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The Book Of Results

Ray Sherwin

RAY SHERWIN

THE BOOK OF RESULTS


O Livro Dos Resultados
Traduo:
Laurent Gabriel
Andr Camello Costa
Alexsandro Percy
Luis Siqueira
Arte:
Isa Valena
Arthur Chaves Toledo

Pinheiral - RJ
2016

The Book Of Results

Dados de Copyright:
A traduo e a publicao em e-book deste livro foi autorizada
pelo autor, Ray Sherwin. Um presente dele para todos Ns!

Ray Sherwin

NDICE
Prefcio da Primeira Edio em Portugus ........................... 5
Prefcio ................................................................................. 7
Captulo Um .......................................................................... 9
O Livro Dos Resultados............................................... 16
O Juramento ................................................................. 17
O Regime Dirio .......................................................... 18
Captulo Dois ...................................................................... 21
Um Exemplo ................................................................ 29
Captulo Trs....................................................................... 30
O RITO DA ESTRELA DO CAOS ............................ 33
Um Ritual de Exemplo ................................................ 36
O Ritual ........................................................................ 39
Captulo Quatro................................................................... 41
Sigilos de Ao ............................................................ 45
RUBRICA DO RITUAL ............................................. 47
O N DOS DRUIDAS ................................................ 51

The Book Of Results

PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO EM


PORTUGUS
Conheci Ray Sherwin em um ensolarado dia de setembro. Havia viajado para encontr-lo, conhec-lo e se tudo flusse
bem, pedir a autorizao dele para traduzir e publicar The Book
of Results. Como vocs podem deduzir, tudo fluiu bem. Esperava encontrar uma pessoa rebelde, livre, alegre, transformadora.
Foi bem assim que aconteceu. Os poucos dias que permaneci em
Fuerteventura reforaram em mim cada um destes Espritos. O
resultado est aqui. Uma obra que em suas entrelinhas fala ao
nosso Inconsciente sobre Rebeldia, Liberdade, Alegria e Transformao.
The Book of Results oferece em uma experincia nica
a transformao de um simples leitor em um praticante de
Magia do Caos. Ray Sherwin cunhou este termo, Magia do
Caos, para designar algo diferente do que vinha sendo feito at
ento na rea da magia. A magia at ento tem sido feita com
base em ordens, livros, cursos, instrutores. Este livro prope a
voc a criao do seu prprio caminho, baseado em seus prprios resultados.
Quando eu o li em 1997 foi como um tapa na cara. Foi
o primeiro e mais conciso livro que li sobre demnios pessoais.
O livro me desafiava: Voc ousa? pois, se no ousa, nem adianta
seguir lendo o livro. Este o mesmo desafio que fazemos a voc: voc ousa praticar os atos de magia? Ousa a ser Rebelde
quanto existncia das ordens? Ousa ser Livre para faz-lo sozinho? Ousa trabalhar com Alegria ao invs de cerimnia? Ousa
Transformar-se pelo auto-conhecimento? Alm destes desafios,

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este livro orienta-nos sobre como percorrer este caminho, por


ns mesmos, podendo at trocar experincias com outros praticantes, sem graus ou outro desnvel qualquer, pois todos contemos em nossos corpos o mesmo potencial.
Como um roteiro inicial para o leitor partir para a ao,
o livro prope o estudo e prtica do Rito da Estrela do Caos e a
Rbrica do Ritual. Ensina alguns mtodos para se obter o necessrio estado de Gnosis e sugere um meio de obter esquecimento.
Desafia-nos a cada pgina, a preencher o nosso Grimoire pessoal com nossas tentativas e resultados. Por isto este livro se chama The Book of Results. O livro que contm os resultados da
nossa prtica pessoal. Nunca havero dois iguais.
Fizemos esta publicao para voc pois acreditamos
que esta a obra mais significativa na Magia do Caos. Esta a
obra que possibilita, em uma relativamente curta experincia,
transformar voc de leitor em praticante de magia. Esta primeira edio em Portugus do The Book of Results, contm, aps o
texto do livro, um apndice, que chamamos de O Livro dos Resultados. So 33 pginas em branco, para que voc possa iniciar
aqui mesmo o seu prprio Livro dos Resultados.
Para tornar esta obra realidade foi imprescindvel contar com todos os membros do CAOS, que doaram seus tempos,
energias e recursos para que assim O tenhamos feito.
CAOS!
Lus Siqueira CAOS - Cl dos Adeptos da Oculta Sophia

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PREFCIO
Esta interessante contribuio para a prtica e teoria de
sigilos certamente merece uma quarta publicao. Nela, voc
encontrar alguns refinamentos engenhosos das prticas e princpios desenvolvidos pelo Grande Mago Ingls Austin Osman
Spare. Este livro basicamente um kit de extenso prtica para a
agora j clssica tcnica de sigilos que tambm proveitosamente
resume o original em linguagem simples.
Com uma refrescante austeridade, Sherwin nos lembra
que demnios so pontos cegos bem reais que os aspirantes a
magistas devem superar com um regime dirio de obstinadas
atividades mgickas e materiais. No lado no reducionista da
moeda, ele mostra como os truques bsicos de tcnicas mentais
de sigilizao podem ser expandidos em grandes rituais completos com tcnicas de banimento, mantras e giro dervixe, para
criar ritos mais longos e poderosos.
Sherwin discute a teoria dos sigilos e apresenta o mecanismo bsico, descoberto por Spare, explicando todo o leque
de procedimentos analgicos aparentemente bizarros dos velhos
livros de magia de uma s vez. Este insight um marco na histria do pensamento mgicko. Algum sempre poder dizer a
diferena entre os magistas que entenderam isto e aqueles que
no entenderam. O Rito de Banimento da Estrela do Caos uma
adio til ao repertrio mgicko do caosta apesar de suas referncias agora controversa teoria do Big-Bang. Similarmente, a
aparente singularidade do Self no modelo de Sherwin poderia
tambm causar estranheza em um caosta ou dois e provocar
mais debate e pesquisas sobre este tema.
O ritual grupal para sigilos abstratos coletivos atrai minha ateno e parece transcender a limitao de um operador
nico para a clssica tcnica de sigilos. Sem dvida ela formar

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a base de experimentos desafiadores entre grupos de diversas


convices.
Isto , acima de tudo, um livro de tcnica acessvel e
prtica. Compre-o, estude-o e use-o. A razo de magistas praticantes para colecionadores de livros mgickos provvelmente
de 1:100. Esperanosamente, este livro veio ajudar a retificar a
situao.
Pete Caroll.

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CAPTULO UM
Desde a primeira publicao do Livro dos Resultados
em 1978, a sigilizao se tornou uma abordagem popular, ainda
que pouco valorizada, para alguns tipos de feitiaria. Dentro da
minha atitude pessoal frente Magia, a sigilizao est largamente presente, mas dificilmente isolada (de outras prticas) j
que seu sucesso depende fortemente de outros aspectos da Arte
mgica. talvez melhor, no incio deste curto livro, fazer uma
leitura geral para apreciar a importncia relativa dos sigilos (do
meu ponto de vista) antes de examinar sua construo e uso detalhados.
Eu sempre suspeitei do sistema de gurus e hierarquias
mgickas. Para evitar entrar em uma longa discusso sobre isto,
basta dizer que na minha experincia, ordens mgickas que tendem a este tipo de heresia, por quaisquer razes, sempre militaram contra o indivduo em favor da ordem, especialmente quando surge o conflito, mas tambm, maliciosamente, como uma
via de regra. J que a Magia uma busca individual, o indivduo
deve sempre ser de suma importncia e qualquer um que negue
isto est buscando lucro ou poder ou no sabe nada melhor.
sempre sbio escutar o que outros dizem, mas decises e aes precisam ser tomadas com base no conforto, prazer
e efetividade aps a experimentao individual ter sido realizada. Se mantendo no centro de sua atividade mgicka, ao invs
de seguir as peculiaridades que outros acharam teis, tambm
ajuda a manter o indivduo atento contra absorver dogmas acidentalmente e trat-los como verdades pessoais.
Esta a nica forma de entender que crenas no so
conceitos permanentes mas mercadorias intercambiveis que
podem ser gerenciadas pelo magista (e por outros) e manipulados em seu benefcio. Quando perguntado O que voc acredita?, o magista, falando de seu centro de Vontade, deve ser ca-

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paz de responder, com toda a honestidade: Eu no acredito em


nada. Com esta tela em branco sua disposio, o magista pode ento adotar e descartar as crenas que ele achar mais convenientes. Eu trabalhei muitas das tcnicas teis para atingir esta
condio na minha traduo de The Golden Verses of Pythagoras, que foi includa no The Theatre of Magic. A base deste esquema a autopsia ou o auto-questionamento estrito e sistemtico.
Existem dois tipos bsicos de tcnicas mgicas, uma
que te leva sua mente e outra que te tira dela. Em alguns casos,
girando em volta de si por exemplo, qualquer um dos efeitos
pode ser atingido de acordo com a inteno do magista. Tocar
tambor, transe induzido por drogas e algumas tcnicas de mantra
so tcnicas gnsticas que tambm entram nesta categoria. As
tcnicas que inibem o corpo: asanas, privao sensorial e por a
vai, so melhor indicadas para olhar para dentro enquanto que as
tcnicas que excitam o corpo so melhor utilizadas para se projetar dinamicamente para fora.
O mstico pode ter muito a falar sobre a evidente dualidade disto. Eu no tenho nada a acrescentar exceto que o indivduo deve experimentar quantas tcnicas ele encontrar ou inventar com o objetivo de descartar imediatamente aquelas que obviamente no lhe so convenientes, por quaisquer razes. Ele deve
ento concentrar sua ateno na maestria das tcnicas restantes.
Exerccios tcnicos dirios devem ser executados com sentimento mgicko e importante tratar estes exerccios como algum
trataria a calistenia (ginstica) ou as formas mais prticas de
yoga corporal. Uma vez que uma tcnica seja dominada, ela
pode ento ser utilizada com confiana durante um ritual mgicko como tal. O magista que tenta utilizar tcnicas no dominadas, o faz por sua conta e risco. Na melhor das hipteses, o ritual
no ter efeito. Menos otimisticamente, ele poder deixar o templo se sentido mais idiota do que entrou, um certo retrocesso em
seu desenvolvimento que seria melhor ele ter evitado.

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Eu recomendaria para qualquer um que acabou de comear a usar mtodos desse tipo estabelecer um regime dirio,
um programa combinando rigor e prazer. Um registro escrito
detalhado ajuda a manter a perspectiva e um auxlio inestimvel para ajudar a atravessar a distncia entre performance e atividade, ou seja, entre a habilidade presente e a expectativa pessoal. Em outras disciplinas, na yoga por exemplo, se pratica
diariamente e com cada prtica o corpo responde se tornando
mais flexvel. A mente, entretanto, mais sutil que o corpo. As
nicas razes para no ser capaz de adotar uma postura de yoga
so a inabilidade fsica ou a rigidez das articulaes que podem,
com a prtica, relaxarem. Mas existe todo um leque de outras
razes para no obter sucesso em outras reas da vida e a conquista destas que chamada Magick.
No existem novos mtodos em Magick, meramente
rearranjos e refinamentos de mtodos antigos. O processo de
auto-integrao das neuroses condutoras atravs da meditao e
catarse emocional o mesmo mtodo em essncia que poderia
ser utilizado para conduzir o Self a coisas maiores. A palavra
evoluo foi forada ao extremo neste contexto, mas se mantm a melhor palavra que temos.
O Homem uma criatura de hbitos preguiosos. Esta
preguia pode inclusive ter sido umas das maiores razes de sua
evoluo at aqui, encorajando-o, como deve ter sido, a encontrar condies mais fceis de sobrevivncia do que as condies
que ele conhecia. O Hbito, mesmo em atividades complexas,
reduz a quantidade de concentrao necessria para a execuo
de uma tarefa. O simples expediente do polegar opositor deve
ter precisado de uma grande concentrao quando esta capacidade comeou a se desenvolver, da mesma forma que o desenvolvimento da viso tridimensional e o incio do pensamento
coerente e da linguagem. Nos tempos antigos os indivduos mais
capazes de utilizar estes desenvolvimentos que poderiam ter
sido vistos como magistas aqueles que podiam correr rpido,
produzir ferramentas com maior preciso ou juntar observao e

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talento para produzir ideogramas ainda que eles rapidamente


fossem igualados por aqueles cujas faculdades fossem ligeiramente menos desenvolvidas. Aqueles que no eram fsica e
mentalmente capazes no sobreviveram.
Em escala geolgica, atividades como segurar com o
polegar e ver tridimensionalmente se tornaram corriqueiras. Ns
certamente no pensamos sobre elas e no caso da segunda,
extremamente difcil revertermos o processo e enxergar tudo em
duas dimenses.
O hbito reduz o grau de concentrao necessrio para
a execuo de qualquer tarefa e desta forma libera a capacidade
de concentrao para outras reas e isto, agora uma faculdade
quase sem uso (sem uso, pois no mais necessria para a manuteno do organismo), que prov a chave para o esquema mgicko que eu achei ser o mais til. Aqui, temos um reservatrio
de concentrao potencial que no est sendo usado. Por ser
uma criatura de hbitos preguiosos, o homem prefere o conforto aventura, o repouso ao movimento em ambos os sentidos,
mental e fsico. Somente as maiores mentes conseguem romper
com essa inrcia e produzir algo novo, vital e essencial. Para a
vasta maioria, que s consegue ver suas capacidades em raros
momentos de lucidez incomum, a vida segue normal, o ser supremo rejeitado em favor do comum.
Tradicionalmente, o magista se fora a fazer estas coisas que sua vontade pessoal esperaria at amanh. Este mtodo
falhou porque se baseou na imposio de novos hbitos, embora
auto-impostos ao invs de hbitos arbitrrios, sem a declarao
de seus objetivos.
Tem sido dito que existe um mecanismo de censura que
nos impede de agir em nossa plena capacidade. Seja este mecanismo visto como uma das funes do Sagrado Anjo Guardio,
como uma barreira mental natural e necessria, ou como outros o interpretaram o trabalho de demnios ou aliens residentes na mente, claramente um objetivo para o magista ultrapass-lo ou destru-lo. O magista deve mapear sua conscincia a

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partir de dentro de si, se desfazendo do mecanismo de censura


proporcionalmente ao aumento de seu autoconhecimento at que
ele no mais interfira em sua estratgia global.
A primeira ttica para que isto acabe fazer um catlogo de atividades. Existem vrias razes pelas quais fazemos
coisas embora s vezes gostemos de fazer coisas sem nenhuma
razo aparente. O magista deve analisar cada ao que ele executa e satisfatoriamente explicar para si prprio a razo para
cada ao at que sua mente comece a planejar mais claramente
o aumento das atividades lcitas e a diminuio daquelas ilcitas.
Neste ponto ele estar executando aes desejadas e necessrias
(lcitas) e no se dobrando aos acrscimos do hbito ou do apetite. As possveis razes para a execuo ou omisso de uma atividade so vrias:
1. NECESSIDADE: Sade, bem estar, grana, evoluo/desenvolvimento. Esta ltima categoria pode ser meio confusa. Atividades tais como leitura e construo do que seja podem ser classificadas sob o cabealho do desenvolvimento. O
magista deve ser implacvel em sua anlise.
2. HBITO: Fumar um exemplo bvio. Deixando de lado a
questo da sade que no se aplica todas as aes habituais,
necessrio somente identificar as atividades habituais. Estas
podem ser sub-divididas em hbitos que interferem nas funes
da categoria 1 e naqueles que no interferem. Em ambos os casos o magista deve desistir de sua prtica.
3. APETITE: Isto inclui comer, beber, sexo, abuso de drogas e
quaisquer outras atividades cujo resultado seja estimular o organismo em vias estranhas s suas necessidades ou natureza.
4. MEDO: Isto , medo das conseqncias caso certas aes no
sejam realizadas.
5. PREGUIA: Qualquer uma das categorias listada acima poderia tambm pertencer a esta categoria, at mesmo grana. O
Homem que usa o trabalho mundano como desculpa para no

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fazer estas coisas que ele realmente precisa, um auxiliar de


escritrio que nunca se transformar em um Einstein.
6. FALTA DE AUTO-CONFIANA: No vou cozinhar esta
refeio porque eu no sou um bom cozinheiro. Forado uma
situao, qualquer homem pode se tornar um Robinson Cruso.
Eu no sou um bom telepata uma razo insuficiente para no
tentar e talvez conseguir.
7. ATIVIDADES PARA PASSAR O TEMPO: Atividades que
servem somente para distrair at que outras atividades mais importantes possam ser realizadas.
Outras razes podem ser listadas como a) bravata, b)
orgulho, c) ansiedade para agradar, d) ambio normalmente
um reflexo condicionado ou auto-condicionado que serve ao
nico propsito de resolver b) ou c), e) o complexo gregrio
(fazer o que os outros fazem) e f) estmulo-resposta.
A observao e anlise crtica das aes de um indivduo de fundamental importncia, mas isso no pode ser feito
de qualquer forma. Para o magista, treinado nos mtodos de
conjurao e sigilizao, o jeito mais fcil de se tornar consciente e destruir os truques sutis da mente que o impedem de trabalhar em sua plena capacidade personific-los como demnios,
cada um com seu nome e sigilo.
Para ser generoso com o praticante de magia tradicional, pode ser que quando ele evocou Behemoth, demnio dos
prazeres do estmago, e depois o tenha banido, ele estivesse
tentando entender seus prprios apetites vorazes e desta forma
se livrar deles. Mas mesmo se fosse esse o caso, uma operao
de natureza to isolada teria pouco ou nenhum efeito permanente nele. De qualquer forma, existe pouco proveito em se identificar com um demnio criado por outra pessoa, j que esta idia
certamente se manifestar de formas diferentes para cada indivduo ou at em alguns casos, de forma alguma.
Algumas meditaes matinais produziriam a lista das
categorias de atividades ilustrada acima. As atividades lcitas,

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aquelas listadas na categoria 1, no precisam ser personificadas,


mas todas as outras devem ser nomeadas e providas de um sigilo. Os nomes e sigilos podem ser totalmente arbitrrios ou podem ser descobertos por associao de palavras ou mtodos similares.
Tendo identificado estes demnios, o magista deve ento se focar na observao de suas aes, o que, por si s, pode
restringir a ao de alguns deles. Para destruir os mais incontrolveis deles, entretanto, ele deve adotar um regime dirio, um
ciclo de aes que no somente ajudar em sua anlise, mas que
tambm fornecer funes adicionais para reforar sua estratgia
original.
Nesse estgio, o benefcio de observar suas prprias
aes to minuciosamente pode no ser to evidente. Mas fazendo isso, inevitavelmente o magista se sentir incentivado a
fazer alguma coisa que ele estava planejando a anos, o que um
mero efeito colateral exceto na medida em que esta coisa possa
ser uma funo da categoria 1. fundamental que a atividade
ilcita possa ser reconhecida pois o que interfere com as funes presentes ou propostas da categoria 1.
Uma funo tpica da categoria 1 comer. Se, porque
eu sou muito preguioso para comprar comida, eu morro de inanio, resultado da interveno do demnio da categoria 5.
Aqui meu instinto sempre se mostrar mais forte que ele porque
o mecanismo de sobrevivncia, uma funo integral da categoria
1, no afetado pelos ataques demonacos deste tipo. Se eu me
tornasse gordo e doentio como resultado de um ataque combinado dos demnios das categorias 5 e 3, o caso no seria to
simples. As funes da categoria 1, seriamente afetadas, s podem defender o Self atravs da observao do desastre potencial
e a aplicao da Vontade. Este o tipo de problema com o qual
todos ocasionalmente temos de lidar, mas confrontados pelo
problema Por que eu no consigo executar telecinsia?, outra
possvel categoria de funo 1 (deixando de lado a questo da

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concentrao) a soluo deve ser uma ou a combinao das seguintes opes:


a) Eu no acredito que isso seja possvel.
b) Eu no gastei tempo o bastante tentando.
c) Eu no acredito que isso seja necessrio.
d) Eu tenho coisas melhores para fazer.
e) Eu no sei por onde comear.
f) Eu no quero falhar, por isso nem tento.
g) Eu sei que eu consigo, mas tenho coisas mais importantes
para fazer.
No caso do Eu no acredito que possvel, eu me
rendo ao meu nvel atual de capacidade, negando a mim mesmo
a opo de funcionar 100% no reconhecendo que a crena
arbitrria e que posso mudar minhas crenas to facilmente como mudo meus sapatos. Em todos os outros casos, eu estou sob
ataques de demnios que so expulsos por observao e confrontao. Quanto mais sucesso eu tiver contra eles nas reas
mundanas da categoria 1, mais eu estarei preparado para repelir
suas sedues que negam meu sucesso mgicko.

O LIVRO DOS RESULTADOS


Como resultado de seu treinamento, o magista perfeitamente capaz de se desembaraar de sua descrena. Ele faz isso
todas as vezes que entra em seu templo e todas as vezes que faz
uma invocao. (Como um aparte, existe uma escola de pensamento que sugere que o Universo se desenvolve segundo as linhas sugeridas pela crena consensual, se tornando mais ortodoxo e menos sucessvel s intercesses da magia. Provar constantemente a si mesmo que o Universo pode ser persuadido a
operar de modos diferentes um dos efeitos secundrios benficos positivos da sigilizao).

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O magista tradicional usa uma ferramenta arbitrria o


grimrio de demnios. A sugesto aqui no que ele tenha usado os mtodos errados, mas as ferramentas erradas. Se o seu
grimrio tivesse sido constitudo de demnios adequados s suas
prprias inadequaes ao invs de divagaes fantasiosas e, se
ele tivesse determinado seu objetivo global e trabalhado em direo a este objetivo, ele teria obtido mais sucesso.
Mantendo seu registro, observando e identificando seus
demnios, o magista escreve seu prprio grimrio, um texto
aonde explora todos os truques de cada demnio em seu esforo
concentrado para frustr-los. Ele pode contemplar suas aes o
quanto desejar, mas vai achar bem mais fcil se livrar destes
acrscimos de personalidade em sua natureza quando ele se desfizer de sua descrena o suficiente para perceber as aes ilcitas
como sendo as maquinaes de alguma coisa fora de si com
personalidade prpria. enormemente mais fcil anular os efeitos de um demnio do que destruir uma funo que o ego se
esfora em manter.
O registro mgicko o espelho do magista. Nele, ele se
v, no como os outros o percebem, mas como ele realmente .
Nele, suas qualidades e defeitos esto expostos e disponveis
para exame minucioso. Nele, seus sucessos e falhas esto meticulosamente registrados. a sua glria e a sua vergonha. Mas
essa glria no est nos seus sucessos, assim como sua vergonha
no est em seus fracassos. A Glria est nas operaes tentadas. A vergonha nos dias em que no escreveu. um livro permanente, escrito com esforo e simplicidade e ilustrado quando
necessrio.

O JURAMENTO
O juramento uma Declarao de Intento. No uma
promessa ou um pacto com nenhum poder ou energia exterior
imaginado, no importando o quo real estas coisas possam pa-

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recer para o magista. uma declarao das necessidades, intenes e motivos do magista, pautado pela estratgia que ele decidiu, mas no esttico e deve ser alterado ou corrigido de acordo com seu desenvolvimento. Delineando sua posio to claramente de grande valor quando ele enfrentar dificuldades para
decidir um rumo particular a ser tomado ou at mesmo quando
ele decidir que o juramento em si precisa ser modificado. Em tal
ocasio, a sua explicao do porqu o juramento deva mudar
acarreta em uma nova Declarao mais clara. Este assunto no
uma tarefa que possa ser completada rapidamente. Para um juramento ser efetivo (eficaz), ele deve ser ao mesmo tempo rgido
e encorajador, restringindo o magista atividade lcita (do jeito
que ele a tiver definido) ainda que permitindo o aprofundamento
de seu auto-conhecimento, e ao mesmo tempo guiando-o constantemente na direo que ele escolheu.
Tendo escrito seu juramento, meditado sobre ele para
confirmar sua adequao, o magista o copia em seu Livro dos
Resultados. Ele pode escolher complement-lo com um pantculo, um smbolo que incorpore as funes do juramento e seus
inter-relacionamentos.

O REGIME DIRIO
Dado que o magista precisa ordenar sua vida em termos
de grana e, at certo ponto, de sociabilidade, a fase inicial de
escrever o seu grimrio deve necessariamente ser um retiro mgico completo com o objetivo de estabelecer a nova ordem. A
identificao dos demnios e a formulao do juramento prvia a isto, de forma que o magista tenha uma base funcional para
comear. O retiro deve ser de no mnimo 7 dias, sendo este o
perodo mnimo necessrio para a integrao de um sistema dentro do qual, cada uma das atividades dirias ter um efeito em
todas as outras atividades. Embora o regime deva ser flexvel, o
retiro deve pelo menos comear com um programa fixo de for-

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ma que nem uma hora seja desperdiada e isto para que o magista possa comear imediatamente com a destruio dos demnios
j identificados. Segue um exemplo de regime:
9:00 Realizar atos de higiene, de natureza e necessidades.
Beber gua ou suco de fruta.
9:30 Pranayama. Enfatizado pelos seus efeitos em autodisciplina e clareza de pensamento.
10:30 Contemplao e escrita do registro. O magista reflete
as suas aes do dia anterior e analisa-as, assim como as coisas
que ele deveria ter feito mas no fez. Isto pode alterar seu programa para o presente dia. A realizao deste exerccio no encerra com o fim do retiro. Ela assume uma importncia ainda
maior quando ele retoma seus afazeres do dia a dia. Registrar
seus sonhos tambm pode fornecer informaes teis para anlise no final do retiro.
11:30 Exerccio fsico. O pranayama no deve ser praticado
por uma pessoa doente. O Exerccio tambm uma funo da
categoria 1, contribuindo para a sade e para o sentimento de
bem estar geral.
12:30 Almoo. O Juramento vai, sem dvida, conter alguma indicao da qualidade e quantidade da comida necessria.
13:30 Concentrao em um poder escolhido.
14:30 Lazer.
15:30 Pranayama.
16:30 Contemplao e escrever no registro.
17:30 Exerccio fsico.
18:30 Jantar.
19:30 Higiene pessoal e necessidades.
20:30 Lazer
22:30 Pranayama e concentrao no poder escolhido. Aps
isso dormir recitando um mantra criado para exemplificar o juramento.

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No final de seu retiro, o magista reexamina sua situao


e decide quais destas atividades ele precisa manter. Necessariamente, ele precisa manter suas anlises dirias e exerccios de
concentrao no poder os quais inevitavelmente sero mais difceis conforme ele volta ao mundo da atividade mundana.

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CAPTULO DOIS
A Magia nunca foi popular. Sempre foram uns poucos
escolhidos, geralmente trabalhando sozinhos e em segredo, aqueles que levaram adiante as tradies e exploraram os espaos
internos da conscincia humana. E foi atravs destas pessoas, e
no dos que buscaram fama ou glamour, que herdamos o presente legado de informao escrita.
Recentes tentativas de popularizar o tema tiveram vrios efeitos transformadores, o maior deles sendo uma rica literatura que nunca havia se tornado pblica estar agora disponvel
a vontade. A oportunidade de aprender atravs dos erros de outra pessoa agiliza o processo do indivduo. Uma larga escolha de
material tambm possibilita a escolha de mtodos de trabalho
mais apropriados s inclinaes pessoais sem que o indivduo
tenha que experimentar cada mtodo que encontrar pela frente.
Uma das poucas disciplinas no-mgickas que especula
sobre os poderes inatos da mente a Diantica. O seu modelo da
mente foi formulado a partir de tentativas de descobrir mtodos
de remoo de aberraes, mas pode ser utilizado positivamente
para criar assim como ser aplicada no trato teraputico negativo.
O Dr. Christopher Evans explica este modelo da seguinte forma:
- ... a causa das aberraes interessante. Em circunstncias normais, quando a mente analtica est plenamente operacional, ela estoca e computa todo input sensorial e reage apropriadamente. Porm, em momentos de inconscincia ou grande
stress emocional, a mente analtica cessa de funcionar apropriadamente e a mente reativa, que ficou pensando com seus botes
sem nada para fazer, momentaneamente volta ao jogo. Ela imediatamente comea a gravar detalhes das experincias geralmente alarmantes que causaram a perda de conscincia da
mente analtica e estoca-os em traos chamados engramas.
Com o retorno da conscincia e o funcionamento normal, a

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mente analtica volta ao rumo novamente, tendo esquecido a


recm experincia traumtica que est, porm, firmemente guardada nos bancos de dados da mente reativa... A mente reativa
ento se torna um tipo especial de depsito cheio de lixo desagradvel... e o que pior, lixo que possui algum poder definitivo... (Citao de Cults of Unreason (Panther) - nfase minha
(N.do T. : Do Autor).
Lidando com Magia, se est definitivamente lidando
com emoes, sem as quais nenhuma fora poderia ser gerada.
Em um ritual, tambm se est lidando com inconscincia (autoinfligida e controlada), resultado de toda tcnica gnstica e sem
a qual a magia no tem eficcia. De acordo com a teoria diantica, ambos os estados (grande estresse emocional e inconscincia) no somente desligam a mente analtica consciente mas
tambm permitem dados serem aceitos e estocados na mente
reativa, o depsito cujo contedo quando acidentalmente reestimulado causa doena e aberraes. A Doena e as Aberraes so entretanto resultados da re-estimulao descontrolada
dos engramas, ou, para falar de outra forma, sigilos criados acidentalmente.
EXEMPLO NEGATIVO. um engrama. Uma criana
atravessando a rua atropelada por um carro e sofre um machucado na cabea. O acidente em si dura um segundo de sua percepo. Durante esse segundo ela experimenta medo, dor e inconscincia. Durante esse segundo a sua mente analtica desligada pelo medo, dor e inconscincia de forma que qualquer impresso formada em sua mente formada somente na mente
reativa que no possui capacidade de argumentao. Ela guarda
todas as impresses daquele segundo juntas, independente de
qual a impresso da cor do carro, do barulho do trnsito, do
cheiro de po da padaria perto, do gosto de sangue em sua boca
ou da sensao da maca. Quando ela estiver consciente novamente a criana no ter uma recordao consciente destas impresses e, mais tarde, no ter razo para conectar o fato de que
quando ela experimentar uma ou todas estas impresses nova-

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mente (sem a dor e a inconscincia), ela sofrer fortes dores de


cabea.
EXEMPLO POSITIVO. um sigilo. O Mago precisa
de um templo prprio. Ele faz um sigilo (descrito em detalhes
mais adiante) e determina o melhor templo que pode, tanto no
mundo concreto como em sua imaginao. Em outras palavras,
quaisquer deficincias no que ele est criando causada pelo
poder da imaginao. O templo real que ele imagina no contm
nada aliengena sua idia do templo que ele precisa. Eu j escutei vrios magos falando que o meio no qual um sigilo ativado no tem importncia alguma se os poderes de concentrao
dos magistas forem bons. Discordo totalmente dessa opinio.
No importa quo bom for o poder de concentrao dele, quando ele atingir o estado gnstico (o qual cognato com a dor,
medo ou inconscincia do engrama) todas as impresses sensoriais sero estocadas independente de onde ele esteja concentrando sua ateno e todas estas impresses sensoriais sero estocadas junto com o sigilo e seu intento na mesma parte do lixo.
Tendo pensado seu ambiente de forma que todo input
sensorial seja relevante (no h caixa de fsforos no altar, nenhum saco de carvo) ele eleva seu estado mental atravs de
qualquer tcnica gnstica que ele achar mais relevante. Isso pode envolver girar at um estado de exausto, batucar, cantar,
trepar, privao sensorial e quaisquer outras tcnicas disponveis
para ele. No auge da gnose, quando a sua mente analtica estiver
temporariamente fechada, o sigilo e todas as outras impresses
so levadas juntas para a mente reativa, para l permanecer at
serem re-estimuladas. A maneira como os sigilos funcionam no
mundo exterior vai ser discutida mais a frente no texto.
Um sigilo um desenho, um glifo que ao mesmo
tempo simples de visualizar e representativo de um desejo especfico ou geral. Ele construdo pelo magista de acordo com
qual(is) sistema ou sistemas simblicos ele achar mais vivo(s) e
funcional(is). Os usos para os quais um sigilo pode ser feito so

24

Ray Sherwin

inumerveis. Em termos das mais elevadas aspiraes da humanidade, independente de nos referirmos a estas aspiraes como
unio com deus ou conscincia csmica, os sigilos devem
ser empregados com um perodo de tempo para ajudar a realizar
a ambio. Em empreitadas menos espirituais, eles podem ajudar o magista em suas tentativas de explorao astral e exteriorizao (a segunda sendo a experincia extra-corprea), e tambm
podem ser utilizados para usos prticos no plano profano ou
material.
Os sigilos podem ser utilizados para a aquisio de poder, dinheiro ou amor, o que levou alguns de nossos menos evoludos irmos a pint-los com o pincel da magia negra. Deixem-me colocar isso o mais claramente possvel: a sua moral e
tica problema seu. Cabe a voc escolher o que voc acredita
ser bom ou mau (se, de fato, voc estiver de alguma forma preocupado com tais ultra-simplificaes). Esse um ponto importante. O Magista no deve comear qualquer trabalho ou srie de
operaes caso ele tenha qualquer dvida da moralidade delas j
que essas dvidas inevitavelmente vo sabotar o potencial sucesso da Magia, iniciando o que Austin Spare chamou de dilogo interno. Alm do qu, comear um trabalho mgico acreditando que o trabalho moralmente errado vai trazer desastre
da mesma forma que a lei do karma imaginada funcionar.
A idia medieval de sigilos relativos planetas e seus
espritos e inteligncias ainda til at certo ponto, mas somente na medida em que eles possam ser incorporados em um sigilo
pessoal criado em sua maior parte pelo Magista em si. No h
virtude em incorporar idias tradicionais em um sigilo se o operador consider-las frgeis ou inefetivas. Cada aspecto do sigilo
deve ser relevante em seu ponto de vista. De outra forma, ele
est desperdiando tempo e energia. seu prprio subconsciente (mente reativa) e no algum fantasma de outro mundo quem
traz o resultado.
O ciclo de ao de um sigilo segue sempre o mesmo
padro bsico ainda que algumas sofisticaes possam ser adi-

The Book Of Results

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cionadas para trabalhos especficos. O Magista reconhece um


desejo, lista os smbolos apropriados e os arranja em um glifo
facilmente visualizvel. Utilizando quaisquer tcnicas gnsticas
ele materializa o sigilo e ento, por fora de Vontade, o lana
em seu subconsciente de onde o sigilo pode comear a agir livre
do Desejo.
J que possvel para ns atingir ocasionais lapsos ativos do subconsciente, razovel supor que o subconsciente est
ciente do estado de viglia. Se ele apropriadamente vitalizado
(p. ex. lembrado), o subconsciente capaz de realizar vrias
funes importantes. Sonhos, ainda que no no mesmo nvel do
Desejo sigilizado, so um exemplo disso. Eles expressam, durante a aparente ausncia da mente analtica, os desejos e problemas da vida cotidiana e tem at certo ponto um valor calmante e at mesmo educacional.
A psicologia nos prestou um desservio chamando esta
rea da mente de subconsciente j que aparentemente a nica
parte da mente que est acordada e funcionando o tempo todo. O
crebro que nunca dorme e que soluciona problemas para ns
enquanto ns acreditamos estar dormindo provavelmente mais
eficaz em transformar os planos sutis do que o estado de viglia
com seu constante dilogo interno.
A mente pode ser concentrada, mas quo mais concentrada pode ser a mente que no tem Vontade ou Desejo prpria?
A habilidade de ignorar a mente analtica e prestar ateno nas
mensagens enviadas pelo subconsciente a qualidade que reconhecemos como genialidade.
O poeta sem inspirao, aquele que trabalha suas palavras como massa, s consegue dar insight em seus significados,
O poeta que se rende a si prprio eleva o seu leitor novas alturas de emoo e compreenso. Existe um estado mental peculiar
requerido para uma sigilizao de sucesso. Paradoxalmente,
um estado de no-desejar similar idia de Crowley de sem
nsia de resultado e de Austin Spare no-interesse/nodesinteresse ou neither-neither. Isso no dizer que ativa-

26

Ray Sherwin

mente no desejando qualquer resultado v ocorrer, mas ao invs disso, dizer que esse no-desejar positivo o modo ideal
para trabalhar. Estou ciente que o anteriormente exposto de
certa forma confuso, mas no h forma melhor de descrever o
estado. Um amigo meu uma vez me pediu para explicar esse
assunto e s o que eu pude dizer foi que ele identificaria o estado quando se manifestasse. Trs anos depois ele me disse, com
um sorriso em seu rosto, que sabia exatamente o que eu queria
dizer. (Ele tambm,no encontrou melhor descrio).
Nesse ponto o conselho de invocar sempre mostra
sua importncia. Nos disseram que quando se sabe fica mais
fcil e na sigilizao essa premissa muito til. O adepto que
utiliza sigilos regularmente se torna desapegado dos desejos
deles, mas mantendo a certeza de sua efetividade ele obtm o
seu resultado.
Para o Magista que no tem experincia de sigilos,
melhor ele escolher desejos que no tenham importncia particular para comear, sigilos cujo sucesso tenham to pouca capacidade de inflar o ego quanto possvel. Atravs do invocando
sempre ele se tornar to familiarizado com o processo em
questo que poder ativar um sigilo repetidamente sem mesmo
se lembrar do Intento original ( importante que ele escolha de
antemo quantas vezes determinada operao dever ser repetida, isso se houver qualquer repetio).
Guardando um registro acurado de seus trabalhos,
quando seus experimentos inaugurais estiverem completos, o
magista ser capaz de reler seus mtodos e observar quais foram
mais efetivos e de quais ele pode se desfazer por serem desnecessrios. O Livro dos Resultados dever ser mantido da forma
mais cientfica possvel. O Magista entende, claro, que nenhum
experimento pode ser repetido exatamente j que existem circunstncias que ele no consegue controlar (p. ex. o movimento
dos corpos celestes, o clima, etc) mas no que se refere s suas
prprias preparaes (a hora do dia, os adereos do ritual, seu
estado mental) ele deve registr-las o mais detalhadamente pos-

The Book Of Results

27

svel. Os resultados tambm devem ser registrados com fidelidade sua natureza, extenso e tempo at terem funcionado. Os
cticos chamariam o resultado obtido de coincidncia. Eu
chamo de coincidncia arranjada ou magia.
O primeiro passo na sigilizao o reconhecimento do
desejo. O magista conhece o que possvel e o que no possvel e os limites da possibilidade so empurrados mais e mais
longe enquanto ele se torna mais proficiente nesta Arte. O desejo colocado em papel, pergaminho, casca de rvore ou qualquer outro lugar na forma de smbolos que simultaneamente
descrevem e escondem este desejo. Vamos assumir que o Magista queira ser mais observador. Ele pode descrever seu desejo
nos termos de uma das seguintes frases: - Meu desejo ter o
olho aguado da guia. Meu desejo ter a ateno do gato caando. Meu desejo ter a natureza de tudo enxergar da cmera
de segurana.
Para poupar tempo e energia, ele poderia criar um simples glifo para representar as duas primeiras palavras, j que elas
seriam provavelmente inerentes na maior parte dos sigilos que
ele faria.
O restante da frase poderia ser expresso pictograficamente e contrado em um sigilo. Uma alternativa deste mtodo
que especialmente til quando representaes pictogrficas so
impraticveis utilizar as prprias letras da frase, cada letra que
exista escrita abaixo, as duplicadas omitidas. As letras so ento
moldadas e estilizadas em um glifo facilmente visualizvel. Alfabetos mais antigos que o seu podem ser utilizados com um
bom efeito.
Por estes processos uma escolha para o bsico de um
sigilo estabelecida. Em qualquer um dos casos, as cores podem
ser introduzidas como suplemento para o simbolismo e como
ajuda para a visualizao.
Para construir um sigilo envolvendo a idia de fora seria tradicional desenhar o corpo principal do glifo em laranja
ou vermelho cujas cores so relativas aos quatro cincos do tarot,

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Ray Sherwin

sefiroth Geburah (fora) e ao planeta Marte. Se o tipo de


fora que voc procura percebido como azul, use azul. No
magia de segunda classe passar por cima da tradio; mas magia
de primeira classe utilizar as cores que tenham efeito mais marcante em voc.
Para ajudar na visualizao, poderia-se usar cores complementares ou pulsantes de modo que o fundo seja pintado de
laranja e o detalhe em cima de azul. concentrando em um desenho deste tipo que o adepto recebe uma impresso visual de
pulsao e, fechando os olhos, v o todo como em negativo.
Ou seja, o laranja agora azul e o azul agora laranja. H tambm um efeito subliminar que no pode ser descontado. Com
uma pequena experimentao de quais tonalidades usar, esta
tcnica se tornar muito efetiva. Caso voc no tenha certeza de
qual a cor complementar de amarelo, por exemplo, pinte amarelo em uma folha de papel, fique encarando sob uma luz forte
por meio minuto e ento feche os olhos. Voc ver a cor que
precisa.
Como um complemento da impresso visual do sigilo,
um mantra tambm poder ser utilizado para que tanto os sentidos visuais como auditivos sejam tomados de assalto pela afirmao no auge da experincia gnstica. O mantra pode ser construdo de modo similar ao sigilo alfabtico exceto que os fonemas da sentena de desejo original devem ser utilizados ao invs
das letras. Um exemplo deste mtodo aqui aplicado para uma
das sentenas dadas acima: Meu desejo o olho aguado da
guia (do original em ingls My desire is the keen eye of the
hawk, N. do T.) vira myd esir is Ken ai o thaw, que vira mizir iz kenai otaw.
Este mtodo, ainda que elegante na maioria dos casos,
no funciona muito bem com esta sentena em particular (como
demonstrado). Existem alternativas. Meu tipo favorito de mantra
para este tipo de trabalho o mantra giratrio que formado
facilmente com lnguas estrangeiras e que consiste em cinco

The Book Of Results

29

linhas de quatro slabas cada, a nfase recaindo na segunda e


quarta slaba de cada linha.

UM EXEMPLO
men barb wa bayb saher saha kul ha ga nas wi ehna nos y thay ta
ros

Mantras giratrios, quando cantados energeticamente,


produzem um ritmo motivador. Eles so melhor cantados por
duas pessoas cantando linhas alternadas. Eles no so fceis e
requerem grande prtica. O tempo gasto praticando esta disciplina no desperdiado. O mantra, que no contm nenhum
dos sentidos da frase de desejo, mas contm a inteno por trs
dela, amplifica a inteno em conjuno com a concentrao no
sigilo. Os sentidos do olfato, do tato e do paladar tambm so
utilizados para tomar de assalto o subconsciente atravs do sistema mnemnico que chamamos de Magia. Sobre isso trataremos no captulo 3.

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Ray Sherwin

CAPTULO TRS
Como em qualquer atividade que freqentemente repetida, a sigilizao de desejos pode levar obsesso, especialmente se o desejo em si for importante. Se no fosse, ento o
magista, a no ser que esteja praticando a tcnica, no iria sigillo. Por causa deste risco o processo ritual de sigilizao deve ser
contido em parmetros psquicos de forma que o desejo possa
ser deixado para se auto-realizar ao invs de ficar pesando na
conscincia do magista, logo, reduzindo sua eficcia em outras
reas.
Banimento, a tcnica de confinar qualquer processo
mgicko, aparece sob a forma geral de Magia Ritual junto
com esses processos designados para gerar emoes, vontade,
gnosis e outras atividades cerebrais dentro de planos especificamente mgickos.
O Banimento Ritual executado antes e depois do Ato
principal do Ritual. Ele tem dois propsitos. O primeiro esvaziar a mente do magista preparando-o para estender sua habilidade de concentrar a ateno durante o ritual. O segundo para
esvaziar sua mente do ritual que realizou e desta forma ajud-lo
a se ajustar as mudanas que ele acabou de fazer na sua realidade pessoal (o jeito que ele enxerga o universo) e para se reajustar ao funcionamento de novo no plano profano. Resumindo, os
banimentos representam uma letra capital e uma parada completa, o ritual sendo a sentena do meio. O leitor da sentena, a
mente do magista, ento claramente informada do comeo e
final do ritual. O quanto mais um banimento praticado, o mais
ele se torna efetivo.
O Ritual de Banimento em si pode tomar vrias formas
o melhor que o magista construa um prprio. Basicamente,
ele consiste no estabelecimento de uma posio no espao e no

The Book Of Results

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tempo (Sacralizao do Agora, N. do T.). O magista que estiver


no tempo presente no ter problemas com obsesses.
Um banimento pode ser executado tanto mentalmente
como com toda a parafernlia cerimonial, a ltima forma sendo,
em minha opinio, prefervel, j que, como um velho sbio uma
vez disse: o melhor smbolo para uma boa espada afiada uma
boa espada afiada.
Exemplos do Ritual Menor de Banimento do Pentagrama, um ritual da Golden Dawn ou outros menos tradicionais
mtodos so facilmente acessveis. A maior parte dos livros de
tipo Introduo Magia Prtica contm algo dessa natureza.
O exemplo que segue, chamado O Rito Da Estrela do Caos,
foi publicado anteriormente na primeira edio de Chaos International.
Qualquer rito, de qualquer lugar que seja, pode ser alterado para necessidades individuais e a porra do banimento seguinte para abertura/encerramento no exceo. Ele no se
baseia em nenhuma forma angelical ou divina ou qualquer simbolismo bvio e no necessita de nenhum local particular para
ser efetivo. Isso quer dizer que ele pode ser utilizado como prefcio para os mais diversos tipos de rituais sem que interfira
esteticamente com o que quer que se siga. Sua funo no agir
como uma barreira contra energias desconhecidas e influncias
(O Mtodo da Golden Dawn), mas preparar a mente do magista
para o contato com estas energias e influncias. absurdo que
magistas sofisticados gastem tanto de sua energia afastando as
impresses do caos ou lado esquisito da conscincia enquanto
xams mundo afora vo a extremos para se abrir a estas impresses e energias. Afinal de contas, se voc no tiver experincia
de caos, a energia geralmente escondida e formativa do universo, voc dificilmente poder causar mudanas no universo constitudo ou em sua prpria percepo, compreenso e ateno. O
Rito Da Estrela do Caos tem a finalidade de preparar a mente do
magista para adentrar um palco de operaes bastante diferente
desta esfera mortal, csmica na qual ele normalmente opera.

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Ray Sherwin

O rito parte de trs premissas:


1. O universo fenomenal (o resultado manifesto e formado de poderes universais, probabilidade, cosmos) melhor
representado pelos pontos cardeais. A necessidade de represent-lo em si o efeito da necessidade de compar-lo ao caos.
2. Caos, a esfera das (at agora) energias no formadas,
melhor representado pelas pontas da Estrela na metade das
distncias dos pontos cardeais. Em termos calendricos, os pontos da metade do caminho so os momentos do ano nos quais a
energia esquisita da improbabilidade convidada a entrar.
3. O Preto e o Branco podem ser utilizados na visualizao sem que sugiram moralidade ou inteno de resultado.
A rubrica do rito (que deve levar uns dez minutos para
ser realizado tranquilamente) segue abaixo.
Explicaes so fornecidas, onde necessrias, em itlico.

The Book Of Results

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O RITO DA ESTRELA DO CAOS


O MAGISTA FICA DE P NO CENTRO DO TEMPLO.
TENDO SE ACALMADO COM RESPIRAES PROFUNDAS E REGULARES, ELE DECLARA:
No comeo, quatro foras se juntaram em perfeita
comunho. No final ser o mesmo. Aleph mega. As quatro so uma e a uma o mundo. Tudo vm da unio das
quatro. Tudo existe porque elas esto separadas.
Existem quatro foras. Gravidade, eletro-magnetismo,
fraca e forte. Estas foras so responsveis por este e pelos universos prvios. Quando as quatro se encontram, o Big-bang
acontece, encerrando um universo e comeando um outro. Esta
doutrina similar em algumas formas com a noo clssica dos
quatro elementos.
O magista ento procede identificao dos poderes
nos pontos cardeais.
DE FRENTE QUALQUER UM DOS PONTOS CARDEAIS,
O MAGISTA ENTOA O MANTRA VISUALIZANDO, ENQUANTO O FAZ, UM SEGMENTO DE LUZ BRANCA, A
ENERGIA SAINDO DELE, ELE REPETE ISTO NOS TRS
PONTOS REMANESCENTES.
le arbaa ka yikun gamaa agiba ka taala ni yikun sowaa
O mantra tem funo em dois nveis j que ele utilizado tanto para dissolver as ligaes do magista com a realida-

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Ray Sherwin

de consensual quanto para enfatizar o influxo de energias e


poderes que causaro o estado de alteridade que possibilitar a
realizao da magia. praticamente impossvel compor um
mantra em ingls para estas funes por duas razes. 1) Para
que tenha efetividade mxima ele precisa ser vibrado em uma
nica respirao com nfase na segunda e quarta slaba de cada linha, de forma que o mantra inteiro fornea um efeito de
tamborilamento de ronco profundo de um motor contnuo. 2)
Criando mantras na hora e depois meditando sobre eles para
aliar o som ao sentido, um grande volume de informao pode
ser espremido em um mantra relativamente curto. O significado
desejado deste mantra particular Deixo o efeito das quatro
foras penetrar no meu/nosso prprio raciocnio. Deixo o caos
me/nos impregnar e me/nos concentrar no reino estranho (das
impresses e do poder).
DE FRENTE AO PRIMEIRO PONTO NOVAMENTE O MAGISTA DECLARA:
Deixo o Caos e o Cosmos se combinarem!
O caos e o cosmos sempre esto combinados de qualquer forma, mas no necessariamente dentro da nossa inteno.
O propsito da Estrela reforar o conceito dentro de nossa
esfera de conhecimento.
ELE PAUSA PARA REFORAR A SUA (OU A DO GRUPO)
IMAGINAO AT AQUI. ENTO, ELE CONTINUA:
Antes do primeiro! Alm do ltimo! O pulso incognoscvel, que transcende o tempo, penetra as formas rgidas.
Improvvel Caos, entre estas linhas, concebe a dana rodopiante.

The Book Of Results

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O caos no refm do tempo ou dos big bangs. Ele


improvvel no sentido cientfico e permite que o improvvel
ocorra dentro do quadro inerte do cognoscvel.
VIRANDO-SE PARA O PRIMEIRO PONTO DA ESTRELA,
ELE VIBRA O MANTRA, VISUALIZANDO UM SEGMENTO DE ENERGIA PRETA INVADINDO, SABENDO QUE O
AMBIENTE DA IMPROBABILIDADE EST SENDO CONVIDADO A ENTRAR. ELE REPETE ISTO NOS TRS PONTOS RESTANTES E ENTO, VOLTADO PARA O PRIMEIRO PONTO NOVAMENTE, ELE DECLARA:
Deixo o Caos e o Cosmos se combinarem!
O MAGISTA EST ENTO PRONTO PARA PROCEDER
AO CORPO PRINCIPAL DO RITO NO FINAL DO QUAL A
ESTRELA DEVE SER REALIZADA AO CONTRRIO, A
ENERGIA NEGRA DO CAOS SAINDO FORA ENQUANTO
A ENERGIA BRANCA DO COSMOS EST INVADINDO.
mais fcil visualizar a Estrela e suas energias circulantes em um plano reto, mas muito melhor imaginar suas arestas atingindo o infinito acima e abaixo, com si prprio em seu
centro.
O restante deste captulo consagrado a um exemplo
de sigilizao ritual.

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Ray Sherwin

UM RITUAL DE EXEMPLO
(Consideraes Preliminares)
1. Para o propsito deste exemplo vamos considerar que o magista tem acesso a um templo, que uma sala perfeitamente vazia, preferencialmente sem janelas. Vamos tambm considerar,
de forma a evitar a glamourizao do tema, que ele planeja amplificar seus poderes de cura. Seu primeiro passo decidir uma
sentena de desejo. Ele estuda sua primeira idia: - Meu desejo
me tornar um curandeiro e a rejeita por no ser precisa. Ele
na verdade no quer se tornar nada; ele quer ser o que e tambm ser capaz de curar. Ele estuda a segunda idia: Minha vontade ser capaz de curar e assim a aceita. Ela no contm nada
que possa afast-lo da idia que ele tinha decidido seguir (ver O
Juramento, Captulo Um; nem contm nada que possa colocar uma presso muito grande no universo (na sua percepo).
Ele medita na sentena de desejo.
2. Ele corta todas as letras duplicadas e triplicadas de sua sentena de desejo (My will is to be able to heal, N. do T.). Isso
d MYWILSTBEAOH e medita nisso, constantemente fazendo
a conexo entre o formato dessa palavra e seu intento, NO
as palavras, de sua sentena de desejo.
3. Re-arranjando as letras, sobrepondo umas, justa-posicionando
outras, o magista cria seu sigilo o qual sobretudo a maior simplificao possvel das doze letras. Ele pinta isto em verde em
uma superfcie vermelha pois ele considera que a cor da sade,
vermelho por que a cor complementar de verde (uma combinao que far o sigilo brilhar) e ento parecer verde quando
ele fechar os olhos. O sigilo deve ser de um tamanho decente e
pode ser de papel, pergaminho, papiro, seda, casca de rvore
(vidoeiro no original, N. do T.) ou qualquer outra coisa. Para
escolher o melhor material e tamanho, o magista precisa saber
como vai destruir o sigilo (isto explicado mais abaixo no exemplo). Ele tambm escolhe um material apropriado ao tipo
(estilo, cenrio) de rito que est se propondo. A escolha do tipo

The Book Of Results

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depende de qual sistema de crenas (se houver algum) o magista


supe que sustentar melhor a noo de que seus poderes de
cura podem ser melhorados.
4. O magista que livre de dogmas e preconceitos ou crenas
impostas possui uma grande vantagem. Esta a tela vazia na
qual ele criar seu rito. Suas opes so vrias e ele escolhe, em
poucos dias, o ponto de vista atravs do qual ele vai trabalhar o
sigilo de agora em diante. Ele decide que acreditar em uma das
deusas da sade seria til e adota devidamente Brigid como sua
divindade at o final do rito. Esta escolha determina um tom e
uma atitude. Brigid no somente a deusa da cura e das fontes
de cura, mas tambm de uma energia terrvel. Sua cor tradicionalmente o verde embora sua energia seja, bastante naturalmente, o vermelho. O magista aprende o mximo possvel sobre
ela, construindo suas emoes atravs do exame de seus sentimentos em relao aos aspectos da deusa enquanto curandeira e
energizadora. Ela o papel de parede mental do rito e a ateno
do magista sobre ela indica que o rito ser pago e que, no seu
entendimento, o poder que ele vai trabalhar no rito ser a energia da terra, ou, colocando de outra forma, o Fogo da Terra.
5. Tendo decidido o cenrio geral, o magista escolhe a casca de
rvore (vidoeiro, idem, N. do T.) na qual ele pinta o seu sigilo.
Ele tem duas razes para isso. Primeiramente, um material
mais pago que papel. Em segundo lugar, um material bastante combustvel (mesmo quando mido) e essa qualidade se
mostrar til mais adiante no rito.
6. O prximo ponto a ser considerado o mtodo que ser usado
para induzir o transe gnstico. O magista resolve utilizar trs
mtodos simultneos. TAMBORES: Estes ele grava anteriormente, com assistncia ou no, deixando bastante espao no
comeo da fita para o templo ser preparado e o banimento ser
feito. Isso significa que ele no vai ter que se preocupar com
equipamentos eletrnicos durante o rito. A tecnologia do sculo
20 no compatvel com o paganismo brigantista, o estado
mental no qual ele escolheu trabalhar. Durante a gravao ele

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Ray Sherwin

garante que o ritmo ser compatvel com o MANTRA: WIL


STE AA O, extrado da sentena de desejo. O magista utiliza
este mantra vrios dias antes do rito, meditando na conexo entre o som do mantra e a inteno, NO as palavras, da sentena
de desejo. GIRANDO EM VOLTA DE UM CRCULO: Isto
no somente girar em volta do prprio eixo. uma tcnica que
vai requerer alguma prtica antes de ser usada em rituais (Ver as
notas em Sigilos de ao sobre isto),
7. O sucesso da magia depende em grande parte da escolha do
momento certo. Sempre houve discusso sobre como escolher o
melhor horrio para fazer um ritual, geralmente seguindo os
movimentos das estrelas e da lua e as estaes. O magista deve
escolher a hora em que ele se sentir melhor. No que se refere ao
presente exemplo, a sua melhor opo calendrica seria Imbolc
(2 de fevereiro) j que isto seria cognato com seu cenrio, ou ele
poderia escolher trabalhar na lua crescente, a qual , tradicionalmente, um tempo propcio para a cura. Ele decide fazer o rito
no seu aniversrio. o seu sentimento sobre o quando e sobre o
que mais apropriado que importante. Dentro do rito existe
um outro momento que deve ser escolhido com cuidado.
Durante o transe gnstico induzido pela dana, tambores e encantamento, o magista deve decidir quando o sigilo ser gravado
em seu subconsciente/mente no analtica. O mais rpido possvel aps isso ele dever destruir simbolicamente o sigilo. De
maneira geral, ele pode fazer isto de qualquer forma que lhe for
mais confortvel. Ele poderia: A. Rasg-lo em pedacinhos e
dispers-lo no vento. B. Jog-lo em um lago. C. Enterr-lo na
Terra. D. Coloc-lo em uma garrafa e lan-lo no Oceano. E.
Com-lo. F. Queim-lo, que o que ele far nesse caso. Ele fica
satisfeito com a queima da casca de rvore (vidoeiro, idem, N.
do T.), j que parecida com o Fogo da Terra discutido anteriormente.
A destruio do sigilo assinala o fim da mentalizao da inteno ou do sigilo em si. O magista deve ento esquecer os detalhes e propsitos do rito. Isto importante porque o ato ou pro-

The Book Of Results

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cesso de esquecer cessa o dilogo interno acerca do resultado


potencial, aumentando em muito a probabilidade de sucesso.
8. A questo do qu vestir s vezes parece levantar mais energia
entre magistas do que a participao ativa no rito. A resposta
mais simples no vestir nada. Isso o mais fcil, garante liberdade fsica e conveniente para a maior parte dos tipos de magick. Roupas do dia a dia no so convenientes. Se voc tentar
fazer magick com uma combinao de trs peas ou jeans e uma
camiseta, voc encontrar uma clara desvantagem a no ser que
o tipo da roupa seja especificamente relevante.
9. O magista est agora numa posio de planejar o corpo do
rito.

O RITUAL
1. O templo est vazio com exceo de um altar simples no norte.
2. No altar: Uma vela verde ilumina o sigilo (que visvel de
qualquer lugar do templo). Um braseiro ou turbulo aberto em
cima no qual incenso apropriado est queimando.
3. Comece a tocar a fita de percusso. O equipamento no deve
estar visvel.
4. Fique de frente para o altar, controlando a respirao e meditando no sigilo.
5. Faa o banimento da Estrela do Caos.
6. Pause por mais ou menos um minuto.
7. Comece a cantar o mantra. A percusso deve comear neste
momento.
8. Comece a girar e continue cantando o mantra. O sigilo deve
ser mantido firmemente na mente.
9. Pare de danar.

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Ray Sherwin

10. Segure o sigilo sobre a vela at que comece a queimar. Coloque-o no braseiro e observe-o queimar at que o fogo o consuma.
11. Faa o Banimento da Estrela do Caos.

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CAPTULO QUATRO
Austin Osman Spare foi enftico sobre a funcionalidade
dos sigilos. Meus experimentos durante os ltimos 15 anos confirmam sua confidncia na tcnica assim como fazem os experimentos que eu convenci outras pessoas a realizarem.
Nos primeiros trs captulos deste livro eu me concentrei no mtodo de sigilizao at a excluso dos comos e porqus do sistema. Isso no foi um descuido. O mtodo de sigilizao conforme anteriormente descrito no precisa de crena ou
suposio. Ele precisa somente ser adaptado aos mtodos de
trabalho dos indivduos ou grupos que o utilizam.
Um modelo sugerido de como os sigilos funcionam no
cai na mesma categoria de como faz-los funcionar. O segundo
pragmtico, o primeiro mais especulativo e por esta razo a
discusso especulativa e terica sobre como os sigilos funcionam ganhou um captulo s pra ela.
Houve vezes em que argumentei que saber como alguma coisa funcionava poderia ser um empecilho para certos pontos de vista. Hoje em dia, eu acho que estar consciente de como
uma tcnica funciona durante a sua execuo em circunstncias
ritualsticas pode ser um empecilho. De qualquer forma, eu vou
tambm propor, paradoxalmente, que possuir um modelo de
como uma tcnica funciona praticamente age como um sigilo
em si mesmo.
A Magia em geral precisa de uma abordagem multimodal. desfuncional expressar o Universo e suas relaes com
si mesmo exclusivamente em termos de um modelo nico. Um
modelo nico em ltima anlise significa uma nica abordagem.
Uma abordagem no somente regula as atividades de um indivduo, como tambm inibe e restringe as informaes que ele recebe e est pronto a aceitar em seus prprios termos. O magista
busca o oposto. Ele busca alcanar uma percepo mais larga

42

Ray Sherwin

acessando quantas fontes de informao forem possveis. Se


voc obtm suas notcias de uma nica fonte, voc sai prejudicado. Se voc obtm seu ponto de vista de uma nica fonte, voc sai prejudicado. Se voc obtm sua magia de uma nica fonte, voc sai prejudicado, a no ser que a fonte seja voc mesmo.
O modelo que eu proponho no tenta conter sutilezas
tais como o no-desejar positivo. Tampouco mostra a algum
como ser um melhor sigilizador. Modelos mgickos so mais
uma forma de arte do que uma cincia, mas eles tm uma funo, que ajudar os magistas aspirantes no sistema de crenas
em questo. A base deste modelo o Caos. A palavra no usada negativamente ou pejorativamente mas muito especificamente para significar o magista em si e tambm o universo conhecido e os universos desconhecidos fora do ponto de vista da Ordem. A Ordem no uma realidade. uma convenincia; um
cdigo de barras imposto sobre o Caos no o produto em si,
meramente uma referncia a ele.
Ns impomos Ordem para funcionar mais eficientemente, para podermos nos comunicar, de forma que possamos
socializar e fazendo desta forma comeamos a esperar que o
Universo se comporte de certa maneira. Embora o universo exato de Newton no mais predomine nos crculos cientficos, causa
explicvel e efeito observvel so requisitos para qualquer incidente considerado possvel pela realidade consensual. Por causa
disso, a realidade consensual v muita coisa estranha e se amarra
em volta de si prpria em um n embaraoso, explicando eventos em termos de no tendo realmente ocorrido ou no tendo
sido possvel.
No Universo catico, o Universo no qual o magista cria
e participa, tudo possvel. Quanto mais seus sigilos tiverem
sucesso, mais o magista entende que o cosmos no rgido, que
a Ordem que a humanidade estendeu sobre o Caos no a estrutura slida que ela achava que era. Quanto mais ele sigilizar,
mais ele vai perceber que, dadas circunstncias favorveis (o

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ritual perfeito), o Universo vai responder. O magista informa ao


Caos e informado por ele. Das seis funes mentais usadas no
modelo S, D e E so mais sintonizadas com o Caos, ou, colocando de outra maneira, no so condicionadas pela realidade
consensual. Todas as seis funes se inter-relacionam com o
Caos em algum grau e o magista desenvolve quatro delas, sintonizando-as com o Caos. O Self perfeito e no precisa ser desenvolvido. C precisa ser observada e analisada. As seis funes
so as seguintes:
S. Self. Eu j ouvi ser proposto entre magistas que o indivduo
composto de vrios Selfs. Minhas prprias meditaes e as prticas que adviram delas indicam que este um ponto de vista
perigoso e improdutivo. O Self tem vrias funes diferentes,
mas uma fonte imutvel e constante. Ele faz o corpo conforme
escolhe e, em si, no afetado pelas circunstncias e eventos.
Magistas que praticaram exteriorizao no so partidrios do
argumento dos vrios Selfs. Fora do corpo, o quadro mais claro: o Self Self e Self a fonte de Self.
A. A parte sua que est lendo esse livro, que acredita ou desacredita e que quer e deseja. muito mais complicada que o Self
e a casa do dilogo interno. egocntrica, de outra forma estaria morta junto com o organismo que habita.
B. Conscincia e Percepo.
C. O mecanismo de censura (CM). Deve ser evidente, para
qualquer pessoa que alguma vez tenha sonhado, que a mente
contm um mecanismo de censura. Vrias vezes acordamos com
uma impresso muito forte de um sonho e ainda assim no conseguimos lembrar um nico detalhe. o CM trabalhando, recusando acesso para A e B s atividades subconscientes da noite.
Ele funciona exatamente da mesma forma que quando A e B
tentam inserir informao no subconsciente. At que o equilbrio pessoal tenha sido atingido, o CM funciona em benefcio da
sanidade do indivduo, escondendo da parte analtica da mente
uma infinidade de atavismos e a totalidade das informaes a-

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Ray Sherwin

cumuladas pelo indivduo em todas as suas vidas. Pessoas que


funcionam somente no plano profano ficam confusas e ocasionalmente apavoradas com vislumbres acidentais e espordicos
do que permanece alm do CM. Eles no esto preparados para
encontros com algo to vasto. A Razo de ser (Raison dtre no
original, N. do T.) do magista est em significar seu Universo e
isso no pode ser realizado sem se colocar em perigo de uma
insanidade temporria e confrontar estes elementos de sua psiqu que outras pessoas preferem evitar. Sua motivao tamanha que ele no se permite outra escolha a no ser se arriscar.
D. Um dos mtodos para ultrapassar a CM a gnose, o estado
mgico semelhante ao transe atingido seja atravs da excitao
ou da inibio do corpo. Parece que durante o estado gnstico a
mente encerra o CM da mesma forma que encerra as funes
analticas. O sigilo no qual foi gasto tanto tempo e esforo pode
ento ser lanado na funo subconsciente junto com os dados
sensoriais do rito cor, sons, cheiros, gostos, etc.
E. O sub/inconsciente. De fato, esta a nica parte da mente que
est constantemente vigilante e atenta, at mesmo durante o sono profundo e a inconscincia. um estoque de memria de
tamanho inconcebvel. Nenhuma experincia, independente de
quo repetida ou do quo insignificante seja, deixa de ser registrada. Toda a informao acerca do seu passado est ali e estas
informaes esto acessveis a qualquer pessoa que esteja preparada para trabalhar para acess-las. No caso da sigilizao, o
magista no faz esforo para ter seu sigilo gravado pelo
sub/inconsciente. uma funo automtica. O magista coloca
seu esforo em atingir gnose, desta forma calando a CM e a
mente analtica. No momento da inconscincia, de grande stress
emocional ou xtase, o sub/inconsciente continua a gravar embora a funo analtica pare de responder. Esta a dica para o
magista esquecer a sigilizao.

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No vou tentar explicar a via pela qual o sigilo obtm seu efeito
no Caos pois isso meramente um dogma. Devo acrescentar,
entretanto, que se algum resolver tratar a sigilizao em si coc
mo um sistema de crenas (que o que eu fao), no faria mal
algum que ele encontrasse uma explicao satisfatria
atria para si
mesmo. A fsica subatmica apresenta vrias vias interessantes
de explorao e no se deve esquecer a (agora famosa) borboleta
do Caos que bate suas asas em Pequim
im e afeta o Universo inteiinte
ro.

SIGILOS DE AO
Um dos problemas - ou talvez o nico
ico problema - do
processo de sigilizao conforme foi desenvolvido nos ltimos
setenta anos aproximadamente a dissociao do Intento e da
operao. Os pioneiros dos sigilos sempre sustentaram que era
essencial, uma vez que o sigilo tenha sido pensado e criado (usando quaisquer mtodos), que o operador deveria ao menos
esquecer ter feito o trabalho para tal propsito e, se possvel,

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Ray Sherwin

esquecer o sigilo em si uma vez que ele tenha sido destrudo ou


consignado aos reinos da conscincia (desatenta) mgica. Por
esta razo, alguns sigilizadores adotaram o esquema de fazer
sigilos e guard-los junto de vrios outros sigilos, pegando-os
aleatoriamente e carregando-os ignorantes de seu Intento. Isto
causa o efeito necessrio de separar o efeito desejado do trabalho, mas tambm fragmenta as energias utilizadas. um experimento til, mas pouco alm disso.
Existem dois tipos de sigilizadores Aqueles que vm
fazendo isso h um tempo e aqueles que apenas comearam a
experimentar. O primeiro grupo tende a experimentar poucas
dificuldades exceto aquelas de estilo pessoal e elegncia da tcnica. Estas so dificuldades auto-infligidas que connoisseurs
(em francs no texto, conhecedores, experts, N. do T.) de todos
os tipos impem sobre si mesmos (muitas vezes por diverso) e
no so problemas de tcnica bsica. O segundo grupo, muitas
vezes por insegurana, sofre de dificuldades mais tangveis e foi
pensando neles que os experimentos com sigilos de ao foram
realizados.
A premissa inicial deste esquema de sigilos que o input intelectual geralmente envolvido na criao do sigilo totalmente removido. Isto requer duas operaes mgickas ao invs de uma apenas. Estas duas operaes compartimentalizam a
criao do sigilo em seu primeiro ritual e o empoderamento dele
em um segundo ritual, desta forma tornando mais fcil empoderar o sigilo sem a re-estimulao consciente das memrias de
seu Intento e, j que este mtodo de criao produz uma forma
mais abstrata do que simblica, se torna mais fcil entrar no
estado de no-desejar positivo e trabalhar sem nsia de resultado.
Deve ser frisado que at agora eu s experimentei esta
tcnica com grupos e no realizei nenhuma operao solo com
ela, embora, ao menos em teoria, deva fazer pouca diferena
exceto quando o abandono da identidade individual (ver 12,

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abaixo) for considerado. Para manter a histria curta, utilizo


agora a rubrica do ritual.

RUBRICA DO RITUAL
1. Os operadores definem cuidadosamente a inteno do sigilo.
2. Um incenso feito e ser utilizado somente para este trabalho.
3. Musica criada e gravada e ser utilizada somente para este
trabalho. (Ver tambm o item 10, abaixo).
4. Um pedao de tecido largo e branco amarrado firmemente
na parede do templo.
5. Pigmentos apropriados para o trabalho a ser realizado so
escolhidos e colocados em vasos abertos perto da tela.
6. Uma ateno especial deve ser dada iluminao, seja do tipo
tradicional, onde vrias velas ou lmpadas devero utilizadas;
seja com luzes estroboscpicas ou outros acessrios alucingenos do Imprio do Mal.
7. Incenso, msica e iluminao devem ser planejados de forma
que, uma vez acesos ou ligados, no precisem mais de ateno
durante o resto do rito.
8. A abertura: Um Rito dentro de um rito realizado por consenso
de seus participantes. Suas funes so:

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Ray Sherwin

a) Estabelecer o clima para o rito.


b) Comear o rito.
c) Lembrar aos operadores a inteno do rito.
d) Garantir uma oportunidade para que um forte sacramento
seja compartilhado.
9. Um perodo de silncio no qual cada um invoca seus/suas
aliados/as, deuses, demnios ou o que quer que seja.
10. A msica comea. O operador que fizer o udio (fita/cd/mp3) deve ter em mente os tipos de atividades que ocorrero (como segue) e garantir que o udio seja pelo menos to
longo quanto o rito, deste ponto em diante.
11. Para atingirem um estado gnstico, os participantes comeam a rodar. Esta uma tcnica por si s e deve ser praticada
vrias, muitas vezes antes de ser usada ritualmente. melhor
comear devagar e estabelecer um ritmo, gradualmente aumentando a velocidade at que os braos se levantem pela fora gerada. Esta velocidade deve ser mantida enquanto a ateno
focada no objeto do rito, de olhos abertos. Expoentes com experincia podem entoar um mantra ao mesmo tempo. A durao
provvel deste processo sujeita quatro variveis:
a) A Fora do Sacramento.
b) O efeito criado pela iluminao, incenso e msica.
c) As propenses dos indivduos participantes.
d) O Caos, mas menos que uma hora seria um desperdcio.
Girar em volta de si uma tcnica geralmente utilizada
para induzir a capacidade de andar em cima de brasas. Se voc
sentir que est pronto para fazer isto, voc conquistou o estado
desejado. (Antes de usar o giro em volta de si em um ritual,
til fazer uma trilha de brasas para provar para si mesmo a efi-

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ccia desta tcnica). O Estado Gnstico atingido quando a ateno no corpo desaparece e o Self est centrado ou totalmente
exterior ao corpo.
11a. Uma dificuldade neste tipo de rito est em como fazer a
transio entre uma atividade e outra, especialmente quando
cada indivduo deve atingir o requerido estado mental no seu
prprio tempo. Isso quer dizer que a transio gradual, e que
alguma hora duas atividades estaro ocorrendo simultaneamente.
12. Cada um a seu turno, conforme atingir o estado desejado
para de girar (no repentinamente para evitar mal-estar) e mantendo a concentrao no objeto do rito, se aproxima da tela, esfrega seu corpo com tinta e a transfere para a tela usando quaisquer partes do corpo com exceo das mos e ps que deixam
uma marca muito reconhecvel e simblica. Conforme outros
participantes vo se juntando a esta atividade, todas as noes
de individualidade em termos de Corpo e Self so rejeitadas em
favor da noo de Um Corpo, Um Self, Um Organismo com
Inteno. No deve haver diferenas nas mentes dos participantes entre meu Corpo e seu Corpo, este Self e aquele Self. Tudo
um Corpo independente da mo que esfregue ou da coxa que
receba a tinta. Esta submisso, este abandono temporrio da
identidade individual tem 4 vantagens:
a) Na ausncia do Self individual no h dilogo interno.
b) Na ausncia do Self individual, a ateno pode ser facilmente concentrada.
c) Paradoxalmente, na ausncia do Self individual, a exteriorizao facilitada porque cada um abandonou a noo de um
Self possuindo determinado corpo ao qual ele necessariamente
deve permanecer ligado. Exteriormente ao Corpo a condio
ideal para criar efeitos mgickos.

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Ray Sherwin

d) Na ausncia do Self individual o indivduo automaticamente esquece que est praticando um ritual e isto o deixa livre
para operar no tempo presente, no mais preocupado com o que
est sendo feito ou constrangido pela estrutura do rito. Este um
excelente bnus. o que todo ritualista prtico busca atingir.
Esta parte do rito deve prosseguir enquanto os participantes conseguirem manter sua concentrao e at que todos
estejam totalmente satisfeitos com a operao.
13. Um encerramento, criado anteriormente atravs de consenso,
realizado. Suas funes so:
a) Garantir que todos os participantes estejam centrados em
seus Corpos.
b) Desligar a concentrao no objeto do rito.
c) Trazer o rito a um final.
Os ritualistas deixam o templo, se banham e relaxam na
companhia uns dos outros. O primeiro rito acabou, um sigilo
abstrato foi criado e agora dever haver um intervalo de alguns
dias, seno de uma semana ou duas, antes do segundo rito.
Existem vrios pontos iniciais possveis para o ritual de
empoderamento e estes dependem primariamente dos mtodos
de trabalho preferidos pelos participantes. Eles podem preferir,
por exemplo, trabalhar com o sigilo em si, embora o seu tamanho fsico possa ser de certa forma inconveniente em termos de
praticidade. Eles podem utilizar uma fotografia colorida grande
ou at mesmo uma imagem de vdeo saturada. Qualquer que
seja a maneira, os ritualistas agora utilizam-se de quais forem
seus mtodos preferidos para arremessar seu sigilo dentro do
Caos para ativ-lo. A nica restrio para eles no darem ao
propsito do sigilo qualquer considerao e o templo deve ser
montado com isto em mente.

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O N DOS DRUIDAS
OU
O CRIME ANTES DO TEMPO
POR
THESSALONIUS LOYOLA
O j velho Thessalonius Loyola escreveu trs
poemas de humor mgicko, os dois primeiros The Book
of the Apple I Want to Eat e The Singing Tadpole foram publicados recentemente. O terceiro, The Druids
Knot, no publicado at 1991, resolve o problema colocado pela exteriorizao (tambm conhecida como a
Experincia Fora do Corpo) como sendo distinta da viagem astral e outros tipos de passeios imaginrios.
Loyola era meticuloso em sua escolha de palavras e de
pontuao qualquer coisa fora do ordinrio um sinal apontando pro lado contrrio ao qual as palavras parecem estar indo.
Usando mtodos como estes, ele foi capaz de cobrir vrios conceitos como se estivessem uns dentro dos outros. As tcnicas de
exteriorizao dadas no texto so similarmente entrelaadas, o
que pouco surpreendente dada a complexidade do tema).
Voc j se perguntou, Gentil Leitor, sobre o porqu que
voc vive em um universo aonde tudo que voc gosta ruim
para a sade de seu corpo e onde voc no pode nem mesmo
cheirar o seu prprio pescoo sem a ajuda de alguma inveno
sofisticada criada com este propsito? Ou por que todos ficam
serelepes acerca de um cara que transformou gua em vinho mas
ningum se importou quando voc transformou plutnio em
mingau para demonstrar um dos paradigmas mgickos bsicos
mais bvios? Confuso? Voc est no universo certo para isto
quer voc me leia ou no. Estranho, no , que essa confuso
brote da ordem deles e clareza do nosso caos? Paz de nossos

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Ray Sherwin

Dogmas das Trevas e conflito da pureza de propsito deles? Eu


cuspo trs vezes no olho da espiritualidade deles. Minha espiritualidade no quer ser encontrada ela geme querendo ser deixada sozinha. E aonde que meu Self deveria ser encontrado?
Com certeza isso no meu Corpo, eu s alugo espao aqui.
Certamente eu encontro meu Self em qualquer lugar que eu
queira estar, muitas vezes nos vrios ondes e quandos onde o
espao e o tempo coincidam (mas nunca numa mosca na parede). Cuidado com seus olhos! Eles do a aparncia de ligao
com o Self e isto uma mentira que mesmo seus ps no reconhecero. Agrade seus olhos e se perca em suas piscadelas estpidas. Aonde comea este n? Comea antes do tempo.
Um pouco de conhecimento uma coisa perigosa (nas
mos certas). Uma coisa mais perigosa no ter conhecimento
algum com desconhecimento de qualquer universo. Desconhecimento de substncia ou espao, poder ou tempo. O pequeno
conhecimento sendo o do Self ainda no restringido. O Self ento estava em coisa alguma e nada mudou. Para o mstico pode
no haver nada no universo, mas para o feiticeiro existem duas
coisas. Self e No-Self. O Self percebe o universo na existncia
em ordem a perceber seu Self (Si Self, itSelf no original, N. do
T.) Aqui continua esse n. No comeo haviam as palavras e as
palavras no foram compreendidas. As palavras eram meu e
Self. Poderia eu possuir meu Self como possuo meu Corpo e
minhas botas? Meu Self livre para ocupar o que quer que ele
perceba mas escolhe, mais freqentemente que no, mergulhar
em alguma coisa viva, desfrutando das ondas da percepo.
Bruxos, como marinheiros, so teceles de fios. O N
de Druida no um fio de bruxo. Thanateros o n ou teia de
veneno mortal no qual todos que buscam prazer devem se tornar
prisioneiros. O Corpo faz isto assim e o Self observa.
Eu no estou sozinho neste planeta mas me pergunto
aonde os outros esto.

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A Magick como uma cincia exata foi o sonho daqueles


de mente pequena. Este N no a MatemaTIQUES da cristalizao, a confuso da ateno de mudana.
Eu concebo sobre meuSelf e descubro que Eu estou interessado no meu Corpo. O interesse uma yoga, uma ligao
de duas coisas, o jugo do Self e Corpo. O louco que caa riquezas no pode ter liberdade alguma do ouro. Mas quando eu monto um cavalo, meu desinteresse me permite desmont-lo. O corpo no me interessa enquanto durmo e ento Eu me divirto como Eu quero. E quando meu Corpo morre Eu me desinteresso
completamente e vou para fora sem nem um valeu para todas
as percepes. Eu me lembro.
Conhecer a si mesmo no de ajuda alguma com este n. Eu concebo o meuSelf em longas meditaes e me guardo
contra a loucura.
Seriam trs anos de pontuao e dez o bastante para o
Tempo Bastardo? Tempo o bastante para a sabedoria? E Tempo o ladro que arribar o seu corpo e a sua memria deixando o
self no vcuo? Nequequam vacuum! Thanateros! Morituri non
salutandem!
Meu Corpo senta em um tringulo de espelhos, uma vela diante dele, sua nudez alimentada com fungos. Atrs dele, os
corpos de dois irmos de jornada ocupam os ngulos restantes.
O Self se senta atrs de meus olhos, aproveita um longo olhar na
imagem do Corpo, e ento senta atrs dos olhos da imagem e
aproveita um longo olhar de volta ao Corpo. O Self seleciona
uma nova imagem das vrias disponveis e se senta atrs de seus
olhos olhando de volta para o tringulo infinito e o Corpo fica
cego. Para meu prximo truque, vou ocupar a imagem de um
irmo de jornada olhando de volta de l para o tringulo de exorcismo. Fao isto vrias vezes, sempre forado olhar de volta para dentro. s vezes, eu vejo o Corpo que gerou a imagem
que estou e vrias vezes vejo meu prprio Corpo pelas costas,
feliz porque algum outro Self est ali, olhando atravs de meus

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Ray Sherwin

olhos o reflexo de um Corpo que eu no mais habito. Depois,


tomo um cuidado especial para saber quem Eu sou.
O Corpo um calabouo e o pensamento o seu sintoma. Preso dentro deste Corpo Eu sou um prisioneiro da percepo. Fora do Corpo, Eu sou um prisioneiro da nopercepo.
Eu no confio no futuro O futuro caos. Eu confio
plenamente no futuro o futuro caos. Nihil sine kaos.
Na luz bruxuleante da tarde Eu me mantenho em uma
perna s, com as mos na cintura, na beira de um abismo profundo, olhos voltados para baixo. Neste Asana, o vento brincando perigosamente com a existncia contnua do Corpo, Eu silenciosamente contemplo caindo para alm da terra. Meu terror
vai conduzir a realidade em meditaes futuras.
O Corpo faz o que lhe ordenado. O nico crime
desperdcio.
Durante todo este tempo eu mantenho meus olhos em
todas as direes, alerta para a ferversion, minha e de outras
pessoas. O Fervert prega uma soluo simples para esse n sem
nunca ter esticado uma nica corda.
Deveria eu ficar preocupado de aps Eu ter jogado fora
esta casca mortal algum feiticeiro doente improvise em um
trompete feito com um de meus dois fmures favoritos?
O comeo de um n o final de um n. Este o nico.
Alfa e mega so a mentira da substncia, o truque do Tempo
Bastardo. A percepo faz assim. Ser que eu deveria perceber
meuSelf emaranhado com o Corpo, convencer meuSelf que dois
so um, ou ser que eu deveria me alistar como um forasteiro,
para estar realmente fora de todas as coisas, como Eu escolho?
Sem moradia fixa.

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