Hablar del poeta Jorge Debravo (Guayabo de Turrialba, 1938 - San Jos, 1967)

es harto difcil, no tanto porque desconozcamos su vida y obra, sino por el

impacto que ambas tuvieron en la poesa costarricense y en la polmica que
an no cesa entre defensores, fetichistas y detractores.
Hoy, a 29 aos de su muerte los mismos que haca ocho meses haba
cumplido cuando un borracho arrollara su motocicleta, la distancia es propicia
para conversar sobre la poesa y vida de este hermano mayor, que sin duda
alguna se erigi en parteaguas del quehacer potico costarricense.

Comencemos con una breve biografa con apasionamiento

precoz.
Adriano Corrales Arias
"No han de caber en el artista prejuicios, credos, ni formas preconizadas de
mirar la vida. Debe tener los ojos abiertos siempre, abiertos hasta sacarse
sangre, abiertos hasta vaciarse por ellos".
Jorge Debravo.
Jorge, segn nos los describen sus bigrafos, compaeros de viaje y familiares,
era un muchacho taciturno. De origen campesino y proveniente de una familia
de agricultores pobres, su infancia transcurri descalzo entre las pesadas
labores del campo y su procaz avidez de conocimiento.
Fue muy tarde a la escuela en Guayabo no haba escuela y la ms cercana, en
Santa Cruz, estaba a cuatro horas de camino y sin embargo, con ayuda de su
madre, aprendi a escribir en hojas de pltano con palitos, desbrozando desde
muy temprano su tenaz lucha con las palabras. Ayudaba a su padre hasta las
dos de la tarde, luego de esa hora cultivaba una milpa pequea, y con lo que
gan con esa labor se compr un diccionario, su primer libro, que devoraba a la
luz de una vela a falta de fluido elctrico. Complet la primaria en la ciudad de
Turrialba cuando tena 15 aos.

En Turrialba public sus primeros versos en El Turrialbeo y encontr un trabajo

en la Caja Costarricense del Seguro Social, mientras cursaba la secundaria
nocturna hasta tercer ao. Inici sus primeras lecturas (la Biblia, Whitman,
Vallejo, Miguel Hernndez, Neruda, Daro) con tal apetencia que como siempre
le encontraban leyendo le apodaron El Loco. El trabajo en la Caja del Seguro
Social le permiti ascender y trasladarse como inspector, ya con su esposa
Margarita y sus dos hijos, Lucrecia y Raimundo, a San Isidro de el General,
luego a Naranjo de Alajuela y ms tarde nuevamente a Turrialba donde termin
el bachillerato en 1965.

Al ao siguiente se trasladaron a la ciudad de Heredia, donde, dos aos ms

tarde, para viajar a clases vespertinas a la Universidad de Costa Rica en San
Jos, haba comprado la fatdica motocicleta del accidente. Fue la suya una
vida a la deriva, humilde, sin apoyo ni ayudas institucionales.
Sabemos que la vida de un autor no determina su obra, ni mucho menos. Pero
en el caso del poeta que nos ocupa, su paso entre Nosotros los hombres ttulo
de uno de sus mejores poemarios, el ltimo publicado en vida es importante
para comprender su labor artstica, no solo por la exigidad material y
carencias culturales de la misma, a la cuales se sobrepuso estoica y
lcidamente, sino porque su existencia se imbrica, armoniosa y creativamente,
con la poesa y sus principales soportes estticos e ideolgicos. Porque en
Debravo tenemos, ante todo, a un poeta franco y directo, es decir autntico y
sincero, justamente lo que fue Jorge el hombre: una persona solidaria con los
oprimidos, un compaero insobornable, un promotor inclaudicable.
Cierto, lo anterior no hace a un poeta, sino su produccin. Precisamente lo que
coloca a Jorge Debravo como un parteaguas en la lrica nacional es una poesa
que apuesta por la comunicabilidad y la cotidianeidad con un lenguaje
simplificado y directo frente a una tradicin nobiliaria, solipsista y de
trascendentalismo lingstico basado en la metfora y la alegora con un
trasnochado parnaso/modernismo de formas vacas, salvo serias excepciones:
casos de Max Jimnez y Eunice Odio sin olvidar a Rafael Estrada, Ninfa Santos,
Alfredo Sancho, Alfredo Cardona Pea, Arturo Montero Vega, Joaqun Gutirrez,
Fabin Dobles, Francisco Amighetti, Carlos Rafael Duverrn, Mario Picado e
Isaac Felipe Azofeifa, poetas que en mucho despejaron la tentativa de
Debravo.
La poesa debraviana irrumpe como un ro enfurecido por la llanura lrica
nacional, portando una difana y refrescante visin de realidad con una
simplificacin expresiva indita hasta ese momento. Sin renunciar
completamente a la tradicin de la transfiguracin metafrica y la simbologa,
los libros Canciones Cotidianas y Nosotros los hombres fundamentalmente, (y
en eso coincido con el poeta e investigador Carlos Francisco Monge: 1984,
pp.186-187) se convierten en los puntos de partida de una nueva sensibilidad
que pretende procurarle contexto y testimonio histrico al poema. Lo anterior
consigue lo que todo poeta persigue en su poca, aunque no lo confiese: un
considerable arraigo entre los lectores y un entusiasmo inusitado por la poesa,
especialmente en un pas que le haba encomendado las tareas crticas de
develamiento social a la narrativa y al ensayo.
A partir de Jorge Debravo la poesa pasa a ocupar en nuestro pas el lugar que
los poetas anteriores, aristocratizantes de un yo conflictivo y de cenculo
liberal, salvo serias excepciones, como ya subrayamos, haban deseado pero
no haban conseguido. Las paredes de la ciudad se llenaron de graffitis y

carteles que exhortaban directamente: lea poesa, y los libros de Debravo y sus
compaeros de viaje los del Crculo de Poetas de Turrialba impresos
manualmente en polgrafos, corran de mano en mano, ya no en ateneos de
seoritas e intelectuales burgueses, sino en sitios de labor, aulas y casas de
trabajadores, estudiantes y gentes sencillas. La poesa tica adquira carta de
ciudadana con un inconfundible acento humanstico y popular, sacudiendo a
su vez un entorno aletargado y deplorando un pasado de plida impasividad.

Una necesaria digresin: el trascendentalismo

Al hablar de sus compaeros de viaje es necesaria una digresin aclaratoria:
luego de la muerte del poeta, y ya instalados en la capital y en sus principales
instituciones, los miembros del Crculo de Turrialba (fundado en 1960 adems
de Debravo por Laureano Albn y Marco Aguilar; el tercero permanece en
Turrialba), ampliado y convertido para entonces en el Crculo de Poetas
Costarricenses, apadrina a uno de ellos, el ms conspicuo, Laureano Albn, en
sus audaces aventuras por la bsqueda de reconocimiento y poder simblico,
quien redacta un manifiesto que luego firmarn su entonces esposa, la poeta
Julieta Dobles, y los jvenes poetas Carlos Francisco Monge y Ronald Bonilla, y
que ser conocido como Manifiesto Trascendentalista.

Dicho documento, de escasa repercusin, fanfarronea y aboga por una poesa

metafrica y de lenguaje figurado, donde la intuicin sera el centro de la
creacin potica en contraste abierto con el legado debraviano, dejando de
lado la investigacin y la experimentacin, elementos sine qua non de toda
actividad artstica. Jorge Debravo deca: Estoy con todo lo que signifique
revolucin artstica (Debravo: 1978: 24). Dice Albn: prefiero jugar con los
nios, pasear por la ribera de un ro, sorprender a las nubes y hasta dormir
bajo la lluvia, que leer muchos libros y porqueras literarias (Albn y otros:
1977).

En una especie de traicin esttica y tica, con una actitud de soberbia,

presumiblemente iluminada por la nica verdad, la suya, proclaman el
abecedario de grupo y denostan la poesa que propusiera el autor de Milagro
Abierto, pero citndolo (paradjicamente en su apartado V aparece la cita La
poesa es un arma) siempre como coterrneo, compaero de generacin y de
viaje.

Si algo importante sugiere esa proclama trascendentalista es la constatacin

de que la poesa es una labor marginal para la sociedad de consumo y la

cultura de masas. Lo que sucede es que, adems de ser un texto

contradictorio, con generalidades y repeticiones incluso antagnicas, la
gestualidad un tanto prepotente de su redactor y firmantes buscar lo
contrario: ocupar los pedestales del canon y la fama.

Otro logro que podemos endosarle es su calidad de autorretrato en grupo, al

describir en mucho la posterior produccin potica de los firmantes subrayando
la mediocridad mimtica, comodidosa y superficial de la poesa de nuestro
pas. Es imprescindible, por lo dems, ubicar el trasfondo histrico de esa sui
generis toma de posicin en una Centroamrica convulsionada por la violencia
poltica y la lucha social con una poesa militante que produjo numerosos
mrtires: Otto Ren Castillo, Roberto Obregn Morales, Roque Dalton, Ricardo
Morales Avils, Leonel Rugama, entre otros.

Es de suyo interesante recalcar la invisibilizacin que se hace de la poesa

nicaragense, nuestra vecina ineludible, con toda su tradicional riqueza
expresiva, especialmente a partir del Movimiento de Vanguardia comandado
por Jos Coronel Urtecho en Granada, y su posterior franja de produccin
exteriorista y coloquial. No cabe duda que Albn y acompaantes pretendan
alejarse de esa fuerte influencia para fundar su propia nombrada con una
poesa cargada de abstracciones y vaguedades parnasiano/simbolistas, con
ciertas excepciones: los poemarios Solamrica, Chile de pie en la sangre,
Sonetos cotidianos y Sonetos laborales, de Laureano Albn, pero un tanto
impostados, lejos de la mdula debraviana.

Pero lo ms incongruente del manifiesto de marras es que en 1965, en la

revista Polmica, Laureano Albn y Julieta Dobles haban firmado el Manifiesto
65 redactado por el propio Jorge Debravo, conjuntamente con Albn, Marco
Aguilar y Edith Fernndez (Boccanera, 2004: 116). All se precisa, con
anticipacin y en grupo, la posicin del autor que nos ocupa, insinuando que
un da la poltica ser una cancin. Semejante contradiccin conceptual y
tica pocas veces se ha visto en nuestro pas.

Por esas y otras razones, estticas fundamentalmente, hasta hoy no he podido

descifrar cabalmente qu es la poesa trascendentalista trmino ms
cercano a la poesa de esa otra cumbre costarricense, Eunice Odio, en el
sentido de trascenderse ms all del ser y de su propia imagen; por supuesto,
nada que ver con la filosofa de Emerson, Thoreau y dems feligreses

norteamericanos aunque s su peligrosa articulacin con los mbitos del poder

y el rejuego institucional y editorial, oficializando una forma de hacer poesa
acartonada y desvinculada del entorno sociohistrico, pero con la complicidad
de los crculos literarios ms conservadores, de la academia y los premios
oficializados (lase fosilizados), y siempre pronunciando el apellido Debravo, en
vano.

Justamente esa actitud ha llevado al Crculo de Poetas Costarricenses al

autoexilio en el amplio y plural campo literario costarricense, hecho
parangonado en la historia reciente solamente con el grupo Alambique que,
luego de aparecer, a mediados de los aos 90, con una propuesta editorial
cooperativa e incluyente, los escasos miembros que sobrevivieron a sus purgas
fueron paulatinamente desdicindose y autoaislndose con una arrogancia y
altisonancia discursiva ciertamente patticas y con una produccin literaria
profundamente endogmica.

Aportes, valores, contradicciones e influencia de la obra debraviana

El arraigo popular alcanzado por la poesa debraviana propici la paradoja: por

una parte se populariz una forma de hacer poesa ms clara y directa que
optaba claramente por los desheredados de la tierra proponiendo un nuevo
paradigma donde la utopa estaba a flor de la palabra, con un creciente
nmero de lectores; y por otra parte, y por eso mismo, la creciente
vulgarizacin de esa forma de poetizar la realidad hasta caer en el panfleto y la
versificacin pedestre y sectaria. Pero adems, y debido a la trgica muerte del
poeta, sobreviene la temprana canonizacin oficial que vaca de los principales
contenidos a la poesa debraviana reformndola como lectura obligatoria de
nuestra empobrecida enseanza, relegando as su rebelda y su energa
creadoras para dar paso a la ancdota ramplona y a la resea escolar. Muerto
el revolucionario se confisca su fuego.

Pienso que lo ltimo es lo que ha favorecido una confusin entre defensores y

detractores. Los primeros lo reivindican como el poeta del pueblo con justo
entusiasmo y no menos razn, pero fetichizando en mucho su obra y
despojndolo, a contrapelo de la misma propuesta esttico ideolgica del
creador y de su visin dialctica del arte y la historia, de sus ms profundos
postulados.

Los segundos le cobran la oficializacin y proposicin de su poesa como

paradigma potico nacional, recelosos, en el fondo, de su popularidad y de su
abundante lectura en todos los estratos sociales. Ello habla de la autenticidad
de una poesa y de un autor que an hoy provocan serias y bizantinas
discusiones, y hasta poemas que ambiguamente reclaman, deploran y
justifican la muerte del humilde pero grande vate de Guayabo.

Muchos de los poetas menores de 40 aos, es decir: nacidos luego de la

muerte de Debravo, han querido perpetrar el parricidio simblico del poeta, a
la manera de Jos Coronel Urtecho con su paisano inevitable, Rubn Daro,
en Nicaragua.

Es el caso de Mauricio Molina y Luis Chaves. El primero se autocrtica de tal

tentativa radical al publicar el ya clebre Manifiesto fragmentario en el nmero
10 de la revista Kasandra en 1997, que deca que pasbamos criticando a
Debravo para luego escondernos bajo la noche a devorar sus libros.
Textualmente en la revista citada: Todos renegbamos de Debravo en las
tardes, y lo devorbamos con placer en las noches, como a un(a) amante, pero
definitivamente odibamos a Albn. (Boccanera, 2004: 108).

El segundo intenta ajustar cuentas y desacralizarlo en su polmico poema Arte

potica II: _Muri el Gran Poeta de la Patria / en fatal accidente de trnsito. / _
Y qu le pas a la moto?. (Chaves, 2000: 42). Y lleva razn Molina: a Debravo
no se le puede ver como el padre potico de las nuevas generaciones porque
su actitud y su postura no pretendieron fundar movimientos ni dejar discpulos
(lo contrario de sus compaeros de viaje como ya vimos, aunque Carlos
Francisco Monge y Julieta Dobles se hayan desmarcado, veinticinco aos ms
tarde, de los postulados trascendentalistas), mucho menos convertirse en el
pap de las siguientes generaciones. Al contrario, su poesa, canto de
esperanza y solidaridad que no descuida los cdigos formales que implican un
trabajo riguroso con el lenguaje y sus claves, es una convocatoria humanista
donde el poeta es el hermano de los dems.

Por eso debemos percibirlo y recepcionarlo como tal: el hermano, el mayor

hasta ahora si pensamos en su obra como urgente bsqueda de nuevos
caminos para comunicar las buenas nuevas con una prosodia y una diccin

muy personales. Esos mismos caminos que desbroza la nueva poesa

costarricense en sus disoluciones del hablante en verso y prosa, atmsferas
onricas y alucinadas, imgenes cerradas y abiertas, parodias, musicalidades,
testimonios y pastiches, para expresarse por otras vas tratando de
comunicarse con su tiempo y sus congneres.

La poesa de Debravo, cuyo eje, como ya vimos, es la solidaridad humana y lo

fraterno como propuesta; cabe decir a riesgo de parecer ridculos, como
apostillaba el Che Guevara el amor por los semejantes y la confianza en las
multitudes de quien se asume como parte de una comunidad con la que
dialoga francamente, es su ncleo, su razn de ser; adems de la insistencia
acerca del papel del poeta como instrumento de liberacin, insistencia que lo
convierte, a veces, en mesinico y redentor; y de su ntida raigambre social y
popular, por lo tanto poltica y con posiciones patriticas, antiimperialistas, sin
concebirse como un poeta militantemente partidario; perfila temticas y
tendencias como la ecologista, la ertica y la cristiana liberadora.

Esas tres tendencias o temticas, como grandes bandas del inters potico del
turrialbeo, se entrelazan por el ancho ro debraviano, forjando y disponiendo
una poesa vital, placentera y cuestionadora a la vez.

En su obra se percibe un cosmos vegetal, agrario, que parte de la madre tierra

y lo que produce, lo que germina, como el maz y los bosques (Salmo de los
tres reinos, Salmo a la tierra animal de tu vientre, Salmo de las maderas).

En el segundo y tercer poemas sealados hay una fusin de lo ecolgico y lo

ertico con una armona particularmente esplndida. Veamos un fragmento del
tercero:

Hay maderas recias y macizas como tus piernas y tus espaldas Hay maderas
hmedas y rojas como la piel de tus labios y de tu lengua / Porque la piel de tus
labios y de tu lengua es como una madera roja y empapada de savia
(Todos los fragmentos de poemas de Debravo que se citen estn tomados de la
Antologa Mayor, 1986).

En la zona ertica es explcito el tratamiento del tpico sexual. En el poema

Desvestido del libro Devocionario del amor sexual, leemos:

Luego por diversin, sin decir nada / la noche se llev tu blusa larga / y te
arranc la falda ensimismada / como una cosa tmida y amarga () porque s y
porque no, a medio reproche, / desnudaste tambin, entre la noche, / la noche
pequeita de tu sexo.

Lo ertico se integra con los dems temas, o subyace en casi toda su

produccin, relacionndolo tambin con lo religioso En el poema La Yerba hay
una conjuncin de lo ecolgico con el cristianismo, liberador y desacralizado, y
con el hecho potico como parbola:

Dicen que Jess predicaba a las gentes / sentadas sobre la yerba Por eso sus
palabras se parecen / a los cogollos de los cedros en la poca de las lluvias.
Igual lo hace en el Prlogo de Consejos para Cristo al comenzar el ao: Nunca
he sabido lo que es la poesa. Se me parece a Dios. La intuyo cuando se acerca.
Despus no s si se fue. O si la dej amarrada en la palabra.

La raz (por lo tanto la radicalidad) cristiana de la poesa de Debravo es

evidente y ya muchas/os crticas/os y estudiosas/sos lo han sealado. Incluso
alguno de ellos el chileno Alberto Baeza Flores: 1978: 282 plantea que
probablemente provenga del recndito sentimiento cristiano del campesino
costarricense.

Podramos aventurarnos incluso a sugerir la presencia, mas bien la resonancia,

de algunas huellas de la tradicin del Milenarismo y del Evangelio permanent
(The everlasting gospel) de los disidentes del protestantismo ingls de los
siglos XVII y XVIII, y su influencia en un poeta presumiblemente desconocido
para Debravo como William Blake, con su dosis de inconformismo antiestatal,
anticlerical, plebeyo, promiscuo, escandaloso y siempre descontento, que
humanizaba al Dios/Cristo, o que divinizaba al hombre, y, primordialmente, de
la doctrina de los contrarios en su dimensin social, antecedentes del
revolucionarismo libertario y del anarquismo comunista (Blake: 2001: 140-176).
Pero lo que llama la atencin es su imbricacin con lo sexual y lo vegetal, lo
germinal, creando un cosmos ertico y pantesta que se aviene muy bien con la
naturaleza creadora y con el proceso del lenguaje potico, anclado en una

visin religiosa de la sociedad, donde Cristo adquiere una faz de redentor y de

libertador de los humildes y explotados, presentndose como un amigo del
poeta.

Es un Cristo definitivamente a la izquierda de la ortodoxia, el Cristo de la Iglesia

Joven, un Cristo militante, humano. Esa opcin por los pobres es anterior a lo
que luego conoceremos como Teologa de la liberacin y corre pareja,
presuntamente sin conocerlas, a elaboraciones poticas dentro de esa
perspectiva creyente liberadora como la de Ernesto Cardenal, el conocido
poeta nicaragense, y a expresiones msico/poticas posteriores como la Misa
Campesina del tambin nicaragense Carlos Meja Godoy.

Jorge Debravo es un volcn en ebullicin en la breve cordillera de la poesa

costarricense. Volcn inflamado de violenta ternura que pugnaba por
expresarse a toda costa, a pesar de las carencias de su entorno cultural. Su voz
se despoj de la ancdota fcil para igual que Csar Vallejo y Miguel
Hernndez, sus influencias ms notorias transitar a la ancdota humana y
arribar al esencialismo de las cosas y lo seres con un lenguaje potico claro y
eficaz, vigoroso en su tono vital.

Y a pesar de cierta candorosidad, o ingenuidad potica (candorosidad que es

siempre honesta porque es consecuencia de una emocin profunda), palpable
a veces en una sencillez de sonsonete rural y provinciano, no sucumbi al
costumbrismo, o folclorismo, de antecesores como Aquileo Echeverra o Arturo
Agero. Mucho menos aplic la chota a sus congneres campesinos a quienes
reuni con los dems trabajadores en un grupo de sencillos hombres. Y eso lo
logr debido a las dotes de verdadero poeta.

Posiblemente con Max Jimnez y Eunice Odio ambos desparecidos tambin de

forma trgica y fuera del pas, como signos de una sociedad que ha rechazado
siempre la autenticidad artstica porque no tolera la verdad de frente sea el
autor con mayor gracia potica de nuestros creadores. Jorge naci posedo
por el demonio de la poesa y el ngel de la denuncia. Era un poeta orgnico
que no necesit de impostaciones, retrucanos o vaga retrica, como muchos
de sus epgonos, para entregarnos una poesa fresca, sensual, crtica,
ecumnica, de profunda raz tica y germinal.

Es muy difcil, como seala el poeta, periodista y estudioso argentino Jorge

Boccanera (2004: 148), verificar la influencia de la poesa debraviana en los
poetas de las ltimas tres dcadas. Sin embargo, su voz es rastreable en
algunos textos del mismo Laureano Albn, de Carlos Francisco Monge, Julieta
Dobles, Ana Istar, Alfonso Chase, Janina Fernndez, Mayra Jimnez, Carlos
Bonilla, Norberto Salinas, Rodolfo Dada, Macarena Barahona, Erick Gil Salas,
Miguel Fajardo, Edmundo Retana y Helio Gallardo, entre otros.

Lo cierto es que la influencia de Jorge Debravo es amplia y definitiva, tanto en

trminos de su asimilacin esttica y tica por parte de las nuevas
generaciones, como en su negacin y hasta en el intento de asesinarla, como
he tratado de mostrarlo. A pesar del tiempo transcurrido desde su trgica
desaparicin, la presencia del hermano mayor, para tirios y troyanos, es
incuestionable.

COLOFN

Si la muerte no hubiese pisado su huerto tan temprano, a lo mejor podramos

parafrasear al poeta cuando, a propsito de Max Jimnez, expresara lo
siguiente: Si alguna vez Costa Rica estuvo a punto de producir un genio, fue
cuando (Jorge, en vez de Max, o ambos al unsono) luchaba contra las cosas y
los seres, contra la palabra y contra s mismo (Debravo: 1986, pp. 26, 27). He
all dos naturalezas consumindose en el fuego creador en un pas que, de
manera diversa pero paradjicamente semejante, trat de despojarlos de su
vibrante y avasallador discurso.

Al primero (Max) se le cobr su ascendencia burguesa y cosmopolita, tanto que

su propia clase lo denost como loco (para variar) y atrabiliario; y al segundo
(Jorge) se le acos en vida por su procedencia campesino/proletaria y por su
ideario humanstico y social, para cooptarlo despus de su muerte colgndole
el sambenito de poeta nacional. Hasta en el sepelio no tuvo sosiego. Bajo un
pertinaz aguacero, un cura reaccionario cerr las puertas del templo donde
familiares y amigos pretendan oficiarle misa, negndole su entrada por
considerarlo ateo y comunistay porque le ha hecho mucho dao a nuestra
santa madre iglesia.
(Dios no quiere rodillas humilladas en los templos haba escrito el poeta).

Al final solamente cuatro de sus amigos, el escultor Nstor Zeledn Guzmn y

los escritores Jos Len Snchez, Laureano Albn y Alfonso Chase, lograron
depositar el fretro en un pozo lleno de agua que fue rellenado con barro y
lgrimas por sus improvisados enterradores (Zeledn Guzmn: 1988). Por
cierto, llama poderosamente la atencin el hecho de que siendo tres de ellos
escritores, ninguno se haya tomado el tiempo para narrarnos esa oscura y
torrencial despedida; solamente el artista Nstor Zeledn, quien guardaba un
poema indito del poeta, el cual diera a conocer en el homenaje del 23 de
febrero de 1993 en conmemoracin de su natalicio (probablemente el ltimo
que Debravo escribiera: En la mano del poeta), se atrevi a contarnos esa
violenta tarde de intolerancia religiosa, viento, espanto y lluvia. Voluntad
invisibilizadora por parte de sus colegas?

Hoy, celosa, sospechosa y contradictoriamente, se le reprocha al poeta de

Guayabo de Turrialba (aunque a Max Jimnez tambin se le rebaja aduciendo
su todologa; recordemos que era un artista mltiple e integral: pintor,
escultor, grabador, dibujante, poeta, narrador, ensayista) el entusiasmo que
despierta, as como su permanencia distintiva, lo que lo convierte en el poeta
ms vendido y ledo de esta nsula globalitaria. Afortunadamente, ms all de
la polmica y la mezquindad, su poesa y su legado en trminos de actitud
creadora, tica combativa y modo de vida autnticos, lo sobreviven.

El hermano mayor prevalece.