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SNCHEZ, Vsquez Adolfo (1977). La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa.

Revista Cuadernos Polticos No 12, Editorial Era, Mxico D.F. Mxico, abril-junio, pp. 64-68.

El autor a lo largo del texto sostiene como tesis central la condicin de novedad de la filosofa de la
praxis dentro de la filosofa en general; dicha innovacin radical estriba en el hecho de que la filosofa
de la praxis precisamente por partir de la praxis como categora fundamental le hace un aporte
importantsimo a la filosofa.
El texto argumentativo del profesor Adolfo Snchez Vsquez inicia haciendo varias distinciones en los
conceptos a utilizar: praxis, filosofa de la praxis, prctica, teora y unidad y distincin entre teora y
prctica.
Cuando el marxismo se refiere a la praxis como categora fundamental, segn el autor, rechaza tres
tipos de interpretaciones: una interpretacin ontologizante, en la que se considera que el problema
filosfico central es la relacin entre espritu y materia; una interpretacin epistemolgica, donde el
marxismo es reducido a una nueva prctica terica; y, por ltimo, una interpretacin antropolgicohumanista, la cual considera que al marxismo como proyecto de emancipacin enraizado en un
concepto abstracto del hombre. (Adolfo Snchez Vzquez, 1977, pp. 68).
Para Adolfo Snchez Vsquez (1977) la filosofa de la praxis se diferencia de las anteriores tres
interpretaciones porque ella considera como una unidad indisoluble el proyecto emancipador, la crtica
de la realidad y el conocimiento que tiene el sujeto histrico de la realidad para luego ser transformada.
La categora analtica que permite articular estos tres elementos es la praxis, entendida como la prctica
humana orientada a un fin; as pues, la novedad de la filosofa de la praxis estriba en que articula el
objetivo de transformar la realidad a travs de un proyecto de emancipacin de las clase dominadas
sobre la base del conocimiento que ellas construyen de su realidad y el ejercicio de crtica demoledora
que ejercen sobre ella. En ese sentido, para el autor, el problema terico-filosfico planteado por el
marxismo es a la vez un problema prctico (la transformacin del mundo humano social), es decir, el
cumplimiento del proyecto humano en su contexto histrico-social (en y por la praxis) (pp. 64).

Precisamente, recordando la Tesis I sobre Feuerbach, el autor seala que la praxis debe ser entendida
as: actividad humana como actividad objetiva, es decir, actividad que ocurre en la realidad;
actividad revolucionaria, crtico-prctica, orientada a la transformacin de un objeto como fin,
trazado por la subjetividad consciente y actuante de los hombres y por consiguiente, actividad -en
unidad indisoluble- objetiva y subjetiva a la vez. De lo anterior es importante resaltar que lo
determinante, por lo menos para sta corriente marxista (Gramsci), no es alguno de los elementos del
do objetividad/subjetividad, sino su relacin de unidad dialctica. Un ejemplo de lo anterior dado por
Marx en Los manuscritos econmico-filosficos y en El Capital y sealado por Adolfo Snchez V., es
el de trabajo como forma de praxis y sus efectos tanto en el mundo objetivo como subjetivo. Por tal
razn la filosofa de la praxis no se identifica con Althusser, porque el considera la prctica como
determinante del proceso de transformacin del objeto, haciendo abstraccin del momento subjetivo
que define a la prctica humana. (Snchez, 1977)
En esa perspectiva, Adolfo Snchez Vsquez (1977) realiza una interesante interpretacin del concepto
de prctica en Marx. Para tal efecto, propone ampliar el significado del termino e incluir en l a todo
proceso de transformacin que sea material, los instrumentos de transformacin y el producto.
Aquello es importante para comprender las dinmicas internas que se desarrollan en las formas de
praxis que ejecuta el ser humano. As, gracias a la ampliacin conceptual del termino, podemos se
puede hablar de diferentes formas de prctica humana, que no pueden ser confundidas con la praxis
para no perder la especificidad de la categora, pero se entiende que las prcticas humanas estn
contenidas en la praxis. De esta manera podemos observar diferentes tipos de prcticas, tales como, la
prctica terica, la prctica onrica, la prctica alucinatoria (subjetivamente alienante), entre otras. Para
el autor, el concepto de prctica tiene un significado especfico, entendido como actividad o ejercicio,
por tal razn se puede hablar de prctica filosfica o terica, la cual no es praxis pero si es una accin
relacionada con el ejercicio de hacer filosofa (p. 69). A propsito de Gramsci y su introduccin a la
filosofa de la praxis.
Para el autor la teora es una prctica contemplativa analtica de un objeto que, en cuanto tal, deja
intacto al objeto. Dicha aclaracin tambin es aplicable al marxismo, su diferencia con otras teoras
filosficas es que la filosofa de la praxis permite descubrir en una realidad presente sus
contradicciones y el sentido de sus fuerzas potenciales contribuyendo as a transformar esa realidad, la
deja intacta. Cuando vemos, o teorizamos, no transformamos.

La filosofa de la praxis relaciona dialcticamente los dos conceptos (de "prctica" como ejercicio o
actividad y "praxis" como transformacin prctica, efectiva, real). Sin embargo, el autor aclara que
como vimos anteriormente "la prctica de la teora no es de por s prctica", pero, sin dejar de ser
contemplacin, puede ser calificada de prctica en el sentido de que contribuye a la transformacin
prctica, efectiva, de la realidad. En esta acepcin, no es prctica por abolirse a s misma, sino por el
modo especfico de hacerse o ejercerse; en suma, de practicarse como teora. As, pues, de la tesis de
que la teora por s misma no es accin real, transformacin efectiva (Snchez, 1977). Sin embargo,
Adolfo Snchez V., advierte que lo anterior no significa que la teora deba ser especulacin pura o que
ella est desvinculada de la accin real.
Por el contrario, para el filsofo mexicano existe una diferencia ontolgica entre teora y praxis, en
cuanto la teora por si misma no es prctica, aunque aquello no signifique que ella no est relacionada
con la praxis, pero su relacin depende del tipo de teora y de prctica. Toda teora tiene vinculos con
cierta forma de praxis y viceversa; la teora revolucionaria tiene un fuerte vinculo con la praxis
revolucionaria. A su vez, una praxis reformista requiere una teora que la sustente. As las cosas, en la
accin poltica del sujeto existen ciertos niveles de anlisis de realidad y planificacin de la accin
transformadora (praxis), lo cual requiere a su vez un saber hacer y como consecuencia de esto, la
diferencia entre accin y ver la realidad; entre praxis y teora, supone cierta relacin de
condicionamiento mutuo, en la que la praxis funda la teora impulsndola y al mismo tiempo, la teora
condiciona la accin poltica integrndose a ella. Lo anterior puede nos lleva a la vieja expresin
accin- reflexin accin, donde los tres momentos de la praxis son ontolgicamente distintos pero
ntimamente relacionados porque juntos constituyen la praxis revolucionaria.
Sintetizando, la filosofa de la praxis utiliza la praxis como su categora central y por tal razn, su
objeto de estudio no es el ser en si sino el ser constituido por la actividad humana real. Ac Adolfo
Snchez Vzquez seala que en la filosofa de la praxis hay una novedad radical de cara a otras teoras
filosficas y que ella radica en el mismo objeto de estudio y por ende de las problemticas y el campo
de visin de la teora, porque en ella se opera un cambio en la comprensin de la realidad como objeto
de estudio, ya que comprende la realidad como actividad humana, sensible y real y no como producto
de la conciencia o fenmeno de la cosa en si. (I Tesis sobre Feuerbach). Asimismo, el cambio de objeto
de estudio adquiere un significado especial en cuanto no se reduce solamente a un cambio de objeto sin
transformar radicalmente su prctica investigadora, es decir, no se limita a interpretar solamente el
mundo sino a transformarlo; en otras palabras, hacer praxis. (XI Tesis sobre Feuerbach).

Justamente, en la prctica filosfica nueva radica la novedad. La filosofa de la praxis implica una
opcin ideolgica por parte del intelectual que la asume, es decir, un punto de vista de clase, y en ese
sentido, la filosofa de la praxis convoca al intelectual a dejar de contemplar el mundo y lanzarse a su
transformacin; es su punto de partida tico y axiolgico y cumple una funcin prctica. Finalmente, de
sta nueva prctica terica se conjugan diferentes funciones:
a) Funcin crtica: La filosofa de la praxis es crtica por dos razones. 1. es teora de una realidad
negativa que debe ser explicada tericamente entraando una negacin (negacin de la negacin o
mejor crtica revolucionaria) y, 2. crtica de las ideologas que concilian la teora con el status quo.
b) Funcin poltica: Aqu el autor menciona que la filosofa de la praxis es conciente de sus
limitaciones al ser teora crtica de la ideologa dominante. Esto se debe a que la ideologa a combatir
tiene sus raices en las relaciones sociales dominantes, que a su vez, contienen un carcter de clase y por
tal razn, la filosofa de la praxis debe trascender el debate meramente ideolgico, por el contrario,
debe enlazar la lucha de clases a travs de la accin poltica, sin subordinarse a las exigencias polticas
que impone una coyuntura especfica (Snchez, 1977).
c) Funcin gnoseolgica: La filosofa de la praxis cumple la funcin de elaborar y desarrollar los
conceptos y las categoras de anlisis necesarias para la comprensin de la situasin concreta que
experimenta una formacin histrico-social, ya que ella es indispensable para trazar las lneas de accin
efectivas para la lucha poltica; sin la teora revolucionaria no hay revolucin anota Lenin.
d) Funcin de conciencia de la praxis: sta es una advertencia que hace Adolfo Snchez V. sobre la
tendencia a confundir la filosofa de la praxis con una filosofa sobre la praxis. Su diferencia estriba en
que se olvida que existe una unidad dialctica entre teora y praxis, en la que la filosofa de la praxis
implica tener un conocimiento de la realidad y de la experiencia de lucha del sujeto histrico,
contribuyendo a integrar en su seno la unidad entre pensamiento revolucionario y accin poltica; slo
as la filosofa de la praxis adquiere la pretensin de ser teora revolucionaria a travs de la racionalidad
de la praxis.
e) Funcin autocrtica: la conciencia de la praxis para ser consecuente con su pretensin de ser teora
revolucionaria tiene que darle importancia a la crtica de si misma, pero sobre todo de su capacidad de
captar la realidad desde la praxis del sujeto histrico e insertarse en su accin poltica. Al parecer la
autocrtica le permite a la filosofa de la praxis evitar desnaturalizarse frente al objeto de estudio
(teoricismo), as como asumir la teora como algo ya dado e incuestionable (dogmatismo), o sustraer la

teora a la racionalidad en sus fines y fundamentos (idealismo o aventurerismo). Finalmente, todas las
funciones de la filosofa de la praxis estan determinadas por la funcin prctica de la filosofa, la cual
es insertarse en la praxis del sujeto histrico. As las cosas, la filosofa de la praxis, como expresin del
marxismo, ve la realidad humana en un permanente proceso de transformacin y a partir de all, teoriza
en funcin de la praxis, tratando de contribuir a la transformacin del mundo. (XI Tesis sobre
Feuerbach). La categora de praxis es central en dos planos, los cuales estn relacionados: tericamente
como objeto de la teora, y prcticamente como determinante de la teora.
En ese sentido, la filosofa de la praxis no transforma nada, no es accin real, prctica, pero puede
contribuir a la praxis. Por tal razn, no hay que permitir que se constria a la filosofa de la praxis como
mera teora que interpreta el mundo, por el contrario, la transformacin del mundo, la realidad humana
es el fin ltimo de la filosofa de la praxis y tanto su desarrollo terico como la accin deben ajustarse a
estos fines. En otras palabras, la filosofa de la praxis debe ser la expresin de los interes de clase del
proletariado, que al emanciparse transforma radicalmente la realidad de las dems clases subalternas
oprimidas (humanidad) en el modo de produccin capitalista. As pues, la racionalidad de la filosofa
de la praxis no radica solamente en la comprensin de la realidad, sino adems, en el ajuste de la accin
poltica a ese fin ltimo al que est instado el sujeto histrico y por tal razn la teora debe insertarse en
la praxis que realiza el proyecto emancipatorio.