ANDR SCRIMA, Funcia critic a credinei, prefa, traducere din francez, note i

ngrijirea volumului de Anca Manolescu, Humanitas, Bucureti, 2011, 305 p.

n cadrul Universitii Catolice Saint-Joseph din Beirut (1839) s-a nfiinat ctre sfritul anilor
1970 un Institut de Studii Islamo-Cretine. La baza acestei iniiative s-a aflat un grup de
profesori, doi cretini i doi musulmani: pr. Augustin Dupr La Tour i pr. Andr Scrima, din
partea cretinilor i Yusuf Ibish i Hisham Nashab, din partea musulmanilor. Demersul lor s-a
concretizat n dezbateri pe teme religioase propuse n variant dubl, tematica fiind tratat de
un profesor musulman i de unul cretin, din punctul de vedere al celor dou tradiii. Fiecare
profesor asista la prelegerea colegului su i intervenea, eventual, cu observaii i comentarii
comparative. Dou dintre aceste cursuri aparinnd printelui Andr Scrima, din anii 1977 i
1980, au fost editate de curnd prin eforturile Anci Manolescu la Editura Humanitas (Funcia
critic a credinei), constituind o adevrat revelaie pentru cititorul romn puin familiarizat cu
personalitatea extraordinar a printelui Scrima.
Revoluia islamic din Iranul anului 1979, condus de ayatolahul Khomeini, a nsemnat fundalul
agitat deopotriv de insureciile politice i de revendicrile religioase, pe care s-a concretizat
reflexiile arhimandritului ortodox. Genial prin intuiie i abisal n formulare, monah i intelectual
deopotriv, Andr Scrima (1925-2000) a fost i este o prezen ce scap etichetrilor grbite. Cu
studii de filozofie, matematic i teologie, membru activ n grupul Rugului Aprins, monahul avea
s plece la 28 noiembrie 1956 din Romnia, ajungnd un ambasador al Ortodoxiei i un mare
gnditor referitor la locul i rolul cretinismului n modernitatea trzie. Cursurile prezentate n
acest volum fac parte din perioada 1968-1989, cnd acesta a ocupat postul de profesor de
filozofie i tiinei religioase la Universitatea din Beirut dar i la Universitatea Maronit SaintEsprit din Liban.
Primul curs, pstrat parial pe nregistrri audio, a fost inut n semestrul II al anului universitar
1979-1980. Profesorii amintii i propuneau s rspund la ntrebarea Contiina credinei
exercit ea o funcie critic fa de ordinea lumii?. Erau puse n cauz dou instane, atent
conturate: una religioas i alta secular. Printele Scrima ncepe, n stilul caracteristic, cu
interminabile volute explicative i cu preioziti culturale, prin a analiza n amnunt ambele
instane. Se alege n mod deliberat sintagma contiina credinei din raiuni deopotriv
ecumenice i tehnice. ntruct argumentul dezbaterii urmeaz s ating att critica formelor
instituionale osificate ale religiei, n general, ct i s ofere deschiderile unui dialog interreligios,
se aleg n mod intenionat termeni ct mai neutri. Credina, ca semn prin excelen al tuturor
religiilor abrahamice, reprezint pivotul conceptual din care Scrima pare s ndrepte o critic
asupra societii i culturii moderne. Credina se ivete din nou ca un meteorit, ce nu mai poate
fi integrat n sistem, care nu mai respect i nu mai vrea s asculte zumzetul lumii, care face s
explodeze attea situaii, attea structuri, attea previziuni, socotite solide, ale lumii pe care o
numim civilizat, cea la care aspir ntreaga planet (p. 27).
Fulgurana apariiei credinei pe orizontul culturii moderne contrazice pronosticurile optimiste
ale revoluiei pozitiviste. Dup epoca morii lui Dumnezeu urmeaz fenomenul curios al
revenirii credinei sub forme mai mult sau mai puin autentice. Progresul tehnologic,

mbuntirea nivelului de trai, rspndirea democraiei, emanciparea subiectului individual de

sub robia comunitilor tribale nu au condus la eliminarea nevoii de sacru. Dimpotriv.
Credina, sau mai ale contiina credinei exercit o funcie critic fa de ordinea secular a
societii moderne.
ntruct prima instan n care se concretizeaz ordinea modernitii este Statul, acesta este
prima int a criticii religioase. Antinomia ireductibil ntre contiina credinei (sau religia
autentic) i leviatanul totalitar al Statului este condiia de supravieuire a interioritii spirituale.
n faa nclinaiei totalitare a Statului, contiina esenial a omului este interpelat, iar credina
devine ntr-un fel principalul aprtor al omului. Nu pentru a o proteja sau a revendica un drept
sau altul, dreptul de a merge la biseric sau dreptul de a purta barb. Credina redus la att nu
este cine tie ce credin. Credina, contiina credinei se ridic mpotriva faptului c omul n
sine este tratat ca un mijloc, ca un element al unui ansamblu impersonal, c i se impune o putere,
cea a Statului dinaintea creia omul luntric, esena nsi a omului, dispare (p. 80).
Critica religioas a instituiei statale nu urmrete revendicare unor drepturi, fapt care presupune
adoptarea din partea primei a logicii etatiste. Critica eficient vine de pe poziia unei rupturi de
nivel. Credina critic voina de putere i violena politicii nu adoptnd aceleai arme. Iar acesta
fapt vine din contiina c dimensiunea interioritii este dimensiunea adevratei depiri a
individualismului i a adevratei liberti.
Faptul c printele Scrima alege s foloseasc sintagma contiina credinei n critica sa are i
o alt raiune. Condiia omului n cultura modern are un pronunat caracter istoric. Desigur,
nu vorbim despre istorie n sensul ei de cronografie. Locatarul modernitii recente este obinuit
s se socoteasc un privilegiat al devenirii istorice. Uimitoarele descoperiri tehnologice,
confortul i sigurana pe care le promite proiectul actual l asigur pe omul modern c triete
ntr-o epoc de vrf, care nseamn o ruptur radical de toate epocile anterioare (etichetate drept
religioase, obscurantiste etc.). Cu alt cuvinte el are contiina acut a istoricitii existenei sale,
iar aceast contiin controleaz toate activitile umane. Astzi, condiia uman se vrea apsat
istoric. Omul nsui de vreme ce ine de condiia istoric are obligaia de a se considera
autorul i factorul propriului destin. Chiar dac se refer la Dumnezeu, omul consider c
elaborarea destinului su depinde de el nsui i de interconexiunea i interrelaia istoric.
Aadar, omul ca factor, ca autor al propriului destin. Apoi, ca autor, ca responsabil pentru mediul
su, inclusiv mediul obiectiv, economic, tehnologic i natural (p. 96).
Credina interpeleaz aceast contiin istoric de pe poziia unei alteriti radicale, mai exact
din perspectiva unei interpelri (revelaii) divine, deci extra-mundane. Credina este astfel locul
unei duble interpelri. n primul rnd o interpeleaz Dumnezeu, Altul Absolut, care ns vine
pn la om n actul revelaiei. O interpeleaz de asemenea lumea, care e i ea o alteritate, un
altul n raport cu Dumnezeu i n raport cu omul, dar stnd n aceeai relaie cu Dumnezeu (p.
104). Cnd credina este autentic, adic vie, atunci ea e deschis la ambele interpelri. De aceea
nu e de conceput o critic a ordinii mundane din partea unei credine care nu i-a gsit punctul de
autenticitate. Contiina credinei este chemat la un act de discernmnt. Ea vede n istorie
urma lui Dumnezeu; n binele i n rul istoriei, citete amprenta Lui. Are darul Lui, are semnele,

instituiile, tradiia care i permit s discearn cum se ntipresc urmele divinului n planul
istoriei (p. 115).
n al doilea rnd contiina credinei critic, cum am amintit, i instituiile credinei. Acestea
trebuie s ias din osificarea birocratic i din ncremenirea formalismului. Trebuie s se
trezeasc pentru a evita primejdia unu exces. Ele pot fi tentate s nlocuiasc sa s agreseze cu
ordinea lor instituional, juridic, ordinea misterului i ordinea libertii revelaiei (p. 127).
Forma tipic pe care instituiile religioase o pot adopta din ntlnirea nefast cu ordinea modern
este ideologia. Aceasta e de fapt i tema celuilalt curs (pstrat parial n variant de note de curs)
cuprins n volum: Timpul ideologiilor: omul ntre realitate i utopie (1977). Ideologizarea
religiei i instituiei religioase nseamn intrarea acestora n logica modernitii seculare.
Ideologia n sine reprezint o identificare a autoritii spirituale cu puterea temporal, exercitate
ambele de aceeai instan religioas. Ideologia este, n primul rnd, un concept negativ prin
care sunt denunate falsa contiin a unei epoci, iluzia, formele de gndire sau structurile
instituionale cu ajutorul crora se ncearc escamontarea realului pentru ca ordinea instalat si poat prelungi starea de dominaie sau durata n sens calitativ (p. 260-261).
Ideologizarea religiei nseamn a transforma mesajul spiritual ntr-o form de putere i de
dominare a oamenilor. Forma cea mai des ntlnit de ideologizare a religiei este
fundamentalismul sau fanatismul . Potrivit lui George Santayana (1863-1952), pe care
printele Scrima l amintete de mai multe ori, fanatismul este o dublare a efortului atunci cnd
se uit scopul iniial. Fanatismul religios este semnul unei carene. Contiina credinei pierde
din autenticitate i din nstpnirea asupra propriei tradiii. Ca atare ideologizarea religiei este un
fenomen patologic. A extermina n numele credinei, spune Scrima, nseamn a transforma
credina n ideologie (p. 224).
Cartea printelui Scrima ofer multe analize de profunzime ale fenomenului religios, din postura
unei neutraliti epistemologice. El ncearc peste tot s gseasc punctele de convergen ale
diferitelor religii: nu invoc aici identiti orizontale, nu pretind c un acelai element s-ar gsi n
diferite religii, ci descopr echivalene de sens (p. 117-118). Confereniarul avertizeaz cititorul
suspicios c nu se afl n faa unor ecumenisme nereflectate sau n faa unui sincretism
simplificator: nu m refer la identificri facile i superficiale, care nu ar face dreptate nici unei
credine (p. 126). Ca atare, cititorul atent are n fa o adevrat aventur a gndirii religioase n
ntlnirea fertil cu epoca critic a modernitii trzii. Contiina credinei, spune Andr
Scrima, i ndreapt critica att lumii, ct i instituiei religioase cu dorina de a le asuma pe
amndou ntr-o luciditate mereu vie, de a le ndemna la o depire i de a le oferi, n cele din
urm, un fel de profeie a sensului: anume c lumea are un sens, c, n pofida a toate, lumea este
nc n stare s primeasc acest sens, aceast iubire, s fac fa scopului ei ultim.
(recenzie publicat n Revista Ecumenica Sibiu, nr. 2/2012)
Ierom. Nectarie (Vlad Drban)