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De olho na Cultura 1
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Presidente da Repblica
Lus Incio Lula da Silva
Ministro da Cultura
Gilberto Gil
Fundao Cultural Palmares
Ubiratan Castro (Presidente)
Universidade Federal da Bahia-UFBA
Reitor da UFBA
Naomar Almeida
Diretora da FFCH
Lina Aras
Diretor do Centro de Estudos Afro-Orientais-CEAO
Joclio Teles dos Santos
Coordenador e consultor
Joclio Teles dos Santos
Paula Cristina da Silva Barreto
Editorao
Bete Capinan
Capa
Nildo e Renato da Silveira
D278
De olho na cultura: pontos de vista afro-brasileiros / Ana Lcia
Silva Souza [et al...]. _Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais;
Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2005.
196p.
ISBN: 85-88070-030
1. Negros - Cultura - Brasil. 2. Brasil - Civilizao - Influncias
africanas 3. Negros - Identidade racial. I. Souza, Ana Lcia Silva. II.
Universidade Federal da Bahia. Centro de Estudos Afro-Orientais. IV.
Fundao Cultural Palmares.
CDD - 305.896081
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DE OLHO NA CULTURA!
PONTOS DE VISTA AFRO-BRASILEIROS
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Apresentao
A Lei 10.639, sancionada em 9 de janeiro de 2003 pelo Presidente Lus Incio Lula da Silva, alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional e incluiu a obrigatoriedade do ensino
da Histria e Cultura Afro-Brasileira em todos os currculos escolares. Este advento criou a imperiosa necessidade de produo de material didtico especfico, adaptado aos vrios graus e
s diversas faixas etrias da populao escolar brasileira.
Considerando o atendimento demanda de projetos educacionais empreendidos pelas associaes culturais e pelos grupos organizados do Movimento Negro, notadamente os cursos
de pr-vestibular, os cursos profissionalizantes e os cursos noturnos em geral, a Fundao Cultural Palmares, entidade vinculada ao Ministrio da Cultura, adotou como prioridade a produo de suportes pedaggicos apropriados aos jovens e adultos,
pblico alvo destes projetos. Para tanto foi estabelecido um convnio com a Universidade Federal da Bahia, atravs do Centro
de Estudos Afro-Orientais-CEAO, para a realizao de concursos nacionais para a elaborao de dois vdeos documentrios e
de trs livros, um dos quais este volume que apresentamos.
O resultado exitoso deste projeto deveu-se participao
de todos os especialistas que integraram as comisses julgadoras,
ao empenho administrativo da Profa. Mestra Martha Rosa
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SUMRIO
Introduo
Captulo 1
A criao dos mundos pela cultura
11
Captulo 2
Cultura e formao de identidades
25
Captulo 3
Representaes do homem e da mulher
37
Captulo 4
Culturas e religies
51
Captulo 5
De olho na infncia e o esporte em jogo
67
Captulo 6
Memrias corporais afro-brasileiras
83
Captulo 7
Nossa lngua afro-brasileira
103
Captulo 8
Modalidades culturais de linguagem
121
Captulo 9
Arte afro-brasileira: memria cultural
139
Captulo 10
Negro em cena
167
Bibliografia
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Introduo
Livros circulam em todos ambientes educacionais das sociedades. Imagine a quantidade deles espalhados pelo planeta. Uma coisa
todos tm em comum: so iguais por trazerem informao, conhecimento. Porm, podem ser diferentes no assunto de que tratam, no formato, uso de cores, espessura, tipo de acabamento,
preo.
Pense, por um momento, em algum assunto qualquer que
possa ser tratado em uma obra literria. Imagine esse nico contedo tratado sob a tica de diferentes autores. Faz diferena se o
ponto de vista for o de um homem ou o de uma mulher? A nacionalidade de quem escreve pode influenciar? A idade? A condio social? Se o produtor morar no meio da Amaznia ou no
Plo Norte? E a mesma matria, se buscada em uma obra escrita
em algum sculo anterior, seria apresentada de modo diferente?
A informao contida em um livro tambm , portanto,
construda a partir de conjunturas sociais peculiares.
A histria da populao afro-brasileira tambm vem sendo
construda a partir de vrios fatores, sob vrias ticas e atendendo
a interesses que impem um determinado modo de se divulgar os
fatos histricos ao longo do tempo.
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Nomeando e julgando
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Afro-brasileiros, afro-descendentes,
alunado negro no ambiente escolar
A Cultura e seus diferentes significados
Um belo dia passamos a existir no planeta. At o modo de se
nascer tem a ver com a cultura onde vivemos. Os gestos, a fala, a
comida que comemos, as roupas que vestimos, os hbitos, a religio em que somos iniciados na famlia, os jeitos de amar, a medicina que utilizamos, os tipos de trabalho, o modo de compreender
a morte, as filosofias, os ensinamentos, as manifestaes artsticas, enfim, tudo o que semeado pela aprendizagem o que entendemos por cultura. As nossas crenas so formadas a partir de
referenciais anteriores a nossa existncia. a cultura que organiza
os sistemas de comunicao entre os indivduos e constri um
aparato comum para a coletividade. Portanto, as formas culturais
so diversas como a expresso humana. A histria particular de
cada uma delas que permite distinguirmos as unidades culturais.
Considerando a leitura do texto:
Defina, ento, com seus prprios termos: O que cultura?
O significado da palavra cultura, no mbito acadmico, pode
se confundir com a noo popular de cultura como algo produzido por elites. Ser culto como sinnimo de erudio, por exemplo,
ou cultura como um aperfeioamento do esprito produzido pela
ampliao de conhecimento. O termo Cultura tambm pode ser
compreendido em relao com o termo Raa. No exerccio intelectual de explicar as evidentes diferenas, seja entre os povos do
planeta, seja nas desigualdades internas de uma sociedade, a noo de raa foi base para o pensamento racialista surgido no final
do sculo XIX. Toda a variedade dos hbitos sociais era considerada uma essncia determinada biologicamente, ou seja, dada
no nascimento e imutvel at a morte, e no um estado relacionado aos contextos sociais. A fenotipia passou a definir um grupo
racial ao qual se atribuem caractersticas sociais. Esse foi um
caminho rpido para a produo de estereotipias, pois um gruDe olho na Cultura 15
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As lentes da cultura
na representao da frica
O ambiente escolar tambm um espao para infundir percepes sobre o mundo que nos antecedeu. Vamos tomar um exemplo: a aprendizagem sobre a Europa, a Amrica Latina ou mesmo sobre o Brasil. A informao conduz os olhares a partir das
associaes construdas em torno de determinado aspecto, dirige a ateno para um ou outro fato e vai construindo a opinio
dos informados. O enredo elege partes do todo para uma verso
a partir de um ngulo, de um ponto de vista.
Querem acompanhar um caso? Vejamos a representao
da frica por uma HQ belga no incio do sculo XX.
Estudos de caso so bons para mostrar relaes. Dentre
elas, a que nos interessa no momento: a relao entre sociedades.
A frica que conhecemos hoje, com a diviso poltica dos atuais
pases, carrega uma histria de distribuio dos seus territrios
entre naes europias. Foi em 1885 que um acordo entre as potncias definiu imprios coloniais. Assim constituram-se:
Antigas colnias francesas
Antigas colnias belgas
Antigas colnias espanholas
Antigas colnias italianas
Antigas colnias inglesas
Antigas colnias portuguesas
A partilha da frica envolveu um jogo complexo com organizaes e reorganizaes administrativas nas colnias pertencentes
s diferentes coroas. Delimitar os domnios era uma prtica conjunta com a administrao do trfico por sculos e sculos. O
continente passou a ser mais cobiado a partir do descobrimento
do diamante no Transvaal (1867). O resultado foi a exploso colonial entre 1890 e 1904, que acelera, ao fim do sculo XIX, o aniDe olho na Cultura 17
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quilamento de civilizaes seculares. Disputar o domnio dos mares, dos rios, dos territrios articulava uma poltica colonial que
seguia uma poltica mais geral de alianas e rivalidades na Europa.
Nesse panorama, prestemos ateno ao aspecto cultural da empreitada de ocupar e se manter no continente desconhecido.
Tomemos a histria em quadrinhos Tintin. Vamos compreend-la como uma das narrativas do imaginrio sobre o mundo
africano. Difundidas durante o processo de colonizar o continente, apresentavam uma frica dos europeus. O personagem foi criado por Herg, um jornalista belga, no ano de 1929. Um dos exemplares que leva, no original, o ttulo Les aventures Tintin, reprter du
Petit Vingtime au Congo, surgiu em 1931, no contexto da colonizao belga do Congo. Voltando um pouco no tempo, podemos
afirmar que a bacia do Congo no apresentava interesse at 1870.
Os governos europeus financiavam expedies para desbravar rios
e territrios, o que lhes dava o direito de posse, cujo reconhecimento por outras naes (os pavilhes) era negociado. O rei
Leopoldo, ento governante da Blgica, passa a financiar a descoberta da embocadura do rio Congo. Ao mesmo tempo, financia
uma associao Internacional, o Comit de Estudos do Alto Congo,
que vai fomentar a fundao de um Estado negro livre, todavia,
financiado e assessorado por esse Comit. O interesse pela regio
motivou inmeras disputas. A Frana, por exemplo, destina um
oramento de 1.275.000 francos para expandir sua rea de dominao. Portugal invoca os direitos de prioridade histrica de sua
descoberta no sculo XV, alegando que o reino do Congo havia
sido seu aliado nos sculos XVI e XVII. A Inglaterra, que tentava
o reconhecimento de outras fronteiras em frica, negocia o reconhecimento da regio. Foi em fevereiro de 1908 que uma Conferncia Internacional arbitrada por Bismarck deu a cesso do Estado do Congo Blgica, que manteria seu imprio africano at
junho de 1960. O propsito de glorificao do empreendimento
colonial parece ser o ponto comum entre as imagens produzidas a
partir dos diferentes cantos europeus.
Agora, vamos refletir sobre o modo como o Congo representado nos lbuns de Tintin, nesse contexto. A construo da
face, a fisionomia dos habitantes nativos, a postura do corpo, o
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Pesquisando a cultura:
Voc encontra a imagem da capa da obra Tintin au Congo no
site da Fundao Tintin/ Moulinsart que no autorizam a publicao da imagem pois os sucessores dos direitos no desejam a associao da imagem com o colonialismo.
Entre em http://www.tintin.be/
Pesquise no cone Les aventures de Tintin a seo Les lbuns
Voc pode tambm procurar a verso brasileira, publicada
em 1970, pela Editora Record, com o ttulo Tintin na frica.
sempre necessrio prestar ateno s relaes de poder
entremeadas nas mensagens visuais e perceber que as idias que a
circulam vo entrando e se acomodando em nosso imaginrio. No
exemplo em destaque, Tintin satisfazia a necessidade de difundir informaes sobre a regio para quem? Para os europeus e, sobretudo,
crianas e jovens da Blgica. O heri apresenta a regio desconhecida
e contribui para a opinio a ser formada sobre ela. O ancoradouro
dos esteretipos explicita que o racismo um produto da histria e
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A tica e a memria
A memria funda as percepes sobre o mundo. Essas percepes podem ser construdas, mas tambm desconstrudas.Um
nome de rua, de uma escola, de um teatro tambm uma memria preservada.
O que voc sabe sobre a origem do nome de sua cidade?
Localize os monumentos que existem em sua cidade. Um
busto, uma esttua, uma escultura etc. Essas homenagens so
selecionadas culturalmente. Uma sociedade elege o que deve permanecer ou morrer na memria coletiva. Voc sabe como uma
casa antiga passa a ser considerada patrimnio histrico?
Reveja o que conservado como lembrana no que diz respeito populao afro-brasileira na sua cidade. Pode tambm ser
relativa aos indgenas ou orientais. O importante observar se h
lugar para esses grupos na memria coletiva. E se h eqidade em
relao s demais representaes encontradas. quase a resposta
do quanto se valoriza essa presena na localidade. Quem decide
sobre o que deve ou no ser resguardado?
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Mas nem sempre a cultura a ser considerada apenas a material. Desde 17 de outubro de 2003, a Unesco convencionou uma
vertente imaterial dos bens a serem preservados:
Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas,
representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares que lhes
so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural
imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de
seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade,
contribuindo assim para promover o respeito diversidade
cultural e criatividade humana.1
Dicas culturais:
O decreto 3.551 de 2000, assinado pelo presidente da Repblica, normatizou o registro dos bens imateriais culturais do
Brasil para que eles sejam protegidos e no corram o risco
de desaparecer. O registro renovado de dez em dez anos,
com o objetivo de verificar se o bem cultural foi modificado
pelo povo ou continua com os mesmos parmetros de quando recebeu a certificao. Entidades ligadas ao culto afrobaiano comearam a campanha pelo registro do acaraj como
patrimnio cultural do Brasil, para ter a receita, os ritos de
preparao e tradio preservados. Em 01/12/2004, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan)
tombou o bolinho feito com feijo fradinho e azeite de dend
como bem imaterial, em reunio extraordinria na Igreja
de Santa Teresa, em Salvador.
O trabalho das baianas de acaraj tambm foi reconhecido
como profisso pelo Iphan. O registro do ofcio no reconhece apenas o acaraj, mas todos os saberes e fazeres tradicionais aplicados na produo e comercializao das chamadas comidas da Bahia feitas com azeite de dend.
http://www.iphan.gov.br
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CULTURA
E FORMAO DE IDENTIDADES
O negro pronto
est se fazendo sempre
ponto por ponto ...
(Sumo - Carlos Assuno)
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mundo: conquistas, guerras, conflitos. Tambm possvel conhecer os modos de viver, de vestir, de comer, de dormir, de rezar,
de trabalhar de todos os povos do planeta.
Pessoas se colocam virtualmente em qualquer lugar. A proximidade virtual ou real pode ser importante para pensar no apenas o distante, mas o prximo, o que est ao nosso lado. A todo
momento somos desafiados a conhecer diferentes culturas e a
reelaborar a noo de identidade de pessoas e de grupos.
As noes de tempo e de espao adquirem outros contornos em decorrncia das mudanas sociais, polticas e econmicas
pelas quais passa a atual sociedade, tudo resultando em significativas transformaes culturais. Tal fenmeno causa a sensao de
quebra de barreiras geogrficas ou fsicas. Por outro lado, provoca
tambm estranhamentos diante de posturas e princpios to diversos, frutos da maneira como cada coletividade humana organizou-se para dar conta das necessidades concretas e simblicas de
sobrevivncia.
Quem este outro? Como e para quem reza? Falares e sotaques? Cor de pele, formato de rosto, tipo de cabelo? O que fazem
os homens, o que fazem as mulheres na sua vida cotidiana? Como
vivem as crianas e os jovens?
por intermdio da cultura que se descortina o processo
de identidade. Ao nos considerarmos idnticos a uns, imediatamente estabelecemos distines em relao aos outros. No entanto, por meio do conhecimento e da aproximao com o outro,
que ampliamos nossas vivncias e nosso repertrio de concepes sobre a vida, o mundo e a existncia. Consideremos agora as
referncias associadas s culturas afro-brasileiras, independentemente do pertencimento tnico-racial.
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Identidades:
pequenos grandes retratos
A noo de identidade pode ser pensada a partir dos dicionrios.
Vejamos a definio encontrada no Aurlio: um conjunto de caracteres
prprios e exclusivos de uma pessoa: nome, idade, estado, profisso, sexo,
defeitos fsicos, impresses digitais, etc.
Essa definio se mostra fundamental para registrar que a
identidade constituda por vrios traos. Alguns destes, adquiridos ao nascer e imutveis, como as impresses digitais, outros
adquiridos ao longo da vida e passveis de redefinies, tais como
a sexualidade, a ocupao profissional e o gosto musical.
Podemos, ento, nos perguntar: se a identidade um conjunto de caracteres prprios e exclusivos de uma pessoa, necessrio considerar tambm o carter coletivo presente em sua constituio? A identidade no construda isoladamente e sim em
contato com outras referncias. Nas palavras de Elisa Larkin (2003,
p. 31), cientista social e pesquisadora das relaes tnico-raciais, a
identidade coletiva pode ser entendida como conjunto de referenciais que regem
os inter-relacionamentos dos integrantes de uma sociedade ou como o complexo
de referenciais que diferenciam o grupo e seus componentes dos outros, grupos e seus membros, que compem o restante da sociedade. A pesquisadora
conclui que a identidade um processo, ganhando contornos a
partir dos lugares sociais que ocupamos como indivduos, dentro
de um espao ainda maior chamado sociedade.
Aproveitando a definio sugerida pelo dicionrio, podemos observar as marcas de identidade nos documentos pessoais,
que cumprem o papel de inscrever juridicamente as pessoas no
mundo. Nos documentos como a certido de nascimento, por
exemplo, pode-se verificar o ano e o local de nascimento, a cor da
pele, a filiao e outros dados relevantes.
Tambm no registro geral o RG, conhecido tambm como
Carteira de Identidade observam-se outras marcas singulares.
nico o nmero que se refere a um tempo cronolgico e ao local
de expedio do documento, assim como nica a impresso digital, a forma de assinar o nome e a fotografia.
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Vivncias cotidianas:
eu, voc, ns
Todo esse processo de construo de identidade ativo e marca
cada um individuo. Inscreve-se no corpo, na fala, no olhar, nos gestos, na maneira de conceber o mundo que est nossa volta. Perceber como tudo isso acontece fundamental para que cada vez mais
brancos, negros, orientais e indgenas possam (re) conhecer a importncia das histrias e das referncias culturais, sobretudo as afetivas,
modelos para a constituio da identidade individual e social.
O legado cultural constitui patrimnio, bem-comum, como
no caso das comunidades remanescentes de quilombos. A despeito de todas as diferenas no que se refere s condies de produo e circulao de bens simblicos, a cultura constituda e se
constitui na relao com o outro. Nesta relao os sujeitos com
todos os seus dados culturais, seu enraizamento imprimem significao sua herana cultural.
De acordo com a revista Palmares (n 5, 2000:07), as comunidades remanescentes de quilombos espalhadas por vrias regies do
Brasil, ainda que reconhecidas como detentoras de direitos culturais
histricos, assegurados pelos artigos 215 e 216 da Constituio Federal, que tratam de questes pertinentes preservao dos valores culturais da populao negra, enfrentam todos os dias a necessidade de
continuar a resistir e fazer frente a tantos desafios de sobrevivncia.
Os trs textos que vm a seguir serviro como subsdios
para um maior conhecimento a respeito da realidade das populaes remanescentes de quilombos.
Construindo saberes:
1 Os textos que voc vai ler agora retomam aspectos identitrios apontados ao longo deste captulo. Destaque alguns deles.
2 O texto C fala sobre 400 comunidades remanescentes de
quilombos existentes no Maranho. Pesquise sobre outras, identificadas na atualidade. Utilize livros, sites ou
contate entidades afins.
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Texto A
Frechal: Terra de Preto3
Terra de preto no gueto
No medo
Terra de preto no beco
Nem favela
De Angola, Mina, Cambinda
Mandinga, Congo,
Benguela
(...)
reserva extrativista
quilombo Frechal
(...)
Canta negro, dana negro, quero ver teu tambor
rufar
Teus direitos conquistados
Ningum vai poder roubar
(...)
Pra no morrer a cultura
Todo povo se faz um
Terra vida, vida luta (...)
Luta negro, luta ndio
E quem dela precisar
Texto B
Givnia nasceu em 1967, em Conceio das Crioulas, no serto de Pernambuco (...). Faz parte da histria familiar de seis mulheres, seis crioulas que ali
iniciaram suas atividades h mais de 200 anos (...)
S aos poucos Givnia foi reconstituindo a histria
de sua prpria terra natal. Na escola, ningum falava; em casa, tambm no, mas desde que comeou a
participar das Comunidades Eclesiais de Base ela,
como muitos outros, fazia a mesma indagao; todo
mundo tem sua histria e ns no temos?
Givnia foi uma das poucas mulheres que pde sair
de Conceio das Crioulas para estudar e continuar
os estudos at se formar em curso superior de Letras.4
CD Terra de Preto - compositor Paulinho Akomabu Bloco Afro Akomabu, Prolas Negras.Vol I - Centro de Cultura Negra do Maranho
Quilombos no Brasil Fundao Cultural Palmares,
revista Palmares n. 5, ano 2000, nov. p. 7)
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Texto C
No Maranho existem hoje mais de 400 comunidades remanescentes de quilombos. No povoado de So
Cristvo, na cidade de Viana, 40 famlias vivem em
terra comprada do patro no perodo ps-abolio.
chamada de terra sem partilha, porque todos so
proprietrios por igual e resistem na preservao
da cultura herdada dos antepassados. A histria registra uma grande tradio do Maranho na luta de
quilombos. Os mais conhecidos so os da Lagoa Amarela (do negro Cosme, que foi um dos lderes da
Balaiada), Turiau, Maracaum, So Benedito do
Cu, Curupuru, Limoeiro (em Viana) e Frechal (em
Mirinzal). Tambm foram muitas as lutas armadas.
Uma luta conhecida a insurreio de escravos em
Viana (1867), quando negros quilombolas de So
Benedito do Cu ocuparam diversas fazendas.
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Continuando a refletir:
A linguagem, como uma produo social, longe de ser neutra, veicula, s vezes sem que se perceba, preconceitos, dependendo das formas particulares de emprego de uma palavra em deter-
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minados contextos. Leia os dos textos a seguir. Observe que tanto o verbete de dicionrio como o poema trazem significados
semelhantes para as palavras negro/negra, porm com
conotaes distintas. Expresse sua opinio sobre isso.
A - Verbetes
Negro
Alm de designar a cor, raa ou etnia diz tambm:
Sujo, encardido, preto: muito triste; lgubre. perverso, nefando;
Branco
Claro, translcido. Diz-se de indivduo de pele clara. Fig. Sem mcula, inocente, puro, cndido, ingnuo: a cor branca. Homem de pele clara. Bras. Senhor, patro.
Preto
Que tem a mais sombria de todas as cores; da cor
do bano, do carvo. Diz-se de diversas coisas que
apresentam cor escura, sombria; negro: sujo,
encardido. Diz-se do indivduo negro. Bras. Difcil,
perigoso;6
B - Poema Epgrafe de Elisa Lucinda, inspirado na fala de
Juliano, seu filho, com, ento, quatro anos.
Me, sabe por que eu gosto de voc ser negra?
Porque combina com a escurido
Ento, quando de noite, eu nem tenho medo,
...tudo me e tudo escurido.
Este captulo apresentou alguns caminhos para refletir sobre formao de identidade, enfocando as relaes cotidianas entre
as pessoas. O prximo discutir representaes de homem e de
mulher e a importncia deste assunto para pensar a cultura de um
ponto de vista afro-brasileiro.
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REPRESENTAES DO HOMEM
E DA MULHER
Representar: 1) ser a imagem ou a reproduo de;
trazer memria; figurar como smbolo;
aparecer numa outra forma;
2) significar, tornar presente, patentear
(Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa fragmento do texto sobre o verbete)
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Em nossa sociedade muito se tem discutido a respeito dos significados culturais de ser homem e de ser mulher.
Se, por um lado, ainda persistem esteretipos e preconceitos sustentados por idias naturalizadas, por outro lado, so cada
vez mais questionadas as distines radicais que opem algumas
funes e papis sexistas, ou seja, exclusivamente de homem ou
de mulher. Vale destacar tambm as outras desigualdades geradas
pelas diferenas econmicas e raciais.
Para romper com o imaginrio social que ainda persiste na
sociedade, importante questionar, problematizar tais aspectos;
preciso conhecer outras histrias. Inmeros personagens de ambos os sexos deixaram seus conflitos, seus desafios e suas vitrias
ainda por contar. Sobre elas nada ou quase nada aprendemos no
espao escolar. Conhecer heris e heronas que merecem reverncia fundamental para a atribuio de novos significados s
prticas culturais afro-brasileiras.
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Os muitos lugares
das mulheres na cultura
Uma dessas importantes personagens de nossa cultura a figura
altiva de Aqualtume, uma princesa africana que, como tantas outras, foi vendida e escravizada. Sabe-se que ela foi uma das lideranas do Quilombo de Palmares, tendo sido responsvel pelo
Mocambo do Aqualtume. Outro nome a destacar o de Teresa
de Quariter, rainha do Quilombo de Quariter, Mato Grosso,
cuja atividade principal era o trabalho com a forja e com o ferro.
Teresa foi uma grande guerreira que comandou negros e ndios.
Dandara, outro exemplo de liderana feminina negra, lutou ao
lado de Zumbi dos Palmares.
Merecem ateno especial as mes-de-santo, mulheres que
resguardaram repertrios e identidades culturais, ao cultivar as religies de matriz africana. Elas se configuraram como patrimnio
da cultura nacional.
Helena Teodoro, professora de Direito e de Sexologia da Universidade Gama Filho-RJ, afirma que as mulheres tiveram um papel
fundamental na organizao das confrarias religiosas baianas, especificamente da Ordem Terceira do Rosrio de Nossa Senhora das
Portas do Carmo e da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte.
Essas organizaes tornaram-se espaos estruturadores de identidade e de
formas de comportamento social e individual. O mesmo aconteceu em outros Estados, nos quais essas comunidades acabaram por constituir
um verdadeiro sistema de aliana, legando esprito cultural e de luta
s diversas organizaes que, aos poucos, transformaram a vida de
muitas mulheres negras no Brasil.
Construindo saberes:
Leia as biografias a seguir. Elas so de importantes mulheres da cultura afro-brasileira. Discuta a respeito dos pontos em
comum entre elas.
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Me Hilda Jitolu
Hilda Dias dos Santos nasceu na Bahia, em 1923, em uma
famlia que tinha como religio o candombl. Na Bahia, sua participao foi decisiva para o surgimento do primeiro bloco afro no
Brasil. Nos anos 80, no espao do terreiro que coordenava, comea a funcionar a instituio Escola Me Hilda. Essa experincia
educacional, mantida pelo bloco em escola pblica, deu origem
ao projeto de extenso pedaggica do Il Aiy. Atualmente Me
Hilda, com mais de 50 anos de iniciao na religio, tem sido considerada patrimnio cultural do Brasil.
Me Andresa
Andresa Maria de Sousa Ramos nasceu em 1850 e faleceu
em 1954. Foi uma das mais famosas mes-de-santo no Maranho.
Durante quatro dcadas, ela foi responsvel pela tradicional Casa
das Minas, um dos terreiros mais antigos do Brasil. Com sua garra
e f, no perodo em que a polcia preconceituosamente perseguia
os terreiros, abriu a Casa das Minas para o pblico externo e tocava os tambores, durante as cerimnias religiosas, com liberdade.
Me Menininha do Gantois
Maria da Conceio Escolstica Nazar, conhecida como Me
Menininha do Gantois, nasceu em 1894, na cidade de Salvador, e
faleceu em 1986. At os 92 anos esteve frente de um dos mais
famosos terreiros de candombl da Bahia. Devido a seus conhecimentos sobre a religio, sua fama se estendeu pelo pas, sendo cantada em prosa e verso. Em vida, Menininha dizia que tinha nascido
escolhida para ser me-de-santo e que, ao aceitar essa misso, sabia
que estava entrando para uma vida de sacrifcios. Faleceu depois de
longa enfermidade, tendo chegado a permanecer 64 anos na chefia
do Gantois e completar 74 anos de iniciao no candombl.
Me Aninha
Eugnia Anna dos Santos.Vinda de uma famlia de africanos, nasceu em 1869 e faleceu em 1938. Em 1910, auxiliada por
Joaquim Vieira da Silva, Obasanya, fundou o Terreiro Centro Cruz
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Mulata Exportao
Elisa Lucinda
Mas que nega linda
E de olho verde ainda
Olho de veneno e acar!
Vem nega, vem ser minha desculpa
Vem que aqui dentro ainda te cabe
Vem ser meu libi, minha bela conduta
Vem, nega exportao, vem meu po de acar!
(Monto casa proc mas ningum pode saber, entendeu meu dend?)
Minha torneira, minha histria contundida
Minha memria confundida, meu futebol, entendeu, meu gelol?
Rebola bem meu bem-querer, sou seu improviso, seu karaok;
Vem nega, sem eu ter que fazer nada.. Vem sem
ter que me mexer
Em mim tu esqueces tarefas, favelas, senzalas,
nada mais vai doer.
Sinto cheiro doc, meu maculel, vem nega, me
ama, me colore
Vem ser meu folclore, vem ser minha tese sobre
nego mal.
Vem, nega, vem me arrasar, depois te levo pra
gente sambar.
Imaginem: Ouvi tudo isso sem calma e sem dor.
J preso esse ex-feitor, eu disse: seu delegado...
E o delegado piscou.
Falei com o juiz, o juiz se insinuou e decretou
pequena pena
com cela especial por ser esse branco intelectual...
Eu disse: Seu Juiz, no adianta! Opresso, Barbaridade, Genocdio
nada disso se cura trepando com uma escura!
minha mxima lei, deixai de asneira
No vai ser um branco mal resolvido
que vai libertar uma negra:
Esse branco ardido est fadado
porque no com lbia de pseudo-oprimido
que vai aliviar seu passado.
Olha aqui meu senhor:
Eu me lembro da senzala
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E tu te lembras da Casa-Grande
e vamos juntos escrever sinceramente outra histria
Digo, repito e no minto:
Vamos passar essa verdade a limpo
porque no danando samba
que eu te redimo ou te acredito
V se te afasta, no invista, no insista!
Meu nojo!
Meu engodo cultural!
Minha lavagem de lata!
Porque deixar de ser racista, meu amor,
no comer uma mulata!
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Filhote no subrbio
Mulato, pardo ou preto
Sobra futuro capenga
Dia-a-dia de espeto
De ancestral Moambique,
Angola, Jeje ou Queto
Cabra vindo do nordeste
De pele pouco mais clara
Tambm sofre do quebranto
Pois justia jia rara
Fugindo da amargura
Com tristeza se depara
Sua casa um miser
Migalhas na geladeira
O teto era mambembe
Fina fonte de goteira
Estudante do noturno
Ia Zagaia na beira
Nessa trilha desamada
Aprendendo capoeira
Montado na poesia
Mas a fome foi primeira
Teve que dar uma ripa
Ser bananeiro na feira
Zagaia batendo perna (...)
Viu boi bumb e calundu
Jongo e coco de zamb
Ciranda e maracatu
Carimb, tor e lel
Rpi e samba de roda
Mamulengo viu pra crer
Litoral, pontes, abismos
Tubaro, ona, jabuti
Quilombolas e vaqueiros
Milenar terra cariri
Coronel, capangas, cercas
Surrupiando cho tupi
(....)
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Zagaia se emparceirou
Com bela Mulher criana
Formosa em seu pixaim
Ou em colorida trana
Ptala da flor do vento
Seu corpo a casa da dana
Com a guerreira cultivou
Buqus, fervuras e planos
Pintaram versos e gingas
Teceram preces e panos
Mas surgiu um peixe azul
Sua fala causou danos
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mulher. Os adultos educam as crianas marcando diferenas bem concretas entre meninas e meninos. A educao diferenciada que faz com que se d, por exemplo, bola e caminhozinho para os meninos e boneca e
fogozinho para as meninas, tambm exige formas diferentes de vestir e conta histrias em que os papis
dos personagens homens e mulheres so sempre muito diferentes. Outras diferenas aparecem de modo mais
sutil, por aspectos menos visveis, como atitudes, jeito
de falar, pela aproximao com o corpo.
Educados assim, meninas e meninos adquirem caractersticas e atribuies correspondentes aos considerados
papis femininos e masculinos. As crianas so levadas a
se identificar com modelos do que feminino e masculino para melhor se situarem nos lugares que a sociedade
lhes destina. Os atribudos s mulheres no so s diferentes dos do homem, so tambm desvalorizados. Por
isso, as mulheres vivem em condies de inferioridade e
subordinao em relao aos homens.
Linguagem representaes
de feminino e de masculino
Lus Gama, importante figura poltica do Brasil de meados do
sculo XIX, escritor, republicano, abolicionista, advogado, revela sua origem e se orgulha dessa origem ao descrever sua me.
Nota-se que a valorizao da identidade negra tem um cunho
afetivo, o reconhecimento de suas razes africanas.
Sou filho natural de uma negra, africana livre, da Costa
Mina (Nag de Nao), de nome Luiza Mahin, pag, que
sempre recusou o batismo e a doutrina crist.
Minha me era baixa de estatura, magra, bonita, a cor
era de um preto retinto e sem lustro, tinha os dentes
alvssimos como a neve, era muito altiva, geniosa, insofrida e vingativa.
Dava-se ao comrcio era quitandeira, muito laboriosa, e mais de uma vez, na Bahia, foi presa como suspeita de envolver-se em planos de insurreies de escravos, que no tiveram efeito.
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CULTURAS E RELIGIES
Deus criou o mar, ns criamos os barcos;
Ele criou os ventos, ns criamos as velas;
Ele criou as calmarias, ns criamos os remos.
(Provrbio swahili)
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Todos os anos acompanhamos a reafirmao dos smbolos cristos atravs dos ritos e festejos natalinos. A montagem do prespio relembra a homenagem de reis ou sbios vindos de diferentes
cantos do mundo para reconhecer o filho de Deus nascido em
Belm, conforme anunciado numa antiga profecia. Os trs reis
ofereceram como presentes ouro, incenso e mirra. So personagens criados pelo evangelista Mateus. Eram eles Melquior, que
vinha da Prsia; Gaspar, que vinha da Europa, e Baltazar, que vinha da frica. Baltazar era um sbio negro, segundo alguns relatos. A histria da origem desses personagens varia nas diferentes
verses acerca desse Natal primeiro. Mas, mesmo assim, a presena de um rei negro quase sempre mencionada. A imagem, com o
passar dos tempos, foi acrescida de simbologias do imaginrio
medieval e Baltazar passou a representar a realeza de uma frica.
Um reino africano cristo. J no sculo XV, a notcia de um domnio fabuloso governado por um sbio mesclou-se s histrias sobre o Preste Joo, pago que fora convertido ao cristianismo pelos jesutas, no contato com os navegantes portugueses. Os relatos sobre ele falam de palcios com paredes de ouro macio, que
iluminavam como o Sol, sendo de prata e pedras preciosas os
ornamentos das moblias. Seu figurino era de um requinte
inigualvel. Para as rezas em louvor ao Cristo, havia construdo
uma capela do mais puro cristal.
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Geralmente podemos observar, por meio da representao dos trs reis magos, a eqidade entre os continentes. Todos
os monarcas ou sbios apresentam equivalncia nos trajes e smbolos de realeza. Baltazar a presena crist entre a diversidade
de religiosidades que existem na frica.
A Rainha de Sab
Junto aos smbolos cristos tambm encontramos os smbolos da
religiosidade judaica.
Davi reinara quarenta anos em Israel, sete anos em Hebrom
e trinta e trs em Jerusalm. Ana, segundo interpretaes que circulam na literatura crist, ao morrer, transmitiu o trono ao filho
Salomo, que promoveu a construo de um palcio na Floresta
do Lbano (prximo regio de onde, 480 anos antes, os israelitas
haviam sido expulsos).
A rainha de Sab, ou Makeda para os etopes, soube da fama
que Salomo tinha alcanado, graas ao nome do Senhor, e foi a
Jerusalm para coloc-lo prova com perguntas difceis. Comandou uma caravana com 797 camelos carregados de especiarias,
pedras preciosas e quilos de ouro e cedro. Salomo, que se apaixonou por sua beleza negra, disse:
Gostaria que da nossa unio viessem descendentes.
E ento, beira do Nilo, um dos quatro rios vindos do Paraso terrestre, Sab, a esposa de Salomo, deu luz um filho chamado Menelique. Foi ele que assegurou a dinastia salomnica de Aksum,
a terra dos deuses e das rvores perfumadas, de onde descendem os
judeus negros que vivem na regio atualmente chamada Etipia.
Dicas culturais:
Falashas: judeus que vivem na Etipia. Pela Bblia falasha, seriam descendentes do rei Salomo com a rainha de Sab. Eles resguardam um judasmo muito antigo onde no existe a figura do rabino.
Considerando a leitura dos textos:
Entreviste um religioso da comunidade judaica: para isso,
organize uma lista de perguntas sobre judasmo, judeus negros e
sobre a rainha de Sab.
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A Etipia e os rastas
Foi na dcada de 1930 que surgiu na Jamaica o movimento rastafari
em torno de uma previso atribuda ao ativista jamaicano Marcus
Garvey: Olhe para a frica quando um rei negro for coroado, o
dia da salvao estar prximo. Na Etipia, em 1930, Rs Tafari foi
coroado imperador e assumiu o ttulo de Hail Selassi I.
Garvey foi um dos intelectuais que formalizaram a corrente de pensamento conhecida como pan-africanista, cujo argumento
principal demandava a soberania negra na Dispora africana.
O pan-africanismo organizou congressos, entidades e correntes polticas.
A Etipia tambm era uma referncia por ter sido pouco
atingida pelo trfico, alm de ter uma histria de resistncia ao
colonialismo. Esses elementos contriburam para a conexo entre
africanos na Dispora e um ponto na frica cujo novo smbolo
apontava para um continente africano e toda a Dispora reunidos
por um rei africano.
Ampliando o saber:
Dispora um termo de origem grega que significa disperso. Seu uso esteve primeiramente relacionado experincia dos
judeus que, sem ptria, se espalharam pelo mundo sem perder a
identidade cultural. Depois se estendeu para o caso dos armnios
e dos africanos. A Dispora africana ocasionada pelo trfico pode
ser atualizada nas formas culturais transnacionais que geram sentimentos de unidade por uma identidade em comum.
O antigo Estado etope cristo caracterizou-se por uma resistncia secular ao Isl. Durante o reinado de Hail Selassi houve o incentivo ao uso do amrico, por exemplo, como lngua oficial imperial, o que fortaleceu a tradicional Igreja Ortodoxa, seguidora de uma tradio crist de um ramo muito antigo. No entanto, o movimento rastafari (nome em homenagem ao imperador etope Rs Tafari) formula um sistema filosfico e religioso
prprio. Foram adotadas as cores da bandeira da Etipia, vermelho, preto e verde, e, como marca principal do movimento, os
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cabelos dreadlocks, em contraste aparncia ocidental. Garvey instigava a derrota do sentimento de inferioridade, exercendo uma
espcie de domnio mental por meio de prticas polticas
permeadas por um imaginrio bblico.
A Cannabis sativa, marijuana para os jamaicanos, foi integrada com sentido religioso nos rituais de venerao a Jah, uma forma de Jeov encontrada em antigas verses da Bblia. Em meados
de 1970, o movimento ganhou popularidade com o reggae de Bob
Marley (1945-1981), que retomava essa filosofia de vida.
A nova f tambm encontrou abrigo no Brasil, notadamente
em So Lus do Maranho, a partir dos anos de 1970.
Dica cultural:
Durante todo o ms de janeiro de 2005, aconteceram as celebraes dos 60 anos de nascimento de Bob Marley. Uma intensa
programao ocorreu na Etipia, reunindo mais de 200 mil fs. O
evento foi apoiado pelo governo e pela igreja etope, Unicef e
Unio Africana
Rita Marley, viva do cantor, pretende transladar os restos
mortais do esposo para a cidade de Shashemene, onde vrias centenas de rastafaris vivem desde que ganharam as terras do ltimo
imperador etope, Hail Selassi.
No argumento de Rita, a Etipia o local de descanso espiritual de Bob.
Considerando a leitura do texto:
Retire elementos para interpretao dos sentidos envolvidos nas duas canes a seguir:
Brilho de Marfrica
Escrete (MA, poeta e compositor)1
O reggae um som jamaicano
Balana o Equador Latino-americano
Jimmy Cliff, Bob Marley
Negritude encantou
No som da Jamaica, So Lus geg-nag (...)
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Rasta Voice
Edson Catende
Ele se elevou da fumaa de
Suas narinas e o mundo criou (...)
Pra ser rastafari
Tem que ser muito legal
No bastam cabelos berlotas
Tem que ser muito real
Amar as pessoas como Jah amou
Andar pelo mundo sem alimentar rancor (...)
Rastafari uma atitude, um jeito de amar a vida
Black man, Jamaica eh, Rasta Voice, Liberdade eh
Mouros negros
As relaes sociais entre os mundos africano e rabe so milenares.
Sob o aspecto religioso, a expanso islmica iniciada pelo norte,
levando a palavra de Maom, pretendeu atingir o mais extremo
do Bilad-es-Sudan, o pas dos negros. As Jihads, guerras santas,
conquistavam cidades e, ao longo do tempo, as crenas sofriam
adaptaes africanas. A converso ao islamismo muitas vezes foi
trocada por proteo.
Dicas culturais:
Muss, governante do imprio Mandinga, entre 1312 e 1337,
realizava legendrias peregrinaes a Meca propagando o poderio
e o sucesso comercial e intelectual de seus domnios.
Para o Brasil tambm vieram africanos islamizados. Os mais
conhecidos so os que viveram escravizados na Bahia, os mals,
que se insurgiram contra a escravizao atravs de uma ao coordenada no ano de 1835. Existem tambm registros de africanos
marcados pelos preceitos do islamismo em Pernambuco, Alagoas
e Rio de Janeiro. Letrados pela prtica de leitura do Alcoro, eles
se distinguiam pela altivez e insubmisso, inclusive no aspecto religioso.
O sistema econmico de escravizar gente fez surgir especialistas na compra e tambm na venda da vida humana transforDe olho na Cultura 57
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mada em mercadorias. As expanses polticas por entre os territrios africanos resultavam em aprisionamentos de guerra que
desde o sculo XVI adquiriram novas dimenses sociais.
As instabilidades causadas pelas guerras fomentaram a especializao do trfico, que se apoiou, muitas vezes, em iderios
de conquistas religiosas.
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Tecendo afro-religiosidades
no Brasil
Candombl era o nome dado s manifestaes dos cultos de origem africana na Bahia, sobretudo, a partir do sculo XIX. As cerimnias de mesmo gnero recebiam o nome de Xang no Recife,
macumba no Rio de Janeiro, Tambor-de-mina, no Maranho e
Batuque, em Porto Alegre.
Mais especificamente, os terreiros baianos desenvolviam o
candombl nag-queto, de origem ioruba. Os ritos jeje remetiam
cultura fon, vizinha da cultura ioruba. Mas havia tambm o rito
angola, que apontava para uma origem bantu. Todas essas divises
resultaram em um dinamismo prprio das religies africanas re-
Os orixs so divindades do panteo ioruba. Essa estrutura religiosa se organiza em torno do orculo de
If, sistema de adivinhao que contm 256 odus (contos mticos) reveladores dos segredos que revitalizam
a fora da natureza.
No panteo Fon, grupo tnico da regio do Benin, as
divindades so chamadas de voduns.
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Dicas culturais:
A Casa Branca do Engenho Velho, em Salvador, foi fundada por trs iorubanas, no incio do sculo XIX, originrias da
regio de Ketu que haviam sido escravizadas e trazidas ao Brasil.
Seus nomes eram Iya Adet, Iya Akal e Iya Nass, auxiliadas
por dois homens chamados Bab Assip e Bambox Obitic.
Afora o ltimo, cujo nome de batismo conhecido (Rodolfo
Martins de Andrade) todos os demais so conhecidos apenas
pelos seus ttulo. Iy Nass, segundo Vivaldo da Costa Lima,
no era um nome prprio iorub, mas um ttulo altamente
honorfico restrito corte de Alafin Oy, isto , do rei de todos
os iorubas. Este ttulo estaria ligado a uma funo religiosa especfica e de alto significado nessa cultura. Preservando o culto aos
orixs, as cantigas, comidas, rezas e preceitos, as trs iorubanas
asseguraram a continuidade desse conhecimento religioso. Sobre essa presena feminina podemos dizer ainda que pertenciam
Irmandade de Bom Jesus dos Martrios da Igreja da Barroquinha,
no centro histrico de Salvador, nos fundos da qual a Casa Branca foi fundada. Da Casa Branca saram os fundadores do terreiro
do Gantois e do Ax Op Afonj, localizado em So Gonalo
do Retiro.
A umbanda uma das religies denominadas afro-brasileiras pertencentes ao universo das religiosidades bantu, que so
inmeras e pouco conhecidas no Brasil. Como culto organizado,
surgiu na dcada de 1920. Sua base doutrinria emancipou-se de
prticas influenciadas pela religio esprita kardecista. A presena de espritos africanos desprezados no culto kardecista, parece
ter provocado a derivao.
Babassu, Cabula, Pajelana, Catimb, Xamb, Tor, so
outras denominaes regionais de manifestaes da religiosidade
afro-brasileira, cada qual com caractersticas prprias.
Um ponto de considerao a vitalidade dessas manifestaes de religiosidades para serem conhecidas. Outro, a difuso
dessas manifestaes na sociedade. Em mbito nacional, alguns
dos ncleos que propiciam a identidade de um grupo religioso
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so mais bem conhecidos do que outros. As expresses regionais so infinitamente maiores do que a produo de conhecimento detectada pela pesquisa nas universidades, pelas histrias
nos filmes, na literatura, nas msicas, pode acompanhar e difundir.
As tentativas de estabelecer correspondncias entre origens
de um panteo religioso existente no Brasil e em frica tambm
bastante complexo. H dinamismos, tanto l quanto aqui, pouco
conhecidos. Mas, apesar dos infinitos arranjos tecidos na sociedade brasileira, eles resguardam uma identidade africana. O quadro a
seguir traz algumas das referncias mais consolidadas nessa correspondncia. Ele no esgota, mas procura ajudar na localizao
inicial dessas tradies.
O encontro entre o universo religioso cristo, as inmeras
prticas religiosas indgenas, as religiosidades africanas e demais
origens formadoras de campos de religiosidade, apresenta nuances
construdas ao longo da histria brasileira. Mais do que precisar
correspondncias, o importante enfatizar que as crenas que
circulam sobre essas manifestaes devem estar diretamente relacionadas ao respeito da sociedade brasileira para com elas.
A populao afro-brasileira
e suas religiosidades
As pessoas negras podem ter as mais diversas religies. Podem chegar ao sacerdcio como ialorixs, babalas, babalorixs, humbonos,
humbondos (denominao jeje), mametos, tatetos, tatas (denominao congo-angola), mas tambm padres, rabinos, pastores, monges. Ou podem ter a identidade principal numa religio e se interessar ou ter simpatia por preceitos de outra(s). No entanto, a religiosidade caracterizada como afro-brasileira identificada imediatamente, em nossa sociedade, com o candombl ou com a umbanda.
Vale ressaltar que, da mesma forma que o cotidiano da populao
negra foi atingido por uma srie de sinais negativos, a vida religiosa tambm foi alvo de muita condenao e perseguio.
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Uma das maiores dificuldades na sociedade brasileira tratar do tema das religies com todas as dimenses que ele merece: a histrica, a esttica, a filosfica dos preceitos, a teraputica,
a lingstica, a tica. Isto se constitui uma das piores faces da intolerncia que a perseguio religiosa.
A Constituio garante a cada cidado o direito de ter sua
crena, de pratic-la ou, at mesmo. o direito de no ter crena.
preciso lembrar que houve muita luta at esse direito estar garantido. Todos ganham exercitando uma atitude de respeito s manifestaes de f, pois entre elas h um circuito cultural de afetividade,
solidariedade e identidade.
Considerando a leitura do texto:
Voc praticante de alguma religio? Hoje em dia, voc pode
pratic-la sem ser condenado por isso?
Os homens e as mulheres que vieram escravizados para o
Brasil trouxeram consigo suas religiosidades, mas, por geraes
seguidas, foram entrando em contato com a religiosidade trazida
da Europa, e outras influncias que, j em frica, aconteciam.
O culto catlico, por exemplo, ofereceu repertrio ao modo
de vida religioso afro-brasileiro. Lembremos que toda a rica e variada ritualstica africana passou por perseguies e excomungaes.
No caso do culto aos orixs, principalmente na Bahia, se conta
que, numa sbia operao, os santos do hagiolgico cristo entraram em ao. Santos e orixs, unidos, abriram caminhos para permanecer cultuados. Santa Brbara, na leitura africana, foi reconhecida como Ians, os gmeos S. Cosme e Damio foram reconhecidos como os gmeos ioruba Ibeji, Nosso Senhor do Bonfim,
como Oxal, e assim por diante.
Com a segregao, a separao de igrejas para brancos e para
negros, promovida pelo sistema escravagista, as irmandades cumpriram inmeras funes, dentre elas a de solidariedade entre os
malungos, isto , irmos. Havia identidades compartilhadas, apesar das origens e das lnguas diversas. Era um espao de solidariedade. Na devoo tambm se garantiu o culto aos mortos e at
mesmo a organizao para o objetivo de alforriar os escravizados.
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Denominao
regional
Tambor de Mina
Candombl queto
1
Regio de concentrao
Origem africana
no Brasil
Maranho e Par
Relacionada aos voduns da etnia
Fon.
Bahia, mas encontrado em Relacionada ao panteo de
todo o Brasil.
divindades iorubas, os orix.
Elegem a cidade de Queto, ao
norte do Benin como origem.
Candombl Angola
Umbanda
Xang
Pernambuco
Batuque
Catimb
Pernambuco, Amazonas,
Par
Xamb
Pernambuco
Babau
Par
As origens aqui direcionadas so apontadas pelas prprias comunidades. Seriam memrias que fundam uma
especfica identidade.
Quem informa o dado o pesquisador Vagner Gonalves da Silva
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DE OLHO NA INFNCIA
E O ESPORTE EM JOGO
Assim como o movimento que gira o corpo,
a cabea toca a terra e pe o mundo de ponta cabea.
A inverso da perspectiva altera a percepo da vida
ao redor e cria um ponto de vista.
(a capoeira)
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O que os brinquedos
esto falando?
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Sim, somos todos seres humanos, porm, com histrias particulares. A da escravido gerou inmeras desigualdades reforadas culturalmente. Essas desigualdades podem estar mantidas nos
brinquedos que espelham o mundo real. Todos ns necessitamos
de referenciais para construir nossa identidade. O quanto de
positividade que ela contenha faz a diferena ou tanto faz nesse
processo de construo?
Uma educao anti-racista deve, portanto, comear cedo.As
identidades de gnero no comeam na tenra infncia? Os temas
raciais tambm so explorados, negociados enquanto percepo
a partir desse pequeno mundo social. A cultura define modelos e
comportamentos que vo sendo oferecidos ao longo dos ambientes onde a criana experimenta a vida. Como ela lida com tudo isso?
Considerando a leitura do texto:
Passeie por uma loja de brinquedos e procure observar como
os tipos humanos aparecem ali representados.
Como propiciar a uma criana se sentir bem com uma imagem sua semelhana em fatos, em brinquedos, jogos etc? Como
estimular o princpio da diversidade na escolha dos brinquedos?
As duas indagaes sinalizam alguns dos cuidados fundamentais na perspectiva de enxergar mecanismos culturais envolvendo
relaes raciais. No basta apenas circularem bonecas e bonecos
que remetam a estilos afros de ser. H de se atentar para a construo da figura humana. Uma pele cor de pele e no uma grotesca cor
de piche. Que tipo de sentimentos a fisionomia retratada no brinquedo provoca? O traje ressalta uma integridade tnica ou mesmo
uma integrao cultura local longe de estereotipias?
Contribuindo para o reconhecimento das identidades afrobrasileiras surgiram, nos ltimos anos, algumas iniciativas como a
produo cooperativa de bonecas com diversidade tnica, a organizao de brinquedotecas de bairro, que cuidam de assegurar uma
representatividade positiva. Estas podem ser formas aliadas na ampliao de um repertrio mais afetivo para as associaes que o
educando ir fazer. Elas so auxiliares tambm, na conversa sobre
o tema da diversidade com a criana. Podem mediar assuntos en70 De olho na Cultura
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Situao 4.
Estas so algumas das experincias recorrentes que podemos relacionar histria de vida de muitos afro-brasileiros. Todas
elas favorecem a emergncia do racismo.
As questes de comportamento podem parecer to naturais, ao mesmo tempo em que anulam a percepo dos efeitos
psicolgicos sobre os que sofrem a recusa, os que agentam o
apelido e as expresses depreciativas.
Quando uma pessoa passa a ser importante para algum,
quando se passa a prestar ateno e valorizar a sua condio de ser
humano .Quando se finge no ver uma situao de violncia ou se
banaliza o fato de ser uma brincadeira, mesmo que inconseqente, o que est em jogo o valor posto em quem sofre a agresso.
Pensando na infncia dos afro-brasileiros, um ambiente menos estressante destaca a majestade das culturas negras, o que inclui as africanas. Cabelos afro fazem moda, as msicas de origem
negra so admiradas, personalidades negras so reverenciadas, e
todas as fricas positivas passam a constituir referncias, personalidades, etc... A mdio e a longo prazo a criana assim formada
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Uma figura que entra na roda. Que roda essa? O personagem se integra ao grupo tocando violo. E por que isso condenvel ao ponto de o delegado lev-lo para a priso? Imediatamente, a compreenso dos versos nos remete ao tempo em que se
reunir para cantar e tocar era proibido. Qualquer cantor e qualquer msica eram proibidos? As rodas de capoeira, as rodas de
samba, as rodas de religiosidade africana. Estas eram as proibidas. O pai Francisco requebra o samba ou, talvez, jogue a capoeira
de gestos difceis de acompanhar, portanto, desengonados, a partir
de um olhar depreciativo.
Um tempo de represso populao negra um tema para
pesquisa. Mas, quando imaginaramos a presena de elementos de
represso em uma cantiga to ingnua?
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Estudo sobre a relao entre televiso e criana vem detectando a exposio a valores globalizantes em detrimento dos regionais.
As imagens nas telas so espelhos para a formao de identidades.
Intelectuais negros da frica do Sul, por exemplo, ao discutirem sobre a televiso chamam a ateno para uma srie de
invisibilidades que caracterizaram a dominao pelos regimes racistas
que governaram o pas. Mais do que isso, levantam alguns princpios
que devem ser televalorizados. Um deles utiliza o termo umbuntu,
palavra africana que significa eu vivo atravs de voc. Tomar conta
do outro sem qualquer expectativa de retribuio um valor que perpassa muitos aspectos da vida africana e que no pode ser esquecido
na orientao para uma identidade da televiso sul africana.
No Brasil, a presena de personagens bem construdos no
seriado R Tim Bum, exibido a partir de 1995, desenvolveu um
cuidado, at hoje, exemplar. Naquele universo de fantasia, mas
com intenes educativas, a parcela afro-brasileira esteve sempre
representada atravs de seus protagonistas. Porm, o exemplo, apesar de sua fora, uma raridade no conjunto da programao
dirigida s crianas brasileiras.
Outro fenmeno de sucesso o desenho animado Kiriku e a
feiticeira, uma produo dirigida pelo francs Michel Ocelt, que prima pela construo das figuras que remetem a uma frica imaginria. At ento, casos como O Rei Leo, uma superproduo Disney
no haviam demonstrado a menor preocupao com a humanidade africana, aparentemente central no repertrio. Ao contrrio, os
lees remetem a figuras loiras do pai e seu filhote loirinho, morenas
de cabelo liso como o irmo malvado que incorpora trejeitos gays.
Em Kiriku, o corpo africano altivo, no imbecilizado. A narrativa, ainda que seja uma adaptao, conserva outro princpio importante que pode ser recolhido em algumas fricas: a no polarizao
da natureza em bem e mal apenas. um avano como material
disponvel, embora caiba ainda chamar a ateno para a orientalizao
do heri principal que, pelo gestual, lembra a figura de um Buda.
O cinema, a televiso, a literatura, o teatro, a internet, etc.
precisam ainda integrar com qualidade os afro-brasileiros e sua
riqueza cultural, retratando-os em suas multifaces e nas variadas
situaes e papis sociais que vivenciam no cotidiano deste pas.
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Goooooooooooooooooool!
Diz-se que nasce craque no Brasil como as palmeiras que do
coco com gua fresca. O futebol, mais do que a alegria do povo,
marca a identidade do pas.
Brasil? Ah! Pel.
Vrios jogadores brasileiros continuaram a ser reconhecidos como os melhores do mundo. Porm, a partida mais difcil,
quando se focaliza esta modalidade de esporte como campo da
cultura, tem sido o jogo contra o racismo e a discriminao. Voltemos aos primeiros placares.
O futebol foi criado na Inglaterra em 1863, mas s chegou
ao Brasil, com os ingleses, por volta do ano de 1894. Nos primeiros campeonatos, realizados em clubes e colgios de elite, s jogavam brancos. A novidade importada, no entanto, logo se popularizou. Na estruturao dos primeiros campeonatos cariocas, j em
1906, surgiu o nome do goleiro negro Manoel Maia. O time era o
Bangu, criado por operrios ingleses da Fbrica de Tecidos Bangu,
pertencente Companhia Industrial Progresso do Brasil. O jogador era tecelo da equipe, que se une a outras para fundar a Liga
Metropolitana. Todavia, a Liga decide, a partir de maio de 1907,
com unanimidade dos votos, proibir o registro de atletas negros.
Alguns anos depois, sai no Dirio Oficial de 20 de dezembro de 1917, o artigo da Lei do Amadorismo que recorre ao mesmo expediente.
Houve o caso do jogador Luiz Antnio da Guia, que atuou
no clube entre 1912 e 1931 e chegou seleo carioca, mas nunca
foi convocado para a seleo brasileira, por ser negro. Somente
em 1924, alguns times comeam a abandonar a Liga e a admitir
jogadores negros.
Considerando a leitura do texto:
Cada cidade possui uma histria singular da presena afrobrasileira no futebol. Qual a da sua cidade, do seu bairro, da sua
rua?
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Dicas culturais:
Voc sabia que, h mais ou menos 80 anos, os jogadores
negros usavam toucas para esconder o cabelo crespo e usavam
p-de-arroz para clarear a pele? Sabe por qu? S dessa forma
seriam acolhidos em times de futebol que no aceitavam negros.
O Fluminense, por exemplo, era conhecido como p-de-arroz,
exatamente por esse motivo.
No sculo XXI j temos at seleo feminina de futebol. As
mulheres superaram machismos.
A carioca Delma Gonalves, conhecida como Pretinha, a
estrela da seleo brasileira de futebol feminino, medalha de prata, nas Olimpadas de 2004.
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A ginga
A capoeira, como metfora, acompanha a histria que queremos
contar. Ela negra. Assim como o movimento que gira o corpo,
fazendo a cabea tocar a terra e pondo o mundo de ponta-cabea. A inverso da perspectiva altera a percepo da vida ao redor e cria um novo ponto de vista. O giro cria uma roda, a roda
gera uma fora. No centro h um olho.
O carter ldico da capoeira, parecendo um jogo, uma brincadeira, uma dana, na verdade uma luta , uma sabedoria lapidada
na e pela cultura. O treino da habilidade acrescentou os sons dos
berimbaus e a criao de melodias e cantigas que reuniam os heris
dessa dramatizao encantadora para uns e assustadora para outros.
Pesquisando a cultura
A prtica da capoeira foi proibida no territrio nacional logo
aps a assinatura da Abolio, perdurando como ilegalidade at 1932.
Pesquise sobre alguns dos motivos envolvidos nessa deciso.
Mestre Bimba, na dcada de 1930, na Bahia, trabalhou para
que a capoeira fosse reconhecida como uma modalidade de desporto. Seu nome est associado Capoeira Regional.
Mestre Pastinha, tambm na Bahia, procurou refletir sobre
os princpios e valores importantes para a formao do capoeirista,
deixando suas idias registradas em livro. Seu nome est associado
Capoeira Angola.
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O corpo e a mente
Outro aspecto que podemos lembrar quando o assunto esporte e populao afro-brasileira a diviso mente-corpo. A cultura
escravista deixou como marca a distino entre atividades intelectuais e braais, de acordo com o que a sociedade dividida. A
populao afro-brasileira quase sempre est associada aos esportes
ou profisses distantes das ocupaes intelectuais. Esta representao enfatiza o corpo em detrimento do intelecto, o que pode
levar naturalizao das desigualdades sociais.
O fato de as profisses mais braais serem exercidas, em
grande parte, pela populao afro-brasileira pode ter como causa
a pouca preocupao do Estado brasileiro com um ensino de excelncia para os descendentes da histria da escravido.
Outro movimento que complementa essa mesma lgica cultural o processo de branquear as excees que ultrapassam a
linha delimitadora. Foi assim com Machado de Assis, cujas fotografias selecionadas para a memria oficial procuraram clare-lo
nas feies.
Este captulo procurou chamar a ateno para alguns aspectos bons para pensar quando o assunto esporte e a produo cultural dirigida s crianas. Nosso objetivo estimular a busca de referenciais afro-brasileiros nessas duas reas da cultura nacional.
Considerando a leitura do texto:
Levante o nome de homens e mulheres afro-brasileiros que
se tornaram conhecidos por sua atuao no campo das cincias.
Analise criticamente os resultados.
Agora procure os nomes de esportistas afro-brasileiros que
praticam tnis, golfe, natao, frmula 1, boxe, ciclismo, arco-eflecha, pingue-pongue, hipismo, atletismo, etc. Relacione os dados com a primeira proposta.
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MEMRIAS CORPORAIS
AFRO-BRASILEIRAS
Candombe
Ningum tinha liberdade, que era tempo da escravido.
O povo era s trabai. Ento Nossa Senhora do Rosrio
apareceu l nas gua (vou completar ainda).
Os rico foi pra tir ela, com banda de msica, e tal;
ela num quis. Quando o padre foi celebr missa [...]
ela s mexeu um mucadim mas paro.
Os nego pegaro seus tamb [...]
foro bateno os tamb [...],
ela vei vino devagarzim at que cheg na berada [...].
Ento fico seno o tamb sagrado, o Candome.
E ele tir ela. Num tamb ela vei sentada, igual and [...].
(Geraldo Artur Camilo,
patriarca da Comunidade Negra dos Arturos,
em Contagem-MG)
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Oralidade e corporalidade
afro-brasileira
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os valores e a memria so revividos, por exemplo, em cada cantiga, dana, ritual e narrativas que expressam nossas marcas culturais Como j afirmado, a palavra um elemento primordial para a
composio das relaes individuais e grupais.
Os africanos que foram escravizados no Brasil trouxeram
consigo seus rituais de celebrao, seus valores, suas linguagens, suas
religies, seus costumes. Trouxeram tambm suas vestimentas, penteados, temperos, canes, danas, folhas, tambores, as tcnicas no
campo da agricultura, da metalurgia, da pesca, dentre outros.
Geografia da memria
possvel percorrer espaos, gentes, vozes, imagens, pocas etc,
para realizar um mapeamento ou geografia da nossa memria ancestral afro-brasileira? Para isso, pare, sinta, oua e reflita a
respeito.Faa isso por meio das histrias contadas por quem convive com voc, pelas festas, msicas, danas e fotografias.
Enquanto na frica destaca-se a figura masculina como contadora de histrias, no Brasil, de modo geral, destaca-se a mulher
negra como guardi da memria: ela quem conta histrias para
dormir, para educar, para trabalhar, para reverenciar a memria
dos ancestrais e para festejar. Podemos identificar alguns desses
aspectos nos textos a seguir:
Texto A
Vov Brandina
Caxinguel - Lep Correia
T a, vov Brandina
Meus filhos, meus pais, teus netos
T a, negra velha minha,
Bisav, dos meus poemas
Me do parir deste canto
Negro e belo que teu par.
Conta histrias do engenho
Da moenda, do cercado
Do chicote e homens bravos
Da pele ebanificada....
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Texto B
Bab Alapal
Gilberto Gil
Aganj
Xang
Alapal, alapal
Alapal
Xang
Aganj
O filho perguntou pro pai
Onde que t meu av
O meu av
Onde que t
O pai perguntou pro av
Onde que t meu bisav
Meu bisav onde que t
Av perguntou bisav
Onde que tatarav
Tatarav onde que t
Tatarav,
Bisav
Av
Pai Xang, Aganj
Viva
Egum
Bab
Alapal
Aganj
Xang
Alapal, alapal
Alapal
Xang
Aganj
Alapal egum
Esprito elevado ao cu
Machado alado
Asas do anjo de aganj
Alapal egum
Esprito elevado ao cu
Machado astral
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Ancestral do metal
Do ferro natural
Do corpo embalsamado
Preservando em blsamo sagrado
Corpo eterno e nobre
De um rei nag
Xang
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Oralidade e corpo em ao
A composio a seguir, intitulada Olodumar, de autoria de Antonio Nbrega e Wilson Freire, pesquisadores nordestinos de
cultura popular (CD Madeira que cupim no ri - Na pancada do Ganz
II, 1997). Olodumar o Ser Supremo (criador) do panteo
ioruba.
Voc j deve ter ouvido falar em alguma ladainha, ouviu
cnticos de procisso ou algo semelhante. Mantenha essa melodia
na memria ao ler o texto a seguir. Se no conseguir, leia devagar,
criando um ritmo que marque a ltima palavra de cada linha, depois transporte esse ritmo, criando um movimento corporal.
Se possvel oua a msica.
Olodumar
Vou-me embora dessa terra...
Olodumar...
Para outra terra eu vou...
Olodumar...
Sei que aqui eu sou querido...
Olodumar...
Mas no sei se l eu sou...
Olodumar...
O que eu tenho pra levar...
Olodumar...
a saudade desse cho...
Olodumar...
Minha fora, meu batuque...
Olodumar...
Heranas da minha Nao...
Ainda me lembro
do terror da agonia,
como um louco eu corria
para poder escapar.
E num poro
De um navio, dia e noite,
Fome e sede e o aoite
Conheci, posso contar.
Que o destino
Quase sempre foi a morte,
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Ampliando saberes:
Em grupo, faa um levantamento da memria da sua Cidade ou Estado sobre a presena da populao negra.
a) busque elementos (fotos, quadros, ilustraes, histrias,
cantigas antigas, reportagens, vdeos, sites etc) que evidenciem a cultura negra em sua regio;
b) procure e identifique a presena feminina negra na memria da sua Cidade/Estado (no campo poltico, educacional, histrico, artstico, religioso, cultural etc);
c) pesquise e colete cantigas antigas que retratem as tradies e os costumes da populao negra;
d) Com base na msica Olodumar e nas reflexes realizadas,
diga qual a importncia da oralidade, da musicalidade e
dos gestos corporais para a memria afro-brasileira.
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prospectivo, vertical e horizontal, circunscrevendo ainda no mesmo mbito o tempo e o espao como imagens reciprocamente
espelhadas. Nessa sincronia, o passado pode ser definido como o
lugar de um saber e de uma experincia acumulativos, que habitam o presente e o futuro, sendo tambm por eles habitado.
A mediao dos ancestrais, manifesta nos Congados pela
fora dos candombls (os tambores sagrados), a chave-mestra
dos ritos e dela que advm a potncia da palavra vocalizada e do
gesto corporal, instrumentos de inscrio e de retransmisso do
legado ancestral. Na performance ritual, o congadeiro, simultaneamente, espelha-se nos rastros vincados pelos antepassados,
reificando-se, mas deles tambm se distancia, imprimindo, como
na improvisao meldica, seus prprios tons e pegadas.
Nos rituais, cada repetio em certa medida original, assim como, ao mesmo tempo, nunca totalmente nova. Esse processo pendular entre a tradio e a sua transmisso institui um
movimento curvilneo, reativador e prospectivo que integra sincronicamente, na atualidade do ato performado, o presente do
pretrito e do futuro.
O corpo em performance restaura, expressa e, simultaneamente, produz esse conhecimento, grafado na memria do gesto.
Performar, neste sentido, significa repetir, transcriando, revisando.
Ao restaurada aquilo que pode ser repetido e recriado. A persistncia da memria coletiva atravs de uma ao restaurada representa uma forma de conhecimento potencialmente alternativa e
contestatria conhecimento corporal, hbito, costume.
A memria dos saberes dissemina-se por inmeros atos de
desempenho, um mais alm do registro gravado pela letra alfabtica. Por via da performance corporal movimentos, gestos, danas, prticas performticas, cerimnias de celebrao e rituais a
memria seletiva do conhecimento prvio instituda e mantida
nos mbitos social e cultural.
Na performance dos congados, a palavra, articulada atravs
de vogais, ressoa como efeito de uma linguagem pulsional do corpo, inscrevendo o sujeito emissor num determinado circuito de expresso, potncia e poder. Como sopro, hbito, dico e acontecimento, a palavra proferida grafa-se na performance do corpo, lugar
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Cultura carnavalesca
Para compreender a importncia da cultura negra no carnaval,
desenvolva a pesquisa a seguir:
1. Faa um estudo comparado entre as escolas de samba (na
regio sul e sudeste) e os blocos afro, os afoxs e trios
eltricos, no Norte e Nordeste;
1.1 Destaque as diferenas entre as formas de comemorao no ambiente rural e urbano;
1.2 Investigue como se d a representao feminina e
masculina nessas manifestaes.
2. Mobilize a roda de compreenso no tempo e no espao
brasileiro. Organize uma cartilha a partir de sua pesquisa
e envie uma cpia para entidade(s) negra(s) e/ou para
centros de cultura da sua cidade ou do seu estado.
3. Qual a importncia das manifestaes culturais negras que
foram preservadas?
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Ginga da corporalidade
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tral espcie de bateria composta por trs berimbaus, denominados gunga, mdio e viola, dois pandeiros, um reco-reco, um atabaque
e um agog. O jogo segue o ritmo ditado pela orquestra da capoeira.
O berimbau primeira caixa acstica instrumento complexo de origem africana, elemento central na capoeira. Seu som
se faz presente no momento em que uma varinha bate
ritmadamente numa corda de ao esticada. acompanhado pelo
chocalhar do caxixi e por uma moeda ou pedra que, ao ser aproximada ou afastada do fio, forma ritmos diferenciados.
As configuraes da capoeira so retomadas em todo ritual,
desde o espao, cuja base o solo de onde parte uma arquitetura
corporal envolvendo gestos ascensionais e descensionais, os giros, a ginga. Os principais movimentos tm nomes interessantes.
Vejamos alguns deles:
a) Rabo-de-arraia: golpe traumatizante em que o capoeirista
apia as mos no solo, gira o corpo sobre a cabea e procura atingir com os calcanhares a cabea do adversrio;
b) Esquiva: outro movimento defensivo em que o jogador
se abaixa e se desloca do lugar, apoiando-se em braos e
pernas dobrados;
c) Rasteira: golpe que o lutador desfere com a perna bem
estirada, aps deixar-se cair para trs, para a frente ou
para o lado, apoiando-se no solo com as duas mos; estando de p, o lutador mete a perna ou o p entre as
pernas do adversrio, para derrub-lo;
d) Martelo: golpe em que o capoeirista usa o dorso do p
para golpear seu adversrio no rosto ou no tronco;
e) Negativa: movimento defensivo em que o lutador se abaixa e torce o corpo, estendendo uma das pernas e apoiando uma das mos no cho.
A ginga, na capoeira, um movimento fundamental, do qual
partem todos os golpes ofensivos ou defensivos. O capoeirista
procura iludir e desnortear o adversrio, agitando-se, sem deixar
de manter a base de apoio, em conjugao com as pernas.
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Gesto ritmado
O capoeirista no aquele
que sabe movimentar o corpo,
aquele que sabe movimentar a alma
Mestre Pastinha.
Aps a descrio de alguns movimentos da capoeira, faa algumas tentativas. Experimente fazer um desses movimentos. Seria
interessante convidar algum grupo de capoeira para fazer essa
interao, colocando todos para danar e complementando as
informaes. Importa aqui movimentar o corpo buscando a conscincia dos gestos e dos movimentos.
De modo geral, gingar balanar o corpo de um lado para
o outro, rodear, remexer, desviar, oscilar, enganar. Observe os
movimentos das pessoas numa roda de capoeira e em uma partida de futebol. Voc nota alguma semelhana entre a ginga na
capoeira e os movimentos dos jogadores no futebol? Discuta
um pouco sobre isso com seus colegas.
Na cultura afro-brasileira, oralidade-corporalidade-musicalidade no se separam. A fala ou o canto imprimem um ritmo
que se traduz na linguagem dos gestos. A guisa de exemplo, citamos a embolada forma potica e musical organizada em compasso binrio, podendo ser improvisada ou no cuja melodia
declamatria, em valores rpidos e intervalos curtos, utilizada
pelos solistas como refro corporal ou dialogado. possvel identificar a embolada em manifestaes culturais como o coco e os
desafios nordestinos.
Leia o texto a seguir, de Thade, grande representante do
movimento Hip Hop, da cidade de So Paulo. Participaes especiais: Chico Csar (cantor maranhense) e Nelson Triunfo ( educador e danarino de msica negra nascido em Pernambuco). Se
possvel, oua a msica para perceber e sentir o desenrolar do
desafio, atrelado ao rap.
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escorpio, um tiro de canho/ No respeita soldado raso, nem mesmo capito/ Te jogo no cho, se
liga, Nelso/ No leva uma comigo s porque grando/ O meu faco meu microfone e t com ele na
mo/ Te dou lpis, caderno, borracha, rgua, compasso/ Sua matrcula eu fao para te ensinar a lio/
<Nelso> Me ensinar a lio? Sai dessa, meu irmo!/
Sou formado/ Sou um grande cidado/ Eu sei que
certo, errado/ Tambm sou escorpio/ Eu no vou
lhe maltratar/ S quero lhe preparar para fazer o
vestibular/ <Thade> Conheo muita gente/ A maioria inteligente/ Veja bem nesse exemplo que eu no
estou s/ Conheo RZO, DMN, XIS, GOG, ZFRICA
BRASIL/ Todos componentes Hip Hop do Brasil/ E
no acabou, e tal; conheo Nino Brown/ Charlie
Brown, Z Brown, Paulo Brown, nada mau/ Se ainda
no te convenci, conheo mano Brown/ <Nelso>
No vem que no tem, conheo eles tambm/ E at
dou um toque/ So todos do Hip Hop/ Voc diz que
B. Boy, mas minha dana lhe destri/ Sinto pena de
voc, mas nada posso fazer/ <Thade> Ento a seqncia, movimento em ao/ Vou te detonar agora
no break de cho/ Do giro de cabea, passo pro moinho de vento/ Aprendi l na So Bento parar no giro
de mo/ <Nelso> Parar no giro de mo, isso no
me assusta no/ sou forte que nem tornado/ Vou e
dou pio/ Me transformo em tempestade/ Te jogo l
pro serto/ <Thade> Valeu, Nelso, voc muito
bom/ <Nelso> Fal Thade, voc bom tambm/
Ento agora vamos apertar as mos/ porque no Rap
embolada no tem pra ningum/ Ningum perdeu,
todo mundo ganhou/ pois o povo aprendeu com o
cantador/ Veja a, meu povo, vem do mesmo ovo/ o
Rap, o repente, o neto e o av/ Veja a meu povo, vem
do mesmo ovo/ O Rap, o repente, o neto e o av/ o
Rap embolaaaada...
Ampliando saberes
Esse texto um misto de Rap (ritmo e poesia) e Repente
(qualquer improviso ou verso improvisado). Ambas as formas se
constrem com base na oralidade, no canto improvisado em forma de desafio, no ritmo e na corporalidade. Observe a expresso
corporal dos rappers, dos repentistas e improvisadores, em geral.
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Mente em ao
Note que o jogo desafio exige que se tenha a fora da mente, do verso
ligeiro. Em uma passagem do texto, Nelso (Nelson Triunfo) afirma: ... Sou formado/ Sou um grande cidado/ Eu sei que certo, errado/
Tambm sou escorpio/ Eu no vou lhe maltratar/ S quero lhe preparar
para fazer o vestibular. Agora sua vez, crie uma rima desafio, recheie com uma linguagem metafrica, cujo tema tenha a ver com
os desafios da juventude para enfrentar o vestibular, o mercado
de trabalho ou a violncia.
1. O que voc sabe a respeito do Hip Hop? Faa uma
pesquisa sobre esse movimento. Alguns estilos so
citados no texto (rap e break). Analise outras manifestaes que voc conhea ou venha a conhecer, a
partir da sua pesquisa, tais como: bumba-meu-boi,
lundu, cacuri, tambor de criola e coco.
2. Leia o trecho a seguir e procure interpretar o que
black power: Meu cabelo foi tombado, patrimnio nacional/ Dentro do mundo da moda, seguiu pela contramo/
Do estilo Black Power a foto original/ Ento, irmo, preste a ateno/ Meu cabelo real, no fico.
3. Aceite o desafio de criar algumas rimas e expresseas em movimentos corporais. Rena-se com mais
pessoas e veja se possvel criar novos movimentos ou expresses. Ensaiem, coloquem o corpo em
cena. Aperfeioem a performance para apresentla para outros grupos ou em uma ocasio especial
para a instituio da qual voc participa.
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Construindo saberes
1. O que foi a Revolta dos Mals? Por que o ttulo Levante de
Sabres? Faa uma pesquisa para obter maiores informaes sobre as principais revoltas ou insurreies dos/as
escravos/as no Brasil. Destaque a participao feminina
nesses movimentos.
2. Aps a pesquisa, procure comentar a importncia dessas
revoltas para a identidade e a resistncia negra, no Brasil.
3. Qual a origem do termo mal? O que significa? O que
essa revolta tem a ver com o islamismo e Allah?
4. Procure informaes sobre alguns nomes citados no texto, tais como Luiza Mahim, Babba Almami e Dandar.
5. O que quer dizer Um sonho to belo foi sub-trado?
6. Procure o significado de patu e Alufs.
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Nota lingstica
A ortografia das palavras em lnguas bantu dispensa a representao da tonalidade, fenmeno caracterstico dessas lnguas. Essa
tonalidade marcada pelos tons baixo (por exemplo //), alto (/
/), montante (//), descendente (//). Exemplo: Klmb.
Utilizam-se o alfabeto africano para grafar alguns nomes.
Os nomes de povos ou grupos culturais so precedidos de prefixos classificadores: mu, indicando o singular e ba indicando o plural. Exemplos: mukongo (mu-kongo), indivduo que pertence etnia
Kongo; plural bakongo (ba-kongo). Mas, na literatura etnogrfica,
costuma-se dispensar os prefixos classificadores, anotando apenas os radicais dos nomes dos povos. Por exemplo: os lunda; os
kongo; os mbundu; os jaga, etc.
s vezes, faz-se confuso entre o nome dos povos e suas
respectivas lnguas que sempre conservam o mesmo radical com
prefixo classificador diferente. Por exemplo: povo bakongo, lngua Kikongo; povo mbundu, lngua Kalunda; povo ovimbundu,
lngua umbundu.
Bantu, que hoje designa uma rea geogrfica contgua e um
complexo cultural especfico dentro da frica negra, uma palavra herdada dos estudos lingsticos ocidentais. Os estudiosos das
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lnguas faladas no continente africano, ao fazer estudos comparativos dessas lnguas, a partir do modelo das lnguas indo-europias, chegaram a classific-las em algumas famlias principais, dentre
essas, a famlia das lnguas bantu.
O estudo de algumas palavras principais revelou a existncia das mesmas razes com o mesmo contedo entre esses povos.
Todos empregam, por exemplo, a palavra ntu (muntu, singular, e
bantu, plural) para designar pessoa, o ser humano. Por isso, essas
lnguas foram batizadas de bantu pelos lingistas ocidentais. A
mesma palavra passou a identificar os povos que falam essas lnguas ,enquanto um complexo cultural ou civilizatrio, devido
contigidade territorial e aos mltiplos contatos, mestiagens e
emprstimos facilitados pela proximidade geogrfica entre eles.
Ampliando repertrios
O estudo do texto Dinha Mira, do historiador e compositor mineiro
Salloma Salomo, oferecer subsdios para desvendarmos algumas
marcas presentes na lngua portuguesa por influncia africana.
Dinha Mira
(Salloma Salomo)
Fui na cacimba tirar gua
Fui tirar gua pra beber
Tinha um espelho dentro dgua
E o espelho quis me prender
Dinha, eu vi na cacimba quimera
Eu vi nas quimera mandinga
Vi tudo o que os eguns de Guin
Dinha Mira se toda beleza nquizila
Se toda tristeza quebranto
Me diga onde vou me esconder
Tecendo interpretaes:
1 Identifique no texto as seguintes marcas:
a) colocao dos pronomes tonos em incio de frase;
b) utilizao dos artigos no plural,com o substantivo no
singular;
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ar um movimento em direo oposta so vistos como traos mal disfarados pelo portugus em lugar de expresses de resistncia dos falantes africanos ante um sistema lingstico estranho que servia a sua escravizao, a
exemplo da reduo e simplificao das formas verbais
ns vai, ns fala etc, de uso generalizado na linguagem popular do Brasil.
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De olho na lngua:
1. Amplie seu universo de compreenso, investigue um pouco mais sobre o tema territorialidade e sobre a importncia dos vrios quilombos que existiram e existem at hoje
em todas as regies do nosso pas.Visite sites que tratam
do tema quilombos. Elabore um texto dissertativo sobre a
relao territorialidade-quilombo e reforma agrria.
2. Leia o texto a seguir, denominado Carreira. Consulte textos e dicionrios especializados, tais como o Novo dicionrio banto do Brasil (Pallas, 2003) de Nei Lopes Das Lnguas Africanas ao Portugus do Brasileiro (Afro-sia,
CEAO, n 14, 1983) e Notcia de uma Pesquisa em frica (Afro-sia, CEAO, n 1, 1965), da pesquisadora Yeda
Pessoa de Castro. Procure identificar as influncias estudadas at o momento, outras que voc conhea ou tenha
percebido em seu exerccio de leitura.
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Carreira
(Teotnio e Bomba)
V lembr dos velho tempo/dos tempo da escravido/
que o negro no sabia l/ e s sofria judiao (bis)// o
negro nego no sabia l/ e s sofria judiao/ e trabaiava
sol a sol/ inda apanhava do patro// (Teotnio) Mai
no meide nego burro/tinha um nego que era bo/ o
sinh compr o nego/eu vou cont que aflio/ e
Joozinho vendeu pa Pedro/ e vendeu por dez tosto/
quando cheg no caminho/ olhe l que confuso/ ele
pediu o nome do home/ home neg istrivo (estribo),
disse que no/ meu nome, meu nome fogo/ v d resposta a sinh/ veja, o seu nome fogo/ ce vai perd sua
direo/ eu s gua que apaga fogo/ onde que o nego
priso/ eu s gua que apaga fogo/ eu no s nego
turro// e se oc bat ni mim/ sua mui chora sem razo// porque o negrinho era decente/ e era burro inteligente de nao/ era burro inteligente de nao.2
CD Batuques do Sudeste. Documentos Sonoros Brasileiros Acervo Cachuera! , Coleo Ita Cultural, SP.
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Linguagem e poder
... A comear do nvel mais elementar de relaes
com o poder, a linguagem constitui o arame farpado
mais poderoso para bloquear o acesso ao poder...
(Gnerre)
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termos lingsticos com a finalidade de persuadir e chamar a ateno para determinados acontecimentos. Nas canes h
entonaes diferenciadas, paradas, alongamentos de algumas palavras, aumento e diminuio de volume. Os MCs falam e solicitam respostas, organizam refres que interrogam, afirmam e pedem, de maneira mais ou menos direta, um comprometimento
dos ouvintes. Tudo isso fortalece o uso sociocultural da oralidade.
Leia atentamente os textos a seguir, observe o emprego da
linguagem e localize a relao existente entre territorialidade, cotidiano e cultura.
Texto A
A letra de rap a seguir da primeira cano de sucesso do
Aliado G, do grupo Face da Morte criado em 1995 e originrio
de Hortolndia, distrito de Campinas/SP.
Bomba H - Aliado G (grupo Face da Morte)
S idia forte/Aqui face da morte que chegou pra
ficar/No veio pra rebolar/Na batida que apavora/O
rap foda e no moda/Foda-se quem se incomoda/
Revoluo no ar/Minha rima Bomba H/Difcil de segurar/Eu cheguei pra somar/Trocar uma idia de irmo/E a sangue bom, a coisa aqui no fcil no/
Cheirar cola, fumar crack, dar uns tiro ou tomar baque, encher a cara de cachaa, ou assistir o Sai de
baixo/ melhor pensar um pouco e ver em qual droga eu me encaixo/Eu acho que nenhuma vale a pena
T fora desse esquema/Eu quero ir pra bem distante/
Espere um instante, acho que vou pra beira-mar
pegar um txi pra estao lunar/Quem sabe de l, eu
consiga ver e entender melhor esse mundo imundo/
E como disse Z Ramalho: vida de gado, baralho
marcado, no entendo esse jogo/To me fazendo de
bobo/V se pode? No congresso mudar a lei em benefcio da sic/Enquanto o povo passa fome, humilhado e s se fode/Nas ruas eu vejo as tropas de choque trocando tiro /na favela o sangue escorre nas
vielas/quem tem f acende vela/o corpo rola no
escado/essa a misso/o militar de baixo e alto escalo/nos quartis eles ensinam uma antiga lio de
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Texto B
A banda afro Ax Dudu, que significa Fora Negra em ioruba,
tem se configurado como smbolo de resistncia negra no Par,
disseminando os valores ancestrais e sendo instrumento de denncia do racismo, por intermdio da cultura. Originou-se como
um bloco afro, denunciando nas ruas de Belm, durante o carnaval, por meio da msica, da poesia e da dana, o racismo, contribuindo, assim, para a organizao da populao negra no Estado.
Fora Negra
Banda Afro Ax Dudu, a Olrn (1987)
No toque do afox
Bantus, nags, gegs
Me frica espalhada
No mundo de Xang (...)
Ax Dudu, fora negra (...)
Xang que teus filhos dancem (...)
Contra as injustias do Brasil (...).
Texto C
Magnu Sousa e Maurlio de Oliveira, conhecedores da realidade da periferia, compositores e integrantes do Samba da Vela e
do grupo de samba de raiz Quinteto em Branco e Preto, tm contribudo para disseminar a diversidade da cultura afro-brasileira, por
meio de suas canes.
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Por Liberdade
Ningum pensou na favela
Ningum sabe por que a verdade desapareceu
Diviso de uma sociedade
Por liberdade os sonhos meus
So vividos por outros
Que no me conhecem e crem em Deus
Deturparam a nossa cultura
O nosso samba no de ateu
Cantado com f, p descalo na ladeira
Por uma procisso de benzedeira
Batido o tambor no mais forte congado
Maxixe, baio e xaxado
Soado ao tom de lavadeira
Quizombeira!
Mas que maravilha ficou
Refro de criana que canta e o dia raiou
E sorriso de leve do rosto sumiu
Esse canto capela favela chegou
E desconfiana divide essa populao
Para reflexo:
Encontramos hoje informaes em sites, revistas, etc. sobre diversos estilos musicais e manifestaes artsticas,
tais como reggae, forr, xote, ax music, brega, repente,
hip hop, samba, pagode. As opinies se dividem: comum ouvirmos uma srie de argumentos contra ou a favor emitidos por de pessoas que tm preferncia pelos
mais diversos estilos musicais. Porm, no palco, nas pistas de dana, nas ruas, essas linguagens expressam significados, desejos e uma identidade cultural, revelando-se
como expresso, registro de um modo de pensar e agir
no mundo.
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MODALIDADES CULTURAIS
DE LINGUAGEM
L pras bandas do boqueiro
Perto do Vale das Antas
Conta o Povo do Lugar
Suas crenas suas lendas
Em noite de lua cheia
Tem Latomia e apario.
Mulher de Branco, Saci-Perer
Nos arredores do anoitecer (...)
Coral A Quatro Vozes
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Patrimnio oral
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Soltando o verbo
O provrbio outra modalidade de difuso de saberes atravs
da oralidade muito comum na cultura africana. Ele se caracteriza
como uma mxima ou sentena de carter prtico e popular, comum a todo um grupo social. Tem forma sucinta e geralmente
rico em imagens. Tambm conhecido como adgio, ditado,
exemplo, refro, Por exemplo: Casa de ferreiro, espeto de pau;
Quanto maior a nau, maior a tormenta.
a) Na atividade a seguir voc encontrar alguns provrbios
de origem africana (retirados do site http://
www.umjogopordia.com/cadeotexto/texto1.html). Leiaos e escolha uma das palavras em destaque para completar o sentido de cada um deles. Sobra uma palavra.
Casa/ caarola/ ninho/ escorregou/ hbeis/ mos/ olha
1. No olhe para onde voc caiu, mas para onde voc
2. Julgue um homem pelo que ele produz com as
3. Pssaro que muito canta no constri
4. A perdiz adora ervilhas, mas no as que vo com ela na
5. Mares calmos no fazem marinheiros
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Um trao marcante nas modalidades de linguagem que vimos estudando o seu poder metafrico. As palavras, textos,
canes, telas, poesias tm mais de um ou diversos significados.
E cada um desses sentidos pode nos ensinar, nos alertar, nos provocar, nos fazer refletir, questionar, sorrir, chorar, danar, reclamar, recordar, sentir saudade etc. H um encanto ou uma magia
na maneira como eles nos contam sobre a vida, nos tocam ou,
simplesmente, nos fazem existir e resistir.
Exemplo dessa lio de coisas ou de significados um outro mito de Orunmil, o primeiro babala palavra que quer
dizer Pai do Segredo. Oxal pediu que Orunmil lhe preparasse o
melhor prato que existisse. Orunmil preparou a lngua. Satisfeito
com a comida, Oxal pediu que ele tambm mostrasse o pior prato. E, para a surpresa de Oxal e de todos, Orunmil tambm
apresentou a lngua como o pior prato.
Oxal estava achando tudo muito estranho, at que Orunmil
explicou que com a lngua se concede ax, mas tambm se calunia,
se destrem reputaes e se cometem as mais repudiveis vilezas. A
fala ou a palavra pode servir tanto para o bem quanto para o mal
um mesmo elemento pode ter um duplo valor simblico.
Nossa vida, nosso cotidiano tambm se movimenta dessa forma. Podemos narrar, contar, fazer e pensar as coisas, a fim de conseguir uma convivncia produtiva com as outras pessoas, ou no.
Dando continuidade ao carter polissmico dos textos e das
palavras, temos Jlio Emlio Brs, escritor negro de literatura
infanto-juvenil, que nos premia com um livro que traz grande contribuio para ns brasileiros. Em Lendas negras, o autor, contando
um conto, aumentou pontos em seu repertrio ao retratar o universo angolano, como no texto a seguir.
Quem perde o corpo a lngua
Conta-se em Angola que h muito tempo um caador, voltando para sua aldeia, encontrou uma caveira num oco de pau. Assustado olhou desconfiadamente de um lado para o outro, temendo alguma
armadilha ou uma das muitas artimanhas dos espritos que faziam da floresta o seu lar. Mesmo ainda
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De olho na histria:
O escritor modernista Mrio de Andrade escreveu
uma obra que se tornou famosa no Brasil:
Macunama. Leia o livro e assista ao filme de mesmo
nome, uma adaptao da obra de Mrio de Andrade.
Como retratada a imagem negra no livro? H diferenas em relao ao filme?
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Voc sabe o que dispora africana? Procure saber e explique o que o trecho acima, sobre Cuba, Estados Unidos e Haiti, tem a ver com esse assunto.As receitas tpicas da culinria africana, geralmente, tm uma histria,
um contexto, uma marca de sobrevivncia, de ancestralidade e de resistncia. Identifique algumas das muitas que
fazem sucesso no Brasil.
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MOURA, Digenes. Um Jongo Para Nunca Esquecer. In: SPNOLA, Cludio. Jongueiros do Tamandar,
Pinacoteca do Estado de So Paulo, 2002.
Jongo do Tamandar, Guaratinguet/SP, 2/7/94.
Festa de So Pedro. Batuques do Sudeste Documentos
Sonoros Brasileiros Acervo Cachuera!
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Bomba [1], s.f. Certo doce de forma cilndrica ou esfrica, feito de massa cozida (...). Ou do umbundo:
ombomba, bolo, broa; mbomba, farinha molhada mas
no cozida.
Bomba [2], s.f. Flego (PR) - do xitonga bomba, cansar. Cp. Abombar
Bombeador, s.m. Aquele que age ou se comporta como
bombeiro (BH). De bombear.
Bombear, v.t.d (1) espionar. (2) Seguir algum buscando ocasio para lhe falar. (3) Observar com ateno (BH).
eu sou jovem,
eu no sou bobo,
num aceito preconceito,
risqu esse termo do seu conceito.
Andria Lisboa de Sousa
Bombeiro [1], s.f. Espio ou explorador de campo inimigo. Do quimbundo pombo, espio.
Bombeiro [2], s.m. (1) vendedor ambulante. (2) O prtico em trilhas e encruzilhadas nos campos gerias mineiros e baianos (BH). Do quimbundo pombo, mensageiro.
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ARTE AFRO-BRASILEIRA:
MEMRIA CULTURAL
A gente precisa pesquisar na fonte de origem
e devolver ao povo em forma de arte,
era isso o que meu pai dizia.
(Raquel Trindade)
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O conceito de Arte
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Os adornos corporais, os objetos rituais e utilitrios integrados ao cotidiano dos povos africanos no partilhavam das
concepes ocidentais, portanto, no foram legitimados como
arte.
Sabemos, hoje, que o conceito de arte no se restringe
esttica eurocentrista e podemos falar em Artes e no apenas em
Arte.
Faz-se necessrio explicitar que estamos abraando a idia
de que arte linguagem que se manifesta atravs de msica, dana,
teatro, imagens. Seus processos de construo desenvolvem uma
lgica interna particular na organizao de sons, silncios, ritmos,
cores, formas, linhas, gestos, de acordo com a inteno do produtor.
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Ibejis
Repblica do Benin ( ex-Daom)
Acervo do Museu Afro-Brasileiro Ufba
Foto: Claudiomar Gonalves
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Mscara Gueled
Repblica do Benin ( ex-Daom)
Acervo do Museu Afro-Brasileiro - Ufba
Foto: Claudiomar Gonalves
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pectiva e a iluso de profundidade e tridimensionalidade mostrando vrias faces da figura ao mesmo tempo. Os objetos eram,
ento, representados explicitando sua estrutura geomtrica bsica como cubos e cilindros.
O expressionismo, que tem como precursor o artista noruegus Edvard Munch (1863-1944), tambm dialoga com os padres estticos da arte da frica, propondo uma ruptura com as
academias de arte europias. Eliminando a iluso de
tridimensionalidade, se caracteriza, principalmente, pela distoro
e o exagero das formas, pensados para causar impacto emocional
no apreciador.
No campo das artes plsticas, podemos entender estilo como
as qualidades fsicas da obra, ou seja, a forma como a imagem
configurada, os traos recorrentes e caractersticos.
O cubismo e o expressionismo, embora captassem as caractersticas estilsticas da arte negra, como alternativa ao padro esttico at ento vigente, no comportaram a sua essncia, que o
universo mtico em dilogo com a vida terrena.
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Escultura de Iemanj
Repblica do Benin (ex-Daom)
Acervo do Museu Afro-Brasileiro Ufba
Foto: Claudiomar Gonalves
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Arte de Memria
Quando o ser humano, pela primeira vez, gravou uma imagem
na parede de uma caverna, emitiu um som ou fez um gesto com
inteno de transmitir alguma sensao ou emoo certo que
no estivesse pensando em arte tal qual pensamos atualmente.
Quando o sergipano Arthur Bispo do Rosrio construiu
peas, bordou mantos e jaquetas e fez instalaes, atribuindo
outras funes aos objetos de uso cotidiano, no tencionava produzir obras de arte e sim atender a uma motivao interna.
Nascido em 1909, em Japaratuba, interior do Sergipe, ingressou como marinheiro na Escola de Aprendizes de Aracaju
nos anos 20, dando baixa em 1933, quando j estava no Rio de
Janeiro. Nessa poca, se destacou como boxeador e aperfeioou a
tcnica dos bordados. De volta vida civil, trabalhou como lavador,
borracheiro e ajudante geral na residncia de uma famlia. Em
1938, segundo a comunidade mdica, sofreu um surto psictico e
foi internado na Colnia Juliano Moreira-RJ. L ganhou o respeito e a confiana dos funcionrios e demais pacientes, que contribuam na coleta e armazenamento dos objetos que ele julgava
necessrios para realizar suas composies.
Nos anos 80, o meio artstico descobriu suas obras e o convidou para participar de exposies. Ele rejeitou tais convites, assim como rejeitou o rtulo de artista. Bispo morreu em 1989 nas
dependncias da Colnia Juliano Moreira que, atualmente, sedia o
Museu Bispo do Rosrio.
Arthur Bispo do Rosrio no considerava suas produes
como obras de arte. No entanto, suas obras, como Macumba adquiriram o estatuto de Arte, dentro e fora do Brasil.
Construindo saberes
Este um excelente momento para estabelecer um dilogo artstico entre voc e seus colegas de sala. Selecione
e traga para o grupo um objeto que tenha um significado
especial para voc.
Socialize o significado simblico e afetivo desse objeto.
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Diferindo de Arthur Bispo do Rosrio, o artista afro-brasileiro Agnaldo Manoel dos Santos, quando esculpe e talha imagens, tem a inteno de produzir uma obra de arte para expor em
um espao que legitima o objeto como uma obra de arte.
Agnaldo Manoel dos Santos nasceu no povoado da Gamboa,
em Mar Grande, prximo ao litoral de Itaparica, em dezembro de
1926. Conheceu as tcnicas e os procedimentos da escultura no
estdio do artista plstico e fotgrafo Mrio Cravo Jr. e os empregou em representaes intimamente ligadas religiosidade africana.
Em 1953, Agnaldo acompanhou Mrio Cravo Jr a So Paulo para ajud-lo na montagem da participao deste na Bienal. A
partir daquele ano, sentiu o desejo de participar e no poupou
esforos at ser aceito e premiado pela obra Figura e Pilo, na Bienal
de 1957. Agnaldo morreu em 1962, deixando uma obra de significativa importncia.
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Joo Timteo
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frica-Brasil - re/traduo
No fcil categorizar determinada produo como arte afrobrasileira, considerando o todo da produo artstica brasileira,
uma vez que os dilogos entre as diferentes culturas so inevitveis. Mas possvel perceber a re/traduo da esttica da arte da
frica nas obras de vrios artistas brasileiros, dos quais vamos
destacar trs: Rubem Valentim, Niobe Xand e Emanuel Arajo
Rubem Valentim produziu pinturas e esculturas que
reconduzem/ retraduzem a esttica e o valor mtico da cultura
afro-brasileira. Niobe Xand, pintora e desenhista, autodidata e
seu trabalho traz a influncia das culturas africana e indgena, principalmente nas representaes de mscaras, recorrentes em sua
obra. No conjunto da obra de Emanuel Arajo, se faz presente a
ancestralidade amerndia e ioruba.
O artista baiano Rubem Valentim nasceu em 1922 e faleceu,
em So Paulo, em 1991. Formou-se em Odontologia, profisso
que exerceu por alguns anos at passar a se dedicar arte. Suas
produes inciais apresentavam forte influncia da arte ocidental
e, ao longo do tempo, passou a representar as caractersticas estticas da frica.
Niobe Xand, nascida em 1915, no interior do Estado de
So Paulo, iniciou sua carreira artstica aos 22 anos com obras cuja
temtica era a natureza. Alguns anos depois, passou a utilizar os
recursos construtivos caractersticos do Letrismo e/ou Grafismo,
movimento surgido na Frana nos anos 50, no qual as imagens
so configuradas com a utilizao de palavras, letras e sinais da
gramtica literria.
Niobe utiliza, no conjunto da sua obra, diversos materiais,
como guache, leo, acrlico, nanquim e spray, e recursos tcnicos,
como a colagem e a cpia xerox.
Voc pode vivenciar essa experincia desenvolvendo a
atividade nmero dois sugerida no final deste bloco.
Filho e neto de ourives, Emanuel Arajo nasceu em Santo
Amaro da Purificao (BA) em 15 de novembro de 1940 e, ainda
criana, exerceu funes significativas para o desenvolvimento da
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Emanoel Arajo
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tcnica e expresso artstica, como marcenaria e composio grfica. Percorreu um caminho que passa pela formao na Escola
Nacional de Belas Artes da Bahia, pelo resgate, reunio e preservao de documentos, fotos e objetos de arte que espelham a histria do negro e pela criao do Museu Afrobrasil, localizado no
Parque do Ibirapuera, em So Paulo.
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A imagem do negro
na histria da Arte Brasileira
Durante muito tempo, quem detinha (e ainda detm, em grande
parte) os meios de produo, divulgao e circulao de informaes estendia esse mesmo monoplio para o campo das artes.
Razes polticas e culturais fizeram com que a representao positiva da imagem do negro no Brasil fosse cerceada durante
muito tempo. Vingava a imagem de uma populao negra dcil e
subordinada, ou do negro como um ser extico e inferiorizado.
Somente em 1853, um negro seria objeto de um retrato, gnero de pintura que homenageava personalidades importantes. O
marinheiro Simo, carvoeiro do vapor de Pernambuco, foi considerado um heri por ter bravamente salvo pessoas de um naufrgio em Santa Catarina. Na poca, talvez este fosse o nico motivo
por que um negro pde ter o seu retrato pintado pelo artista mineiro e professor da Academia Imperial de Belas Artes Jos Correia de Lima (1814-1857).
Movimento Modernista Brasileiro
A histria da arte designa, genericamente, como modernismo os vrios movimentos artsticos e literrios surgidos no fim do sculo XIX
e no incio do sculo XX que apresentaram novas concepes estticas. Esse movimento de renovao esttica influenciou artistas brasileiros como Di Cavalcanti e Lasar Segall. O Modernismo Brasileiro
encontrou campo frtil para o seu desenvolvimento em So Paulo.
Naquele momento, a elite paulista procurava se distinguir da cidade
do Rio de Janeiro por meio da propaganda do progresso da regio,
que recebia muitos imigrantes, principalmente italianos.
A Semana de Arte Moderna de 1922 foi o marco do movimento modernista, que buscava a identidade de uma arte autenticamente brasileira, livre dos tradicionais modelos europeus. Dentre outros temas, os artistas modernistas se ocuparam em retratar
os vrios fentipos dos brasileiros.
O artista brasileiro Cndido Portinari, de famlia bastante
humilde, desde pequeno gostava de desenhar e pintar. Suas obras
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retratam suas lembranas de infncia, a preocupao com a dignidade do ser humano e, o que mais lhe incomodava, a pobreza
que via em sua cidade, quando criana.
Lasar Segall, o sexto de oito filhos de uma famlia judaica e
pobre, nasceu em 1891, na capital da Litunia, e iniciou seus estudos de desenho aos 14 anos. Em 1923, j um artista consagrado e
respeitado na Europa, sofrendo perseguio por ser judeu e tendo sido prisioneiro durante a I Guerra Mundial (1914-1918), escolheu o Brasil como pas para morar definitivamente e passou a
fazer parte do grupo de artistas da corrente modernista. Faleceu
em 1957, em So Paulo, deixando pinturas, desenhos, gravuras e
esculturas que refletem sua preocupao com as injustias sociais
e com o sofrimento humano.
Idealizada por Di Cavalcanti, e abraada por vrios artistas
da poca, a Semana de Arte Moderna aconteceu entre 11 e 18 de
fevereiro de 1922, no Teatro Municipal de So Paulo, onde foram
apresentadas exposies de arte, conferncias, leituras de poesia e
prosa, espetculos de msica e de dana. A Semana causou inmeras reaes, negativas e positivas, no cenrio cultural. Este foi o
perodo de maior visibilidade das questes ligadas s relaes tnico-raciais na composio da cultura brasileira.
Estampa negra
A gravura, como arte, firma-se no sculo XX e sua particularidade
a possibilidade da reproduo da imagem ser considerada como
uma obra original. Um trabalho de gravura divide-se em quatro
etapas igualmente importantes: a gravao, momento em que se
cava o suporte para configurar a imagem; a entintagem, momento
em que se passa tinta no suporte j gravado; a impresso, quando
se transfere a imagem para o papel; e a finalizao, quando a impresso numerada e assinada. Uma gravura considerada original quando assinada e numerada pelo artista, dentro dos padres
estabelecidos internacionalmente.
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Prolas do Brasil
Tambm nos anos 1920, so revelados e valorizados dois grandes mestres da arte brasileira: Antnio Francisco Lisboa e Mestre Atade.
A palavra barroco significa prola ou jia de formato
triangular. Designa o estilo artstico predominante no sculo XVII,
que se caracteriza, na escultura, pelo emprego excessivo de ornamentos e, na pintura, pela intensidade do contraste de luzes e sombras, que intensifica a expresso dos sentimentos.
Manuel da Costa Atade, pintor, entalhador, dourador, arquiteto, msico e professor de arte, conhecido como Mestre Atade,
nasceu em 1762 e morreu em 1830 na cidade de Mariana, Minas
Gerais. Mestre Atade conferiu carter bem brasileiro ao estilo barroco, pintando o interior de vrias igrejas de Minas Gerais com
um estilo prprio. Pintando Nossa Senhora e anjos negros e mulatos com cores vivas, entre as quais a preferida era o azul, foi um
dos maiores representantes da pintura barroca brasileira, ao lado
do arquiteto e escultor Antnio Francisco Lisboa.
Antnio Francisco Lisboa nasceu, provavelmente, em 1738,
na cidade de Vila Rica, atual Ouro Preto. Morreu em 1814, quase
cego e acometido de uma doena que degenerava seus rgos.
Morreu sem ter o seu valor artstico reconhecido. O grande artista
seria redescoberto quase cem anos mais tarde. Fruto da unio do
portugus Manuel Francisco Lisboa, considerado um dos melhores arquitetos de sua poca, com sua escrava Isabel, nasceu escravo e foi libertado pelo pai, com quem aprendeu a desenhar. Mais
tarde passou a freqentar oficinas de produo artstica e comeou a desenvolver um estilo peculiar no seu trabalho, cujo destaque so os entalhes em madeira e as esculturas de santos. Suas
obras consideradas mais importantes esto na cidade mineira de
Congonhas do Campo: Os Doze Profetas, um conjunto de doze
esttuas em tamanho natural, esculpidas em pedra-sabo, e Os Passos da Paixo.
Voc pode vivenciar essa experincia desenvolvendo a atividade nmero quatro sugerida no final deste bloco.
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NEGRO EM CENA
Se a vida fere como a sensao do brilho,
de repente a gente brilhar.
Gilberto Gil
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Negro em revista
Ao olhar para as bancas de jornal, notamos que a presena do
negro ainda pouco visvel, embora j se tenha avanado muito
na luta por trazer a presena da figura do povo negro representada nas diversa publicaes em circulao no pas. Exemplo recente da presena do negro no mercado editorial a revista Raa
Brasil, criada pelo escritor e jornalista Aroldo Macedo.
Aroldo Macedo exerceu por pouco tempo a sua profisso
de engenheiro civil, ingressando na carreira de comunicao em
1972. Trabalhou na TV durante alguns anos, participando de algumas novelas. Residiu em Nova York durante seis anos, perodo
em que atuou como fotgrafo e videomaker independente. Em
1995, de volta ao Brasil, criou a revista Raa Brasil, da qual foi
editor e diretor por quatro anos.
A revista Raa, ainda que revele personalidades afro-brasileiras, apresenta um perfil mais comercial, veiculando assuntos
como beleza, moda, comportamento, cultura e lazer. uma sobrevivente no mercado editorial, embora no seja a primeira revista a priorizar o pblico negro. Publicaes como a bano, Razes
e Da Rua,por exemplo, tambm tentaram estabelecer-se, mas foram suprimidas do mercado por razes diversas.
A revista Da Rua, lanada em So Paulo, em 20 de maro de
2003, foi dirigida e editada pela jornalista Daniela Carrara e pela
professora rica Thas, que abraaram a idia de um colega, Jorge
Antonio Andrade de Jesus Santos mostrar a cultura hip hop
destacando o papel das mulheres no movimento. Sobreviveu ao
longo de quatro edies, resistindo presso da editora, que queria que a revista tivesse um carter mais pop.
Atualmente, muitas revistas, boletins e jornais voltados para
a denncia e o combate ao preconceito tnico-racial so lanados.
Alguns se mantm circulando, ainda que no oficialmente, em vrias entidades negras espalhadas por todas as regies do Brasil.
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Televiso em questo
A televiso, juntamente com o rdio, um dos veculos de comunicao mais populares e est presente em todas as regies do
Brasil, nas casas, nas praas, nos bares e outros locais pblicos.
Pensar o poder da televiso como agente socializador de
padres culturais e ideolgicos fundamental para compreendermos o seu papel como um dos fios constitutivos de concepes e prticas em relao ao outro. Dentre a vasta programao
televisiva, vale destacar a telenovela, que, desde seu nascimento,
no Brasil, tem ditado modas e costumes, influenciando o imaginrio social da populao como um todo.
A primeira transmisso televisiva aconteceu no dia 26 de
fevereiro de 1926, em Londres. No Brasil, a televiso surge em
18 de setembro de 1950, quando foi inaugurada a primeira emissora brasileira, a TV Tupi, canal 4.
A rede Tupi, extinta em 1980, considerada a grande responsvel pela difuso da telenovela, levou ao ar, em 7 de dezembro de 1964, o primeiro captulo do drama O Direito de Nascer. A
novela, cuja trama era baseada em um romance cubano, tinha
como personagem importante no seu desenrolar a negra Mame
Dolores, vivida pela atriz Cla Simes. Tal personagem no tinha
famlia nem uma histria de vida prpria. A ela cabia to-s zelar
pela proteo de Albertinho Limonta, cuja verdadeira me, tambm criada por Mame Dolores, era filha dos patres.
Em 1969, estreava na TV a novela A Cabana do Pai Toms,
cujo roteiro foi baseado no romance homnimo de Harriet
Beecher Stowe. Srgio Cardoso era maquiado para que pudesse
interpretar o papel do Pai Toms, negro idoso, fiel e servial.
Na dcada de 70, a Rede Globo de Televiso, fundada em
1965, produziu novelas cujos enredos reservavam aos personagens e, conseqentemente, aos atores negros papis de escravos,
em sua maioria servis ou traidores, moleques de recado, preguiosos ou da negra sensual que ameaa a harmonia familiar. Essas
novelas alimentavam o imaginrio social sobre o negro como ser
inferior, cultural e economicamente, aos brancos, impedindo a
construo de uma identidade positiva para a comunidade de afro174 De olho na Cultura
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suja, sem que nenhuma providncia legal seja tomada pela ofendida ou por outros personagens no-negros que presenciam os
fatos.
Por um lado, temos, no ttulo, a aluso ao esteretipo da
mulher negra como objeto sexual. Por outro lado, a trama estampou nacionalmente o racismo velado da sociedade brasileira e suscitou de maneira positiva o debate em torno das relaes tnicoraciais. guisa de exemplo, diferentemente do que ocorreu no
caso da novela Corpo a Corpo, a opinio pblica, majoritariamente,
mostrou-se favorvel a um final feliz entre Paco e Preta.
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O papel da mdia
na discusso tnico-racial
Os produtos lanados pela mdia chegam at ns acompanhados
de uma srie de pressupostos ideolgicos. Sabemos que, para
alm do produto palpvel, existe a imagem que construmos
idealmente. Nesse sentido, fundamental que a mdia oferea imagens positivas da populao negra, para que os afro-brasileiros
possam construir uma auto-imagem igualmente positiva e para
que os no-negros conheam outras possibilidades de representao desse segmento.
A mdia pode e deve atuar no sentido de produzir e fornecer contedos para a construo positiva da identidade brasileira,
explicitando a legitimidade da presena negra na formao cultural do Brasil, reconhecendo o negro como autor, ator, produtor e
pensador.
1- Construindo saberes
Procure em jornais e revistas reportagens e artigos que
se refiram populao afro-brasileira e/ou que sejam escritos por jornalistas negros. Converse sobre os textos
com seus colegas. Faa um mapeamento dos temas e do
da abordagem poltico das matrias.
Escolha uma notcia, reportagem ou artigo, dentre tudo
o que foi recolhido, e elabore uma anlise crtica do assunto abordado.
Junte-se aos seus colegas para montar uma revista ou um
jornal mural com os resultados das investigaes e reflexes.
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Palavras finais
O termo cultura, em termos amplos, mais aceito, atualmente,
do que mentalidade ou ideologia quando o assunto pensar a
humanidade em sua plena diversidade. As palavras surgem para
responder a certos problemas. Nesse caso, a questo a experincia que faz com que nos identifiquemos com uns ou com outros.
Identidade que nunca absoluta e muito menos definitiva.
Passando para os processos coletivos, compreender a diferena entre os povos do mesmo modo que entre as tribos das
metrpoles compreender os processos de atribuio de identidades, que podem ser prprias ou definidas por outros.
O jeito de ser, o estilo, o modo de vida dependem das relaes sociais. O sentido dado a elas que pode nos interessar. Assim fundamental estarmos mais atentos aos processos de construo das idias que circulam em nosso cotidiano.
Delimitemos o patrimnio cultural afro-brasileiro, que abarca
a oralidade, as manifestaes religiosas, as imagens, os gestos e a
arte. Vamos pensar um pouco, agora, para alm das diferenas,
nas desigualdades em sociedade.
Os indicadores sociais permitem avaliar a condio de vida
material das populaes e denunciam como esses ndices atingem, concretamente, os diferentes grupos. Desigualdade pede
igualdade!
Relacionadas s desigualdades, esto as subliminares formulaes de sentidos que agem concretamente sobre os indivduos.
A nica forma de garantir a eqidade social, cultural, poltica e econmica garantir os pontos de vista nas infinitas negociaes e renegociaes sociais.
Esta obra procurou dar uma certa tonalidade ao debate ao
chamar a ateno para as referncias afro-brasileiras. Ns apresentamos um ponto de vista. Mais que isso, a necessidade de
recolocar valores, de contar para todo mundo que existiram e existem sucessos e absurdos nos sentidos atribudos presena afrobrasileira, que se expressa atravs das linguagens do corpo, da palavra, da alma. O olhar crtico, pois aponta o que no deve ser
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retomado, mas tambm generoso, pois quer falar para alm das
dores. um olhar orgulhoso, curioso e convidativo.
Quatro escritoras e os leitores em busca de sentidos. E isso
faz todo o sentido!
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Os/as autores/as
Ana Lcia Silva Souza. Graduada em Cincias Sociais e
Polticas doutoranda em Lingstica Aplicada Unicamp/IEL.
Estuda as interfaces entre juventude, letramento e relaes raciais. professora universitria na rea de sociologia da educao,
assessora projetos de dinamizao de acervo de leitura junto a
educadores e jovens e sobre prticas de letramento em contextos escolares e no escolares.
Andria Lisboa de Sousa. Graduada em Lngua e Literatura Portuguesa. Mestre em Educao pela Faculdade de Educao da USP. Doutoranda em Educao pela USP. Sub-Coordenadora de Polticas Educacionais da Coordenao Geral de
Diversidade e Incluso Educacional/SECAD/MEC. Pesquisadora e Fellow do Fundo Riochi Sasakawa e do Centro Interdisciplinar de Culturanlide de Grupos Educao (CICE-FEUSP).
Heloisa Pires Lima. Antroploga, doutoranda em Antropologia Social pela USP, Pesquisadora Ctedar Jaime Corteso/ Instituto Cames, consultora do MEC para o projeto Vida
e Histria das Comunidades Remanescentes de Quilombos no
Brasil. Escritora infanto- juvenil, autora de Histrias da Preta (Cia
das Letrinhas) entre outros. Criou e foi editora da Selo Negro
Edies.
Mrcia Silva. Mestre em Comunicao e Semitica (PUCSP). autora do material didtico pedaggico de Artes do Sistema Anglo de Ensino. Docente no Ensino Superior, atua junto
s disciplinas: Fundamentos da Arte-educao; Metodologia do
Ensino da Arte e Prtica de Ensino de Arte. Desenvolve e assessora projetos e pesquisas metodolgicas para o ensino de Arte.
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