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La liturgia de las horas y las universidades

Masificar la educacin, si bien fue un ideal del movimiento
ilustrado, se redujo, bajo los intereses del capitalismo tardo, a
la reproduccin y calificacin de la mano de obra por parte del
aparato ideolgico escolar, encargado de formar en las
habilidades y destrezas requeridas para el trabajo
productivo, y en las normas cvicas y morales
indispensables para la continuidad de las relaciones sociales de
produccin existentes y la empresarizacin de la escuela.
Julio Csar Carrin Castro
Universidad del Tolima
Notas para un debate siempre postergado: Religin, empresa y autonoma
Si bien es cierto que desde la antigedad clsica se puede rastrear la existencia
de escuelas superiores como la Escuela de Pitgoras, la Academia de Platn, el
Liceo de Aristteles o la Escuela de Alejandra, podemos afirmar sin temor a
equivocarnos, que las universidades, estatuidas como centros rigurosos de
transmisin de los saberes de una poca, surgen en Europa, durante la edad
media y bajo la tutela de la Iglesia.
La Iglesia haba cultivado el amor por las tradiciones, las letras y las artes, a
travs de las escuelas forjadas para la prdica y la evangelizacin y mediante
las diversas rdenes y congregaciones, en especial las rdenes monsticas,
destacndose la de los benedictinos, sustentados en unas prcticas rigurosas
que constituyen lo que se conoci como la liturgia de las horas.
Por siglos las rdenes religiosas han sido maestras de la disciplina y el rigor
sobre el cuerpo y por ello han establecido esquemas anatomo-cronolgicos de
comportamiento, han logrado efectivamente que el tiempo penetre el cuerpo.
La clausura, el apartamiento y el encierro constituiran, desde entonces,
elementos fundamentales para lograr dicho control. El convento, el cuartel, el
internado, el hospital, la escuela, son su herencia histrica, son lugares aparte
que garantizan la soledad del cuerpo y del alma, para poder aplicar la vigilancia,
el control, el disciplinamiento, la correccin y la ortopedia.
Para alcanzar este control, el detalle se convertira en una categora
pedaggica, teolgica y asctica cada momento y cada espacio, deben estar
cargados de actividad. El cuerpo, que obligatoriamente deba ser corregido, sera
sealado, desde entonces, como culpable y convertido en objeto del

autodesprecio. Se fue entronizando as, en Occidente, una pedagoga para la

obediencia acrtica y el desprecio del propio yo.
A partir de la primitiva costumbre, heredada de la cultura juda, de recitar
oraciones a determinadas horas del da, se establecieron, desde el siglo VI en el
mundo cristiano, Las llamadas Reglas de san Benito padre fundador de las
ordenes monsticas- que sealaban toda la vida espiritual y material de los
monjes: vigilia, actividades laborales, oraciones diurnas y nocturnas, en fin la
llamada Liturgia de las horas que establecera, mediante una pormenorizada
fragmentacin del tiempo, las normas disciplinarias para los quehaceres
cotidianos, distribuidos en el ora tiempo de la oracin y el rezo-, labora tiempo
de trabajo- y lectio tiempo para el estudio y la lectura. Detallada distribucin de
las horas Laudes, prima, tercia, sexta, nona, vsperas y completas- con sus
obligaciones insoslayables, la sumisin total a las jerarquas y las mortificaciones
corporales que impona la orden. Se pretenda, mediante esta rigurosa
normatividad, la santificacin del da y de los esfuerzos humanos, como
expresin de gratitud y compromiso con Dios.
Los monasterios benedictinos se convirtieron, gracias precisamente al
aislamiento y la clausura, durante gran parte de la Edad Media, en los
fundamentales espacios para la formacin de los sujetos sometidos, conforme al
ideal del rigor sobre el cuerpo y sobre los comportamientos. Es vlido recordar
que estos monasterios fueron, durante dicha poca, los centros de preservacin
de la cultura espiritual y material de Occidente. En ellos se conserv la herencia
intelectual de Grecia y Roma, se estimularon las artes y se foment la educacin,
inicialmente desde las escuelas monacales, episcopales y catedralicias y ms
tarde, hacia el siglo XII, al propiciar la aparicin de las universidades.
Las prcticas monsticas, en lo fundamental se expresaran, en la dedicacin al
trabajo manual y la oracin comunitaria. Asistan a educarse en los monasterios
los hijos varones de la nobleza y los de aldeanos y artesanos que aspiraban a
esa vida de contemplacin y trabajo. La educacin monacal tuvo una enorme
expansin y lleg a constituir un gran baluarte como ncleo intelectual del
cristianismo europeo, en la confrontacin al Islam y su cultura.
Los estudios en estas originarias instituciones tenan cuatro o cinco Facultades
de acuerdo al permiso recibido por el Papa o por el rey:
Facultades Menores o de Artes en donde se enseaba Lgica, Matemticas,
Gramtica y Msica y las Facultades Mayores que se ocupaban del conocimiento
de la Medicina, la Teologa y el Derecho, tanto Cannico como Civil.
Las primeras universidades propiamente dichas surgieron a finales del siglo XII,
de las libres asociaciones de maestros y discpulos que reciban ventajas y
privilegios de los prncipes, as como beneficios eclesisticos.
Las primeras universidades
Un total de 44 universidades fueron creadas hasta el ao1400; 31 posean
diplomas pontificios y 21 los correspondientes decretos. Las universidades

nacieron en el seno de la Iglesia. Las ms antiguas: Universidad de Bolonia

fundada en el ao 1119; la Universidad de Oxford en 1167; la Universidad de
Cambridge 1209; la Universidad de Pars 1212 y la Universidad de Npoles
creada en el ao1224.
Desde su nacimiento las universidades cumplieron para con el hombre y la
sociedad el servicio de las grandes profesiones, de acuerdo con cuanto entonces
sociedad y sus lites deseaban: El conocimiento de Dios, la difusin de su
mensaje revelado y su culto; los servicios de la salud, la medicina, la justicia, el
derecho, las leyes, y el pensamiento y la difusin de la cultura, la filosofa y las
artes.
Con el advenimiento del modo de produccin capitalista, a tenor con el desarrollo
mismo de las fuerzas productivas e impulsadas por el inters de generar
conocimientos nuevos que permitieran al hombre un mayor dominio sobre el
resto de la naturaleza, las universidades se fueron convirtiendo paulatinamente
en centros de excelencia para la investigacin y el desarrollo cientficotecnolgico.
Deslumbradas por los xitos alcanzados por la racionalidad cientfica, las
universidades contemporneas han sido atrapadas, al parecer inexorablemente,
por una especie de supersticin hacia la ciencia y la tecnologa. El paradigma
cientista y la persistencia de la ideologa del progreso, as como la multiplicidad
de nuevos saberes y tecnologas, han provocado la devaluacin del mundo de
la vida y la tergiversacin de los ideales humanistas de la universidad medieval.
Perplejos contemplamos hoy la derrota de esa universidad originaria, bajo el
dominio generalizado de una racionalidad instrumental, la vigencia de unas
instituciones de educacin centradas en el profesionalismo, en el
credencialismo, en la mera calificacin de fuerza laboral y en la formacin de
llamado capital humano.
Pero lo que vemos es que la civilizacin creada por el capitalismo, incapaz de
resolver los problemas generados por su propio desarrollo, los exacerba en su
avance implacable contra la naturaleza y contra la humanidad.
Ante la catstrofe civilizatoria, no simplemente anunciada, sino ya presente, ya
vivida, la disyuntiva es de vida o muerte. Las nuevas formas de dominacin,
apropiacin y expansin del capitalismo propiciadas de hecho desde las
mismas universidades- conducen a nuevos desafos que deberamos aprender
a enfrentar.
El ideal positivista e instrumentalizador que nos impone el capitalismo tardo se
muestra impotente, principalmente en las regiones perifricas, en el llamado
tercer mundo, que hoy quiere ensayar propuestas de cambio, opciones de
reafirmacin cultural y de soberana poltica que, por supuesto, confronten las
transferencias culturales y los paradigmas cientistas de las transnacionales.
Horizontes nuevos para la universidad

Si bien es cierto ya no tiene sentido mantener el pretrito optimismo fustico

sobre el valor de una ciencia comprometida con el integral progreso humano,
porque la contempornea dinmica homogeneizadora y annima de complejas
corporaciones multinacionales ha derrotado ese sueo dieciochesco, reduciendo
el papel de las universidades a ser solamente garantes de la continuidad de unos
sistemas econmico-sociales que imponen la mera racionalidad productiva,
negando toda autonoma, las identidades culturales y toda pluralidad y
diferencia, convirtiendo a hombres y mujeres en simples autmatas circunscritos
al cumplimiento de unos roles fijados por sus rutinarias actividades domsticas
y laborales, an tiene sentido, aun es vlido, seguir creyendo que es en la
universidad en donde puede surgir de nuevo la esperanza.
Todava hay un espacio y un tiempo para las utopas, ante el descomunal fracaso
de un sistema que irreflexivamente llev a ese extrao maridaje entre la
educacin y la barbarie (bstenos resear, como lo ha indicado Eric Hobsbawn,
que cerca del 60% de los cientficos del mundo formados en las universidadesestn comprometidos con el complejo industrial-militarista). As las cosas, no
debemos dejarnos seducir ms por esos cantos de sirena que anuncian un
supuesto reinado de la cordura, bajo las formaciones econmicas y polticas que
tantas muestras de irracionalidad y de demencia dieron durante el aterrador siglo
XX, que fue el siglo de Auschwitz, de Hiroshima y de Viet Nam. Pero la crisis de
ese proyecto imperial ya toca fondo y hoy, desde el medio cultural y acadmico
de los pases perifricos, se provoca una total reorientacin que busca superar
la deshumanizacin reinante. Se trata de la insurreccin de los conocimientos
subyugados, de una gran eclosin de teoras de reafirmacin tercermundista, de
una clara revisin de los postulados del progreso y de la modernidad. Ya no ms
nostalgia por la modernidad postergada, ya no ms intentos para lograr ser como
ellos, como lo seala Eduardo Galeano, pues de lo que se trata es de reinventar
los ideales del progreso dejando espacio al reencantamiento del mundo y de la
vida.
Una nueva agenda para la educacin superior del siglo XXI ha de contemplar,
ms que estrechas polticas para el desarrollo cientfico y tecnolgico, en los
trminos impuestos por las multinacionales del conocimiento y del poder,
polticas de carcter cultural que nos permitan no simplemente ingresar a los
circuitos de las transnacionales del conocimiento, sino la formacin de seres
humanos integrales, creativos y activos, capaces de alcanzar el uso pblico y
autnomo del propio entendimiento, como retricamente propuso por el
pensamiento kantiano; pero tambin navegar en los imaginarios colectivos; crear
nuevas hibridaciones culturales e ir forjando un amplio cosmopolitismo de
resistencia, que se pueda proponer como alternativa a la homogeneidad cultural
y al uniformismo gregario.
Corresponde a un nuevo proyecto educativo para las universidades
latinoamericanas no slo huir del control politiquero y clientelista, sino,
centrndose en la duda y en la incertidumbre, articular las ms diversas
expresiones culturales y deponer el prejuicio y el orgullo prepotente de
considerarse monopolizadoras de un saber que, por curricularizado, se asume
de mejor calidad y contenido que los saberes extraescolares.

Liberarse de esta especie de crcel que constituye hoy el currculo en las

universidades, implica superar esa extraa nocin de pretensiones presocrticas
que afirma que todo es currculo (que equivale a decir que todo es agua, o que
todo es violencia). Superar dicha dictadura nos va a permitir entender una nueva
perspectiva para la interculturalidad y para el pluralismo, una nueva opcin para
los conocimientos populares, el saber de los vencidos y los conocimientos
subyugados.
La difusin de concepto de currculo, proveniente del mundo anglosajn, se
aplica para establecer la diferenciacin clasista, estamentaria y de roles
prefijados para las personas dentro del proceso educativo, determinadas desde
una concepcin tcnica, positivista, industrial y empresarial, que instrumentaliza
a los individuos, considerando como nociones metafsicas, vagas y nebulosas,
la reflexin crtica, la autonoma, la creatividad, la libertad y los intereses
emancipatorios.
La pretensin de racionalizar la educacin mediante una detallada estructuracin
previa y externa, o la asimilacin de la educacin a una accin tcnico
instrumental se encamina a la formacin de seres humanos heternomos, no
autnomos, y reduce la comprensin de la cultura a su normatizacin y
homogeneidad.
El impulso del pluralismo, de la multiculturalidad y de las negociaciones
democrticas, ms all de la simple retrica, tan usual en el mundillo escolar y
acadmico- constituye, pues, un necesario ajuste vital para el mundo
universitario, si queremos mantenernos humanos en medio de la decadencia, la
catstrofe y el apabullamiento generalizado que provoca la sola racionalidad
instrumental y esa torpe concepcin que solo ve la vida universitaria desde la
ptica de la administracin empresarial.
El cmulo de necesidades bsicas en Amrica Latina, conforma una especie de
insondable realidad que pareciera no dejar espacio a la esperanza. Hambre,
miseria, desnutricin, enfermedades, promiscuidad, drogadiccin, criminalidad,
carencia de servicios, de vivienda, de educacin mientras se promociona
mediticamente el mito de una supuesta democracia participativa en medio de
la ms generalizada violencia estructural. Este es el oscuro panorama del total
deterioro de la calidad de vida, causado por la vigencia y globalizacin del tardo
modo de produccin capitalista.
Como en el mito platnico de la caverna, en el fondo de esta oscuridad reinante
percibimos, como espejismos y reflejos fatuos, teoras, conceptos y nociones
que pretenden acercarnos al esquivo desarrollo ya logrado por los pases
posindustrializados. As las cosas, de cuando en cuando, cclicamente, retornan
las propuestas que demandan un nuevo sistema educativo que nos permita
superar el subdesarrollo, mejorando nuestras capacidades tecnolgicas y
productivas, hacindonos competitivos en el nuevo orden econmico
internacional y mejorando la calificacin del denominado capital humano.
El recetario neoliberal aplicado en toda Latinoamrica por disposicin de las
entidades prestamistas, ha impuesto una nueva poltica que descarga a los

Estados de los costos del servicio, mediante la desconcentracin de funciones y

la privatizacin del sector educativo. Paradjicamente el neoliberalismo
recomienda tambin, la ampliacin de la cobertura escolar y el mejoramiento
cualitativo de la educacin. Pero qu tipo de solucin al problema educativo
puede significar la ampliacin de la matrcula escolar, sin el correspondiente
cambio en los fines y principios de la educacin y en las concepciones
pedaggicas?
La poltica de expansin de la cobertura escolar y de los programas y currculos
de lo cual se jactan los tecnlogos del Ministerio de Educacin y los directivos
de las diversas universidades- viene siendo ensayada, particularmente en
Colombia, desde el pasado siglo. Lemas como los de la obligatoriedad y
gratuidad de la educacin, que constituyeron fundamento ideolgico del
radicalismo liberal, hoy han languidecido, atrapados por una retrica oficial sin
claras perspectivas.
Masificar la educacin, si bien fue un ideal del movimiento ilustrado, se redujo,
bajo los intereses del capitalismo tardo, a la reproduccin y calificacin de la
mano de obra por parte del aparato ideolgico escolar, encargado de formar en
las habilidades y destrezas requeridas para el trabajo productivo, y en las
normas cvicas y morales indispensables para la continuidad de las
relaciones sociales de produccin existentes y la empresarizacin de la escuela.
Bien sabemos que la situacin socioeconmica de las personas condiciona no
slo el ingreso a la escuela, sino su permanencia en ella, adems, todo un
sistema discriminatorio pesa sobre el quehacer educativo, provocando
permanentemente el fracaso y la desercin escolar. No obstante, como bien lo
sealara Althusser: cada masa que cae en medio del camino est
prcticamente provista de la ideologa que conviene al papel que debe
desempear en la sociedad de clase. De poco sirve la norma constitucional que
establece la educacin como un derecho, cuando ste es anulado en el mundo
de la vida. Estanislao Zuleta claramente lo seal: de nada sirven los derechos,
si no tenemos posibilidades.
En cuanto a las supuestas polticas de mejoramiento cualitativo de la
educacin, estas no han significado un fortalecimiento conceptual para los
proyectos de ampliacin de cobertura, sino nicamente propsitos remediales y
distractivos frente al desconcierto generalizado que provoc el imprevisto y
repentino incremento de la tasa de escolaridad, sin el correspondiente
crecimiento de la infraestructura de servicios y de ayudas educativas. Se trata
de inyectarle a la educacin ofrecida criterios de calidad que continan girando
alrededor de una equvoca concepcin de ese otro mito: el progreso, que lo
asimila, exclusivamente, al racionalismo instrumental, en detrimento de otras
perspectivas del pensar y del sentir humano.
Se pretende alcanzar el crecimiento econmico y la modernizacin, como en el
pacto mefistoflico, renunciando a las dems posibilidades del espritu. La
consigna es: formar tcnicos a como d lugar. Los administradores educativos,
los estrategas de las polticas gubernamentales, destacados sabios, pensadores
e investigadores coinciden en que asimilando lo ms avanzado de la ciencia y la

tecnologa a nivel mundial e impulsando una educacin tcnica para el trabajo,

lograremos felizmente el ansiado desarrollo. Sin tcnicos razonan ellos- no
se alcanza la produccin que los mercados internacionales exigen.
Este enfoque desarrollista y de simple pragmatismo ocupacional, empobrece la
idea de una accin educativa capaz de restablecer la perdida integridad del
hombre, Olvidan que, como lo denunciara Marx, evidentemente, el trabajo
produce maravillas para los ricos, pero produce desamparo para el trabajador.
Produce palacios, pero tambin tugurios para los que trabajan. Produce belleza,
pero tambin invalidez y deformacin para el trabajador. Sustituye el trabajo por
mquinas, pero obliga a una parte de los obreros a retornar a los trabajos de la
barbarie y convierte a otros en mquinas. Produce espritu, pero produce
tambin estupidez y cretinismo para el trabajador.
La permanente preocupacin por poner la educacin al nivel del avance cientfico
y tecnolgico, mejorando los niveles de competitividad internacional, es un
reduccionismo pseudo-terico que esconde la intencin poltica de cambiar
algo para que todo siga igual. Este ha sido el espejismo conceptual que ha
acompaado las conclusiones y propuestas de las diversas misiones de reforma
educativa o de Ciencia, Educacin y Desarrollo, que se han organizado en
Colombia desde la poca de la supuesta independencia, pero que no han sido
ms que serviles imitaciones de los pases hegemnicos y ha provocado la
debacle del sistema universitario, con administradores calificados como tcnicos
y acadmicos, pero completamente desligados del humanismo y la cultura.
Superar el imperativo marcado por el crculo infernal de producir para consumir,
por supuesto, sin renunciar a los plausibles alcances de los conocimientos
cientficos y tecnolgicos- pero abrindose a las posibilidades de reconstruir el
espritu multidimensional del hombre un ser sentipensante, como le gustaba
llamarlo al Maestro Orlando Fals Borda, reconocido en la pluralidad de sus
conocimientos vivenciales, es la tarea que debe emprender la educacin que
queremos, ms all del esquematismo establecido por el neoliberalismo y sus
adeptos, que hoy defraudan la ilusin universitaria
Edicin 503 Semana del 15 al 21 de Julio de 2016