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Problema Filosfico
Aristteles escribe: "La diferencia entre el problema y la proposicin depende del modo como se plantea la cuestin
Si se dice, por ejemplo: No es verdad que animal pedestre y bpedo es la definicin del hombre?', tenemos una
proposicin. Si se dice, en cambio: 'Es o no la definicin del hombre, animal pedestre y bpedo?', tenemos un
problema."
Estas palabras de Aristteles muestran que mientras una proposicin ( o una definicin propuesta) son algo "dado"
son una "tesis", que se trata de aceptar o rechazar, probar o refutar, etc., un problema no es propiamente una
proposicin (o una definicin), por lo menos en el sentido usual de estos trminos aunque puede llamarse
"proposicin" en cuanto que es algo que se "propone".
En el problema se admiten dos tesis distintas y opuestas y, de consiguiente, no puede, en rigor, aceptarse o
rechazarse, probarse o refutarse lo que se presenta como un problema. Slo puede aceptarse o rechazarse el
problema mismo por ejemplo, declarando que carece de significacin, o que es insoluble, o que es absurdo, o que
es insignificante, etc., etc.
Siguiendo a Aristteles, podemos distinguir entre el problema y lo que propone el problema. Esta distincin no es
mantenida siempre en el uso del trmino 'problema'. Es frecuente, en efecto, entender un problema como una
cuestin" modo de entender 'problema' que procede seguramente de la idea de quaestio medieval. Por lo general,
un problema es una cuestin que se trata de aclarar o resolver o en algunos casos resolver aclarando. El problema
puede compararse a un nudo (en el cual estn estrechamente ligadas dos o ms tesis posibles); lo que se trata de
hacer con l es "resolverlo" o "disolverlo"; en todo caso, "deshacerlo" o "desatarlo". El problema suele tener (explcita
o implcitamente) la forma de una pregunta (v. ), pero no toda pregunta es necesariamente un problema; en rigor, hay
muchas preguntas que no son problemas.
Varios son los modos de considerar los problemas. Puede hablarse, por ejemplo, de "problemas subjetivos" cuando
lo que se trata de hacer es resolverlos "para nosotros" y "problemas objetivos" cuando aquello de que se trata es
un problema en si mismo. Esta distincin es anloga, si no idntica, a la que se establece cuando se usan
respectivamente las expresiones quoad nos y per se. Tambin puede hablarse de problemas tericos y prcticos;
dentro de los tericos, filosficos, cientficos, etc., etc. Estas clasificaciones no son intiles; la ltima de ellas puede ser
importante, porque es muy probable que cada modo de saber tenga sus propios problemas lo que se llama "una
problemtica".
Se ha reconocido con frecuencia que el planteamiento de los problemas es una de las mayores tareas de la filosofa,
hasta el punto de haberse dicho para la filosofa (y tambin para la matemtica, y acaso para algunas ciencias) que lo
ms importante es plantearse los problemas adecuadamente. Bergson ha dicho (op. Cit. en bibliografa) que "en
filosofa un problema bien planteado es un problema resuelto". En todo caso, como indica Emile Brhier (art. cit. en
bib.), "la actividad de los mayores pensadores, de Kant por ejemplo, ha consistido sobre todo en cambiar la posicin
[el planteamiento] de los problemas".
Brhier habla de una "metaproblemtica", que sera similar a la Problematik de que han hablado algunos autores
alemanes, pero que, en vez de limitarse, como la ltima, a coleccionar problemas, tiene que consistir en trazar el
marco dentro del cual los problemas adquieren sentido y ofrecen perspectivas de solucin. Segn ello, los problemas
filosficos deben plantearse solamente cuando hay un conjunto de nociones, ideas, intuiciones,; etc. que les otorguen
sentido.
Para que un problema sea Filosfico debe ser :
1- significativo para la humanidad, esto quiere decir que no puede ser un problema privado que solo me implique
a mi como persona individual, tiene que interesarle a la humanidad en general, ya sea actualmente o haber sido
planteado en otro momento histrico.(por ejemplo que har a fin de ao no es un problema filosfico, pero si me
pregunto habr un fin del mundo? si lo es
2- Abstracto y General : lo planteo desde el pensamiento como idea a desarrollar, pero no busco soluciones
concretas ni pruebas experimentales, las explicaciones en torno a un problema filosfico son de caracter
argumentativo
3- Puede coincidir con problemas cientficos, polticos, religiosos, artsticos etc, pero planteados de un modo ms
amplio que el area en particular, por ejemplo existe el tiempo? es cientfico y filosfico, qu es arte? es de ndole
artstico, existe dios? es planteado desde la religin, hay una forma de gobernar ideal?.
principio de causalidad. La crtica que Hume realiza a este principio le convierten en uno de los pensadores
ms importantes de cualquier curso de filosofa.
Lo segundo es el nombre de cada ser, que no es lo mismo que cada ser; por ejemplo, t no te agotas en el
nombre Pedro, eres ms que eso.
En tercer lugar, la forma como se utiliza el concepto ser es, a veces, a manera de afirmaciones: yo soy un
ser humano, racional, etc., y, otras, como un atributo: ser bueno, honesto, malo, etc. Asimismo, el
concepto ser es una relacin al actuar como verbo.
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL SER. Se refiere a cuestiones de orden ontolgico y metafsico
que plantean la existencia de una sustancia o ser de las cosas, ms all de su apariencia variable y
efmera. Tambin, con el desarrollo de la filosofa cristiana, atae a la diferencia ontolgica entre los seres
creados -con el hombre como protagonista esencial- y un supuesto Ser Creador o Dios. Estas cuestiones se
discuten principalmente en la Antigedad -Platn y Aristteles- y en la Edad Media -Agustn, Toms de
Aquino-, pero tambin aparecen sintomticamente en los racionalistas modernos como Descartes. La
crtica de estas ideas florece con diferentes parmetros en autores como Hume, Nietzsche, Marx o
Wittgenstein.
Problema tico (Problema del deber ser)
La tica tiene por objeto de estudio la conducta moral de los hombres histrica y socialmente considerada.
El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos, que quiere decir lugar habitado por hombres y
animales. La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de Aristteles,
ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin, ethos significa temperamento,
carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico, tica sera una teora o un
tratado de los hbitos y las costumbres.
Ahora bien, la tica entendida como ciencia o teora cuyo objeto de estudio es ala moral, plantea
problemas concernientes a la relacin que guarda la libertad con la moral, la diferencia que existe entre el
aspecto normativo y el fctico, el carcter histrico de la moral, la diferencia entre las normas morales y
las normas jurdicas, entre otros problemas.
Recordemos de manera rpida que la moral (del latn mos=costumbre) como conjunto de reglas adquiridas
por hbito no se desligan, en la filosofa de Platn y en Aristteles, del mbito social y poltico. Segn
Aristteles la virtud no es algo que se imponga desde el exterior al individuo, sino una disposicin a obrar
de manera deliberada, la cul est racionalmente determinada tal como la determinara el hombre
prudente.
Para Aristteles la virtud, la felicidad y el bien moral en general, slo se realizan en plenitud si al hombre
se le concibe en relacin y en armona con la sociedad. El hombre separado de la sociedad, dice
Aristteles, sera un dios o una bestia.
Immanuel Kant formula una tica o moral autnoma. Segn Kant el deber moral proviene de la voluntad o
del hombre mismo. En este sentido, la responsabilidad moral se sita en la conciencia del sujeto, quin se
da a s mismo la ley moral que debe cumplir.
El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales o
individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado a s mismo:
Qu debo hacer?
Qu no debo hacer?
Qu puedo hacer o dejar de hacer?
Y en esa conducta del hombre se juega la libertad, la responsabilidad y la conciencia morales. Por ejemplo,
resulta curioso constatar que, en ocasiones, cuando quieres, no debes; y al revs, cuando debes, no
siempre quieres. Debes ir a la escuela, pero no quieres, o no siempre quieres, debes estudiar y hacerla
tarea, pero no quieres.
Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es importantsima la accin del
Hombre, puedes esa ah, donde uno se construye a s mismo. Cmo actuar? Soy libre o estoy obligado
con algunas acciones? Quin pone las reglas de conducta moral? Son las mejores? Se pueden cambiar?
El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra conducta; y donde se actuaba por
actuar, ahora se acta conscientemente, dirigiendo la accin hacia la propia superacin.
EL PROBLEMA DEL FUNDAMENTO DE LA MORALIDAD. Un problema que estudia la tica.
Imprescindible en cualquier periodo: la bsqueda de una gua para la conducta con los valores necesarios.
Tambin el siempre espinoso problema del relativismo u objetivismo de los mismos, desde los mismsimos
sofistas. Algunos temas de carcter tico tienen claramente un sentido antropolgico, como por ejemplo el
de la libertad o el problema del mal San Agustn- y la responsabilidad moral en nuestra intencin -Kant-.
Contra la moral tradicional se alzan diferentes filsofos, criticando su carcter decadente -Nietzsche- o
ideolgico -Marx-.
PROBLEMAS FILOSFICOS.
Los problemas fundamentales de la filosofa rebasan el tiempo y el espacio por ser problemas genricos,
es decir comunes a todo el gnero humano, lo que cambia es el modo de abordarlos.
Problema Ontolgico.
El problema ontolgico es el ms fundamental ya que las cosas coinciden es que las cosas son algo. Las
respuestas principales son que ese ser es de materia o bien de una materia superior.
El problema del ser en la Filosofa griega antigua.
Este problema surge de la contemplacin del orden maravilloso que predomina en el universo Igualmente
no hay un da igual a otro da ni una noche igual a otra noche, segn los milesios ello se debe a que todas
las cosas proceden de una misma sustancia que dieron nombre de arch (Principio o raz) y es la que
permanece inmutable a travs del cambio. Pero es tal sustancia no coincidan.
Para Tales era el Agua.
Para Anaxmenes era el Aire.
Para Anaximandro era el Apeiron.
De igual manera surgen los pitagricos y ellos piensan que:
Para Pitgoras era el Nmero.
Para Herclito era el Fuego.
Para Parmnides era el Ser.
Para Empdocles era La Tierra, El Aire, El Fuego y El Agua.
Para Anaxgoras era el Nous (Semillas, grmenes)
Para Demcrito era el tomo
Para Protgoras el Cambio Continuo.
Teora Platnica de las ideas.
De acuerdo con Platn existen 2 mundos, el mundo inteligible (el verdadero) y el mundo sensible (solo es
sombra del anterior)
Teora aristotlica del acto y la potencia.
Al ser no se tiene o posee determinada perfeccin o cualidad, pero puede adquirirla el ser en acto es el
que ya posee dicha perfeccin.
El problema del ser.
Santo Toms de Aquino adopta la teora del ser de Aristteles y la adapta a los dogmas Cristianos as que
utiliz la teora del acto y la potencia para demostrar la posibilidad de la creacin. En la filosofa moderna a
diferencia de la antigua en donde predominan las tendencias realistas en la filosofa moderna existe la
tendencia de acuerdo con la realidad. Esta tendencia se inicia con Ren Descartes.
Problema.
Asunto.
Ontolgico.
Ser en general.
Gnoseolgico
Axiolgico
El conocimiento.
EN GENERAL
El valor.
EN ESPECIAL.
Disciplina.
Metafsica
EN GENERAL - Gnoseologa
CIENTFICO -Epistemologa
Axiologa.
VERDAD Lgica. BONDAD tica.
BELLEZA Esttica.
FILOSOFA DE LA CIENCIA
11) La naturaleza de la materia: cabe un concepto filosficamente satisfactorio de materia?
12) La naturaleza de la vida: cabe un concepto filosficamente satisfactorio de vida?
13) Los lmites del saber cientfico y la justificacin certera del conocimiento que ya poseemos.
14) La validez del saber no cientfico.
15) Por qu la realidad se halla estructurada en niveles, y si esta parcelacin es provisional o cabe
encontrar una teora del todo que reduzca cualquier epifenmeno a un ncleo de inteligibilidad
fundamental, ya no susceptible de deconstruccin.
16) Es concebible un universo sin principio temporal?
17) Por qu el mundo es como es y no de otra manera? Por qu existen estas leyes, si existen?
TICA Y ESTTICA
18) La tica, obedece a patrones evolutivos o goza de consistencia propia en su orden de valores?
Realismo o constructivismo?
19) Amparados en la neurociencia y en la reflexin filosfica sobre la esttica, cabe una idea universal de
belleza?