim como Jesus tambm foi relacionado ao profeta197.
Conforme consta na Legenda urea:
187

O acontecimento ocorre na margem oriental do Jordo, perto do lugar onde morreu Moiss. Cf.
ALEXANDER, op cit, p. 268.
188
II Re 02, 07-10.
189
II Re 02, 11-12. Porque ardia em zelo pela lei, Elias foi arrebatado ao cu I Mac 02, 58. No se sabe
exatamente aonde Elias est, dado ter sido arrebatado sem no entanto estar morto, ainda; Elias se foi, Deus sabe
para onde, a fim de aguardar l em cima a hora do segundo advento (cf. HELLO, op cit, p. 149, grifo nosso);
esta uma dvida teolgica desenvolvida pelos Santos Doutores, que no foi resolvida, por ausncia de dados
suficientes nas Sagradas Escrituras. Cf. ENCICLOPEDIA, p.759.
190
II Re 02, 13-14.
191
Introduo in BBLIA Sagrada. Traduo dos originais mediante a verso dos Monges de Maredsous
(Blgica). 11 ed. So Paulo: Ave Maria, 1997. importante ressaltar que o ciclo de Elias, que como o de Eliseu,
interrompe a sequncia de crnicas dos reinados, salienta a difcil luta de Israel contra a religio de Cana.
Cf. Introduo aos livros do Antigo Testamento in BBLIA Sagrada. Pe. Francisco Zbik, sensor. Rio de
Janeiro: Delta, 1980, p XII.
192
Ml 3, 23.
193
Cf. MANZANARES, op cit, p.99.
194
Luc 01, 17.
195
Cf. Jo 01, 21. As representaes de Santo Elias e So Joo Batista aproximam-se muito pelo fato de ambos
serem eremitas e antecessores do Cristo. MANZANARES, op cit, p.99. Talvez pelo fato de sua similitude
hagiogrfica, So Joo Batista tambm reverenciado pela Ordem Carmelita como um dos seus.
196
Mt 17, 10-13; Mc 09, 11-13; ENCICLOPEDIA, p.759.
197
A teologia antiga relaciona pessoas, acontecimentos, comparaes e figuras do Antigo Testamento numa
referncia determinada com o novo testamento de carter tipolgico, muito aproveitada pela interpretao
alegrica e pela pregao, Novum Testamentum in vetere latet, Vetus in novo patet. O Novo Testamento est
oculto no Antigo, e o Antigo fica patente no Novo (Agostinho) Cf. HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio de
smbolos: imagens e sinais da arte crist. Traduo de Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, XI; HANSEN, op
cit, p. 91-137. importante ressaltar tambm que o termo profeta no significa o homem que prediz o futuro,
embora ocasionalmente o faa. , antes de tudo, um pregador que exorta o povo a ser fiel ao seu Deus. Cf.
Introduo in BBLIA Sagrada. Traduo dos originais mediante a verso dos Monges de Maredsous
(Blgica). 11 ed. So Paulo: Ave Maria, 1997.

49

Joo chamado de Elias devido ao lugar que ambos moraram, o

deserto; devido a parca alimentao que consumiam; devido
grosseira indumentria que ambos usavam; devido ao ministrio, pois
ambos foram precursores, Elias do Juiz, Joo do Salvador; devido ao
zelo, pois as palavras dos dois queimavam como tocha ardente.198
Elias volta a aparecer no relato bblico j no Novo Testamento, no episdio da
Transfigurao do Senhor, junto a Moiss199, e ambos falam ao Cristo sobre sua morte, e o
que haveria de se cumprir em Jerusalm200. Referncias lendrias apontam para encontros de
Elias e Nossa Senhora. Elias, em uma de suas vises, a vislumbra acompanhada de sua me,
Ana, e da av, Emerenciana201, assim como a suas relaes com outros episdios bblicos e
profticos. Conforme Ernesto Hello:
Segundo os comentaristas, o rapto de Elias a imagem da
Ascenso. Os anjos disseram aos apstolos: Jesus Cristo voltar da
mesma forma como o vistes ir.
A Ascenso e o juzo final tm, pois, uma relao misteriosa.
Elias, que a representao da Ascenso, , ao mesmo tempo,
precursor do juzo final202.
A descrio bblica descreve Elias como um homem coberto de plos203, que trazia
uma cinta de couro em volta dos rins204. Na arte, Elias aparece como um homem velho e
barbudo205, mas pode, por vezes, ser representado imberbe e jovem para indicar sua perene
198

DE VARAZZE, Jacopo. A natividade de So Joo Batista in __________. Legenda urea: vidas de santos.
Traduo do latim, apresentao, notas e seleo iconogrfica Hilrio Franco Jnior. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003, p.485.
199
Mt 17, 01-09; Mc 09, 02-10; Lc 09, 28-36. Elias e Moiss, os maiores profetas do Antigo Testamento, so
considerados santos da expectativa da vinda do Cristo, do cumprimento da promessa. Cf. http://www.ordemdo-carmo.pt. Acesso em 16 de julho de 2009.
200
Lc 09, 31.
201
Cf. ALVES, Clio Machado. Um estudo iconogrfico in COELHO, Beatriz (org.) Devoo e arte:
imaginria sacra em Minas Gerais. So Paulo: EDUSP, 2005, p.78. Tais lendas j so hoje desacreditadas pelos
Carmelitas, assim como a fundao da Ordem por Elias e a progresso atravessando os dois Testamentos, ainda
que, afirma-se, a presena de eremitas que depois de Elias habitaram o Carmelo esteja oculta no tempo e no
segredo de sua vicissitude espiritual, de onde poder-se-ia haurir as diversas histrias edificantes e legitimadoras
da ascendncia carmelita. nunca nenhum dos eremitas da poca da formao teve a ambio de ser o fundador.
Mais tarde, quando todas as Ordens se gabavam de seu Fundador, quiseram os Carmelitas pr Elias como o seu.
Da que tenha surgido uma corrente de lenadas da Sucesso Eliana, que colocaram os Filhos dos Profetas como
os primeiros habitantes do Carmelo. Mas claro que esta sucesso ininterrupta no aconteceu. Elias apenas o
modelo e Pai Espiritual. Cf. http://www.ordem-do-carmo.pt. Acesso em 16 de julho de 2009.
202
HELLO, op cit, p.150.
203
Os plos aqui referidos so apontados como uma pele de camelo que lhe serviria de veste, tal como as vestes
de Joo Batista. Joo usava uma vestimenta de plos de camelo e um cinto de couro em volta dos rins (Mt. 3,
4; Mc 1, 6). Cf. ENCICLOPEDIA, p.768.
204
II Re 01, 08.
205
CARR-GOMM, Sarah. Dicionrio de smbolos na arte: guia ilustrado da pintura e da escultura ocidentais.
Trad. Marta de Senna. Bauru, SP: EDUSC, 2004, 83.

50

juventude206. Aparece por vezes com o hbito carmelita, por vezes com tnica e capa de
peles207; tem, por atributos, um livro ou um pergaminho com os seguintes dizeres: Zelo
zelatus sum pro Domino exercitium208; uma espada em chamas em uma mo, tendo na outra
uma igreja209, sendo essa a representao tridimensional mais freqente no sculo XVIII210.
Nos forros das capelas carmelitas Minas Gerais, geralmente representado no episdio do
arrebatamento ao cu211. O profeta sendo alimentado por no deserto por corvos ou por um
anjo tambm era um tema popular212.
Na Capela do Carmo de Ouro Preto, as representaes bidimensionais de Elias na
capela-mor representam dois momentos da hagiografia do santo: sua estadia no deserto, junto
fonte de Carit, e seu arrebatamento aos cus213.

206

LORDO, op cit, p. 122.

Idem.
208
Idem, grifo da autora.
209
CUNHA, op cit, p. 69.
210
Um dos mais belos exemplares, do total de sete que Minas Gerais possui, est na capela da ordem terceira do
Carmo de Diamantina, vinda de Portugal no ano de 1766. Cf. ALVES in COELHO, op cit, p.79; LORDO, op
cit, p. 122. Alm deste, h um curioso exemplar no altar lateral da Igreja de Santo Antnio, em Santa
Brbara/MG: Ostentando o escapulrio, apresenta em sua mo direita a espada e em sua mo esquerda a igreja,
conforme a tradio iconogrfica. Seu diferencial est no fato de que pisa com seu p direito sobre uma figura
feminina nua e coroada. Podemos, numa perspectiva literal, relacionar essa imagem com a Rainha Jezabel, mas,
por uma perspectiva alegrica, relacionar essa imagem com o pecado capital da luxria.
211
Cf. os forros das naves das capelas do Carmo de Sabar e Diamantina, por exemplo, e o objeto do presente
estudo o painel azulejar correspondente presente no Carmo de Ouro Preto.
212
CARR-GOMM, op cit, p. 83; LORDO, op cit, p. 122.
213
H uma terceira representao bidimensional, a pintura do forro da sacristia, de autoria de Manoel Ribeiro
Rosa, que representa o colquio de Elias e YHVH.
207

51

FIGURA 4. Painel representando Santo Elias no deserto. Fotografia de Rosa Elia.

52

3.6.1.

Santo Elias no deserto

A imagem representa no primeiro plano um homem, barbado, de longos cabelos que

descem suavemente por suas costas, assentado em um barranco. Veste tnica, manto e
sapatos. Est sentado sob uma rvore; apia-se no seu brao esquerdo enquanto volve o rosto
e para sua direita, de onde dois pssaros surgem com pes em seus respectivos bicos.
O terreno onde apia seus ps aparenta ser a margem de um rio. No segundo e terceiro
planos, folhagens e arbustos do um carter buclico cena. Ao fundo, o que parece ser uma
cidade ou vilarejo.
A esta cena, de nome Santo Elias no deserto214, corresponde o episdio de sua
primeira fuga, torrente de Carit, prxima ao Jordo. Os pssaros, conforme o relato bblico,
o alimentavam de po e carne, enquanto a torrente saciava sua sede, at o momento do retorno
para revelao dos desejos do Senhor215. Os elementos em segundo e terceiro plano so
reveladores do desejo do artfice216 que elaborou o painel, pois as edificaes esto mais
prximas das lusas que das judaicas217.
Esse tema foi retratado no teto sob o coro da Capela da Ordem Terceira do Carmo de
Diamantina. A composio lembra em muito os azulejos lusos de Ouro Preto; contudo, sua
disposio foge quela utilizada pelo pintor dos azulejos. Enquanto a pintura sobre madeira de
Diamantina maior na largura que na altura, a composio azulejar justamente o
contrrio218.

214

Em transcrio diplomtica: [STO ILIAS/NO DEZERTO]

Naturalmente, a representao segue o esquema monocromtico em nuances de azul, prpria da azulejaria.
Contudo, em Diamantina h uma representao deveras semelhante, com variedade de matizes verdes. Elias
cobre-se com tnica bruna e manto branco. Cf. NEGRO, Carlos del. Nova contribuio ao estudo da pintura
mineira: norte de Minas: pintura dos tetos de igrejas. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Artstico Nacional,
1979, p. 20.
216
Adotamos o termo artfice, dado no termos atualmente documentao que nos permita atribuir a
elaborao destes painis a uma manufatura ou artista especfico.
217
Paralelamente, podemos considerar a anlise feita por Hannah Levi dos painis pintados por Athaide para a
Capela de So Francisco da Penitncia de Ouro Preto e para a Igreja de Santa Brbara; elementos foram
adicionados pelo artista para garantir a adequada fruio do tema pelos seus contemporneos. Cf. LEVI, Hannah.
Modelos europeus na pintura colonial in Revista do SPHAN, n.8, p. 7-66 (1944); COSTA, Rosngela Reis
(org). Patrimnio restaurado: Matriz de Santo Antnio, Santa Brbara Minas Gerais (1997-2003). Santa
Brbara: Associao de Amigos de Santa Brbara, 2003, 27-31; CAMPOS, Adalgisa Arantes (org). Manoel da
Costa Athade: Aspectos histricos, estilsticos, iconogrficos e tcnicos. Belo Horizonte: C/Arte, 2005.
218
Cf. NEGRO, op cit, foto n. 7.
215

53

FIGURA 5. Painel representando Santo Elias arrebatado. Fotografia de Rosa Elia.

54

3.6.2.

Santo Elias arrebatado

Neste painel, temos em primeiro plano um personagem, de costas, ajoelhado, que

ergue seus braos para o cu, de onde cai um manto. Acima disso, um homem, barbado, de
tnica, tambm com os braos levantados, levado por uma carruagem puxada por dois
cavalos. Cujas rodas so raiadas similitude dos raios do sol. Tanto o velho na carruagem
quanto os cavalos esto sobre nuvens e, atrs deles, ondas de calor e luz, similitude do sol,
lhes servem de fundo.
No segundo plano temos uma rvore esquerda do personagem na terra, assim como
algumas ervas direita. Ao fundo, um conglomerado urbano, para alm do que aparenta ser
um rio.
Esse um tema bastante comum nas representaes de Elias219. Simbolicamente, toda
representao
()de um personagem a arremessar-se impetuosamente num carro de
fogo em direo ao domnio da imortalidade o smbolo do homem
espiritual, a destruir pelo caminho seu corpo fsico em benefcio de
uma ascenso excepcionalmente rpida220.
Novamente, o artfice busca elementos alheios ao tema para garantir maior suavidade
na passagem entre os planos, e, com base nesses elementos, comparados aos elementos da
representao analisada anteriormente, podemos supor que estamos diante de uma paisagem
familiar ao artista, ainda que no corresponda ao tema. O mesmo trao utilizado para a rvore,
mas desta vez por outra perspectiva; o mesmo podemos dizer dos arbustos direita. O terreno
acidentado que serve de margem ao rio , de maneira espelhada, o mesmo que serve a Elias
no outro painel. E o conglomerado urbano ao fundo tambm mostra similitudes, como se visto
por outro ngulo.

219

Cf. CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos,
formas, figures, cores, nmeros. 23 ed. Coordenao de Carlos Sussekind, traduo de Vera da Costa e Silva et
al. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009, p. 194; Existe uma representao no forro da nave da Capela da Ordem
Terceira do Carmo de Diamantina; a semelhana entre as composies de Santo Elias aparente, ainda que
Eliseu tenha sido colocado esquerda da composio, de perfil, diferena da composio azulejar, que o
coloca de costas em primeiro plano. Cf. NEGRO, op cit, p. 18-19; foto n. 3.
220
LOEFFLER-DELACHAUX M. Le symbolisme des contes de fes. Paris, 1949, apud CHEVALIER, op cit, p.
194.

55

3.7.

So Joo da Cruz (c.1542221-1591)

Em uma noite escura,
De amor em vivas nsias inflamada,
Oh!ditosa ventura!
Sa sem ser notada,
J na minha casa estando sossegada.

Na escurido, segura,
Pela secreta escada, disfarada,
Oh! ditosa ventura!
Na escurido velada,
J minha casa estando sossegada.

Em noite to ditosa,
E num segredo em que ningum me via,
Nem eu olhava coisa,
Sem outra luz nem guia
Alm da que no corao me ardia.

Essa luz me guiava,

Com mais clareza que a do meio-dia
Aonde me esperava
Quem eu bem conhecia,
Em stio onde ningum aparecia.

Oh! noite que me guiaste,

Oh! noite mais amvel que a alvorada;
Oh! noite que juntaste
Amado com amada,
Amada j no Amado transformada!
221

O ano de nascimento mais provvel 1452. Cf. BOAGA, Emanuele. Como pedras vivas...: para ler a
histria e a vida do Carmelo. Roma, s/e, 1989, p. 96. Grifo nosso.

56

Em meu peito florido

Que, inteiro, para ele s guardava,
Quedou-se adormecido,
E eu, terna, o regalava,
E dos cedros o leque o refrescava.

Da ameia a brisa amena,

Quando eu os seus cabelos afagava,
Com sua mo serena
Em meu colo soprava,
E meus sentidos todos transportava.

Esquecida, quedei-me,
O rosto reclinado sobre o Amado;
Tudo cessou. Deixei-me,
Largando meu cuidado
Por entre aucenas ouvidado.
So Joo da Cruz222

Doutor da Igreja, telogo, confessor e poeta mstico. A biografia de So Joo da Cruz

recente. At pouco tempo, o que se sabia de So Joo da Cruz versava mais sobre sua
santidade que sobre sua humanidade, aspecto prprio do barroco, perodo em que foi
canonizado223. Seus escritos no refletem a natureza do seu tempo, nem a natureza de seu
autor224, como os de Santa Teresa225.
222

Noite Escura, poema composto na segunda metade de 1578, versa sobre a alma, que se rejubila, tendo
chegado comunho com Deus, pelo caminho da negao espiritual, ou seja, a noite escura da f. Cf.
SCIADINI, Frei Patrcio, OCD (org). So Joo da Cruz Doutor da Igreja: Obras completas. 2 ed. Petrpolis:
Vozes: Carmelo Descalo do Brasil, 1988, p. 36-37. Wilfred Stinissen faz uma leitura teolgica da noite
escura luz da obra de So Joo da Cruz, ampliando as possibilidades interpretativas do aspecto hermtico do
poema. Cf. STINISSEN, Wilfred. A noite escura segundo So Joo da Cruz. Traduo de Camlia Cotta e
Gabriel Haamberg. So Paulo: Edies Loyola, 1996. Cf. tambm VELASCO, Juan Martn. Doze msticos
cristos: experincia de f e orao.Traduo de Orlando dos Reis. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003, p. 133-153.
223
VELASCO, op cit, p. 133.
224
VELASCO, op cit, 137.

57

Sua data de nascimento desconhecida226. Nasceu em Fontiveros, prximo cidade de

vila227.Terceiro filho deboa famlia empobrecida228, de teceles229, desde cedo sofreu
penrias pela pobreza. Juan Yepes ficou rfo de pai, Gonalo de Yepes, e aps a perda
emigra com a me, Catalina lvarez, e seus trs irmos, Francisco, Lus e Joo, para Torrijos,
mas, por no encontrar melhores condies, retorna a Fontiveros. Perde o segundo de seus
irmos, Lus, nesse retorno. Em 1551, residem em Arvalo230. Muda-se para Medina Del
Campo em 1551.
tudo leva a pensar que o pequeno Joo passou boa parte da sua
infncia mendigando para si ou para a instituio dos doctrinos em
Medina, qual a me o confiara para que aprendesse as primeiras
letras.231
Em Medina Del Campo serviu aos enfermos pobres do hospital local, o hospital de
ls bubas232, donde, con su ejemplo, excit a los dems sirvientes esmerarse en los ofcios
de caridad233. Trabalhou tambm como carpinteiro, alfaiate, pintor e entalhador 234, mas
parece que () Joo no conseguiu abrir caminho como trabalhador manual235 . Entre 1559
e 1663 estuda humanidades no Colgio dos Jesutas de Medina del Campo236. Estudou
filosofia e teologia na Universidade de Salamanca entre 1564 e 1567 e ordenou-se padre no
vero deste ano (provavelmente em julho)

237

. No muito clara sua opo inicial pelo

Carmelo, que o incomodava, assim como a Santa Teresa, por sua permissividade. Pensa em
ingressar na Cartuxa238. Neste mesmo ano, entre setembro e outubro239, conhece Santa Teresa,
que h pouco obtivera do prior geral Rossi licena para a fundao de dois conventos de freis
carmelitas contemplativos (depois chamados Descalos), para que fosse de ajuda s monjas

225

SCIADINI, Frei Patrcio, OCD (org). So Joo da Cruz Doutor da Igreja: Obras completas. 2 ed.
Petrpolis: Vozes: Carmelo Descalo do Brasil, 1988, p. 15.
226
SCIADINI, op cit, p. 8.
227
BOAGA, op cit, p. 96.
228
ATTWATER, Donald. Dicionrio de Santos. Traduo de Maristela R. A. Marcondes, Wanda de Oliveira
Roselli. So Paulo: Art Editora, 1991, p. 170.
229
VELASCO, op cit, p. 134.
230
SCIADINI, op cit, p. 8.
231
VELASCO, op cit, p. 134.
232
Idem.
233
ENCICLOPEDIA Universal Ilustrada Europeo-americana. Tomo XXVIII. Madrid: Espasa-Calpe, s/d, p.2970.
234
SCIADINI, op cit, p. 9.
235
VELASCO, op cit, p. 135.
236
SCIADINI, op cit, p. 9.
237
Idem.
238
SCIADINI, op cit, p. 15.
239
SCIADINI, op cit, p. 9.

58

por ela fundadas240, o que o leva a decidir-se definitivamente pelo Carmelo. Um ano depois,
no dia 28 de novembro de 1568, primeiro domingo do Advento241, forma-se o primeiro ncleo
de Carmelitas Descalos masculino, em Duruelo, dos quais considera-se So Joo o
primeiro242. Troca, por ocasio dessa data, seu nome de Joo de So Matias para Joo da
Cruz243.
Na noite do dia 2 de dezembro de 1577 encarcerado em Toledo244, onde fica por oito
meses. Inicia a composio dos seus poemas msticos. Foge do crcere durante a oitava da
Assuno 245 de 1578, refugiando-se no convento das Descalas. Passa o restante do ms de
agosto na casa do Sr. Pedro Gonzlez de Mendoza

246

. Seu ltimo encontro com Santa

Teresa ocorre por volta do dia 25 de novembro de 1581, quando vai a vila para encontrar-se
com a Santa com o intuito de lev-la a Granada para a inaugurao de um novo convento.
Santa Teresa no pde ir247. Em 1584 termina, em Granada, a primeira redao de Cntico
Espiritual248. Em 28 de setembro de 1591, vai doente para Ubeda, onde passa os ltimos
meses da sua vida 249. Falece aos 49 anos, meia noite de 13 para 14 de dezembro deste
mesmo ano. Em 1593 seu corpo transladado para Segvia, onde se encontra at hoje. A
primeira edio de seus escritos publicada em 1618. beatificado pelo Papa Clemente X,
em 1675, e canonizado pelo Papa Bento XIII em 1726. Declarado Doutor da Igreja por Pio
XI, em 1926250. Em 1952 proclamado padroeiro dos poetas espanhis251. Comemora-se sua
festa em 24 de novembro.
representado vestido com o hbito carmelita, portando o escapulrio, trazendo uma
cruz ou crucifixo na mo, podendo ainda estar abraado a ela ou diante dela252. Como Doutor
240

BOAGA, op cit, p. 96.

SCIADINI, op cit, p. 10.
242
LORDO, Wanda Martins. Iconografia religiosa: dicionrio prtico de identificao. Rio de Janeiro: Pluri
Edies, 2002, p. 123.
243
BOAGA, op cit, p. 96. Recebeu esse cognome por no existir em sua cela seno uma cruz. Cf. CUNHA,
Maria Jos Assuno da. Iconografia crist. Ouro Preto: UFOP/IAC, 1993, p. 70.
244
SCIADINI, op cit, p. 10.
245
Idem.
246
SCIADINI, op cit, p. 11.
247
Idem.
248
Considera-se a atividade de escritor como secundria, na vida de So Joo da Cruz, a despeito de sua
excelncia. Seus escritos so tardios, remetendo-se aos seus 35 anos, e na sua maturidade, entre os 44 e 49 anos,
quando faleceu, no escreveu quase nada. Cf. SCIADINI, op cit, p. 12; 19.
249
SCIADINI, op cit, p. 14.
250
ATTWATER, op cit, p. 171.
251
SCIADINI, op cit, p. 14.
252
Uma das mais belas representaes tridimensionais desse Santo est na Capela dos Terceiros de Sabar, tendo
sido esculpida por Aleijadinho por volta de 1778. ALVES, Clio Machado. Um estudo iconogrfico in
COELHO, Beatriz (org.) Devoo e arte: imaginria sacra em Minas Gerais. So Paulo: EDUSP, 2005, p.79.
241

59

da Igreja, representado portando uma pena e/ou um livro, com a inscrio: PATI ET
CONTEMNIS ou padecer por vs e ser depreciado, graa que pediu a Deus. Pode portar
tambm em sua iconografia uma caveira ou crnio. Na capela do Carmo de Ouro Preto,
existem duas representaes azulejares. Respeitando a ordenao, ser vista a primeira a
seguir, e a segunda ao final do trabalho.

60

FIGURA 6. Painel de So Joo da Cruz. Fotografia de Rosa Elia.

61

A imagem representa um jovem, imberbe, sentado, com uma aurola sobre a cabea,
vestido com o hbito carmelita e calando sandlias, em um cenrio que remete a um
ambiente interno. Est de meio perfil, olhando para baixo. Seu olhar levemente triste,
reflexivo; porta, como num abrao, uma grande cruz, e uma lana. Atrs deste jovem, um anjo
revoa entre nuvens, volvendo seu olhar para o lado oposto, e segurando uma lana com uma
esponja na ponta.
A presena do anjo em muito se aproxima da presena do Anjo em So Matheus, de
Caravaggio253. No o assiste, apenas, como partilha, por suas feies, do aparente sofrimento
reflexivo a que So Joo da Cruz se entrega. Pela sua biografia, podemos supor que o
episdio retratado se refere sua priso em Toledo, quando inicia seus escritos.

253

Caravaggio recebeu a encomenda de representar So Matheus escrevendo o Evangelho, sendo inspirado por
um anjo. A primeira verso dessa encomenda pintada por volta de 1598, foi rejeitada, por apresentar o anjo
intervindo diretamente no processo criativo do Evangelista (atualmente destruda). A segunda, aceita, hoje em S.
Luigi dei Francesi, Roma, apresenta um colquio entre ambos. Cf. GOMBRICH, E. H. introduo: sobre Artes
e Artistas in __________. A histria da arte. 4 ed. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1985, p. 12.

62

3.8.

So Pedro Toms, Arcebispo

Conforme Emanuele Boaga, So Pedro Toms

nasceu no Prigod meridional (Frana) por volta de 1305. Tendo
exercido o cargo de procurador geral da Ordem junto da Cria
pontifcia em Avignon e depois o de pregador apostlico, em 1354 foi
nomeado Bispo de Pati e Lipari. Desempenhou funes de legado
pontifcio junto de Reis e Imperadores do tempo com o objetivo de
consolidar a paz e promover a unio com as Igrejas Orientais.
Transferido para outras sedes: Coro (Moreia) como legado pontifcio
no Oriente (1359), Creta como Arcebispo (1363), foi, por fim, (1364),
Patriarca latino de Constantinopla. Os seus esforos em favor da
unidade da Igreja fazem desse Santo uma figura ecumnica do sculo
XIV. Morreu em Famagusta (Chipre) em 1366254.

254

BOAGA, Emanuele. Como pedras vivas: para ler a histria e a vida do Carmelo. Roma, 1989, p. 51.

63

FIGURA 7. Painel de So Pedro Thomas, Arcebispo. Fotografia de Rosa Elia.

64

De todos os painis da capela-mor da capela do Carmo de Ouro Preto, este, sem

sombra de dvida, o que se mostra mais interessante primeira vista. esquerda do
observador, em primeiro plano, um homem, imberbe, aureolado, de joelhos, mos voltadas
aos cus, em posio de prece, volve o olhar a uma senhora, entronada e coroada, que,
emanando raios de luz em meio a nuvens e querubins, tendo uma criana em seu brao
esquerdo, e volvendo o brao direito ao dito homem, lhe dirige a palavra.
Da boca da senhora, sai a seguinte frase, espelhada: RELIGIOTUA PERSEUERA
TURA/US PUE INFINEMSECULI, que poderia ser traduzido como persevera na tua
religio pela infinitude dos sculos.
O cenrio de um interior; direita, uma mesa com um livro, sobre o qual repousa
uma mitra. Um bculo se apia na mesa.
So poucos os exemplos semelhantes a este. Temos, de maneira recorrente, o uso das
fitas falantes para representar a voz dos personagens ou referenciais importantes ao
personagem representado. Em representaes de So Joo Batista, utilizado seu estandarte
para registrar sua eminente frase ECCE AGNUS DEI. No conjunto escultrico do
frontispcio da Capela de So Francisco da Penitncia de Ouro Preto, da autoria de
Aleijadinho, temos uma fita falante esculpida, que diz DIGNARE ME LAUDATERE TE,
VIRGO SACRATA, DA MIII VIRTUTEM CONTRA HOSTES TUOS cuja traduo seria
Permite-me louvar-te, Virgem Sagrada. D-me fora contra teus inimigos255.
Entre os exemplos de mesma natureza, temos a obra de Jan Van Eyck, Anunciao
(c.1434-1436), onde o pintor dispe frente da boca do Arcanjo Gabriel a frase AVE
MARIA, dita pelo Arcanjo no decorrer do evento representado256.

255

Cf. ANJOS, Paulo Roberto Versiani dos. Metfora de Pedra: A retrica na representao plstica da Igreja de
So Francisco de Assis em Ouro Preto. Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado da Faculdade de Letras da
UFMG. Belo Horizonte: Faculdade de Letras da UFMG, 2002, p. 27.
256
Cf Mc 1, 26-29; JAN VAN EYCK. Anunciao. c. 1434-1436. National Gallery of Art, Andrew W. Mellon
Collection, Washington, in NICOLAUS, Knut. Manual de restauratin de cuadros. Eslovenia: Knemann,
1999, p. 68.

65

3.9.

Santa Teresa de Jesus (1515-1582)

Se me ds generoso algum alento
No divino manjar que me sustenta
Tambm se dobra a dor, e me atormenta
O vu com que te encobre o Sacramento.
Quero ver-te, Senhor; e no te vendo
Torno a desfalecer; e tanto anhelo,
Que me sinto morrer, por ir vivendo.
Santa Teresa de Jesus257

Virgem, reformadora do Carmelo e fundadora dos Carmelitas Descalos, Santa

Teresa de Jesus, ou Santa Teresa dvila, uma das primeiras Doutoras da Igreja, cujos
escritos, onde narra suas experincias msticas e sua vida, so considerados obras mestras da
literatura258 e da espiritualidade259.
Teresa de Cepeda y Ahumada nasceu em 28 de maro de 1515, Quarta-feira Santa, em
vila dos Cavaleiros. Filha de Alonso Sanchez de Cepeda e Beatriz de Ahumada, ambos da
aristocracia espanhola260. Recebe o batismo em 4 de abril de 1515, na Oitava de Pscoa261, na
igreja de So Joo em vila262.
O pouco que se sabe sobre seus primeiros anos provm de sua autobiografia263. Teresa
a terceira de nove filhos264, a maioria homens. Isso lhe conceder, no futuro, um certo olhar
crtico, por vezes irnico, no trato com o masculino265. Desde jovem mostra-se devota da
257

SANTA TERESA DE JESUS. Versos Parafraseados pela Marqueza de Alorna. In PEREIRA, Gabriel
Victor do Monte & SILVA, Manoel Cicero Peregrino da, et al. Biblioteca internacional de obras clebres:
coleo das produes literarias mais clebres do mundo, na qual esto representados os autores mais afamados
dos tempos antigos medievaes e modernos. Vol X. Lisboa: Rio de Janeiro: So Paulo: Londres: Paris: Sociedade
Internacional, s/d, p. 4984.
258
LORDO, Wanda Martins. Iconografia religiosa: dicionrio prtico de identificao. Rio de Janeiro: Pluri
Edies, 2002, p. 123.
259
CUNHA, Maria Jos Assuno da. Iconografia crist. Ouro Preto: UFOP/IAC, 1993, p. 71.
260
Cf. ENCICLOPEDIA Universal Ilustrada Europeo-americana. Tomo LX. Madrid: Espasa-Calpe, s/d, p.1206.
261
JOSAPHAT, Frei Carlos. As santas doutoras: espiritualidade e emancipao da mulher. So Paulo: Paulinas,
1999, p.70.
262
Cf. ENCICLOPEDIA op cit, p.1206.
263
O trecho segue: ...que hay que leerlo com cierta cautela, por La tendencia manifiesta que en ella se advierte
exagerar las proprias faltas. Idem.
264
Idem.
265
JOSAPHAT,op cit, p.71.

66

Virgem e de So Jos266, a quem dedicar seu primeiro mosteiro. Com sete anos de idade,
inspirada pela leitura das vidas dos santos, convence seu irmo Rodrigo a, juntos, derramarem
seu sangue contra os mouros, em martrio na Terra Santa, sendo no entanto, afortunadamente
detidos por seu tio267.
Em 1528 morre sua me, que a havia incentivado no gosto da leitura, sobretudo de
romances de cavalaria. Leituras essas que durariam at cerca de 1530268. Entre 1531 e 1532,
internada pelo pai no colgio das Agostinianas, destinado a filhas de hidalgos269. Em 02 de
novembro de 1536270 foge para ser religiosa271 no mosteiro da Incarnao, em vila272. Sua
sade mostra-se debilitada neste perodo. Durante o perodo da Assuno273, mostra-se to
sem vida, por quatro dias consecutivos, que lhe cavam a sepultura274.
Em 1543 morre seu pai, a quem Teresa assiste em seus ltimos momentos. Por volta
de 1555, viu-se estranhamente comovida diante de um Cristo chagado, quem prometeu, como
seu Esposo, a no mais titubear em seu caminho, pedindo perdo pelas faltas cometidas
anteriormente275.
Pouco se sabe desse perodo no convento da Incarnao. Sabe-se, porm, que a
natureza da vida conventual do perodo, excessivamente tolerante, com grande contingente de
pessoas276 para Teresa, causava-lhe mal estar, que se agravou com a experincia relatada
anteriormente.

266

Cf. ENCICLOPEDIA op cit, p.1207.

Idem; cf. tambm SCIADINI, Frei Patrcio, OCD. O Carmelo: histria e espiritualidade. So Paulo: Loyola,
1997, p. 53.
268
Conta-se que, em 1529, deu seu primeiro passo literrio, escrevendo uma novela de cavalaria que escreveu
em colaborao com seu irmo Rodrigo de Cepeda. Cf. AZORIN, op cit, p. 452. Contudo, esse dado no
confirmado. No hay indicio slido donde fundar esta conjectura; aunque no negamos capacidad ni ingenio la
santa para componer em aquella su temprana edad agradable e entrenida novela. Cf. ENCICLOPEDIA, op cit,
p. 1207.
269
JOSAPHAT, op cit, p.72.
270
O ano incerto, sendo por vezes citado o ano de 1535; en el ao se equivocan casi todos los antiguos
bigrafos de la santa. Cf. ENCICLOPEDIA op cit, p.1208.
271
Desde o sculo XIII a Ordem Carmelita conta com mulheres agregadas sua Regra. No apenas como
tercirias, mas membros de pleno direito, cuja nica diferenciao, dado seu sexo, sua instalao em quartos
separados daqueles destinados aos homens. A situao dessas mulheres regulamentada em 1452. Cf.
http://www.ordem-do-carmo.pt. Acesso em 16 de julho de 2009.
272
Cf. BOAGA, Emanuele, o.carm. Como pedras vivas...: para ler a histria e a vida do Carmelo. Roma: s/e,
1989, p. 95.
273
Por volta do dia 15 de agosto.
274
ENCICLOPEDIA op cit, p.1208.
275
Faltas estas veniais, dado que todos os bigrafos so unnimes em afirmar que Santa Teresa nunca cometeu
pecado mortal. Cf. Ibidem, p.1209.
276
O mosteiro da Encarnao contava com cerca de cem religiosas, fora os visitantes. Idem.
267

67

Santa Teresa criticava o trnsito de indivduos nos mosteiros, que ocorria de maneira
excessiva, segundo sua viso. A clausura conventual era o grande problema no cotidiano dos
mosteiros.
A clausura nos mosteiros relativamente moderna. Foi instituda pelo Conclio
Tridentino, na 25 Sesso, sendo incentivada pelos papas Bonifcio VIII, Pio V e Gregrio
XIII. Tudo dependia de que se pudesse ou no sair e entrar livremente nos mosteiros277.
Em 24 de agosto de 1562, conforme seu desejo, surge o primeiro mosteiro de acordo
com a Regra primitiva em todo o seu rigor278: So Jos, em vila, contando inicialmente com
quatro jovens que tomaram o hbito no dia de So Bartolomeu279. Durante cinco anos
apresentou s jovens os rigores da Regra do Carmo, sobretudo no que concerne orao.
Aps este primeiro momento at o ano de sua morte, Santa Teresa fundou mais 16 conventos
femininos, em toda a Espanha: Medina del Campo, em 1567; Malagn e Valladolid, em 1568;
Toledo e Pastrana, em 1569; Salamanca, em 1570; Alba de Tornes, em 1571; Segvia, em
1574; Beas e Sevilha, em 1575; Caravaca, em 1576; Villanueva de la Jara e Palencia, em
1580; Soria, em 1581; finalmente, em Granada280 e em Burgos, em 1582 281.
Paralelo a estes, Santa Teresa, com o auxlio de So Joo da Cruz, fundou 15
conventos masculinos: Duruelo, em 1568; Pastrana, em 1569; Alcal de Henares, em 1570;
Altomira, em 1571; La Roda, em 1572; Granada, em 1573; La Peuela, em 1574; Almodvar
del Campo, em 1575; El Calvario, em 1576; Baeza, em 1579; Vallaloid e Salamanca, em
1581; e finalmente Lisboa, em 1582282.
Para a fundao destes mosteiros, Santa Teresa deparou-se com inmeras dificuldades.
Teve que lutar
contra a obstinada hostilidade das prprias freiras acostumadas s
gratas e viciosas prticas da liberdade, depois contra a hostilidade dos
bispos, cnegos, Ordens monsticas rivais, protetores influentes e
poderosos de determinados conventos, e tambm com sua pobreza
(como realizar fundaes de conventos sem meios para tanto?)283
277

AZORIN, op cit, p. 450.

Cf. ENCICLOPEDIA op cit, p.1210.
279
Idem.
280
no podiendo realizarla ella personalmente, deleg em San Juan de la Cruz y La venerable Ana de Jess.
Idem.
281
Idem. Cf. tambm LORDO, Wanda Martins. Iconografia religiosa: dicionrio prtico de identificao. Rio
de Janeiro: Pluri Edies, 2002, p. 123; SAINT PIERRE, Isaure de. Teresa de vila: bria de Deus. So Paulo:
Martins Fontes, 1992, p. 225.
282
Idem, p.1210-1211. Para maiores detalhes sobre a fundao dos mosteiros, contamos com a obra de Santa
Teresa intitulada Fundaes.
283
AZORIN, op cit, p. 451.
278

68

Alm, claro, de sua prpria sade, que era delicada e frgil. A despeito disso, fazia
jejuns pesados e submetia-se a mortificaes284. Possivelmente por seu regime austero, sofria
dos arroubamentos, como os denominava, ou xtases, nos quais travava contato com a
divindade285.
Os xtases que caracterizavam a vivncia espiritual de Santa Teresa so por ela
descritos da seguinte forma:
Digo, que muitas vezes me parecia que me deixava o corpo to leve,
que todo o peso dele se me tirava, e algumas era tanto que quase no
percebia por os ps no cho. Pois quando est no arroubamento o
corpo fica como morto, sem poder ser senhor de si muitas vezes, e
como o toma se fica sempre, quer sentado, quer com as mos abertas,
quer com elas cerradas. Porque, ainda que poucas vezes se perdem os
sentidos, algumas me tem acontecido a mim perde-lo de todo, ainda
que poucas e por pouco tempo; mas o vulgar , que se perturba, e
ainda que nada pode fazer de si quanto ao exterior, no deixa de
entender e ouvir como cousas ao longe. No digo que entende e ouve,
quando esta no maior auge dele (e chamo maior auge o tempo em que
se perdem as potencias, porque esto muito unidas com Deus, que
ento no se v, nem ouve, nem sente, a meu parecer); mas como
disse (), essa transformao da alma de todo em Deus, dura pouco;
mas isso que dura, nenhuma potencia se sente nem sabe o que ali se
passa. Ser cousa que deva entender emquanto [sic] vivemos na terra,
ou pelo menos no o quer Deus, por no sermos capazes disso. Tenho
visto isso por mim. 286
Aparentemente, ela muito se aborrecia da ausncia de compreenso dos seus sobre o
que lhe acontecia, esforando-se para descrever em palavras suas vivncias.

Se alguma cousa poderia ento dar consoloo, tratar com quem

tivesse passado por esse tormento; mas parece que ainda que se queixe
delle [sic], ninguem o acreditar.287

284

Cf. TERESA DE JESUS, Carta de Santa Teresa de Jesus ao senhor Loureno de Cepeda, irmo da santa de
Toledo em 27 e 28 de fevereiro de 1557. Sobre a orao e mortificao repetindo-lhe alguns conselhos
espirituaes in PEREIRA & SILVA, op cit, p. 4979-4982.
285
Os xtases de Santa Teresa foram descritos pela mesma em seu texto sobre os arroubamentos. Cf. TERESA
DE JESUS. Os arroubamentos in PEREIRA & SILVA, op cit, p. 4972-4978. Os xtases so considerados um
novo gnero de martrio. Cf. BOSSUET, Panegrico a Santa Teresa. Trechos selecionados em LIACHO, op
cit, p. 454-460.
286
Cf. TERESA DE JESUS in PEREIRA & SILVA, op cit, p. 4978.
287
TERESA DE JESUS. Os arroubamentos in PEREIRA & SILVA, op cit, p. 4976.

69

A obra literria de Santa Teresa conhecida. Entre seus livros sobressairo sempre os
de carter autobiogrfico e pessoal288.

Nenhum mstico ou asceta descreveu melhor que ela os sentimentos

que elevam a alma at a divindade, os deleites da contemplao, os
arrebatamentos do xtase, as vises e revelaes, os esforos para
mantetr-se firme na virtude, os sofrimentos e temores da prpria
indignidade.289
Em 1562 Santa Teresa escreve sua autobiografia290, revendo-a em 1565291. Esta obra
disserta sobre sua infncia, at a fundao do mosteiro de So Jos292. Em seguida escreveu O
caminho da perfeio, destinado s Descalas de So Jos de vila, mas, com algumas
modificaes, destinado a todos os Reformados. O prximo foi Castelo Interior ou Moradas,
composto em 1577. Este o livro mais afamado da autora, escrito em sua plena maturidade
espiritual. Santa Teresa tambm foi a cronista de todas as edificaes dos Reformados, assim
como escreveu sobre as visitas cannicas dos padres provinciais em 1576. Adicione-se a isso
contos e poesias, sin rival en su gnero, al menos en lengua espaola293.
Santa Teresa faleceu em Alba de Tormes294, a 4 de outubro de 1582, nos braos de sua
enfermeira Ana de So Bartolomeu295, aos sessenta e sete anos. sendo canonizada em 12 de
maro de 1622296, em bula de Gregorio XV297. Santa Teresa o ponto central e chave de todo
o misticismo espanhol298. elevada a padroeira de toda a Espanha, ttulo posteriormente
revogado em favor de So Tiago.

288

AZORIN, op cit, p. 451.

AZORIN, op cit, p. 453.
290
DVILA, Santa Teresa. Vida de santa Teresa de Jesus escrita por ela prpria. Traduo de Raquel de
Queiroz. So Paulo: Loyola, 1984, citado em JOSAPHAT, Frei Carlos. As santas doutoras: espiritualidade e
emancipao da mulher. So Paulo: Paulinas, 1999, p. 101.
291
Santa Teresa escreveu sua biografia incentivada por seu confessor, com o intuito de, atravs da leitura, tentar
entender o que se passava com ela. O livro foi denunciado Inquisio. Cf. AZORIN, op cit, p. 453.
292
Este libro de la santa se ha comparado con razn las Confesiones de san Augustn, con quien la santa tiene
muchos puntos de contacto, segn se ha advertido ya reiteradas veces por ilustres hijos de ambos insignes
santos. Cf. ENCICLOPEDIAop cit, p.1211.
293
Temos a boa sorte de ainda possuirmos as obras de Santa Teresa em bom estado, graas interveno de
Felipe II, que mandou recolher as referidas obras para composio da biblioteca escurialence. Idem.
294
Idem, p. 1212. Cf. tambm SAINT PIERRE, Isaure de. Teresa de vila: bria de Deus. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.
295
ENCICLOPEDIA op cit, p.1212.
296
LORDO, op cit, p. 123.
297
ENCICLOPEDIA op cit, p.1212.
298
AZORIN, op cit, p. 454.
289

70

Sua festa celebrada a 15 de outubro299.

A vida de Santa Teresa bem documentada. Mesmo tendo escrito sua prpria
biografia, no faltam bigrafos Santa Teresa.

Em 1881, Vicente de La Fuente publicou a biografia da santa escrita

por Julian de vila, companheiro de Teresa em algumas de suas
peregrinaes. Este trabalho tinha permanecido desconhecido at
ento; descobriu-o em vila, um clrigo francs, devotado santa.300
Normalmente, representada vestindo o hbito carmelita, frequentemente em atitude
de contemplao e xtase. Ostenta, frequentemente, o barrete de doutor, o que, por si s, a
caracteriza301. Seus atributos so: um anjo trespassando seu corao com uma flecha
flamejante302, um livro, uma pena303 e, s vezes, mesmo em esculturas, uma pomba sobre a
cabea, representando o Esprito Santo304, para indicar a sublimidade de seus escritos 305.
Pode apresentar tambm o basto pastoral terminado em cruz de duplo travesso, como
atributo de fundadora306.
A descrio que possumos da aparncia de Santa Teresa provm da descrio de
Maria de So Jos, priora de Sevilha e Lisboa. Conforme a mesma descreve me seu Libro de
Recreaciones:
Era esta santa de mediana estatura, antes grande que pequea. Tuvo en
su mocedad fama de muy hermosa e hasta su ltima edad mostraba
serlo. Era su rosto no nada comn, sino extraordinario, y de suerte que
no se pode decir redondo ni aguileo; los tercios dl iguales; la frente
ancha y igual y muy hermosa, las cejas de color rubio oscuro, con
299

CUNHA, op cit, p. 71; LORDO, op cit, p. 123.

AZORIN. Santa Teresa in LIACHO, Lazaro (org). Coleo Tits. Vol VI: Tits da Religio. Rio de
Janeiro: So Paulo: El Ateneo, s/d, p. 449.
301
LORDO, op cit, p. 123.
302
A arma utilizada pelo Anjo que a trespassou varia de descrio a descrio. Por vezes uma seta ou flecha, por
vezes um dardo, por vezes uma lana; a descrio, conforme Sarah Carr-Gomm, a seguinte: Em suas mos vi
uma grande lana dourada em cuja ponta de ferro aparecia um ponto de fogo, que ele mergulhou vrias vezes em
meu corao (), deixando-me inteiramente consumida pelo grande amor de Deus. A dor foi to grande que me
fez dar vrios gemidos. Cf. CARR-GOMM, Sarah. Dicionrio de smbolos na arte: guia ilustrado da pintura e
da escultura ocidentais. Trad. Marta de Senna. Bauru, SP: EDUSC, 2004, 207; ATTWATER, Donald.
Dicionrio de Santos. Traduo de Maristela R. A. Marcondes, Wanda de Oliveira Roselli. So Paulo: Art
Editora, 1991, p. 273.
303
Na representao tridimensional, a reformadora dos Carmos [sic] Descalos sempre representada, no caso
mineiro, vestida com o hbito marrom da ordem, portanto um livro e uma pena, smbolos da grande doutora que
foi. ALVES, Clio Machado. Um estudo iconogrfico in COELHO, Beatriz (org.) Devoo e arte:
imaginria sacra em Minas Gerais. So Paulo: EDUSP, 2005, p.79.
304
CUNHA, op cit, p. 71.
305
LORDO, op cit, p. 123.
306
Idem.
300

71

poca semejanza de negro, anchas y algo arqueadas; los ojos negros,

vivos y redondos, no muy grandes, ms muy bem puestos. La nariz
redonda y en derecho de los lagrimales para arriba disminuda hasta
igualar con las cejas, formando un apacible entrecejo... Era gresa ms
que flaca, y en todo bien proporcionada; tena muy lindas manos,
aunque pequeas; en el rostro, al lado izquierdo, trs lunares... en
derecho unos de otros, comenzando desde abajo de la boca el que
mayor era, y el otro entre la boca y la nariz, y el ltimo em la nariz,
ms cerca de abajo que de arriba. Era em todo perfecta.307
Afortunadamente, Santa Teresa dvila foi retratada308 ainda viva, em 1576, aos 61
anos, por um pintor carmelita, Frei Juan de la Miseria309. Nesse retrato, Santa Teresa veste o
hbito carmelita, tem sobre a cabea um filactrio, onde possvel ler o seguinte dstico:

MISERICORDIAS DOMINI
INETERNUM CANTABO
310. Est com as mos postas
em orao e volve seu olhar para uma pomba.
Certamente, a representao de Santa Teresa mais importante para o desenvolvimento
de sua iconografia a representao de um de seus xtases, escupida em mrmore, por
Lorenzo Bernini (1598-1680), para o altar lateral de Santa Maria da Vitria, em Roma, por
volta de 1644-1647311. Nessa obra, Bernini retrata o momento em que o Anjo do Senhor se
aproxima de Santa Teresa com a seta candente que lhe causa simultaneamente dor e bemaventurana, enquanto a mesma, desfalecida em xtase, ascende em nuvens a caudais de luz
307

Apud ENCICLOPEDIA op cit, p.1212.

Freqente no Barroco lusitano, considerado a maior contribuio portuguesa pintura do sculo XVII, o
retrato possui lugar central na representao bidimensional portuguesa, qui ibrica. importante frisar que
estilo de representao h um sentido forte da caracterizao psicolgica, o individualismo e o realismo plstico
surgindo por si mesmos, submetendo o espao a sua presena. Em outras palavras, a retratstica no visa apenas
representar o personagem, como tambm atribuir-lhe valores, em uma leitura alegrica que remete ao que diz e
ao que quer dizer. O retrato barroco no corresponde a uma celebrao ou comemorao histrica, mas sim a
uma verificao das capacidades sociais do indivduo. Nesse sentido, os emblemas remetem mais ao retratado
que suas prprias feies. Conforme Joo Adolfo Hansen aponta, a alegoria possui trs nveis: um sentido literal,
um sentido figurado que remete a outro sentido literal ausente, oblquo, perceptvel apenas pelo costume ou pela
compreenso iconogrfica308. Cf. SOUSA, Paulo Tavares. Aspectos do Barroco Portugus e do Barroco
Espanhol e suas apropriaes na Amrica Espanhola e Brasil. Monografia de concluso da ps graduao lato
sensu em Cultura e Arte Barroca. Ouro Preto, 1998, p. 50; PEREIRA, Jos Fernandes (dir). Dicionrio da arte
barroca em Portugal. Lisboa: Editorial Presena, verbete retrato, p. 411; HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria:
construo e interpretao da metfora. So Paulo: Hedra; Campinas, Editora da UNICAMP, 2006, p. 43.
309
No faltam crticas obra de Frei Juan de La Miseria. ... en si no es una maravilla pictrica, tampoco es una
obra depreciable. Cf. ENCICLOPEDIA op cit, p.1206; 1212; No temos nenhuma imagem fiel de sua pessoa
fsica; nenhum retrato indiscutivelmente autntico, ou pelo menos, de aceitveis condies estticas; se o feito
por frei Juan de la Misria [sic] autntico, por outro lado bastante descuidado. Cf. AZORIN, op. cit., p.449.
Ao ver a obra, ela diz: Deus o perdoe, frei Joo! Voc me pintou feia e remelenta. Cf. SAINT PIERRE, Isaure
de. Teresa de vila: bria de Deus. So Paulo: Martins Fontes, 1992, caderno iconogrfico, p. 1; Cf.
JOSAPHAT, op cit, p.69.
310
Cantarei eternamente as misericrdias do Senhor. Cf. JOSAPHAT, op cit, p.69.
311
GOMBRICH, E. H. A histria da arte. 4 ed. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1985, p. 347.
308

72

que jorram do alto na forma de raios dourados312. Imagem esta que tornou-se identitria da
iconografia de Santa Teresa.

312

Ibidem, p. 345.

73

FIGURA 8. Painel de Santa Teresa de Jesus. Fotografia de Rosa Elia.

74

A imagem presente no Carmo de Ouro Preto apresenta ao centro uma mulher, de

perfil, sentada. Est coroada e tem sobre os ombros um manto de cor clara. Veste uma tnica
mais escura que a capa e traz ao peito um escapulrio da mesma cor. Tem os ps calados por
sandlias.
Com a mo direita faz um gesto de bno, enquanto a esquerda serve de suporte a
um menino em seu colo. Este veste apenas um periznio. Com a mo direita faz o mesmo
gesto de bno que a senhora, enquanto com a mo esquerda segura um corao trespassado
por uma flecha. Ambos possuem um halo de luz que emana de suas cabeas, enquanto o
corao irradia chamas.
A senhora e o menino esto sobre nuvens. As nuvens esto dispostas de forma
circular, ocupando os dois teros superiores da obra. Nove cabeas aladas esto distribudas
pelas nuvens: Trs atrs, quatro acima e duas frente da senhora com o menino.
Abaixo, num cenrio que sugere ser o interior de uma construo, uma mulher, com
o olhar voltado para a senhora com o menino, ergue seu brao direito em direo ao corao
que o menino porta, enquanto busca se ajoelhar. Veste o hbito de freira. Tem sobre os
ombros um manto de cor clara e, maneira da senhora, possui uma tnica e um escapulrio da
mesma cor. Veste sandlias. Sobre a cabea, um crculo de luz. Uma rocalha aos ps da
imagem, do lado esquerdo, a denomina.

75

3.10. Santa Maria Madalena de Pazzi

Nascida em Florena, a 2 de abril de 1566, seu nome de batismo era Catarina313.

Durante toda a sua vida mortificou-se, com cilcio e com uma coroa de espinhos, inspirada
pelos padecimentos do Cristo na Cruz. Seu lema era padecer, no morrer314. Mstica,
operou milagres e profetizou no convento, onde recebeu o nome de Madalena.
Conta-se que no momento em que S. Luiz Gonzaga expirou em Roma,
Santa Madalena viu durante um xtase o sublime grau de glria a que
fora elevado ao cu.315
Sua festa comemorada em 25 de maio. Veste normalmente o hbito da Ordem
Carmelita, tendo uma coroa de espinhos sobre a cabea ou entre dois ramos de aucena, assim
como outros atributos alegricos Paixo de Cristo.

313

CUNHA, op cit, p. 70.

LORDO, op cit, p. 123.
315
CUNHA, op cit, p. 70.
314

76

FIGURA 9. Painel de Santa Maria Madalena de Pazzi. Fotografia de Rosa Elia.

77

A capela do Carmo de Ouro Preto conta com duas representaes dessa Santa, sendo a
segunda uma pintura no forro da sacristia creditada a Manuel Ribeiro Rosa. A representao
azulejar mostra-nos um ambiente interno, onde Nossa Senhora do Carmo, coroa Santa Maria
Madalena de Pazzi com a coroa de espinhos, enquanto a mesma ajoelha-se, tendo em suas
mos uma cruz e um aoite. Cinco querubins ladeiam a cena. Santa Maria Madalena veste o
hbito carmelita e porta o escapulrio.

78

FIGURA 10. Painel representando Nossa Senhora tirando do poo So Joo da

Cruz. Fotografia de Rosa Elia.

79

3.11. Nossa Senhora tirando do poo a So Joo da Cruz

Tendo j dissertado anteriormente a respeito da hagiografia de So Joo da Cruz,

partimos para sua anlise iconogrfica. Vemos nessa imagem um jovem, imberbe, vestindo
camisa, cala e casaco, sendo puxado pela mo esquerda de um poo por uma senhora,
sentada e coroada, vestindo o hbito carmelita e sandlias. Com sua mo direita a senhora
puxa, com delicadeza, o jovem, segurando com a esquerda uma criana. Da cabea da
senhora, assim como da criana em seu colo, sai um halo de luz. Nuvens servem de assento e
base para a senhora, subindo em massas homogneas at o alto do lado direito da imagem.
Nessas massas vemos trs cabeas aladas.
Esta deve ser uma lenda piedosa, atribuda hagiografia de So Joo da Cruz por
volta de sua beatificao e canonizao. Conforme citamos anteriormente, no existem fontes
detalhadas sobre a infncia do santo, nem de um prvio encontro com a Senhora do Carmo.
Uma segunda possibilidade se apresenta: segundo Lois Rau316, a iconografia
no somente reflete as crenas: acontece muitas vezes de cri-las.
Quantas lendas de santos devem sua origem a imagens s vezes mal
compreendidas e interpretadas s avessas.317
Dessa forma, podemos estar diante de uma hibridao deste evento hagiografia de
So Joo da Cruz, pertencendo, portanto, a outro santo que no o referido, mas posteriormente
atribudo por algum erro de interpretao.

316
317

RAU, op cit, p. 82.

Idem, ibidem.

80

CONCLUSO

O presente trabalho trouxe-nos, mais que solues, novos questionamentos frente

ornamentao da capela da Ordem Terceira do Carmo de Ouro Preto. Ao traar uma
historiografia da azulejaria, no foi possvel perder de vista as questes relativas ao gosto
vigente na metrpole, sobretudo aps 1755, com a reconstruo de Lisboa e apelo essa
ornamentao. A bibliografia acerca da azulejaria privilegia, logicamente, o litoral do Brasil,
onde foi deveras utilizado. Esse caso, at o momento isolado, de azulejaria religiosa, em
Minas Gerais, suscita diversas questes de carter no somente artstico, como tambm
econmicos e sociais. Conforme dito anteriormente, ainda que liso ou mesmo ornamental, o
azulejo reflete um momento, uma poca. Se historiado, podemos ir mais alm, e termos
representados eventos318. Temos a sorte de possuirmos um conjunto azulejar que, alm de
estar em timo estado de conservao, de carter historiado, e est localizado em local
privilegiado dentro de uma das ordens mais importantes de Ouro Preto no final do XVIII, e
foi, de certa forma, inspirador da obra posterior de Atade, para a Ordem Terceira de So
Francisco.
A presena de uma santa ausente nos santorais carmelitas, a dificuldade em precisar a
compra e o assentamento de tais azulejos e o dilogo que se propem as capelas de Minas
Gerais com o objeto de estudo dessa pesquisa mostra-nos que o trabalho est longe de
terminar. A ausncia de documentao o maior limite a superar, pois, munidos da
documentao referente encomenda dos mesmos, seria possvel antever a fidelidade aos
temas tratados e, sobretudo, se o assentamento respeitou a disposio originalmente pensada
para o conjunto o que questionvel, pela disposio dos painis referentes a So Joo da
Cruz em relao aos de Santo Elias: h, no segundo caso, uma linearidade na disposio que
respeita a histria do santo, o que no se observa no caso de So Joo da Cruz.
Contudo, com a descrio iconogrfica que procedemos, poderemos oferecer maior
conhecimento comunidade acadmica e religiosa sobre as imagens que ali figuram.

318

Como, por exemplo, o conjunto azulejar presente na Igreja da Ordem Terceira de So Francisco da
Penitncia, em Salvador/BA. Cf. MARQUES, Maria Eduarda. Uma interpretao iconolgica: os azulejos do
claustro e consistrio da Ordem Terceira dos Franciscanos de Salvador in DIAS, op cit, p. 93-109.

81

BIBLIOGRAFIA

ALEXANDER, David & ALEXANDER, Pat (Ed.) O mundo da Bblia. Trad. Jos Raimundo
Vidigal. So Paulo: Ed. Paulinas, 1985.
ANJOS, Paulo Roberto Versiani dos. Metfora de Pedra: a retrica na representao plstica
da Igreja de So Francisco de Assis em Ouro Preto. Belo Horizonte: UFMG/FALE, 2002.
ARAJO, Emanoel (curador). O universo mgico do Barroco brasileiro. So Paulo: SESI,
1998.
ARGAN, Giulio Carlo. Imagem e persuaso. So Paulo: Cia das Letras, 2004.
ARTOLA, Juan Plazaola. Historia del arte cristiano. 2. ed. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 2001.
ATTWATER, Donald. Dicionrio de Santos. Traduo de Maristela R. A. Marcondes,
Wanda de Oliveira Roselli. So Paulo: Art Editora, 1991.
VILA, Affonso. O salto atlntico do barroco in ___________. Circularidade da iluso: e
outros textos. So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 11-37.
__________. Iniciao ao barroco mineiro. So Paulo: Nobel, 1984.
__________. O ldico e as projees do mundo barroco. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1980.
VILA, Affonso; GONTIJO, Joo Marcos Machado & MACHADO, Reinaldo Guedes.
Barroco Mineiro: Glossrio de Arquitetura e Ornamentao. CD Rom. Belo Horizonte:
Fundao Joo Pinheiro, 1996.
VILA, Cristina. A linguagem escrita e visual barroca e suas ressonncias na fantasia
artstica do sculo XXI. Barroco. Ouro Preto: Belo Horizonte, n. 18, 2000, p. 141-165.
BAXANDALL, Michael. Padres de inteno: a explicao histrica dos quadros. So
Paulo: Cia. Das Letras, 2005.
BAZIN, Germain. A arquitetura religiosa barroca no Brasil. Trad. Glria Lcia Nunes. Rio
de Janeiro, Record, 1956, 2 v.
__________. Barroco e rococ. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo: Martins Fontes,
1993.
BBLIA Sagrada. 6 ed. Traduo da Vulgata por Pe. Matos Soares. So Paulo: Paulinas,
1979.
BBLIA Sagrada. Pe. Francisco Zbik, sensor. Rio de Janeiro: Delta, 1980.

82

BBLIA Sagrada. Traduo dos originais mediante a verso dos Monges de Maredsous
(Blgica). 11 ed. So Paulo: Ave Maria, 1997.
BOAGA, Emanuele. Como pedras vivas: para ler a histria e a vida do Carmelo. Roma,
1989.
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em
Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986.
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez e latino. Coimbra: Collegio das Artes da
Companhia de Jesu, vol 1 a 4; Lisboa: Officina de Pascoal da Silva vol 5 a 8. 1712-1721,
verbetes selecionados.
BURY, John. Arquitetura e arte no Brasil colonial. Org. Myriam Andrade Ribeiro de
Oliveira. Braslia, DF: IPHAN/MONUMENTA, 2006.
CAMPOS, Adalgisa Arantes. Cultura artstica e calendrio festivo no barroco luso-brasileiro:
as ordens terceiras do Carmo. Imagem Brasileira. Belo Horizonte: Centro de Estudos da
Imaginria Brasileira, n. 2, 2003, p. 99-109.
___________. Introduo ao barroco mineiro: cultura barroca e manifestaes do rococ em
Minas Gerais. Belo Horizonte: Crislida, 2006.
CAMPOS, Adalgisa Arantes (org.) Manoel da Costa Atade: aspectos histricos, estilsticos,
iconogrficos e tcnicos. Belo Horizonte: C/Arte, 2005.
CARR-GOMM, Sarah. Dicionrio de smbolos na arte: guia ilustrado da pintura e da
escultura ocidentais. Trad. Marta de Senna. Bauru, SP: EDUSC, 2004.
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. 23 ed. Coordenao de Carlos
Sussekind, traduo de Vera da Costa e Silva et al. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009.
COELHO, Beatriz. Devoo e arte: imaginria religiosa em Minas Gerais. So Paulo: Edusp,
2005.
COSTA, Rosngela Reis (org). Patrimnio restaurado: Matriz de Santo Antnio, Santa
Brbara Minas Gerais (1997-2003). Santa Brbara: Associao de Amigos de Santa
Brbara, 2003, 27-31.
CUNHA, Maria Jos de Assuno da. Iconografia Crist. Ouro Preto: UFOP/IAC, 1993.
DE VARAZZE, Jacopo. A natividade de So Joo Batista in __________. Legenda urea:
vidas de santos. Traduo do latim, apresentao, notas e seleo iconogrfica Hilrio
Franco Jnior. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

83

DIAS, Maria Cristina Vereza Lodi (org.) Patrimnio azulejar brasileiro: aspectos histricos e
de conservao. Braslia: Monumenta/Ministrio da Cultura, 2001.
DICIONRIO de mstica. Dirigido por L. Borriello et al. So Paulo: Paulus: Loyola, 2003.
ENCICLOPEDIA Universal Ilustrada Europeo-americana. Tomos XIX, XXVIII. Madrid:
Espasa-Calpe, s/d, verbetes selecionados.
FIDALGO, Ana Marn (textos) El Alcazar de Sevilla. Sevilha: Guadalquivir, s/d.
FIGUEREDO, Ceclia Maria Fontes. Religio, Igreja e Religiosidade em Mariana no sculo
XVIII in Termo de Mariana: Histria e documentao. Mariana: Imprensa Universitria
da UFOP, 1998, p. 98-112.
FRANA, Jos-Augusto. A arte em Portugal no sculo XIX. Vol. 1. Lisboa: Bertrand, 1966.
GRAMMONT, Guiomar de. Aleijadinho e o aeroplano: o paraso barroco e a construo do
heri nacional. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
GOMBRICH, E. H. A histria da arte. 4 ed. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, 1985.
__________. Arte e iluso. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria: construo e interpretao da metfora. So Paulo: Hedra:
Campinas: Editora da Unicamp, 2006.
HELLO, Ernesto. Santo Elias in LIACHO, Lzaro. Tits da religio. Traduo de J. Coelho
de Carvalho. Vol. 6. Rio de Janeiro: So Paulo: El Ateneo, s/d.
HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio de smbolos: imagens e sinais da arte crist. Trad. Joo
Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1994.
INSTITUTO ESTADUAL DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO DE MINAS
GERAIS IEPHA/MG. Iconografia da Virgem Maria. Belo Horizonte, 1982.
JOSAPHAT, Frei Carlos. As santas doutoras: espiritualidade e emancipao da mulher. So
Paulo: Paulinas, 1999.
LE GOFF, Jacques. Documento/monumento in Enciclopdia Einaudi. Memria-Histria.
Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, v. I, 1984.
LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude (org.) Dicionrio temtico do ocidente
medieval. Trad. Hilrio Franco Jnior et al. Bauru: EDUSC, 2006, 2v.
LEITE, Jos Roberto Teixeira. A China no Brasil: influncias, marcas, ecos e sobrevivncias
chinesas na sociedade e na arte brasileiras. Campinas: Editora da Unicamp, 1999.

84

LEMOS, Carlos A. C. Azulejos decorados na modernidade arquitetnica brasileira in

REVISTA do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. n. 20, 1984.
LEVI, Hannah. Modelos europeus na pintura colonial in Revista do SPHAN, n.8, p. 7-66
(1944).
LIACHO, Lzaro (org.) Coleo Tits. Vol VI: Tits da Religio. Traduo de J. Coelho de
Carvalho. Rio de Janeiro: So Paulo: El Ateneo, s/d.
LIMA JNIOR, Augusto de. Histria de Nossa Senhora em Minas Gerais (origens das
principais invocaes). Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1956.
LOPES, Francisco Antnio. Histria da construo da igreja do Carmo de Ouro Preto. Rio
de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1942.
LORDO, Wanda Martins. Iconografia religiosa: dicionrio prtico de identificao. Rio de
Janeiro: Pluri Edies, 2002.
LURKER, Manfred. Dicionrio de deuses e demnios. Traduo de Cecilia Camargo
Bartalotti, Marcelo Brando Cipolla. So Paulo: Martins Fontes, s/d.
MACHADO, Lourival Gomes. O Barroco em Minas Gerais in PONTUAL, Roberto.
Dicionrio das artes plsticas no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969.
MACHADO, Zeila Maria de Oliveira. Azulejo: arte milenar que encanta nossa cultura in
BRAGA, Marcia (org.) Conservao e restauro: madeira, pintura sobre madeira,
douramento, estuque, cermica, azulejo, mosaico. Rio de Janeiro: Ed. Rio, 2003, p. 125139.
MARCONDES, Neide & BELLOTTO, Manoel. Labirintos e ns: imagem ibrica em terras
da Amrica. So Paulo: Editora UNESP: Imprensa Oficial do Estado, 1999.
MARTINS, Judith. Dicionrio de artistas e artfices dos sculos XVIII e XIX em Minas
Gerais. Rio de Janeiro: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 1974, 2 v..
MASSIMI, Marina. Palavras, almas e corpos no Brasil colonial. So Paulo: Loyola, 2005.
McKENZIE, John L. Dicionrio bblico. Traduo de lvaro Cunha et al. So Paulo: Paulus,
1983.
MECO, Jos. A azulejaria do Palcio da Independncia, em Lisboa. Lisboa: Ramos, Afonso
e Moita, 1981.
__________. Azulejaria portuguesa. Lisboa: Bertrand, 1985.
__________. Azulejos portugueses: sculos XVII a XX. Lisboa: Museu da Cidade; Brasil,
1987.

85

MENDES, Nancy Maria (org.) O barroco mineiro em textos. Belo Horizonte: Autntica,
2002.
MENEZES, Furtado de. Igrejas e irmandades de Ouro Preto (a religio em Ouro Preto).
Notas de Ivo Porto de Menezes. Belo Horizonte: Publicaes do Instituto Estadual do
Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais, n1, 1975.
MENEZES, Ulpiano T. Bezerra de. Fontes visuais, cultura visual, Histria visual. Balano
provisrio, propostas cautelares in Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH/
Humanitas Publicaes, vol. 23, n 45, 2003, p. 11-36.
MOMIGLIANO, Arnaldo. A historiografia persa, a historiografia grega, a historiografia
judaica in __________. As razes clssicas da historiografia moderna. Traduo de
Maia Beatriz Borba Florenzano. Bauru, SP: EDUSC, 2004, p. 21-51.
MOTT, Luis. Modelos de santidade para um clero devasso: a propsito das pinturas do
Cabido de Mariana, 1760. Revista do Departamento de Histria: O sculo XVIII. Belo
Horizonte: FAFICH/UFMG, 1989, n. 9, p.96-120.
MOURO, Paulo Krger Corra. As igrejas setecentistas de Minas. 2. ed, Belo Horizonte:
Itatiaia, 1986.
NEGRO, Carlos del. Nova contribuio ao estudo da pintura mineira: norte de Minas:
pintura dos tetos de igrejas. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Artstico Nacional, 1979.
NETO, Serafim da Silva (rev.) Bblia medieval portugusa: Historias dabreviado Testamento
Velho, segundo o Meestre das Historias Scolasticas. Rio de Janeiro: Ministrio da
Educao e Cultura/ Instituto Nacional do Livro, v.I, 1958.
NICOLAUS, Knut. Manual de restauratin de cuadros. Eslovenia: Knemann, 1999.
OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro de. Barroco e Rococ na Arquitetura Colonial
Mineira in Revista do IAC, Ouro Preto, v. 2, n. 1, 1994.
__________. O rococ religioso no Brasil e seus antecedentes europeus. So Paulo: Cosac &
Naif, 2003.
OTT, C. F. Os azulejos do Convento de So Francisco da Bahia in REVISTA do Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. n. 7. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e
Sade, 1943, p. 7-34.
PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais. So Paulo: Perspectiva, 1979.
PEREIRA, Jos Fernandes (dir). Dicionrio da arte barroca em Portugal. Lisboa: Editorial
Presena, verbetes selecionados.

86

PEREIRA, Gabriel Victor do Monte & SILVA, Manoel Cicero Peregrino, et al. Biblioteca
internacional de obras clebres: coleco das produes literarias mais clebres do
mundo, na qual esto representados os autores mais afamados dos tempos antigos,
medievais e modernos. Vol. X. Lisboa: Rio de Janeiro: So Paulo: Londres: Paris:
Sociedade Internacional, s/d.
RAU, Louis. Prefcio in Iconographie de lart chrtien. Paris: PUF, 1955, 6 vols, apud
LICHTENSTEIN, Jacqueline (dir) A pintura: textos essenciais. Vol 8: Descrio e
interpretao. So Paulo: Ed 34, 2005, p. 66-82.
RIBEIRO, Enos Omena. Anlise iconogrfica e iconolgica dos painis do forro da sacristia
da igreja da ordem terceira do Carmo So Cristvo/SE. Monografia apresentada ao
curso de Cultura e Arte Barroca da Universidade Federal de Ouro Preto. Recife, 1999.
SAINT PIERRE, Isaure de. Teresa de vila: bria de Deus. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
SANTOS, Edgard. Reitoria: Catlogo dos azulejos. Salvador: Universidade da Bahia: 1953.
SCIADINI, Frei Patrcio. O Carmelo: histria e espiritualidade. So Paulo: Loyola,1997.
SCIADINI, Frei Patrcio (org.) So Joo da Cruz Doutor da Igreja: obras completas. 2 ed.
Petrpolis, RJ: Vozes: Carmelo Descalo do Brasil, 1988.
SEBASTIN, Santiago. Contrarreforma y barroco: lecturas iconogrficas e iconolgicas.
Madrid: Alianza Editorial, 1989.
SETERS, John van. Em busca da histria: historiografia no mundo antigo e as origens da
histria bblica. Traduo de Simone Maria de Lopes Melo. So Paulo: EDUSP, 2008.
SIMES, Joo Miguel dos Santos. Azulejaria no Brasil Comunicao destinada ao
Colquio de Estudos Luso-Brasileiros, n Bahia, 1959 in REVISTA do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional. n. 14. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura,
1959.
SMITH, Robert C. The Art of Portugal: 1500-1800. Weidenfield and Nicholson, s/d.
SOCIEDADE DE AMIGOS DO CENTRO DE CRIATIVIDADE ODYLO COSTA, FILHO.
Catlogo de azulejos das cidades histricas do Maranho: Alcntara, Caxias,
Guimares, Rosrio, Viana. 3 ed. Coord. Margareth Gomes de Figueredo. So Lus:
CVRD, 2006.
SOUSA, Paulo Tavares de. Aspectos do Barroco Portugus e do Barroco Espanhol e suas
apropriaes na Amrica Espanhola e Brasil. Monografia de concluso da ps graduao
lato sensu em Cultura e Arte Barroca. Ouro Preto, 1998.

87

TVORA, Bernardo Ferro de Tavares e. Imaginria luso-oriental. Lisboa: Imprensa

Nacional/Casa da Moeda, 1983.
VELASCO, Juan Martn. Doze msticos cristos: experincia de f e orao. Traduo de
Orlando dos Reis. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003.
VILLARI, Rosario. Introduo in ___________(dir). O homem barroco. Trad. Maria Jorge
Vilar de Figueredo. Lisboa: Editorial Presena, 1995, p. 7-12.
ZACARIAS, Ana Paula, CAETANO, Cristina (coord.) A arte do azulejo em Portugal.
Lisboa: Instituto Cames, s/d.

Sites consultados:
Ordem do Carmo de Portugal. Disponvel em <http://www.ordem-do-carmo.pt>. Acesso em
16 de julho de 2009.
Histria do Azulejo. Disponvel em <http://www.oazulejo.net/oazulejo.html>. Acesso em 11
de outubro de 2009.
Histria do Azulejo em Portugal. Disponvel em <http://www.instituto-camoes.pt>. Acesso
em 11 de outubro de 2009.