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EL

POR
. Flix Sarda y Salvany, Pbro.,
director de la Revista popular.

Con censura y licencia eclesisticas

BARCELONA.
Librera y Tipografa catlica, Pino, 3.
1887.

EL

POR
D. Flix Sarda y Salvany, Pb,
director de la Revista popular.
Llmese Racionalismo, Socia
lismo, Revolucion Liberalismo,
ser siempre por su condicion y
esencia misma, la negacion fran
ca artera, pero radical, de la fe
cristiana.
(Cario colectiva de los limos y
Rdmos. Prelados de lapromncia eclesistica de Burgos).
Con censura y licencia eclesisticas.
SEXTA EDICION.

BA.RCELONA.
Librera y Tipografa catlica, Pine, 5.
1887.

Es propiedad.

APROBACIONES.

on varias las que ha merecido este libro des

de su aparicion hasta el fallo de la sagrada
Congregacion del Indice, y es nuestro de
ber consignarlas aqu :
Del Excmo. limo. Sr. Obispo de Barcelona,
las obtuvo respectivamente para las ediciones
castellana y catalana.
Del Excmo. limo. Sr. Obispo de Urgel, an
tes y despus de un concienzudo informe de tres
telogos de aquel ilustre Cabildo.
Del limo, y Rdmo. Sr. Obispo de Osma.
Del limo, y Rdmo. Sr. Obispo de Tuy.
Del limo, y Rdmo. Sr. Obispo de Mallorca.
Del limo, y Rdmo. Sr. Obispo de Tarazona.
Del limo, y Rdmo. Sr. Obispo de Montevideo.
Ultimamente, despues de repetida denuncia
la Sagrada Romana Congregacion del Indice, ha
fallado este elevadsimo tribunal en la forma si
guiente :
Ex Secr. Sac. Indicis Congr., die 10 Januarii 1887.
Excellentissime Domine :
Sacra Indicis Congregatio accepit delationem
Opusculi cujus titulus El Liberalismo es pecado,

auctore D. Felice Sard et Salvany, sacerdote

hujus tuse dioecesis, quse delatio repetita fuit una
cum altero opusculo cui titulus El Proceso del
integrismo, id est, Refutacion de los errores conte
nidos en el opsculo El Liberalismo es pecado,
auctor hujus secundi opusculi est D. de Pazos,
canonicus dioecesis Vicensis. Quapropter eadem
Sancta Congregatio maturo examine perpendit
primum et alterum opusculum cum factis animadversionibus : sed in primo nil invenit contra
sanam doctrinam, imo auctor ejusdem D. Flix
Sard laudem meretur eo quia solidis argumentis, ordine et claritate expositis, sanam doctri
nam in materia subjecta proponat atque defendat
absque cujuscumque personse offensione.
Verum non idem judicium fuit prolatum super altero opusculo edito a D. de Pazos, nam aliqua in re correctione indiget, et insuper approbari non potest modus loquendi injuriosus quo
auctor utitur magis contra personara D. Sard,
quam contra errores qui supponuntur in opus
culo dicti scriptoris.
Hinc Sacra Congregatio mandavit ut D. de
Pazos, monitus a proprio Ordinario, retrahat
quantum fieri potest, dicti sui opusculi exemplaria, ac in posterum, si aliqua controversiarum quse
oriri posunt fiat discussio, se abstineat a quibuscumque verbis injuriosis contra personas, sicuti
vera Christi charitas docet: eo vel magis quod
dum Sanctissimus D. N. P. P. Leo XIII valde
commendat ut errores profligantur, tamen non
amat eque approbat injurias in personas, prresertim doctrina et pietate praestantes, illatas.
Dum hsec de mandato S. Indi. Congr. tibi
communico ad hoc ut prseclaro tuo dicccesano
D. Sard ad animi sui quietem manifestare pos

sis, omnia fausta ac felicia Domino adprecor et

cuui omni observantise significatione subscribo.
Amplitudinis tuse.
Addictissimus famulusFB. Hieronymus Pis
Saccheri, O. P., S. Ind. Congr. Secretis.
limo, ac Kevend. Domino Jacobo Catal et
Albosa, Episcopo Barchinonensi.
VERSION CASTELLANA.
De la Secretara de la Sagrada Congregacion
del ndice, dia 10 de Enero de 1887.
Excelentsimo seor:
La Sagrada Congregacion del ndice recibi
denuncia del opsculo titulado El Liberalismo es
pecado, su autor D. Flix Sard y Salvany, sa
cerdote de esta tu dicesis: la cual denuncia se
repiti juntamente con otro opsculo titulado El
Proceso del integrismo, esto es, refutacion de los
errores contenidos en el opsculo El Liberalismo
es pecado; autor de este segundo artculo es
D. de Pazos, cannigo de la dicesis de Vich. Por
lo cual dicha Congregacion aquilat con maduro
examen uno y otro opsculo con las observacio
nes hechas : mas en el primero nada hall con
tra la sana doctrina, antes su autor D. Flix Sar
d y Salvany merece alabanza, porque con argu
mentos slidos, clara y ordenadamente expues
tos, propone y defiende la sana doctrina en la
materia que trata, sin ofensa de ninguna persona.
Pero no se form el mismo juicio acerca del
otro opsculo publicado por D. de Pazos, porque

necesita correccion en alguna cosa, y adems no

puede aprobarse el modo injurioso de hablar de
que el autor usa, ms contra la persona del seor
Sard que contra los errores que se suponen en
el opsculo de este escritor.
De aqu que la Sagrada Congregacion ha man
dado que D. de Pazos sea amonestado por su pro
pio Ordinario, para que retire cuanto sea posible
los ejemplares de su dicho opsculo; y en adelan
te, si se promueve alguna discusion sobre las con
troversias que pueden originarse, abstngase de
cualesquiera palabras injuriosas'contra las per
sonas, segn la verdadera caridad de Cristo: con
ms motivo cuando nuestro Santsimo Padre
Leon XIII, la vez que recomienda mucho que
se deshagan los errores, pero no quiere ni aprue
ba las injurias hechas, principalmente perso
nas sobresalientes en doctrina y santidad.
Al comunicarte esto de rden de la Sagrada Con
gregacion del Indice, fin de que puedas mani
festrselo tu preclaro diocesano el Sr. Sard
para quietud de su nimo, pido Dios te d toda
prosperidad y ventura, y con la expresion de to
do mi respeto, me declaro
De tu grandeza
Adictsimo servidor , Fr. Jernimo Po Sao
cheri, de la Orden de Predicadores, Secretario
de la Sagrada Congregacion del ndice.
limo, y Rdmo. Sr. D. Jaime Catal y A.lbosa,
obispo de Barcelona.

INTRODUCCION,

(jSC)o te alarmes, pio lector, ni empieces por ponerle

)IN( ya desde e' principio mala cara este librejo. Ni
(5!) sueltes con espanto el papel, que por muy abra
sadas y candentes que estn hasta el rojo blanco las
cuestiones que en l ventilemos t y yo en familiar y
amistosa conferencia, no te quemars los dedos coa
ellas, pues el fuego de que ah se trata es metfora y
nada ms.
Ya s, y en son de disculpa me lo vas decir, que
no eres t solo el que siente invencible repulsion y
horror por tales materias. Harto me consta que ha
venido ser esta una como mana enfermedad po
co menos que general. Mas dime en conciencia: si
de lo candente humos, es decir, de lo vivo y pal
pitante y contemporneo y de actualidad, qu
asuntos ha de consagrarse, que sean de algun inte
rs, Ta controversia catlica? A combatir enemigos
que murieron ya siglos hace, y que como muertos y
putrefactos yacen de todo el mundo olvidados en el
panteon de la historia? O tratar en serio y con
mucha formalidad y con grande ahinco asuntos de
hoy, es verdad, pero acerca de los que no hay opi
nion discordante ni hostilidad alguna contra los san
tos fueros de la verdad? Y para eso vive Dios! nos
apellidamos soldados los catlicos, y representamos
como ejrcito la Iglesia, y llamamos capitan Cristo
nuestro Seor? Y fuera esa la vida de lucha que
sin cesar se nos est intimando desde que por el Bau
tismo y Confirmacion se nos arm caballeros para
tan gloriosa milicia ? Guerra de comedia hade ser
en que se pelee contra enemigos pintados y fants
ticos, con armas de plvora sola y con espadas sin

8
INTRODUCCION.
punta, las que solamente se exige que brillen y
metan vano ruido, pero que no hieran ni causen al
contrario la menor desazon?
No por cierto, que si es verdad, como divina ver
dad es el Catolicismo, verdad son y dolorosa verdad
sus enemigos, verdad son y sangrienta verdad sus
combates, verdad han de ser y no pura fantasa He
teatro sus ofensivas y defensivas. De veras deben
acometerse tales empresas y de veras llevarse cabo:
de veras deben ser, pues, las armas que se usen, de
veras los tajos y reveses que se den, de veras las he
ridas que se causen que se reciban.
Abro la historia de la Iglesia, y en todas las pgi
nas de ella me encuentro escrita, con huellas de vi
va sangre muchas veces, esta verdad. Cristo Dios,
con sin igual entereza, anatematiz la corrupcion
judaica, y frente frente de las ms delicadas preo
cupaciones nacionales y religiosas de su poca,
alz la bandera de su predicacion y lo pag con
la vida. Los Apstoles, al salir del Cenculo el dia de
Pentecostes, no se pararon en pelillos para echaren
rostro los principes y magistrados de Jerusalen el
asesinato jurdico del Salvador. Y les cost azotes por
de pronto, y luego la muerte, el haber tocado esa por
aquellos
Y desdedias
entonces
tan candente
cada hroe
cuestion.
de nuestro glorioso
ejrcito ha hecho famosa la respectiva cuestion candente que le cupo en suerte dilucidar: la cuestion
candente, la del dia, no la fiambre y rezagada que
perdi ya su inters, no la futura y nonnata que est
an en los secretos del porvenir. Los primeros apo
logistas se las hubieron cuerpo cuerpo con el paga
nismo coronado y sentado nada menos que en trono
imperial, cuestion candente en que se arriesgaba la
vida. A Atanasio le vali persecuciones, destierros,
fugas, amenazas de muerte, excomuniones de falsos
concilios la cuestion candentsima del Arrianismo,
que en sus dias tuvo en conflagracion todo el or
be. Y Agustin, gran adalid de todas las cuestiones
candentes de su siglo, acaso les tuvo miedo por

9
INTRODUCCION.
su incandescencia los grandes problemas plan
teados por el Pelagianismo? Asi de siglo en siglo y
de poca en poca, cada cuestion candente, que
saca enrojecida de las fraguas infernales el ene
migo de Dios y del gnero humano, destin la Pro
videncia un hombre muchos hombres, que como
martillos de gran potencia sacudiesen de firme sobre
tales errores candentes. Que martillar sobre hierro
candente, esees buen martillar: no martillar sobre
hierro Crio, que es martillar de pura broma. Marti
llo de los simonacos y concubinatos de Alemania
fu Gregorio VII; martillo de Averroes y falsos aris
totlicos fu Toms de Aquino; martillo de Abelar
do fu Bernardo de Claraval ; martillo de Albigenses
fu Domingo de Guzman; y as hasta nuestros dia;
que fuera largo recorrer la historia paso por paso
en comprobacion de una verdad que no mereciera
los honores de una sria discusion, si no hubiese
por desdicha tantos infelices empellados en dejar os
curecida, fuerza de levantar polvo, la misma evi
dencia.
Basta ya, pues, de eso, amigo lector; y dando un
pasito ms te dir, as en secreto que nadie nos oiga,
que pues tuvo sus cuestiones candentes cada siglo
pasado, cuestiones candentes y candentsimas debe
de tener sin duda el siglo actual. Esto por necesidad. Y
una de ellas, la cuestion de las cuestiones, la magna
cuestion, la incandescente cuestion que con slo to
carla despide chispas por todos lados, es la cuestion
del Liberalismo. Los peligros que en estos tiempos
corre
cho poco
la fehdellospueblo
sabioscristiano
y valerosos
son muchos
Prelados(han
de di.
la
provincia eclesistica de Burgos); pero se encierran
todos en uno, que es, digmoslo as, su gran deno
minador comun : el Naturalismo... Llmese Raciona
lismo, Socialismo, Revolucion Liberalismo, ser
siempre, por su condicion y esencia misma, la nega
cion franca artera, pero radical, de la fe cristiana, y
en consecuencia importa evitarlo con diligencia, co
mo importa salvar las almas.

10

INTRODUCCION.
Con tan autorizada y gravsima declaracion tene
mos oficialmente formulada la cuestion candente de
nuestro siglo. Es verdad que no la habia formulado
con menor, sino con mucha mayor autoridad y cla
ridad el gran Pio IX en cien repetidos documentos;
ni la ha propuesto pocos dias h al mundo con menos
ahinco nuestro actual pontfice Leon XIII en su En
cclica Humanum genus, que tanto ha dado y da y dar
que hablar, y que tal vez no es an la ltima pala
bra de la Iglesia de Dios sobre estas materias (1).
Y porqu sobre todas las dems herejas que le
precedieron habia de tener cierto especial privilegio
de respeto y casi de inviolabilidad el Liberalismo?
Acaso porque en la unidad de su absoluta y radical
negacion de la soberana divina las resume y com
prende todas? Acaso porque ms que otra alguna
ha extendido por todo el cuerpo social su infeccion y
gangrena? Acaso porque en justo castigo de nues
tros pecados, ha logrado lo que algunas otras here
jas no lograron, ser error oficial, legalizado, entro
nizado en los consejos de los prncipes y prepotente
en la gobernacion de los pueblos? N; que estas ra
zones son precisamente las que han de mover y for
zar todo buen catlico predicar y sostener contra
l, cueste lo que cueste, abierta y generosa cruzada.
A ese, ese que es el enemigo, ese que es el lobo,
hemos de estar gritando todas horas, siguiendo \&
consigna del universal Pastor, los que ms menos
hemos recibido del cielo la mision de cooperar la
salud espiritual del pueblo cristiano.
Tendido queda el pao y principiada esta serie de
breves y familiares conferencias. No ser empero sin
haber antes declarado que todos y cada uno de los
puntos de ellas, hasta los ms menudos pices, sujeto
al inapelable falto de la Iglesia, nico seguro orculo
de infalible verdad.
Sabadell, mes del Santsimo Rosario.1884.
(1) No se habia an publicado la encclica Immortale Dei,

EL LIBERALISMO ES PECADO.

I.
Existe hoy dia algo que se llama Liberalismo?
'iertamente : y parecer ocioso que nos entreten
ed) gamos en demostrar este aserto. A no ser que
todos los hombres de todas las naciones de Europa
y de Amrica, regiones principalmente infestadas de
esta epidemia, hayamos convenido en engaarnos y
en hacer del engaado, existe hoy dia en el mundo
una escuela, sistema, partido, secta, llmese como
se quiera, que por amigos y enemigos se conoce con
el nombre de Liberalismo.
Los peridicos y asociaciones y Gobiernos suyos se
apellidan con toda franqueza liberales; sus adversa
rios se lo echan en rostro, y ellos no protestan, ni
siquiera lo excusan ni atenan. Ms an: se lee cada
dia que hay corrientes liberales, tendencias liberales,
reformas liberales, proyectos liberales, personajes li
berales, fechas y recuerdos liberales, ideales y progra
mas liberales; y al revs, se llaman antiliberales,
clericales, reaccionarios, ultramontanos, todos

12
EL LIBERALISMO
los conceptos opuestos los significados por aque
llas expresiones. Hay, pues, en el mundo actual una
cierta cosa que se llama Liberalismo, y hay su vez
otra cierta cosa que se llama Antiliberalismo. Es,
pues, como muy acertadamente se ha dicho, palabra
de division, pues tiene perfectamente dividido el
mundo en dos campos opuestos.
Mas no es slo palabra, pues toda palabra debe
corresponder una idea ; ni es slo idea, pues tal
idea vemos que corresponde de hecho todo un rden
de acontecimientos exteriores. Hay, pues, Liberalis
mo, es decir, hay doctrinas liberales y hay obras li
berales, y en consecuencia hay hombres liberales,
que son los que profesan aquellas doctrinas y prac
tican estas obras. Y tales hombres no son individuos
aislados, sino que viven y obran como agrupacion
organizada, con jefes reconocidos, con dependencia
de ellos, con fin unnimemente aceptado. El Libera
lismo, pues, no slo es idea y doctrina y obra, sino
que es seda.
Queda, pues, sentado que cuando tratamos de Li
beralismo y de liberales no estudiamos seres fants
ticos puros conceptos de razon, sino verdaderas y
palpables realidades del mundo exterior. [Harto ver
daderas y palpables por nuestra desdicha!
Sin duda habrn observado nuestros lectores, que
la preocupacion primera que se nota en los tiempos
de epidemia es siempre la de pretender que no existe
tal epidemia. No hay memoria en las diferentes que
nos han afligido en el siglo actual, en los pasados,
de que ni una sola vez haya dejado de presentarse
este fenmeno. La enfermedad lleva ya devoradas en
silencio gran nmero de vctimas cuando se empieza
reconocer que existe, diezmando la poblacion. Los

ES PECADO.
13
partes oficiales han sido alguna vez los ms entu
siastas propaladores de la mentira ; y casos Se han
dado en que por la Autoridad han llegado impo
nerse penas los que asegurasen que el contagio era
verdad. Anlogo es lo que acontece en el rden mo
ral deque estamos tratando. Despus de cincuenta
aos ms de vivir en pleno Liberalismo, todava
hemos odo personas respetabilsimas preguntar
nos con asombrosa candidez: Vaya 1 Tomais en
serio eso del Liberalismo? Son estas, por ventura,
ms que exageraciones del rencor poltico? No val
dra ms hacer caso omiso de esa palabra que to
dos nos trae divididos y enconados? Tristsima se
al cuando la infeccion est de tal suerte en la at
msfera, que por la costumbre no la perciben ya la
mayor parte de los que la respiran!
Hay, pues, Liberalismo, caro lector; y de esto no
te permitas nunca dudar.
II.
Qu es el Liberalismo?
l estudiar un objeto cualquiera , despus de la
pregunta: an sit? hacan los antiguos escolsti
cos la siguiente : quid sit? y sta es la que nos va
ocupar en el presente captulo.
Qu es el Liberalismo? En el rden de las ideas
es un conjunto de ideas falsas; en el rden de los
hechos es un conjunto de hechos criminales, conse
cuencia prctica de aquellas ideas.
En el rden de las ideas el Liberalismo es el con junto de lo que se llaman principios liberales, con las
consecuencias lgicas que de ellos se derivan. Prin

14
EL LIBERALISMO
cipios liberales son : la absoluta soberana del indi
viduo con entera independencia de Dios y de su au
toridad; soberana de la sociedad con absoluta inde
pendencia de lo que no nazca de ella misma; sobe
rana nacional, es decir, el derecho del pueblo para
legislar y gobernar con absoluta independencia de
todo criterio que no sea el de su propia voluntad, ex
presada por el sufragio primero y por la mayora
parlamentaria despus; libertad de pensamiento sin
limitacion alguna en poltica, en moral en Reli
gion ; libertad de imprenta, asimismo absoluta in
suficientemente limitada ; libertad de asociacion con
iguales anchuras. Estos son los llamados principios
liberales en su ms crudo radicalismo.
El fondo comun de ellos es el racionalismo indivi
dual, el racionalismo poltico, y el racionalismo social.
Dervanse de ellos la libertad de cultos ms menos
restringida ; la supremaca del Estado en sus relacio
nes con la Iglesia; la enseanza laica independien
te sin ningun lazo con la Religion ; el matrimonio
legalizado y sancionado por la intervencion nica del
Estado: su ltima palabra, la que todo lo abarca y
sintetiza, es la palabra secularizacion, es decir, la no
intervencion de la Religion en acto alguno de la vida
pblica, verdadero atesmo social, que es la ltima
consecuencia del Liberalismo.
En el orden de los hechos el Liberalismo es un
conjunto de obras inspiradas por aquellos principios
y reguladas por ellos. Como, por ejemplo, las leyes
de desamortizacion ; la expulsion de las Ordenes re
ligiosas; los atentados de todo gnero, oficiales y ex
traoficiales, contra la libertad de la Iglesia ; la corrup
cion y el error pblicamente autorizados en la tri
buna, en la prensa , en las diversiones, en las eos

15
ES PECADO.
tumbres; la guerra sistemtica al Catolicismo, al que
se apoda con los nombres de clericalismo, teocracia,
ultramontanismo, etc., etc.
Es imposible enumerar y clasificar los hechos que
constituyen el procedimiento prctico liberal, pues
comprenden desde el ministro y el diplomtico que
legislan intrigan, hasta el demagogo que perora
en el club asesina en la calle; desde el tratado in
ternacional la guerra inicua que usurpa al Papa su
temporal principado, hasta la mano codiciosa que
roba la dote de la monja se incauta de la lmpara
del altar ; desde el libro profundo y sabihondo que se
da de texto en la universidad instituto, hasta la vil
caricatura que regocija los pilletes en la taberna.
El Liberalismo practico es un mundo completo de
mximas, modas, artes, literatura, diplomacia, leyes,
maquinaciones y atropellos enteramente suyos. Es
el mundo de Luzbel, disfrazado hoy dia con aquel
nombre, y en radical oposicion y lucha con la socie
dad de los hijos de Dios, que es la Iglesia de Jesu
cristo.
H aqu, pues, retratado, como doctrina y como
prctica, el Liberalismo.
III.
Si es pecado el Liberalismo, y qu pecado es.
l Liberalismo es pecado, ya se le considere en el
(2) rden de las doctrinas, ya en el rden de los
hechos.
En el rden de las doctrinas es pecado grave con
tra la fe, porque el conjunto de las doctrinas suyas
es hereja, aunque no lo sea tal vez en alguna que

16
EL LIBERALISMO
otra de sus afirmaciones negaciones aisladas. En el
orden de los hechos es pecado contra los diversos
Mandamientos de la ley de Dios y de su Iglesia, por
que de todos es infraccion. Ms claro. En el rdende
las doctrinas el Liberalismo es la hereja universal y
radical, porque las comprende todas : en el rden de
los hechos es la infraccion radical y universal, por
que todas las autoriza y sanciona.
Procedamos por partes en la demostracion.
En el rden de las doctrinas el Liberalismo es he
reja. Hereja es toda doctrina que niega con nega
cion formal y pertinaz un dogma de la fe cristiana.
El Liberalismo doctrina los niega primero todos en
general y despus cada uno en particulor. Los niega
todos en general, cuando afirma supone la inde
pendencia absoluta de la razon individual en el in
dividuo, y de la razon social criterio pblico en la
sociedad. Decimos afirma supone, porque veces
en las consecuencias secundarias no se afirma el
principio liberal, pero se le da por supuesto y admi
tido. Niega la jurisdiccion absoluta de Cristo Dios so
bre los individuos y las sociedades, y en consecuen
cia la jurisdiccion delegada que sobre todos y cada
uno de los fieles, de cualquier condicion y dignidad
que sean, recibi de Dios la Cabeza visible de la Igle
sia. Niega la necesidad de la divina revelacion, y la
obligacion que tiene el hombre de admitirla, si quie
re alcanzar su ltimo fin. Niega el motivo formal de
la fe, esto es, la autoridad de Dios que revela, admi
tiendo d la doctrina revelada slo aquellas verdades
que alcanza su corto entendimiento. Niega el magis
terio infalible de la Iglesia y del Papa, y en conse
cuencia todas las doctrinas por ellos definidas y en
seadas. Y despus de esta negacion general y en

ES PECADO.
17
globo, niega cada uno de los dogmas, parcialmente
en concreto, medida que, segun las circunstancias,
los encuentra opuestos su criterio racionalista. As
niega la fe del Bautismo cuando admite supone la
igualdad de todos los cultos; niega la santidad del
matrimonio cuando sienta la doctrina del llamado
matrimonio civil ; niega la infalibilidad del Pontfice
Romano cuando rehusa admitir como ley sus oficia
les mandatos y enseanzas, sujetndolos su pase
exequtur, no como en su principio para asegurarse
de la autenticidad, sino para juzgar del contenido.
En el rden de los hechos es radical inmoralidad,
l.o es porque destruye el principio regla funda
mental de toda moralidad, que es la razon eterna de
Dios imponindose la humana; canoniza el absur
do principio de la moral independiente, que es en el
fondo la moral sin ley, lo que es lo mismo, la mo
ral libre, sea una moral que no es moral, pues la
idea de moral, adems de su condicion directiva, en
cierra esencialmente la idea de enfrenamiento limi
tacion. Adems, el Liberalismo es toda inmoralidad,
porque en su proceso histrico ha cometido y san
cionado como lcita la infraccion de todos los manda
mientos, desde el que manda el culto de un solo Dios,
que es el primero del Declogo, hasta el que prescri
be el pago de los derechos temporales la Iglesia,
que es el ltimo de los cinco de ella.
Por donde cabe decir que el Liberalismo, en el rj
den de las ideas , es el error absoluto, y en el rden
de los hechos, es el absoluto desrden. Y por ambos
conceptos es pecado, ex genere suo, gravsimo; es pe
cado mortal.

18

EL LIBERALISMO
IV.

De la especial gravedad del pecado del Liberalismo.

;Mnsea la teologa catlica que no todos los pecados
Qg) graves son igualmente graves, un dentro de su
esencial condicion que los distingue de los pecados
veniales. Hay grados en el pecado, un dentro de la
categora de pecado mortal, como hay grados en la
obra buena dentro de la categora de obra buena y
ajustada la ley de Dios. As el pecado directo contra
Dios, como la blasfemia, es pecado mortal ms grave
de s que el pecado directo contra el hombre, como
es el robo. Ahora bien , excepcion del odio formal
contra Dios y de la desesperacion absoluta, que rar
simas veces se cometen por la criatura, como no sea
en el infierno, los pecados ms graves de todos son
los pecados contra la fe. La razn es evidente. La fe
es el fundamento de todo el rden sobrenatural; el
pecado es pecado en cuanto ataca cualquiera de los
puntos de este rden sobrenatural; es, pues, pecado
mximo el que ataca el fundamento mximo de dicho
rden.
Un ejemplo lo aclarar. Se ocasiona una herida al
rbol cortndole cualquiera de sus ramas; se le oca
siona herida mayor cuando es ms importante la rama
que se le destruye; se le ocasiona herida mxima
radical si se le corta por su tronco raz. San Agus
tn, citado por santo Toms, hablando del pecado
contra la fe, dice con frmula incontestable: Hoc est
peccatum quo tenenlur cuneta peccata : Pecado es ste
en que se contienen todos los pecados. Y el mismo
Angel de las Escuelas discurre sobre este punto, como

ES PECADO.
19
siempre, Con su acostumbrada claridad. Tanto, di
ce, es ms grave un pecado, cuanto por l se separa
ms el hombre de Dios. Por el pecado contra la fe se
separa lo ms que puede de l, pues se priva de su
verdadero conocimiento; por donde, concluye el san
to Doctor, el pecado contra la fe es el mayor que se
conoce.
Pero es mayor todava cuando el pecado contra la
fe no es simplemente carencia culpable de esta virtud
y conocimiento, sino que es negacion y combate for
mal contra dogmas expresamente definidos por la re
velacion divina. Entonces el pecado contra la fe, de
suyo gravsimo, adquiere una gravedad mayor, que
constituye lo que se llama hereja. Incluye toda la
malicia de la infidelidad , ms la protesta expresa
contra una enseanza de la fe, la adhesion expresa
una enseanza que por falsa y errnea es condenada
por la misma fe. Aade al pecado gravsimo contra la
fe la terquedad y contumacia en l, y una cierta orgullosa preferencia de la razon propia sobre la razon
de Dios.
De consiguiente, las doctrinas herticas y las obras
hereticales constituyen el pecado mayor de todos,
excepcion de los arriba dichos, de los que, como ya
dijimos, slo son capaces por lo comun el demonio
y los condenados.
De consiguiente, el Liberalismo, que es hereja, y
las obras liberales, que son obras hereticales, son el
pecado mximo que se conoce en el cdigo de la ley
cristiana.
De consiguiente (salvos los casos de buena fe, de
ignorancia y de indeliberacion), ser liberal es ms
pecado que ser blasfemo, ladron, adltero homici
da, cualquier otra cosa de las que prohibe la ley de
Dios y castiga su justicia infinita.

20

EL LIBERALISMO
No lo comprende as el moderno Naturalismo ; pero
siempre lo creyeron as las leyes de los Estados cristia
nos hasta el advenimiento dela presente era liberal, y
sigue ensendolo as la ley de la Iglesia, y sigue juz
gando y condenando as el tribunal de Dios. S, la
hereja y las obras hereticales son los peores pecados
de todos; y por tanto el Liberalismo y los actos libe
rales son, ex genere suo, el mal sobre todo mal.
V.
De los diferentes grados que puede haber y hay
dentro de la unidad especfica del Liberalismo.
l apellidarse
Liberalismoescuela;
como como
sistemaorganizacion
de doctrinas
de puede
adep
tos para difundirlas y propagarlas, secta; como agru
pacion de hombres dedicados hacerlas prevalecer
en la esfera del derecho pblico, partido, l'ero, ya se
considere al Liberalismo como escuela, ya como sec
ta, ya como partido, ofrece dentro de su unidad lgica
y especfica varios grados matices que conviene al
telogo cristiano estudiar y exponer.
Ante todo conviene hacer notar que el Liberalismo
es uno, es decir, constituye un organismo de errores
perfecta y lgicamente encadenados, motivo por el
cual se le llama sistema. En efecto, partiendo en l
del principio fundamental de que el hombre y la so
ciedad son perfectamente autnomos libres con ab
soluta independencia de todo otro criterio natural
sobrenatural que no sea el suyo propio, siguese por
una perfecta ilacion de consecuencias todo lo que en
nombre de l proclama la demagogia ms avanzada.

ES PEGADO.
24
La Revolucion nada tiene de grande sino su infle
xible lgica. Hasta los actos ms despticos, que eje
cuta en nombre de la libertad, y que primera vista
tachamos todos de monstruosas inconsecuencias,
obedecen una lgica altsima y superior. Porque
reconociendo la sociedad por nica ley social el crite
rio de los ms, sin otra norma regulador, cmo
puede negarse perfecto derecho al Estado para come
ter cualquier atropello contra la Iglesia siempre y
cuando, segun aquel su nico criterio social , sea
conveniente cometerlo? Admitido que los ms son
los que tienen siempre razon, queda admitida por
ende como nica ley la del ms fuerte, y por tanto
muy lgicamente se puede llegar hasta la ltima
brutalidad.
Mas pesar de esta unidad lgica del sistema, los
hombres no son lgicos siempre, y esto produce den
tro de aquella unidad la ms asombrosa variedad
gradacion de tintas. Las doctrinas se derivan necesa
riamente y por su propia virtud unas de otras ; pero
los hombres al aplicarlas son por lo comn ilgicos
inconsecuentes.
Los hombres, llevando hasta sus ltimas conse
cuencias sus principios, serian lodos santos cuando
sus principios fuesen buenos, y serian todos demo
nios del infierno cuando sus principios fuesen ma
los. La inconsecuencia es la que hace, de los hombres
buenos y de los malos, buenos medias y malos no
rematados.
Aplicando estas observaciones al asunto presente
del Liberalismo, dirmos: que liberales completos se
encuentran relativamente pocos, gracias Dios; lo
cual no obsta para que los ms, un sin haber llegado
al ltimo lmite de depravacion liberal, sean verda

22
EL LIBERALISMO
deros liberales, es decir, verdaderos discpulos par
tidarios sectarios del Liberalismo, segun que el Li
beralismo se considere como escuela, secta partido.
Examinemos estas variedades de la familia liberal.
Hay liberales que aceptan los principios, pero re
huyen las consecuencias, lo menos las ms crudas
y extremadas. Otros aceptan alguna que otra conse
cuencia aplicacion que les halaga, pero hacindose
los escrupulosos en aceptar radicalmente los princi
pios. Quisieran unos el Liberalismo aplicado tan slo
la enseanza; otros la economa civil; otros tan
slo las formas polticas. Slo los ms avanzados
predican su natural aplicacion todo y para todo.
Las atenuaciones y mutilaciones del credo liberal son
tantas cuantos son los intereses por su aplicacion
perjudicados favorecidos; pues generalmente existe
el error de creer que el hombre piensa con la inteli
gencia, cuando lo usual es que piense con el cora
zon, y un muchas veces con el estmago.
De aqu los diferentes partidos liberales que prego
nan Liberalismo de tantos cuantos grados, como
expende el tabernero el aguardiente de tantos
cuantos grados, gusto del consumidor. De aqu que
no haya liberal para quien su vecino ms avanzado
no sea un brutal demagogo, su vecino menos avan
zado un furibundo reaccionario. Es asunto de escala
alcohlica y nada ms. Pero as los que mojigatamente
bautizaron en Cdiz su Liberalismo con la invocacion
de la santsima Trinidad, como los que en estos lti
mos tiempos le han puesto por emblema Guerra
Dios! estn dentro de tal escala liberal, y la prueba
es que todos aceptan, y en caso apurado invocan, este
comun denominador. El criterio liberal indepen
diente es uno en ellos, aunque sean en cada cual

ES PECADO.
23
ms menos acentuadas las aplicaciones. De qu
depende esta mayor menor acentuacion? De los in
tereses muchas veces; del temperamento no pocas;
de ciertos lastres de educacion que impiden unos
tomar el paso precipitado que toman otros ; de respe
tos humanos tal vez de consideraciones de familia;
de relaciones y amistades contradas, etc., etc.
Sin contar la tctica satnica que veces aconseja
al hombre no extremar una idea para no alarmar, y
para lograr hacerla ms viable y pasadera; lo cual,
sin juicio temerario, se puede afirmar de ciertos libe
rales conservadores, en los cuales el conservador no
suele ser ms que la mscara envoltura del franco
demagogo. Mas en la generalidad de los liberales
medias, la caridad puede suponer cierta dosis de can
dor y de natural bonhomie bobera, que si no los
hace del todo irresponsables, como dirmos despus,
obliga no obstante que se les tenga alguna com
pasion.
Quedamos, pues, curioso lector, en que el Libera
lismo es uno solo; pero liberales los hay, como su
cede con el mal vino, de diferente color y sabor.
Del llamado Liberalismo
VI. catlico Catolicismo
liberal.
S?5)e todas las inconsecuencias y antinomias que se
(AJ/j encuentran en las gradaciones medias del Libe
ralismo, la ms repugnante de todas y la ms odiosa
es la que pretende nada menos que la union del Li
beralismo con el Catolicismo, para formar lo que se
conoce en la historia de los modernos desvarios con

24
EL LIBERALISMO
el nombre de Liberalismo catlico Catolicismo liberal.
Y no obstante ban pagado tributo este absurdo pre
claras inteligencias y honradsimos corazones, que
no podemos menos de creer bien intencionados. Ha
tenido su poca de moda y prestigio, que, gracias al
cielo, va pasando ha pasado ya.
Naci este funesto error de un deseo exagerado de
poner conciliacion y paz entre doctrinas que forzosa
mente y por su propia esencia son inconciliables
enemigas. El Liberalismo es el dogma dela indepen
dencia absoluta dela razon individual y social; el
Catolicismo es el dogma de la sujecion absoluta de la
razon individual y social la ley de Dios. Cmo con
ciliar el s y el no de tan opuestas doctrinas? A los
fundadores del Liberalismo catlico pareci cosa fcil.
Discurrieron una razon individual ligada la ley del
Evangelio, pero coexistiendo con ella una razon p
blica social libre de toda traba en este particular.
Dijeron: El Estado como tal Estado no debe tener
Religion, debe tenerla solamente hasta cierto punto
que no moleste los dems que no quieran tenerla.
As, pues, el ciudadano particular debe sujetarse la
revelacion de Jesucristo; pero el hombre pblico
puede portarse como tal de la misma manera que si
para l no existiese dicha revelacion. De esta suerte
compaginaron la frmula clebre de : La Iglesia libre
en el Estado libre, frmula para cuya propagacion y
defensa se juramentaron en Francia varios catlicos
insignes, y entre ellos un ilustre Prelado ; frmula
que debia ser sospechosa desde que la tom Cavour
para hacerla bandera de la revolucion italiana contra
el poder temporal de la Santa Sede; frmula dela
cual, pesar de su evidente fracaso, no nos consta
que ninguno de sus autores se haya retractado an.

ES PECADO.
No echaron de ver estos esclarecidos sofistas, que
si la razon individual venia obligada someterse la
ley de Dios, no podia declararse exenta de ella la ra
zon pblica social sin caer en un dualismo extra
vagante, que somete al hombre la ley de dos crite
rios opuestos y de dos opuestas conciencias. As que
la distincion del hombre en particular y en ciudada
no, obligndole ser cristiano en el primer concepto,
y permitindole ser ateo en el segundo, cay inme
diatamente por el suelo bajo la contundente maza de
la lgica ntegramente catlica. El Syllabus, del cual
hablaremos luego, acab de hundirla sin remision.
Queda todava de esta brillante, pero funestsima es
cuela, alguno que otro discpulo rezagado, que ya no
se atreve sustentar paladinamente la teora catli
co-liberal, de la que fu en otros tiempos fervoroso
panegirista, pero la que sigue obedeciendo an en
la prctica; tal vez sin darse cuenta s propio de
que se propone pescar con redes que, por viejas y
conocidas, el diablo ha mandado ya recoger.
VII.
En qu consiste probablemente la esencia intrn
seca razon del llamado Catolicismo liberal.
i bien se considera, la ntima esencia del Libera
is lismo llamado catlico, por otro nombre llamado
comunmente Catolicismo liberal, consiste probable
mente tan slo en un falso concepto del acto de fe.
Parece, segun dan razon de la suya los catlico-libe
rales, que hacen estribar todo el motivo de su fe, no
en la autoridad de Dios infinitamente veraz infali
ble, que se ha dignado revelarnos el camino nico

26
EL LIBERALISMO
que nos ha de conducir la bienaventuranza sobre
natural, sino en la libre apreciacion de su juicio in
dividual que le dicta al hombre ser mejor esta creen
cia que otra cualquiera. No quieren reconocer el ma
gisterio de la Iglesia, como nico autorizado por Dios
para proponer los fieles la doctrina revelada y de
terminar su sentido genuino, sino que, hacindose
ellos jueces de la doctrina, admiten de ella lo que bien
les parece, reservndose el derecho de creer la con
traria, siempre que aparentes razones parezcan pro
barles ser hoy falso lo que ayer creyeron como ver
dadero.
Para refutacion de lo cual basta conocer la doctrina
fundamental De pde, expuesta sobre esta materia por
el santo Concilio Vaticano. Por lo dems, se llaman'
catlicos porque creen firmemente que el Catolicismo
es la nica verdadera revelacion del Hijo de Dios ;
pero se llaman catlicos liberales catlicos libres,
porque juzgan que esta creencia suya no les debe ser
impuesta ellos ni nadie por otro motivo superior
que el de su libre apreciacion. De suerte que, sin
sentirlo ellos mismos, encuntranse los tales con que
el diablo les ha sustituido arteramente el principio
sobrenatural de la fe por el principio naturalista del
libre exmen. Con lo cual, aunque juzgan tener fe de
las verdades cristianas, no tienen tal fe de ellas, sino
simple humana conviccion, lo cual es esencialmente
distinto.
Siguese de ah que juzgan su inteligencia libre de
creer de no creer, y juzgan asimismo libre la de
todos los dems. En la incredulidad, pues, no ven
un vicio, enfermedad, ceguera voluntaria del en
tendimiento, y ms an del corazon, sino un acto
licito de la jurisdiccion interna de cada uno, tan due

ES PECADO.
27
o en eso de creer como en !o de no admitir creencia
alguna. Por lo cual es muy ajustado este principio
el horror toda presion moral fsica que venga por
fuera castigar prevenir la hereja, y de ah su ho
rror las legislaciones civiles francamente catlicas.
De ah el respeto sumo con que entienden deben ser
tratadas siempre las convicciones ajenas, un las ms
opuestas la verdad revelada ; pues para ellos son
tan sagradas cuando son errneas como cuando son
verdaderas, ya que todas nacen de un mismo sagra
do principio de libertad intelectual. Con lo cual se
erige en dogma lo que se llama tolerancia, y se dicta
para la polmica catlica contra los herejes un nuevo
cdigo de leyes, que nunca conocieron en la antige
dad los grandes polemistas del Catolicismo.
Siendo esencialmente naturalista el concepto pri
mario de la fe, siguese de eso que ha de ser natura
lista todo el desarrollo de ella en el individuo y en la
sociedad. De ah al apreciar primaria, y veces casi
exclusivamente, la Iglesia por las ventajas de cul
tura y de civilizacion qe proporciona los pueblos;
olvidando y casi nunca citando para nada su fin pri
mario sobrenatural, que es la glorificacion de Dios y
salvacion de las almas. Del cual falso concepto apa
recen enfermas varias de las apologas catlicas que
se escriben en la poca presente. De suerte que, para
los tales, si el Catolicismo por desdicha hubiese sido
causa en algun punto de retraso material para los
pueblos, ya no seria verdadera ni laudable en buena
lgica tal Religion. Y cuenta que as podra ser, como
indudablemente para algunos individuos y familias
ha sido ocasion de verdadera material ruina el ser
fieles su Religion, sin que por eso dejase de ser ella
cosa muy excelente y divina.

28

EL LIBERALISMO
Este criterio es el que dirige la pluma de la mayor
parte de los peridicos liberales, que si lamentan la
demolicion de un templo, slo saben hacer notar en
eso la profanacion del arte; si abogan por las Orde
nes religiosas, no hacen ms que ponderar los bene
ficios que prestaron las letras ; si ensalzan la Her
mana dela Caridad, no es sino en consideracion
los humanitarios servicios con que suaviza los ho
rrores de la guerra ; si admiran el culto, no es sino
en atencion su brillo exterior y poesa ; si en la li
teratura catlica respetan las sagradas Escrituras, es
fijndose tan slo en su majestuosa sublimidad. De
este modo de encarecerlas cosas catlicas nicamen
te por su grandeza, belleza, utilidad material exce
lencia, siguese en recta lgica que merece iguales
encarecimientos el error cuando tales condiciones
reuniere, como sin duda las reune aparentemente en
ms de una ocasion alguno de los falsos cultos.
Hasta la piedad llega la malfica accion de este
principio naturalista, y la convierte en verdadero
pietismo, es decir, en falsificacion de la piedad verda
dera. As lo vemos en tantas personas que no buscan
en las prcticas devotas ms que la emocion, lo cual
es puro sensualismo del alma y nada ms. As apa
rece hoy dia en muchas almas enteramente desvir
tuado el ascetismo cristiano, que es la purificacion del
corazon por medio del enfrenamiento de los apetitos,
y desconocido el misticismo cristiano, que no es la
emocion, ni el interior consuelo, ni otra alguna de
esas humanas golosinas, sino la union con Dios por
medio de la sujecion su voluntad santsima y por
medio del amor sobrenatural.
Por eso es Catolicismo liberal, mejor, Catolicismo
falso, gran parte del Catolicismo que se usa hoy entre

ES PECADO.
ciertas personas. No es Catolicismo, es mero Naturaralismo, es Racionalismo puro; es Paganismo con
lenguaje y formas catlicas, si se nos permite la ex
presion.
VIII.
Sombra y penumbra, razon extrnseca de esta
misma secta catlico-liberal.
ista en el anterior captulo la razon intrnseca,
Qv? Ha mese formal, del Liberalismo catlico, pase
mos en el presente examinar lo que podramos lla
mar su razon extrnseca histrica, material, si
les place ms nuestros lectores esta ltima califica
cion escolstica.
Las herejas que estudiamos hoy, en el dilatado
curso de los siglos que median entre la venida de Je
sucristo y los tiempos en que vivimos, se nos pre
sentan primera vista como puntos clara y delinidamente circunscritos en su respectivo perodo his
trico, pudindose al parecer sealar, como con un
comps, dnde empiezan y dnde acaban, sea la
linea geomtrica que separa estos puntos negros de
lo restante del campo iluminado en que se extien
den. Mas esta apreciacion, si bien se considera, no
es ms que ilusion de la distancia. Un ms detenido
estudio, que nos acerque con el catalejo de una bue
na crtica aquellas pocas, y nos ponga en verda
dero contacto intelectual con ellas, nos permite ob
servar que nunca, en ninguno de esos perodos his
tricos, aparecen tan geomtricamente definidos los
lmites que separan al error de la verdad, no en la
realidad de ella, que sta muy claramente formu-

30
EL LIBERALISMO
lada la da la definacion de la Iglesia, sino en su apre
hension y profesion externa, sea en el modo que
ha tenido de negarla profesarla con ms menos
franqueza la respectiva generacion. El error en la so
ciedad es como una fea mancha en una tela de pri
moroso tejido. Se le ve claramente, pero cuesta pre
cisar sus lmites; son vagas sus fronteras, como los
crepsculos que separan el dia que muere de la no
che que se avecina, y su vez la noche que se va del
renaciente dia. Preceden al error, que es negra som
bra, y le siguen y le rodean unas como vagas pe
numbras, que pueden tomarse veces por la misma
sombra, iluminada todava por alguno que otro re
flejo de moribunda luz, como la misma luz la
que
Asempaan
todo error
y oscurecen
claramenteyaformulado
las primeras
en sombras.
la socie
dad cristiana tuvo en torno de s otra como atms
fera del mismo error, pero menos denso y ms te
nue y mitigado. El Arrianismo tuvo su Semi-arrianismo ; el Pelagianismo su Semi-pelagianismo ; el Luteranismo feroz su Jansenismo, que no fu ms que
un Luteranismo moderado. As, en la poca presen
te, el Liberalismo radical tiene en torno de s su co
rrespondiente Semi-liberalismo, que otra cosa no es
la secta catlico-liberal que estamos aqu examinan
do. Es lo que llam el Syllabus un racionalismo mo
derado ; es el Liberalismo sin la franca crudeza de
sus primeros principios al descubierto, y sin el ho
rror de sus ltimas consecuencias. Es el Liberalismo
para el uso de los que no consienten todava en de
jar de parecer creerse catolicos. Es el Liberalismo,
triste crepsculo de la verdad que empieza oscure
cerse en el entendimiento, de la hereja que no ha
llegado an tomar completa posesion de l. Obser-

ES PECADO.
31
vamos, en efecto, que suelen ser catlicos liberales los
catlicos que van dejando de ser firmes catlicos, y
los liberales crudos que, desengaados en parte de
su error, no han acabado de entrar todava de lleno
en los dominios de la ntegra verdad. Es adems el
medio sutil ingeniossimo que encontr siempre el
diablo para retener por suyos a muchos que de otra
manera hubieran aborecido de veras, haberla
bien conocido, su maquinacion infernal.
Este medio satnico es permitir que los tales ten
gan todava un pi en el terreno de la verdad, con
dicion de que el otro pi lo tengan ya completamen
te en el campo opuesto. As evitan el saludable ho
rror del remordimiento los todava no encallecidos de
conciencia; as, adems, se libran de los compromi
sos que trae siempre toda resolucion decisiva los es
pritus apocados y vacilantes, que son los ms; as
logran los aprovechados figurar, segun les conviene,
un rato en cada campo, haciendo por aparecer en
ambos como amigos y afiliados; as puede, finalmen
te, el hombre dar como un paliativo oficial y recono
cido la mayor parte de sus miserias, debilidades
inconsecuencias.
Tal vez no ha sido an debidamente estudiada por
este lado la presente cuestion en la historia antigua
y contempornea ; lado que si es el menos noble, es
por lo mismo el ms prctico, ya que por desdicha
en lo menos noble y levantado hay que buscar por
lo comun el secreto resorte de la mayor parte de los
fenmenos humanos. A nosotros nos ha parecido
bien hacer aqu esta indicacion, dejando ms ex
pertas y sutiles inteligencias el cuidado de ampliarla
y desenvolverla por completo.

32

EL LIBERALISMO
IX.

De otra distincion importante, sea del Liberalismo

prctico y del Liberalismo especulativo doctrinal.
nsase en filosofa y en teologa, que hay dos cla
ses de atesmo, uno doctrinal y especulativo, y
otro prctico. Consiste el primero en negar franca y
redondamente la existencia de Dios, pretendiendo
anular desconocer las pruebas irrefragables en que
se funda. Consiste el segundo en vivir y obrar sin
negar la existencia de Dios, pero como si Dios real
mente no existiese. Los primeros se llaman ateos
tericos doctrinales, los segundos ateos prcticos, y
son los que abundan ms.
Lo propio acontece con el Liberalismo y con los li
berales. Hay liberales tericos y liberales prcticos.
Los primeros son los dogmatizadores dela secta : fil
sofos, catedrticos, diputados periodistas, que ense
an en sus libros, discursos artculos el Liberalis
mo; que defienden tal doctrina con argumentos y
autoridades y con arreglo un criterio racionalista,
en oposicion embozada manifiesta con el criterio
de Los
la divina
liberales
y sobrenatural
prcticos son
revelacion
la gran demayora
Jesucristo.
del
grupo, los borregos de l, que creen pi jun tillas lo
que les dicen sus maestros, que sin creerlo siguen
dciles quien les lleva, y siempre ajustados su
comps. Nada saben de principios ni de sistemas, y
hasta quiz los detestaran s conocieran toda su de
formidad; sin embargo, son las manos que obran,
as como los tericos son las cabezas que dirigen. Sin
ellos no saldra el Liberalismo del recinto de las aca<

KS PECADO, i
33
demias; ellos son los que le dan vida y movimiento
exterior. Pagan el peridico liberal; votan el candi
dato liberal; apoyan las situaciones liberales, y vito
rean sus personajes y celebran sus fechas y ani
versarios. Son la materia prima del Liberalismo,
dispuesta recibir cualquier forma y servir siem
pre para cualquier barbaridad. Muchos de ellos iban
a Misa y mataron los frailes; ms tarde asistan
novenas y daban carrera eclesistica sus hijos, y
compraban fincas de la desamortizacion ; hoy dia re
zan tal vez el Rosario y votan al diputado librecultista. Hanse formado una como cierta ley de vivir con
el siglo, y creen [ quieren creer) que se va bien as.
Les exime esto de responsabilidad y culpa delante
de Dios? No, por cierto, como vermos despus.
Liberales prcticos son tambien los que, rehuyendo
explanar la teora liberal, que saben est ya desacre
ditada para ciertos entendimientos, procuran, no
obstante, sostenerla en el procedimiento prctico de
todos los dias, escribiendo y perorando , lo liberal;
proponiendo y eligiendo candidatos liberales; elo
giando y recomendando sus libros y personas; juz
gando siempre de los sucesos con el criterio liberal ;
manifestando siempre odio tenaz todo lo que tienda
desacreditar menoscabar su querido Liberalismo.
Tal es la conducta de muchos periodistas prudentes,
quienes difcilmente se encontrar en delito de for
mular proposiciones concretamente liberales, pero
que, sin embargo, en todo lo que dicen y en todo lo
que callan no dejan de hacer la maldita propaganda
sectaria. Es ste de todos los reptiles liberales el ms
venenoso.

34

EL LIBERALISMO
X.

El Liberalismo de todo matiz y carcter, ha sido

formalmente condenado por la Iglesia?
'i ; el Liberalismo en todos sus grados y aspectos
() ha sido formalmente condenado. As que, ade
ms de las razones de malicia intrnseca que le hacen
malo y criminal, tiene para todo fiel catlico la su
prema y definitiva declaracion de la Iglesia, que como
tal le ha juzgado y anatematizado. No poda permi
tirse que error de tal trascendencia dejase de ser in
cluido en el catlogo de los oficialmente reprobados,
y lo ha sido en distintas ocasiones.
Ya al aparecer en Francia, en su primera Revolu
cion, la famosa Declaracion de ios derechos del hombre,
en que estaban contenidos en grmen todos los des
atinos del moderno Liberalismo, fu condenada esta
Declaracion por Pio VI.
Ms larde, ampliada esta doctrina funesta, y acep
tada por casi todos los Gobiernos de Europa, un por
los propios soberanos, que es una de las ms ho
rribles ceguedades que ofrec la historia de las mo
narquas, tom en Espaa el nombre con que en to
das partes se le conoce hoy de Liberalismo.
Dironsele las terribles contiendas entre realistas
y constitucionales, que mutuamente se designaron
desde luego con los apodos de serviles y liberales. De
Espaa se extendi toda Europa esta denomina
cion. Pues bien ; en lo ms recio de la lucha, con oca
sion de los primeros errores de Lamennais, public
Gregorio XVI su Encclica Mirari vos, condenacion
explcita del Liberalismo, cual en aquella ocasion se

ES PECADO.
35
entenda y predicaba y practicaba por los Gobiernos
constitucionales.
Mas, avanzando los tiempos y creciendo con ellos
la avasalladora corriente de estas ideas funestas, y
hasta tomando bajo el influjo de extraviados talentos
la mscara de Catolicismo, depar Dios su Iglesia el
Pontfice Pio IX, el cual con toda razon pasar la
historia con el dictado de azote del Liberalismo. El
error liberal en todas sus faces y matices ha sido
desenmascarado por este Papa. Para que ms autori
dad tuviesen sus palabras en este asunto, dispuso la
Providencia que saliese la repetida condenacion del
Liberalismo de labios de un Pontfice, al cual desde
el principio se empearon en presentar como suyo
los liberales. Despus de l no le queda ya este
error subterfugio alguno que acogerse. Los repeti
dos Breves y Alocuciones de Pio IX le han mostrado al
pueblo cristiano tal cual es, y el Syllabus acab de
poner su condenacion el ltimo sello. Veamos el
contenido principal de algunos de estos documentos
pontificios. Slo unos pocos citarmos entre muchsi
mos que se podran citar.
En 18 de Junio de 1871, al contestar Pio IX una
Comision de catlicos franceses, les habl as: El
atesmo en las leyes, la indiferencia en materia de
Religion y esas mximas perniciosas llamadas catli
co-liberales, stas, s, stas son verdaderamente la
causa de la ruina de los Estados, stas lo han sido de
la perdicion de la Francia. Creedme; el dao que os
anuncio es ms terrible que la Revolucion, y ms
an que la Commune. Siempre he condenado el Libe
ralismo catlico, y volver cuarenta veces conde
narlo, si es menester.
En el Breve de 6 de Marzo de 1873 al Presidente y

36
EL LIBERALISMO
socios del Crculo de san Ambrosio de Milan, se ex
presa de esta suerte: No faltan algunos que intentan
poner alianzas entre la luz y las tinieblas, y manco
munidad entre la justicia y la iniquidad favor de
las doctrinas llamadas catlico-liberales, que basadas
en perniciossimos principios, mustranse halage
as para con las invasiones de la potestad secularen
los negocios espirituales, inclinan los mismos es
timar, tolerar al menos, leyes inicuas, como si no
estuviese escrito que nadie puede servir dos seo
res. Los que tal hacen, de todo punto son ms peli
grosos y funestos que los enemigos declarados, no
slo en razon que, sin que se les note y quiz tam
bien sin advertirlo ellos mismos, secundan las tenta
tivas de los malos, sino tambien porque, encerrn
dose dentro de ciertos lmites, se muestran con apa
riencias de probidad y sana doctrina para alucinar
los imprudentes amadores de conciliacion, y seducir
las gentes honradas que habrian eombatido el error
manifiesto.
En el Breve de 8 de Mayo de igual ao la Confe
deracion de los Circuios catlicos de Blgica, dice: Lo
que sobre todo alabamos en esa vuestra religiossima
empresa, es la absoluta aversion que, segun noticias,
profesais los principios catlico-liberales, y vuestro
denodado intento de desarraigarlos de los mismos.
Verdaderamente, al emplearos en combatir ese insi
dioso error, tanto ms peligroso que una enemistad
declarada, cuanlo ms se encubre bajo el especioso
velo del celo y caridad , y en procurar con ahinco
apartar de l las gentes sencillas, extirparis una
funesta raz de discordias, y contribuiris eficazmente
unir y fortalecer los nimos. Seguramente vos
otros, que con tan plena sumision acatais todos los

ES PECADO.
3?
documentos de esta Sede Apostlica, cuyas reiteradas
reprobaciones de los principios liberales os son cono
cidas, no habeis menester estas advertencias.
En el Breve La Croix, peridico de Bruselas, en
21 de Mayo de 1874, dicelo siguiente: No podemos
menos de elogiar el intento expresado en vuestra
carta, y al cual hemos sabido que satisface plena
mente vuestro peridico, de publicar, divulgar, co
mentar inculcar en los nimos todo cuanto esta
Santa Sede tiene enseado contra las perversas
cuando menos falsas doctrinas profesadas en tantas
partes, y sealadamente contra el Liberalismo catli
co, empeado en conciliar la luz con las tinieblas y
la verdad con el error.
El 9 de Junio de 1873 escriba al Presidente y Con
sejo de la Asociacion catlica de Orleans, y sin nom
brarlo retrataba el Liberalismo pietista y moderado
en los siguientes trminos : Aunque vuestra lucha
haya de trabarse en rigor contra la impiedad, quiz
por este lado no os amenaza riesgo tan grande como
por el de ese grupo de amigos imbuidos en aquella
doctrina ambigua, que mientras rehuye las ltimas
consecuencias de los errores, retiene obstinadamente
sus grmenes, y no queriendo ni abrazarse con la
verdad ntegra, ni atrevindose desecharla por en
tero, afnase en interpretar las tradiciones y doctri
nas de la Iglesia, ajustndolas al molde de sus priva
das opiniones.
Mas para no hacernos interminables y cansados,
nos contentarmos con aducir las frases de otro Bre
ve, el ms expresivo de todos, y que por tal no lo
podemos en conciencia omitir. Es el dirigido al Obis
po de Quimper, en 28 de Julio de 1873. En l se dice
lo siguiente, refirindose el Papa la Asamblea gene

38
EL LIBERALISMO
ral de las Asociaciones catlicas, que se acaba de
celebrar en aquella dicesis: Seguramente no se
apartarn tales Asociaciones de la obediencia debida
la Iglesia ni por los escritos ni por los actos de los
que con injurias invectivas la persiguen; pero pu
dieran ponerla en la resbaladiza senda del error esas
opiniones llamadas liberales, aceptas muchos ca
tlicos, por otra parte hombres de bien y piadosos,
los cuales por la influencia misma que les da su re
ligion y piedad pueden muy fcilmente captarse los
nimos inducirlos profesar mximas muy perni
ciosas. Inculcad, por lo tanto, venerable Hermano,
los miembros de esa catlica Asamblea, que Nos al
increpar tantas veces, como lo hemos hecho, los
secuaces de esas opiniones liberales, no nos hemos
referido los declarados enemigos de la Iglesia, pues
stos habra sido ocioso denunciarlos, sino esos
otros antes aludidos, que reteniendo el virus oculto
de los principios liberales que han mamado con la
leche, cual si no estuviese impregnado de palpable
malignidad y fuese tan inofensivo como ellos pien
san para la Religion, lo inoculan fcilmente en los
nimos, propagando as la semilla de esas turbulen
cias que tanto tiempo h traen revuelto al mundo.
Procuren, pues, evitar estas emboscadas, y esfur
cense en asestar sus tiros contra este insidioso ene
migo, y ciertamente merecern bien de la Religion y
de la patria.
Ya lo ven nuestros amigos y tambien nuestros ad
versarios: todo lo dice el Papa en esos Breves, parti
cularmente en el ltimo, que de un modo especial
deben desmenuzar y estudiar.

ES PECADO.
XI.
De la ltima y ms solemne condenacion del Libe
ralismo por medio del Syllabus.
bsmiendo cuaYito ha dicho del Liberalismo el
(^V) Papa en distintos documentos, podemos slo
indicar los siguientes dursimos eptetos con que en
diferentes ocasiones le ha calificado. En efecto, en su
Breve Segur con motivo de su conocido libro Hommage, le llam prfido enemigo; en su alocucion al
Obispo de Nevers, verdadera calamidad actual; en su
carta al Crculo catlico de San Ambrosio de Milan,
pacto entre la justicia y la iniquidad; en este mismo
documento le calific de ms funesto y peligroso que
un enemigo declarado; en la citada carta al Obispo de
Quimper, virus oculto; en el Breve los de Blgica,
error insidioso y solapado; en otro Breve Mons. Gaume, peste perniciossima. Todos estos documentos se
pueden leer ntegros en el citado libro de Segur,
Hommage aux catholiques libraux.
Sin embargo, podia con cierta apariencia de razon
el Liberalismo recusar la autoridad de estas declara
ciones pontificias, por haber sido todas ellas dadas
en documentos de carcter meramente privado. La
hereja es siempre tenaz y cavilosa, y se agarra
cualquier pretexto excusa para eludir la condena
cion. Necesitbase, pues, un documento oficial, p
blico, solemne, de carcter general, universalmente
promulgado, y por tanto definitivo. La Iglesia no po
dia negar la ansiedad de sus hijos esta formal y de
cisiva palabra de su soberano magisterio. Y la di, y
fu el Syllabus de 8 de Diciembre de 1864.

EL LIBERALISMO
Acogironle todos los buenos catlicos con entu
siasmo igual los paroxismos de furor con que le
saludaron los liberales. Los catlico-liberales creye
ron ms prudente herirle de soslayo con capciosas
interpretaciones. Razon tenian unos y otros en re
conocerle debida importancia. El Syllabus es un ca
tlogo oficial de los principales errores contempor
neos, en forma de proposiciones concretas, tales co
mo se encuentran en los autores ms conocidos que
los propalaron. En ellos se encuentran, pues, en de
talle todos los que constituyen el dogmatismo libe
ral. Aunque en una sola de sus proposiciones se
nombra al Liberalismo, lo cierto es que la mayor
parte de los errores all sacados la picota son erro
res liberales, y por tanto de la condenacion separada
de cada uno resulta la condenacion total del sistema.
No harmos ms que enumerarlos aqu rpidamente.
En la proposicion XV y en las LXXV1I y LXXVIII
se condena la libertad de cultos; el pase regio en la
XX y XXVIII; la desamortizacion en las XXVI y
XXVII; la supremaca absoluta del Estado en la
XXXIX ; el laicismo en la enseanza pblica en la
XLV, XLVII y XLVIII; la separacion de la Iglesia y
del Estado en la LV; el absoluto derecho de legislar
sin Dios en la LVI ; el principio de no intervencion
en la LXII; el llamado derecho de insurreccin en
la LXIII; el matrimonio civil en la LXXIII y alguna
otra; la libertad de imprenta en la LXXIX; el sufra
gio universal como principio de autoridad en la LX;
por fin, el mismo nombre de Liberalismo en la LXXX.
Varios libros se han escrito desde entonces para la
exposicion clara y sucinta de cada una de estas pro
posiciones, y ellos pudese acudir. Pero la inter
pretacion y comentario ms autorizado se lo han

ES PECADO.
dado al Syllabus sus propios impugnadores, los libe
rales de todos matices, cuando nos lo han presen
tado siempre como su ms odioso enemigo y como el
smbolo ms completo de lo que llaman clericalismo,
ultramontanismo y reaccion. Satans, que es malva
do pero no tonto, vi muy claro donde iba parar
derechamente golpe tan certero, y le ha puesto tan
grandioso monumento el sello ms autorizado de to
dos despus del de Dios: el de su profundo rencor.
Creamos en esto al padre de la mentira ; que lo que
l aborrece y difama, lleva con este solo, cierto y se
guro testimonio de ser la verdad.
XII.
De algo que pareciendo Liberalismo no lo es, y de
algo que lo es aunque no lo parezca.
s gran maestro el diablo en artes y embelecos, y
lo mejor de su diplomacia se ejerce en introdu
cir en las ideas la confusion. La mitad de su podero
sobre los hombres perdera el maldito con que las
ideas, buenas malas, apareciesen francas y deslin
dadas. Advirtase de paso que llamarle al diablo de
esta manera no es moda hoy, tal vez porque el Libe
ralismo nos ha acostumbrado tratar un al seor
diablo con cierto respeto. El diablo, pues, en tiempos
de cismas y herejas, lo primero que procur fu que
se barajasen y trastocasen los vocablos, medio seguro
para traer desde luego mareadas y al retortero la
mayor parte de las inteligencias. Esto pas con el
Arrianismo, en trminos que varios Obispos de gran
santidad llegaron suscribir en el Concilio de Milan
una frmula en que se condenaba al insigne Alana-

42
EL LIBERALISMO
sio, martillo de aquella hereja. Y apareceran en la
historia como verdaderos fautores de ella si Eusebio
Mrtir, legado pontificio, no hubiese acudido tiem
po desenredar de tales lazos lo que el Breviario
llama captiuatam simplicitatem de alguno de aquellos
candorosos ancianos. Lo mismo sucedi con el Pelagianismo ; lo mismo con el Jansenismo tiempo atrs ;
lo mismo acontece hoy con el Liberalismo.
Liberalismo son para unos las formas polticas de
cierta clase; Liberalismo es para otros cierto espritu
de tolerancia y generosidad opuestos al despotismo
y tirana ; Liberalismo es para otros la igualdad civil,
salva la inmunidad y fuero de la Iglesia ; Liberalismo
es, en fin, para muchos una cosa vaga incierta, que
pudiera traducirse sencillamente por lo opuesto to
da arbitrariedad gubernamental. Urge, pues, volver
preguntar aqu : Que es el Liberalismo? mejor,
qu no es?
En primer lugar, no son ex se Liberalismo las for
mas polticas de cualquier clase que sean, por demo
crticas populares que se las suponga. Cada cosa es
lo que es. Las formas son formas, y nada ms. Una
repblica unitaria federal, democrtica, aristocr
tica mixta; un gobierno representativo mixto,
con ms menos atribuciones del poder Real, con
el mximum mnimum de rey que se quiera hacer
entrar en la mixtura; la monarqua absoluta tem
plada, hereditaria electiva, nada de eso tiene que
ver ex se (represe bien este ex se) con el Liberalis
mo. Tales Gobiernos pueden ser perfecta ntegra
mente catlicos. Como acepten sobre su propia sobe
rana la de Dios y reconozcan haberla recibido de l,
y se sujeten en su ejercicio al criterio inviolable de la
ley cristiana, y dn por indiscutible en sus Parla

ES PECADO.
43
nientos todo lo definido, y reconozcan como base del
derecho pblico la supremaca moral de la Iglesia y
el absoluto derecho suyo en todo lo que es de su
competencia; tales Gobiernos son verdaderamente
catlicos, y nada les puede echar en cara el ms exi
gente ultramontanismo, porque son verdaderamente
ultramontanos. La historia nos ofrece repetidos ejem
plos de poderossimas repblicas, fervorossimas ca
tlicas. Ah est la aristocrtica de Venecia; ahila
mercantil de Genova y ciertos cantones suizos.
Como ejemplo de monarquas mixtas muy catli
cas podemos citar nuestra gloriossima de Catalua
y Aragon, la ms democrtica y la vez la ms cat
lica del mundo en los siglos medios; la antigua de
Castilla hasta la casa de Austria ; la electiva de Polo
nia hasta la inicua desmembracion de este religios
simo reino. Es una preocupacion creer que las mo
narquas han de ser ex se ms religiosas que las re
pblicas. Precisamente los ms escandalosos ejemplos
de persecucion al Catolicismo los han dado en los
tiempos modernos monarquas como la de Rusia y la
de Prusia. Un Gobierno, de cualquier forma que sea,
es catlico si basa su Constitucion y legislacion y po
ltica en principios catlicos; es liberal si basa su
Constitucion, su legislacion y su poltica en princi
pios racionalistas. No en que legisle el rey en la mo
narqua, en que legisle el pueblo en la repblica,
en que legislen ambos en las formas mixtas, est la
esencial naturaleza de una legislacion Constitucion ;
sino en que se haga no se haga todo bajo el sello
inmutable de la fe y conforme lo que manda los
Estados como los individuos la ley cristiana. As
como en los individuos, lo mismo puede ser catlico
un rey con su prpura, un noble con sus blasones

U
EL LIBERALISMO
un trabajador con su blusa de algodn ; de igual
suerte los Estados pueden ser catlicos, sea cual fue
re la clasificacion que se les d en el cuadro sinptico
de las formas gubernativas. De consiguiente, tampo
co tiene que ver el ser liberal no serlo, con el ho
rror natural que todo hombre debe profesar la
arbitrariedad y tirana, con el deseo de la igualdad
civil entre todos los ciudadanos, salva la eclesistica
inmunidad, y mucho menos con el espritu de tole
rancia y generosidad, que (en su debida acepcion)
no son sino virtudes cristianas. Y sin embargo, todo
esto en el lenguaje de ciertas gentes, y un de ciertos
peridicos, se llama Liberalismo. H aqu, pues, una
cosa que, pareciendo Liberalismo, no lo es en mane
ra alguna.
Hay en cambio alguna cosa que, no parecindose
al Liberalismo, efectivamente lo es. Suponed una
monarqua absoluta, como la de Rusia, como la de
Turqua, si os parece mejor; suponed un Gobierno
de los llamados conservadores de hoy, el ms con
servador que os sea dable imaginar, y suponed que
tal monarqua absoluta tal Gobierno conservador
tengan establecida su Constitucion y basada su legis
lacion, no sobre principios de derecho catlico, ni
sobre la indiscutibilidad de la fe, no sobre la riguro
sa observancia del respeto los derechos de la Igle
sia, sino sobre el principio, de la voluntad libre
del rey, de la voluntad libre de la mayora conser
vadora... Tal monarqua y Gobierno conservador son
perfectamente liberales y anticatlicos.
Que el librepensador sea un monarca, con sus
ministros responsables, que lo sea un ministro res
ponsable, con sus Cuerpos colegisladores, para el
efecto es igual. En uno y otro caso anda aqulla in

ES PECADO.
45
formada por el criterio librepensador, y de consi
guiente liberal. Que tenga no tenga, por sus miras,
aherrojada la prensa, que azote por cualquier nonada
al pas, que rija con vara de hierro sus vasallos,
podr no ser libre aquel msero pas, pero ser per
fectamente liberal. Tales fueron los antiguos impe
rios asiticos; tales varias modernas monarquas; tal
el imperio aleman de hoy, como lo suea Bismarck;
tal la actual monarqua espaola, cuya Constitucion
declara inviolable al monarca, pero no declara invio
lable Dios. Y h aqu el caso de algo que pareciendo
no ser Liberalismo, lo es sin embargo, y del ms re
finado y del ms desastroso, por lo mismo que no
tiene apariencia de tal.
Por donde se ver con qu delicadeza se ha de pro
ceder cuando se tratan tales cuestiones. Es preciso
ante todo definir los trminos del debate y evitar el
equvoco, que es lo que ms favorece al error.
XIII.
Notas y comentarios la doctrina expuesta en el
captulo anterior.
emos dicho que no son ex se liberales las formas
democrticas populares, puras mixtas, y
creemos haberlo suficientemente probado. Sin em
bargo, esto que especulativamente hablando, sea
en abstracto, es una verdad ; no lo es tanto in praxi,
sea en el rden de los hechos, al que principal
mente debe andar siempre atento el propagandista
catlico.
En efecto; pesar de que, consideradas en s mis
mas, no son liberales tales formas de gobierno; lo

46
EL LIBERALISMO
son en nuestro siglo, dado que la Revolucion moder
na, que no es otra cosa que el Liberalismo en accion,
no nos las presenta ms que basadas en sus errneas*
doctrinas. As que muy cuerdamente el vulgo, que
entiende poco de distingos, califica de Liberalismo
todo lo que en nuestros dias se le presenta como re
forma democrtica en el gobierno de las naciones;
porque, un cuando por la natural esencia de las
ideas no lo sea, de hecho lo es. Y por tanto discurran
con singular tino y acierto nuestros padres cuando
rechazaban como contraria su fe la forma constitu
cional representativa, prefiriendo la monarqua
pura que en los ltimos siglos era el gobierno de Es
paa. Porque cierto natural instinto decia, un los
menos avisados, que las nuevas formas polticas, en
s inofensivas como tales formas, venian impregna
das del principio hertico liberal, por lo que hacan
muy bien en llamarlas liberales; de igual suerte que
la monarqua pura, que de s poda ser muy impa y
un hertica, se les presentaba como forma esencial
mente catlica, pues desde muchos siglos atrs ve
nian recibindola los pueblos informada con el esp
ritu del Catolicismo.
Erraban, pues, ideolgicamente hablando, nuestros
realistas, que identificaban la Religion con el antiguo
rgimen poltico, y reputaban impos los consti
tucionales ; pero acertaban , prcticamente hablando,
porque en lo que se les queria presentar como mera
forma poltica indiferente vean ellos, con el claro
instinto de la fe, envuelta la idea liberal. Esto sin
contar con que los corifeos y sectarios del bando li
beral hicieron todo lo posible, con blasfemias y aten
tados, para que no desconociese el verdadero pueblo
cul era en el fondo la significacion de su odiosa
bandera.

ES PECADO.
47
Tampoco es rigurosamente exacto que las formas
polticas sean indiferentes la Religion, aunque sta
las acepte todas. El sano filsofo las estudia y ana
liza , y sin condenar alguna, no deja de manifestar
preferencia por las que ms salvo dejan el princi
pio de autoridad, que est basado principalmente en
la unidad. Con lo cual dicho se est que la forma
ms perfecta de todas es la monarqua, que es la que
ms se asemeja al gobierno de Dios y de la Iglesia.
As como la ms imperfecta es la repblica por la in
versa razon. La monarqua exige la virtud de un
hombre solo, y la repblica exige la virtud de la ma
yora de los ciudadanos. Es, pues, lgicamente ha
blando, ms irrealizable el ideal republicano que el
ideal monrquico. Este es ms humano que aqul,
porque exige menos perfeccion humana y se acomo
da ms la rudeza y vicios de la generalidad.
Mas para el catlico de nuestro siglo la mayor de
todas las razones para prevenirle en contra de los
gobiernos de forma popular, debe ser el afan cons
tante con que en todas partes ha procurado implan
tarlos la Masonera. Por intuicion maravillosa ha co
nocido el infierno que stos eran los sistemas mejor
conductores de su electricidad, y que ningunos po
drn servirle ms su gusto. Es, pues, indudable
que un catlico debe mirar como sospechoso todo lo
que en este concepto le predica como ms acomoda
do sus miras la Revolucion; y que, por tanto, todo
lo que la Revolucion acaricia y pregona con el nom
bre de Liberalismo, har bien en mirarlo l como tal
Liberalismo, aunque slo de formas se trate; pues
tales formas no son en este caso ms que el envase
envoltura con que se quiere que admita en casa el
contrabando de Satans,

48

EL LIBERALISMO
XIV.

Si en vista de esto es lcito no al buen catlico

aceptar en buen sentido la palabra Liberalismo,
y asimismo en buen sentido gloriarse de ser liberal.
Iermtasenos sobre esto trasladar aqu ntegro un
(40 captulo de otra obrita nuestra (Cosas del dia), en
que se da contestacion esta singular consulta: Dice
as :
Vlgame Dios, amigo mio, con las palabritas Li
beralismo y liberal! Andas realmente enamorado de
ellas, y trete ciego el amor como a todos los enamo
rados. Qu inconvenientes tiene su uso? Tantos tie
ne para m, que en l llego ver hasta materia de
pecado. No te asustes, sino escchame con paciencia.
Vas entenderme pronto y sin dificultad. Es induda
ble que la palabra Liberalismo tiene en Europa en el
presente siglo significacion de cosa sospechosa y que
no concuerda del todo con el verdadero Catolicismo.
No me dirs que planteo el problema en trminos
exagerados. Efectivamente. Me has de conceder que
en la acepcion ordinaria de la palabra, Liberalismo y
Liberalismo catlico son cosas reprobadas por Pio IX.
Prescindamos por ahora de los pocos muchos que
pretenden poder continuar profesando un cierto Li
beralismo, que en el fondo quiz no lo sea. Pero
lo cierto es que la corriente liberal en Europa y Am
rica, en el siglo XIX en que escribimos, es anticat
lica y racionalista. Pasa revista al mundo. Mira qu
significa partido liberal en Blgica, en Francia, en
Alemania, en Inglaterra, en Holanda, en Austria, en
Italia, en las repblicas hispano americanas y en las

ES PECADO.
49
nueve dcimas partes de la prensa espaola. Pre
gunta todos qu significa, en el idioma comun, cri
terio liberal, corriente liberal, atmsfera liberal, etc ,
y mira si de los hombres que se dedican estudios
polticos y sociales en Europa y Amrica, los noventa
y nueve por ciento no entienden por Liberalismo
el puro y crudo racionalismo aplicado la ciencia
social.
Ahora bien. Por ms que t y unas cuantas do
cenas ms de caballeros particulares os empeeis en
dar un sentido de cosa indiferente lo que la co
rriente general ha sellado ya con el sello de cosa
anticatlica, es lo cierto que el uso, rbitro y norma
suprema en materia de lenguaje, sigue teniendo al
Liberalismo como bandera contra el Catolicismo. Por
consiguiente, aunque con mil distingos y salvedades
y sutilezas logres formarte para t solo un Liberalis
mo que nada tenga de contrario la fe, en la opinion
de los ms, desde que te llames liberal, pertenecers
como todos la gran familia del Liberalismo euro
peo, tal como todos lo entienden; tu peridico, si lo
redactas, y lo llamas liberal, ser en la comun creen
cia un soldado ms entre los que bajo esta divisa
combaten de frente por el flanco la Iglesia cat
lica. En vano ser que te excuses alguna que otra
vez. Estas excusas y explicaciones no las puedes dar
todos los dias, que fuera cosa asaz pesada ; en cam
bio, la palabra liberal has de usarla en cada prrafo;
sers, pues, en la comun creencia nada ms que un
soldado como tantos otros que militan bajo esta divi
sa, y por ms que en tus adentros seas tan catlico
como el Papa (como de eso se jactan algunos libera
les), lo cierto es que en el movimiento de las ideas,
en la marcha de los sucesos, influirs como liberal,
i

60
EL LIBERALISMO
y un pesar tuyo, sers un satlite que no podrs
menos que moverte dentro la rbita general en que
gira el Liberalismo. Y todo por una palabral Vea V.,
no ms que por una palabra ! S, amigo mio. Esto sa
cars de llamarte liberal y de llamar liberal tu pe
ridico. Desengale. El uso de la palabra te hace
casi siempre y en gran parte solidario de lo que se
ampara su sombra. Y lo que su sombra se am
para, ya lo ves y no me lo has podido negar, es la
corriente racionalista. Escrpulo tendra yo, pues,
en mi conciencia de aceptar esta solidaridad con los
enemigos de Jesucristo.
Vamos otra reflexion. Es tambien indudable
que de los que leen tus peridicos y oyen tus con
versaciones, pocos estn en el caso de poder hilar
tan delgado como t en materia de distinciones en
tre Liberalismo y Liberalismo. Es , pues, evidente
que una gran parte tomar la palabra en el sentido
general, y creer que la empleas en igual sentido. T
no tendrs esta intencion, pero contra tus intencio
nes producirs este resultado, adquirir adeptos al
error racionalista. Dme ahora, pues, sabes lo qu
es escndalo? sabes lo qu es inducir al prjimo
error con palabras ambiguas? sabes lo que es, por
cario ms menos justificado una palabra, sem
brar dudas, desconfianzas, hacer vacilar en la fe
las inteligencias sencillas? Yo, fuer de moralista
catlico, veo en esto materia de pecado, y si no te
abona una suma buena fe algun otro atenuante,
materia de pecado mortal. yeme una comparacion.
Sabes que ha nacido casi en nuestros das una secta
que se llama de los viejos catlicos. Ha tenido la hu
morada de llamarse as, y paz con todos. Haz cuen
ta, pues, que yo, que por la gracia de Dios, aunque

ES PECADO.
SI
pecador, soy catlico, y por aadidura soy de los ms
viejos, porque mi Catolicismo data del Calvario y del
cenculo de Jerusalen, que son fechas muy viejas;
haz cuenta, digo, que fundo un peridico ms me
nos ambiguo, y le llamo con todas las letras Diario
viejo catlico. Dir mentira? No, porque lo soy en el
buen sentido de la palabra. Pero qu, me dirs
t, adoptar un titulo mal sonante, que es divisa de
un cisma, y que dar lugar que crean los incautos
que soy cismtico, y que tengan un alegron los
viejos catlicos de Alemania, creyendo que ac les
ha nacido un nuevo cofrade? qu, me dirs, es
candalizar los sencillos?Pero yo lo digo en buen
sentido. Es verdad, pero no seria mejor no dar lu
gar que se crea que lo dices en sentido malo?
H aqu, pues, lo que diria yo quien se empe
ase en sostener todava como inofensivo el dictado
de liberal, que es objeto de tantas reprobaciones por
parte del Papa, y de tanto escndalo por parte de los
verdaderos creyentes. A qu hacer gala de ttulos
que necesitan explicacion? A qu suscitar sospe
chas que luego hay que apresurarse desvanecer?
A qu contarse en el nmero de los enemigos y ha
cer gala de su divisa, si en el fondo se es de los ami
gos?
Que las palabras, dices, no tienen importancia I
Ms de lo que te figuras, amigo mio. Las palabras
vienen ser la fisonoma exterior de las ideas, y t
sabes cun importante es veces en un asunto su
buena mala fisonoma. Si las palabras no tuviesen
importancia alguna, no cuidaran tanto los revolu
cionarios de disfrazar al Catolicismo con feas pala
bras ; no andaran llamndole todas horas oscu
rantismo, fanatismo, teocracia, reaccion, sino pura y

52
EL LIBERALISMO
sencillamente Catolicismo, ni hartan ellos por enga
lanarse todas horas con los hermosos vocablos de
libertad, progreso, espritu del siglo, derecho nuevo,
conquistas de la inteligencia, civilizacion, luces, etc.,
sino que se diran siempre con su propio y verda
dero nombre : Revolucion.
Lo mismo ha pasado siempre. Todas las herejas
han empezado por ser juego de palabras, y han aca
bado por ser lucha sangrienta de ideas. Y algo de
vi
estoeldebi
bendito
ya pasar
Apstol
en tiempo
que pasara
de sanenPablo,
los tiempos
prefuturos, cuando dirigiendose Timoteo (lad Timot. vi,
c. 20, le exhorta vivir prevenido, no slo contra la
falsa ciencia, oppositiones falsi nominis scientiw, sino
contra las simples novedades en la expresion pala
bra, profanas vocum novitates. Qu dira hoy el Doc
tor de las gentes si viese ciertos catlicos adornarse
con el adjetivo de liberales, en oposicion los que
se llaman simplemente con el apellido antiguo de la
familia, y desentenderse de las repetidas reproba
ciones que sobre esta profana novedad de palabras
ha lanzado con tanta insistencia la Ctedra apost
lica? Qu dira al verles aadir la palabra inmu
table Catolicismo, ese feo apndice que no conoci
Jesucristo, ni los Apstoles, ni los Padres, ni los Doc
tores, ni ninguno de los maestros autorizados que
constituyen la hermosa cadena de la tradicion cris
tiana?
Medtalo, amigo mo, en tus intervalos lcidos, si
alguno te concede la ceguedad de tu pasion, y cono
cers la gravedad de lo que primera vista te parece
mera cuestion de palabras. No, no puedes ser cat
lico-liberal, ni puedes llamarte con este nombre re
probado, aunque por medio de sutiles cavilaciones

ES PECADO.
33
llegues encontrar un medio secreto de conciliario
con la integridad de la fe. No ; te lo prohibe la cari
dad cristiana, esta santa caridad que ests todas ho
ras invocando, y que, segun comprendo, es en t si
nnima de la tolerancia revolucionaria. Y le lo pro
hibe la caridad, porque la primera condicion de la
caridad es que no haga traicion la verdad, que no
sea lazo para sorprender la buena fe de tus herma
nos menos avisados. No, amigo mio, n; no puedes
llamarte
Y nada liberal.
ms nos ocurre decir aqu sobre este pun
to, completamente resuelto para un hombre de bue
na fe. Adems de que hoy los mismos liberales ha
cen ya menos uso que antes de este apellido ; tan
gastado y desacreditado anda l, por la misericordia
de Dios. Ms frecuente es todava encontrar hombres
que, renegando cada dia y cada hora del Liberalis
mo, le tengan an metido hasta los tutanos, y no
sepan escribir y hablar y obrar sino inspirados por
l. Estos son en el dia los ms de temer.
XV.
Una observacion sencillsima que acabar de poner
en su verdadero punto de vista la cuestion.
il veces me he hecho una reflexion que no s
cmo no les ha ocurrido cada dia los libera
les de buena fe, si alguno hay que merezca an esta
caritativa atenuacion de su feo apellido. Es la si
guiente.
Tiene hoy todava el mundo catlico en justo y
merecido concepto de impiedad el calificativo de libre
pensador, aplicado cualquier persona, peridico

&4
EL LIBERALISMO
institucion. Academia librepensadora , sociedad de
librepensadores, peridico escrito con criterio libre
pensador, son todava frases horripilantes y que les
ponen los pelos en punta la mayor parte de nues
tros hermanos, un los que afectan ms desvo por
la feroz intransigencia ultramontana. Y sin embar
go, vase lo que son las cosas y cun necia impor
tancia se da por lo comun meras palabras. Perso
na, asociacion, libro Gobierno los que no preside
en materias de fe y moral el criterio nico y exclu
sivo de la Iglesia catlica, son liberales. Y se reco
noce que lo son, y se honran ellos con serlo, y na
die se escandaliza con eso ms que nosotros, los fie
ros intransigentes. Cambiad, empero, la palabra;
llamadlos librepensadores. Al punto os rechazan el
epteto como una calumnia, y gracias si no os piden
satisfaccion por el insulto. Pero qu, amigos mios,
cur tam varie? No habeis rechazado de vuestra con
ciencia, de vuestro gobierno de vuestro peridico
academia el veto absoluto de la Iglesia? No habeis
erigido en criterio fundamental de vuestras ideas y
resoluciones la razon libre?
Pues, decs bien : sois liberales, y nadie os puede
regatear este dictado. Pero, sabedlo: sois con eso li
brepensadores , aunque os sonroje tal denomina
cion. Todo liberal, de cualquier grado matiz que
sea, es, ipso fado, librepensador. Y todo librepen
sador, por odiosa que sea y un ofensiva las con
veniencias sociales esta denominacion, no pasa de
ser un lgico liberal. Es doctrina precisa y exacta,
como de matemticas, y no tiene vuelta de hoja, co
mo se suele decir.
Aplicaciones prcticas. Sois catlico ms menos
condescendiente resabiado, y perteneceis, por ma

ES PECADO.
55
los de vuestros pecados, un Ateneo liberal. Reco
geos un momento, y preguntaos: Seguira pertene
ciendo yo ese Ateneo si maana se declarase p
blica y paladinamente Ateneo librepensador? Qu os
dicen la conciencia y la vergenza? Que no. Pues
mandad que os borren de las listas de ese Ateneo,
porque no podeis, como catlico, pertenecer l.
Teneis un peridico, y lo leeis y dais leer los
vuestros sin escrpulo, pesar de que se llama y
discurre como liberal. Seguirais suscrito l si de
repente apareciese en su primera pgina el ttulo de
peridico librepensador? Parceme que de ninguna
manera. Pues cerradle desde luego las puertas de
vuestra casa ; el tal liberal, manso fiero, aos h
que era ni ms ni menos que librepensador.
Ah! De cuntas preocupaciones nos corregira
mos con slo fijar un poco la atencion en el significado
de las palabras! Toda asociacion cientfica , literaria
filantrpica, liberalmente constituida, es asociacion
librepensadora. Todo Gobierno, liberalmente orga
nizado, es gobierno librepensador. Todo] libro pe
ridico, liberalmente escrito, es peridico libro de
librepensadores. Hacer asco la palabra y no hacerlo
la realidad por ella representada es manifiesta ob
cecacion. Pinsenlo bien aquellos de nuestros her
manos que, sin escrpulo alguno de su endurecida
demasiado blanda y acomodaticia conciencia, for
man parte de Crculos, Certmenes, Redacciones, Go
biernos otra clase cualquiera de instituciones eri
gidas con entera independencia del magisterio de la
fe. Tales instituciones son liberales y son por lo
mismo librepensadoras. Y una agrupacion libre
pensadora no puede pertenecer catlico alguno, sin
dejar de serlo por el mero hecho de aceptar como suyo

86
EL LIBERALISMO
el criterio librepensador de la agrupacion consabi
da. Luego tampoco puede pertenecer una agrupa
cion liberal.
Cuntos catlicos, no obstante, sirven muy bue
namente al diablo en obras de este jaez! Se van
convenciendo ahora de cun perversa cosa es el Li
beralismo, y de cun merecido es el horror con que
debe mirar un buen catlico las cosas liberales, y de
cun justificada es y natural nuestra feroz intoleran
cia ultramontana?
Cabe hoy en lo del Liberalismo
XVI.
error de buena fe?

tfi hablado arriba de liberales de buena fe, y me

he permitido cierta frase de duda sobre si hay
no hay in rerum natura algun tipo de esta rarsima
familia. Inclinome creer que pocos hay, y que ape
nas cabe hoy dia en la cuestion del Liberalismo ese
error de buena fe, que podra alguna vez hacer excu
sable su profesion. No negar en absoluto que tal
cual caso excepcional puede darse, pero ha de ser
verdaderamente caso fenomenal.
En todos los perodos histricos dominados por
una hereja se han dado casos frecuentsimos de al
gun algunos individuos que, pesar suyo, arrolla
dos en cierta manera por el torrente invasor, se han
encontrado participantes de la hereja, sin que se
pueda explicar tal participacion ms que por una
suma ignorancia buena fe.
Forzoso es, no obstante, convenir en que si algun
error se present jams con ningunas apariencias
que le hiciesen excusable, fu este del Liberalismo.

ES PECADO.
5*7
La mayor parte de las herejas que han asolado el
campo de la Iglesia procuraron encubrirse con dis
fraces de afectada piedad, que disimulasen su maligna
procedencia. Los Jansenistas, ms hbiles que nin
gun otro de sus antecesores, llegaron tener adeplos
en gran nmero, a quienes falt poco para que el
vulgo ciego tributase los honores slo debidos la
santidad. Su moral era rgida, sus dogmas tremen
dos, el aparato exterior de sus personas asctico y
hasta iluminado. Adase que la mayor parte de las
antiguas herejas versaron sobre puntos muy sutiles
del dogma, slo discernibles por el hbil telogo, y
en que no podia por s propia formar criterio la in
docta multitud, como no fuese sometindose confiada
al criterio de sus maestros reconocidos. Por donde,
era natural que cado en el error el superior jerr
quico de una dicesis provincia, cayesen con l
igualmente la mayor parte de sus subordinados que
tenan depositada en su Pastor la mayor confianza ;
mxime cuando las comunicaciones, en otro tiempo
menos fciles con Roma, hacan menos accesible
toda la grey cristiana la voz nunca errada del Pastor
universal. Esto explica la difusion de muchas anti
guas herejas, que nos permitirmos calificar de me
ramente teolgicas; esto da la razon de aquel angus
tioso grito con que exclamaba san Jernimo en el
siglo IV, cuando decia : Ingemuit universus orbis se esse
arianum: Gimi el mundo entero asombrado de en
contrarse amano. Y esto hace comprender cmo en
medio de los mayores cismas y herejas, como son
los actuales de Rusia Inglaterra, es posible tenga
Dios muchas almas suyas en quienes no est extin
guida la raz de la verdadera fe, por ms que sta, en
su profesion externa, aparezca deforme y viciada. Las

58
EL LIBERALISMO
cuales, unidas al cuerpo mstico de la Iglesia por el
Bautismo, y su alma por la gracia interior santifi
cante, pueden llegar ser con nosotros partcipes
del reino celestial.
Acontece esto con el Liberalismo? Presentse en
vuelto con el disfraz de meras formas polticas; pero
ste fu ya desde el principio tan transparente, que
muy ciego hubo de ser quien no le adivin al ruin
disfrazado toda su perversidad. No supo contenerse
en los embozos de la mojigatera y del pietismo con
que le envolva alguno que otro de sus panegiristas;
rompi al momento por todo, y anunci con sinies
tros resplandores su abolengo infernal. Saque igle
sias y conventos; asesin Religiosos y clrigos, di
rienda suelta toda impiedad ; hasta en las imgenes
ms venerandas ceb su odio de condenado. Acogi
al momento bajo su bandera toda la hez social ; fu
su precursora y aposentadora en todas partes la co
rrupcion calculada.
No eran dogmas abstractos y metafsicos los nue
vos que predicaba en sustitucion de los antiguos ;
eran hechos brutales que bastaba tener ojos para
verlos y simple buen sentido para abominarlos. Gran
fenmeno se vi en esta ocasion, y que se presta
mucho sras meditaciones. El pueblo sencillo
iliterato, pero honrado, fu el ms refractario la
novedad. Los grandes talentos corrompidos por el
filosofismo fueron los primeros seducidos. El buen
sentido natural de los pueblos hizo justicia en seguida
los atrevidos reformadores. En esto, como en todo,
se confirm que vean ms claro, no los listos de en
tendimiento, sino los limpios de corazon. Y si esto
podia decirse del Liberalismo en sus albores, qu no
se podr decir hoy de l, cuando tanta luz se ha he

ES PECADO.
59
cho sobre su odioso proceso? Nunca error alguno tuvo
en contra s ms severas condenaciones de la expe
riencia, de la historia y de la Iglesia. Al que no quiera
creer sta como buen catlico, han de forzarle
aquellas que se convenza como hombre de mera
honradez natural.
El Liberalismo en menos de cien aos de reinaren
Europa ha dado ya de s todos sus frutos; la genera
cion presente est recogiendo los ltimos, que (raen
harto amargado su paladar y perturbada su tranquila
digestion. El argumento del divino Salvador que nos
encarga juzgar del rbol por sus frutos, rara vez tuvo
aplicacion ms oportuna.
Por otra parte, no se vio muy claro desde el prin
cipio cul era el parecer de la Iglesia ante la nueva
reforma social? Algunos desdichados ministros de
ella fueron arrastrados por el Liberalismo la apostasa; este era el primer dato con que haban de juz
gar los simples fieles de una doctrina que tales pro
slitos arrastraba. Pero el conjunto de la jerarqua,
cundo no fu reputado con gran razon como ene
migo del Liberalismo? Qu significa el dictado de
clericalismo con que se ha honrado por los liberales
la escuela ms tenaz enemiga de sus doctrinas, sino
una confesion de que la Iglesia docente fu siempre
enemiga de ellas? Por qu se ha tenido al Papa?
Por qu los Obispos y curas? Por qu los frailes
de todo color? Por qu al comun de las gentes de
piedad y de sana conducta? Por clericales siempre, es
decir, por antiliberales. Cmo puede, pues, nadie
alegar buena fe en un asunto en que aparece tan cla
ramente deslindada la corriente ortodoxa de la que
no lo es? As los que comprenden claramente la
cuestion, pueden ver las razones intrnsecas de ella ;

60
EL LIBERALISMO
los que no la comprenden tienen de sobra autoridad
extrnseca para formar juicio cabal, como debe for
marlo en todas las cosas que se rozan con su fe un
buen cristiano. Luz no ha faltado, por la misericordia
de Dios ; lo que ha sobrado son indocilidad, intereses
bastardos, deseo de ancha vida. No enga aqui la
seduccion que deslumhra al entendimiento con falso
resplandor, sino la que le oscurece ensuciando con
negros vapores el corazon.
Creemos, pues, que salvas muy raras excepciones,
slo grandes esfuerzos de ingeniossima caridad pue
den hacer que, discurriendo segun rectos principios
de moral, se admita hoy en el catlico la excusa de
buena fe en el asunto del Liberalismo, particular
mente en los liberales tericos.
XVII.
De varios modos con que sin ser liberal un catlico
puede hacerse no obstante cmplice del Libe
ralismo.
'anse varios modos con que, sin ser precisamente
(Aj liberal, puede un catlico hacerse cmplice del
Liberalismo. Y h aqu un punto todava ms prctico
que el anterior, y acerca del cual debe eslar muy
ilustrada y prevenida la conciencia del fiel cristiano
en estos tiempos.
Sabido es que hay pecados de los cuales nos hace
mos reos, digmoslo as, no por verdadera y directa
comision de ellos, sino por mera complicidad con
nivencia con sus autores. Siendo de tal naturaleza es
ta complicidad, que llega muchas veces igualar en
gravedad la accion pecaminosa directamente corne-

ES PECADO.
61
tida. Puede, pues, y debe aplicarse al pecado de Li
beralismo cuanto sobre este punto de la complicidad
ensean los tratadistas de Teologa moral. Nuestro
objeto no es ms que dejar apuntados aqu breve
mente los principales modos con que acerca del Li
beralismo se suele contraer hoy da esta compli
cidad.
1. Afilindose formalmente un partido liberal.
Es la complicidad mayor que puede darse en esta
materia, y apenas se distingue de la accion directa
que se refiere. Muchos hay que, en su claro juicio,
ven toda la falsedad doctrinal del Liberalismo, y co
nocen sus siniestros propsitos y abominan su de
testable historia. Mas, por tradicion de familia,
por heredados rencores, por esperanzas de medro
personal, por consideracion favores recibidos,
por temor perjuicios que les puedan sobrevenir,
por otra causa cualquiera, aceptan un puesto en el
partido que tales doctrinas sustenta y tales prop
sitos abriga, y permiten se les cuente pblicamente
entre sus individuos y se honran con su apellido y
trabajan bajo su bandera Estos desdichados son los
primeros cmplices, los grandes cmplices de todas
las iniquidades de su partido ; un sin conocerlas
detalladamente, son verdaderos coautores de ellas y
participan de su inmensa responsabilidad. As he
mos visto en nuestra patria hombres muy de bien,
excelentes padres de familia, honrados comerciantes
artesanos, figurar en partidos que traen en su pro
grama usurpaciones y rapias, que ninguna honra
dez humana puede justificar. Son, pues, ante Dios
responsables de este atentado como el tal partido que
los cometi, siempre que el tal partido los considere,
no como hecho accidental, sino como lgico proce

62
EL LIBERALISMO
dimiento suyo. La honradez de tales sujetos slo sir
ve de hacer ms grave esta complicidad. Porque es
claro que si un partido malo no se compusiera ms
que de malvados, no habra gran cosa que lemer de
l. Lo horrible es el prestigio que un partido malo
dan las personas relativamente buenas que le hon
ran y recomiendan con figurar en sus filas,
2. Aun sin estar formalmente afiliados un par
tido liberal, antes haciendo pblica protesta de no
pertenecer l, contraen tambien complicidad libe
ral los que manifiesten por l pblicas simpatas,
elogiando sus personajes, defendiendo excusando
sus peridicos, tomando parte en sus festejos. La ra
zon es evidente. El hombre, sobre todo si vale algo
por su talento posicion, hace mucho en favor de
cualquier idea con slo mostrarse en relaciones ms
menos benvolas con sus fautores. Da ms con el
obsequio de su prestigio personal, que si diese dine
ro, armas cualquier otro material auxilio. As, por
ejemplo, honrar un catlico, sobre todo si es sacer
dote, un peridico liberal con su colaboracion, es
manifiestamente favorecerle con el prestigio de su
firma, aunque con ella no se defienda la parte mala
del peridico, aunque con ella se disienta de esta
misma parte mala. Se dir tal vez que con escribir
all se logra hacer oir la voz del bien por muchos que
en otro peridico no la escucharan. Es verdad ; pero
tambien la firma del hombre bueno sirve all de abo
nar tal peridico la vista de los lectores poco hbi
les en distinguir las doctrinas de un redactor de las
de su vecino; y as, lo que se pretenda fuese con
trapeso y compensacion del mal, se convierte para
la generalidad en efectiva recomendacion de l. Mil
veces lo hemos odo: Malo es tal peridico? Pues

ES PECADO.
63
no escribe en l D. Fulano de Tal? As discurre el
vulgo, y vulgo somos casi la totalidad del gnero hu
mano. Por desgracia es frecuentsima en nuestros
dias esta complicidad.
3. Se comete verdadera complicidad votando can
didatos liberales, y esto aunque no se voten por la
razon de tales, sino por opiniones econmicas ad
ministrativas, etc., de aquel diputado. Por ms que
en una cuestion de stas puede estar conforme tal di
putado con el Catolicismo, es evidente que en las de
ms cuestiones ha de hablar y votar segun su crite
rio hertico; y se hace cmplice de sus herejas el
que le puso en el caso de que fuse escandalizar
con ellas el pas.
4. Es complicidad estar suscrito al peridico li
beral recomendarlo en el peridico sano por falsa
razon de compaerismo, lamentar por anloga ra
zon de falsa cortesa, su cese suspension. Ser suscritor de un peridico liberal, es dar dinero para fo
mentar el Liberalismo; ms an, es ocasionar que
otro incauto se decida leerlo viendo que vos lo to
mais; es, adems, propinar la familia y los ami
gos de la casa una lectura ms menos envenenada.
Cuntos peridicos malos debieran desistir de su
ruin y malfica propaganda, si no los apoyasen cier
tos bonachones suscritoresl Lo mismo decimos de la
frase de cajon entre periodistas: nuestro estimado co
lega, la otra de desearle abundante suscricion, la
ms comun de sentimos el percance de nuestro compa
ero, tratndose respectivamente de la primera sa
lida de la suspension de un peridico liberal. No
debe haber estos compadrazgos entre soldados de
tan opuesta bandera como lo son la de Dios y la de
Satans. Al cesar ser suspendido un peridico de

64
EL LIBERALISMO
stos, deben darse gracias Dios porque tenga Su
Divina Majestad un enemigo menos: al anunciarse
su aparicion debe, no saludarse sta, sino lamentarse
como una calamidad.
5." Complicidad es administrar, imprimir, ven
der, repartir, anunciar subvencionar tales peri
dicos libros, aunque sea hacindolo la vez con
los buenos, aunque s"ea por mera profesion indus
trial, aunque sea como medio material de ganar el
diario sustento.
6. Es complicidad en los padres de familia, di
rectores espirituales, dueos de talleres, catedrticos
y maestros, callar cuando son preguntados sobre es
tas cosas; simplemente no explicarlas cuando tie
nen obligacion, para ilustrar las conciencias de sus
subordinados.
7." Es complicidad veces ocultar la conviccion
propia buena, dando lugar que se sospeche que se
tiene mala. No se olvide que hay mil ocasiones en
que es obligacion del cristiano dar pblico testimo
nio de la verdad, un sin ser formalmente reque
rido.
8. Es complicidad comprar fincas sagradas de
beneficencia sin el beneplcito de la Iglesia, aunque
las saque pblica subasta la desamortizacion ; como
no se compren para devolverlas su legtimo dueo.
Es complicidad redimir censos eclesisticos sin per
miso del verdadero seor de ellos, aunque se pre
sente muy lucrativa la operacion. Es complicidad
intervenir como agente en tales compras y ventas,
publicar los anuncios de subastas, practicar corredu
ras, etc. Todos estos actos traen adems consigo
obligacion de restituir en la proporcion de lo que con
ellos se ha contribuido al inicuo despojo.

ES PECADO.
65
9." Es en algun modo complicidad prestar la ca
sa propia para actos liberales cederla en alquiler
para ellos, como por ejemplo, para casinos patriti
cos, escuelas laicas, clubs, redacciones de peridicos
liberales, etc.
10. Es complicidad celebrar Gestas cvicas reli
giosas por actos notoriamente liberales revolucio
narios; asistir voluntariamente dichas fiestas; ce
lebrar exequias patriticas que tienen ms de signi
ficacion revolucionaria que de sufragio cristiano;
pronunciar discursos fnebres en elogio de difuntos
notoriamente liberales; adornar con coronas y cintas
sus sepulcros, etc. Cuntos incautos han (laqueado
en su fe por estas causas I
Estas indicaciones hacemos, abarcando slo lo ms
comun en esta materia. Las complicidades pueden
ser de variedad infinita, como los actos de la vida del
hombre, que son , por lo infinitos, inclasificables.
Grave es la doctrina que en algunos puntos hemos
sentado, pero si es cierta la Teologa moral aplicada
otros errores y crmenes, ha de serlo menos apli
cada al que nos ocupa en esta ocasion?
XVIII.
De las seales sntomas ms comunes con que se
puede conocer si un libro, peridico persona
andan atacados solamente resabiados de Libe
ralismo.
n esta variedad, mejor, confusion de matices y
medias tintas que ofrece la abigarrada familia del
Liberalismo, hay seales notas caractersticas con
que distingir fcilmente al liberal del que no lo es?
8

66
EL LIBERALISMO
H aqu otra cuestion tambien muy prctica para el
catlico de hoy, y que de un modo otro frecuen
temente el telogo moralista ha de resolver.
Dividirmos para esto los liberales (sean personas,
sean
Liberales
escritos)mansos.
fieros.
en tres clases.

Liberales impropiamente dichos, solamente re

sabiados de Liberalismo.
Ensayemos una descripcion semi fisiolgica de
cada uno de estos tipos. Es estudio que no carece de
inters.
El liberal fiero se conoce desde luego, porque no
trata de negar ni de encubrir su maldad. Es enemigo
formal del Papa y de los Curas y de la gente toda de
Iglesia ; bstale sea sagrada cualquier cosa para exci
tar su desapoderado rencor. Busca entre los peri
dicos los ms encandilados; vota entre los candidatos
los ms abiertamente impos; de su funesto sistema
acepta hasta las ltimas consecuencias. Hace gala de
vivir sin prctica alguna de religion, y duras penas
la tolera en su mujer hijos. Suele pertenecer sec
tas secretas, y muere por lo regular sin consuelo al
guno de la Iglesia.
El liberal manso suele ser tan malo como el ante
rior, pero cuida bastante de no parecerlo. Las buenas
formas y las conveniencias sociales lo son todo para
l; salvado este punto, no le importa gran cosa lo de
ms. Incendiar un convento no le parece bien; apo
derarse del solar del convento incendiado, es cosa
para l ya ms regular y tolerable. Que un periodicucho cualquiera de esos de burdel venda sus blasfe
mias en prosa, verso grabado dos cuartos ejem
plar, es un exceso que l prohibira y hasta lamenta

ES PEGADO.
67
no lo prohiba un Gobierno conservador ; pero que
se diga todo lo mismo en frases cultas, en un libro
de buena impresion en un drama de sonoros ver
sos, sobre todo si el autor es acadmico cosa as,
ya no ofrece inconveniente. Oir hablar de clubs leda
calofros y calentura, porque all, dice l, se seduce
las masas y se subvierten los fundamentos del or
den social. Pero ateneos libres se pueden muy bien
consentir, porque la discusion cientfica de todos los
problemas sociales quin la va condenar? Escuela
sin catecismo es un insulto al catlico pas que la
paga. Mas universidad catolica, es decir, con sujecion
entera al catecismo, sea el criterio de la fe, debe
dejarse para los tiempos de la Inquisicion. 1 liberal
manso no aborrece al Papa, slo no encuentra bien
ciertas pretensiones de la Curia romana y ciertos ex
tremos del ultramontanismo que no dicen bien con
las ideas de hoy. Ama los Curas, sobre todo los
ilustrados, es decir, los que piensan la moderna
como l ; en cuanto los fanticos y reaccionarios,
los evita los compadece. Va la iglesia, y tal vez
hasta los Sacramentos; pero su maxima es, que en
la Iglesia se debe vivir como cristiano, mas fuera de
ella conviene vivir con el siglo en que se ha nacido
y no obstinarse en remar contra la corriente. Navega
as entre dos aguas, y suele morir con el sacerdote al
lado, pero llena de libros prohibidos la librera.
El catlico simplemente resabiado de Liberalismo
se conoce en que, siendo hombre de bien y de prc
ticas sinceramente religiosas, huele no obstante
Liberalismo en cuanto habla escribe trae entre
manos. Podra decir su modo, como Mad. Sevign:
No soy la rosa, pero estuve cerca de ella y tom al
go de su olor. El buen resabiado discurre y habla y

68
EL LIBERALISMO
obra como liberal de veras, sin que l mismo, pobrecito, lo eche de ver. Su fuerte es la caridad: este
hombre es la caridad misma. Cmo aborrece l las
exageraciones de la prensa ultramontana! Llamarle
malo un hombre que difunde malas ideas, parcele
ese singular telogo pecado contra el Espritu San
to. Para l no hay ms que extraviados. No se debe
resistir ni combatir; lo que se debe procurar siem
pre, es atraer. Ahogar el mal con la abundancia del
bien: esta es su frmula favorita, que ley un dia
en Balmes por casualidad, y fu lo nico que del gran
filsofo catalan se le qued en la memoria. Del Evan
gelio aduce nicamente los textos que saben miel
y almbar. Las invectivas espantosas contra el fari
sasmo, dirase que las tiene l por genialidades
intemperancias del divino Salvador. A bien que sabe
usarlas l mismo muy reciamente contra los irrita
bles ultramontanos, que con sus exageraciones com
prometen cada dia la causa de una religion que toda
es paz y amor. Contra stos anda acerbo y duro el
buen resabiado, contra estos es amargo su celo y
agria su polmica y agresiva su caridad. Por l excla
m el P. Flix en un discurso clebre, propsito de
las acusaciones de que era objeto la persona del gran
Veuillot: Seores, amemos y respetemos hasta
nuestros amigos. Pero no; el buen resabiado no
lo hace as: guarda todos sus tesoros de tolerancia y
de caridad liberal para los enemigos jurados de su fe.
Es claro, como que el infeliz los ha de atraer! En
cambio, no tiene ms que el sarcasno y la intole
rancia cruel para sus ms heroicos defensores. En
suma : al buen resabiado, aquello de la oposicion per
diametrum del Padre san Ignacio en sus Ejercicios es
pirituales, nunca le pudo entrar. No conoce ms tc

ES PECADO.
69
tica que la de atacar por los flancos, que en religion
suele ser la ms cmoda, pero no la ms decisiva.
Bien quisiera l vencer, pero trueque de no herir
al enemigo ni causarle mortificacion enfado. El
nombre de guerra le alborota los nervios; ms le
acomoda la pacfica discusion. Est por los Circuios
liberales en que se perora y delibera, no por las Aso
ciaciones ultramontanas en que se dogmatiza in
crepa. En una palabra, si por sus frutos se conoce al
liberal fiero y al manso, por sus aficiones principal
mente es como al resabiado de Liberalismo se le ha
de conocer.
Por estos rasgos mal perfilados, que no llegan
diseos bocetos, cuando menos verdaderos y aca
bados retratos, ser fcil conocer muy luego cual
quiera de los tipos de la familia en sus diversas gra
daciones. Resumiendo en pocas palabras el rasgo
mos
ms caracterstico
que el liberal de
fierosuruge
respectiva
su Liberalismo
fisonoma,
; el dirlibe
ral manso lo perora; el pobre resabiado lo suspira y
gimotea.
Todos son peores, como deca de su padre y ma
dre aquel pllete del cuento; pero al primero le pa
raliza muchas veces su propio furor; al tercero su
condicion hbrida, de suyo infecunda y estril. El
segundo es el tipo satnico por excelencia, y el que
en nuestros tiempos produce el verdadero estrago
liberal.

70

EL LIBERALISMO
XIX.

De las principales reglas de prudencia cristiana que

debe observar el buen catlico en su trato con li
berales.
no obstante, oh lector! con liberales fieros y
A) mansos, con catlicos miserablemente resa
biados de Liberalismo, hay que vivir en el siglo pre
sente, como con arranos se vivi en el cuarto, y con
cimosptimo.
pelagianos en Yel no
quinto,
es posible
y con dejar
jansenistas
de alternar
en el con
dellos, porque se los encuentra uno por todas partes,
en el negocio, en las diversiones, en las visitas, has
ta en la Iglesia tal vez, hasta en la propia familia.
Cmo se habr, pues, de portar el buen catlico en
sus relaciones con tales apestados? Cmo podr pre
venir y evitar, disminuir por lo menos, ese cons
tante riesgo de infeccion?
Dificilsimo es sealar reglas precisas para cada
caso. Sin embargo, mximas generales de conducta
se pueden muy bien indicar, dejando la prudencia
de cada uno lo concreto individual de su aplicacion.
Parcenos que ante todo conviene distinguir tres
clases de relaciones que se pueden suponer entre un
catlico y un liberal, sea entre un catlico y el Li
beralismo. Decimos as porque las ideas en la prc
tica no se pueden considerar separadas de las per
sonas que las profesan y sustentan. El Liberalismo
ideolgico es puro concepto intelectual : el Liberalis
mo real y prctico son las instituciones, personas,
libros y peridicos liberales. Tres clases, pues, de

ES PECADO.
71
relaciones se pueden suponer entre un catlico y el
Liberalismo.
Relaciones necesarias.
tiles.
Relaciones de pura aficion placer.
Relaciones necesarias. Son las que inevitablemente
trae a cada cual su estado posicion particular. As
son las que deben mediar entre hijos y padre, mari
do y mujer, hermanos y hermanas, subditos y su
periores, amos y criados, discpulos y profesores, etc.
Claro es que si un buen hijo tiene la desdicha de que
su padre sea liberal, no por eso le ha de abandonar;
ni la mujer al marido; niel hermano pariente
otro de la familia, ms que en los casos en que el
liberalismo de los tales llegase exigir de su subdito
respectivo actos esencialmente contrarios la Reli
gion, y que indujesen formal apostasa de ella. No
cuando solamente impidiese la libertad de cumplir
los preceptos de la Iglesia ; pues sabido es que la Igle
sia no entiende obligar los tales sub gravi incommodo. En todos estos casos debe el catlico soportar con
paciencia su dura situacion; rodearse de todas las
precauciones para evitar el contagio del mal ejemplo,
como se aconseja en todos los libros al tratar de las
ocasiones prximas necesarias; tener muy levantado
el corazon Dios, y rogar cada dia por su propia sal
vacion y por la delas infelices vctimas del error;
rehuir todo lo posible la conversacion dispula so
bre tales materias, no entrar en ellas sino muy
pertrechado de armas ofensivas y defensivas. Buscar
stas en la lectura de libros y peridicos sanos jui
cio de un prudente director; contrapesar la inevita
ble influencia de tales personas inficionadas, con el
trato frecuente de otras de autoridad y luces que es

72
EL LIBERALISMO
tn en clara posesion de la sana doctrina. Obedecer
al superior en todo lo que no se oponga la fe y mo
ral catlicas, pero renovar cada dia el firme propsito
de negar la obediencia quien quiera que sea, en lo
que directa indirectamente sea opuesto la inte
gridad del Catolicismo. Y no desmaye el que en tal
situacion se encontrare. Dios, que ve sus luchas, no
le faltar con el auxilio conveniente. Hemos reparado
que los buenos catlicos de pases liberales y de fa
milias liberales suelen distinguirse, cuando son ver
daderamente buenos, por cierto especial vigor y tem
ple de espritu. Es este el constante proceder de la
gracia de Dios, que all alienta con ms firmeza don
de ms apurada y apretada ve la necesidad.
Relaciones tiles. Otras relaciones hay que no son
absolutamente indispensables, pero que lo son moralmente, por cuanto sin ellas no es apenas posible
la vida social, que toda estriba en un cambio mutuo
de servicios. Tales son las relaciones de comercio, las
de empresarios y trabajadores, las del artesano con
sus parroquianos, etc. En stas no hay la estrecha
sujecion que en las del grupo anterior; puede hacer
se, pues, alarde de mayor independencia. La regla
fundamental es no ponerse en contacto con tales
gentes ms que por el lado en que sea preciso en
granar con ellas para el movimiento de la mquina
social. Si es comerciante, no trabar con ellas otras
relaciones que las de comercio; si es criado, ningu
nas otras ms que las de servicio; si es artesano, no
otras que las de toma y daca relativas su profesion.
Guardando esta prudencia, se puede vivir sin me
noscabo de la fe, un en medio de un pueblo de
judos. Sin olvidar las dems prevenciones generales
recomendadas en el grupo anterior, y teniendo en

ES PECADO.
13
cuenta que aqu no media razon alguna de vasallaje,
y que de la independencia catlica conviene hacer
alarde en frecuentes ocasiones para imponer respeto
con ella los que crean poder anonadarnos con su
desvergenza liberal. Mas si llegase el caso de una
imposicion descarada, dbese repelerla con toda fran
queza, y erguirse ante el descaro del sectario con to
do el noble y santo descaro del discpulo de la fe.
Relaciones de mera aficion. Estas son las que con
traemos y sostenemos por nuestro gusto inclina
cion, y de que podemos abstenernos libremente con
slo quererlo. Con liberales debemos abstenernos de
ellas como de verdaderos peligros para nuestra sal
vacion. Aqu tiene lugar de lleno la sentencia del
Salvador: El que ama el peligro perecer en l. Cues
ta? Rmpase el lazo peligroso, aunque mucho cueste.
Tengamos presente para eso las siguientes conside
raciones, que sin duda nos convencern, por lo
menos nos confundirn, si no nos convencen. Si
aquella persona estuviese atacada de mal fsico con
tagioso, la frecuentaras? Sin duda que no. Si tu tra
to con ella comprometiese tu reputacion mundana,
lo mantendras? Pues, cierto que no. Si profesase
ideas injuriosas con respecto tu familia, la fueras
visitar? Clarito que no. Pues bien : miremos en este
asunto de honra divina y de espiritual salud lo que
nos dicta la humana prudencia con respecto los
propios intereses y honra humana. Sobre esto le ha
bamos odo decir persona de gran jerarqua hoy
en la Iglesia de Dios: Nada con liberales; no fre
cuenteis sus casas; no cultiveis sus amistades! A
bien que antes lo haba dicho ya de sus congneres
el Apstol : Ne commisceamini: No os relacioneis con
ellos. (I Corinth. v, 9). Cum ejusmodi nec cibum su
rtiere: Con ellos ni sentarse la mesa. (Ibid. v, II).

74

EL LIBERALISMO
Horror, pues, la hereja, que es el mal sobre todo
mal! En pas apestado lo primero que se procura es
aislar. Quin nos diese hoy poder establecer cordon
sanitario absoluto entre catlicos y sectarios del Li
beralismo!
XX.
De cun necesario sea precaverse contra las lecturas
liberales.

i esta conducta conviene observar con las perso

nas, mucho ms conveniente, y por suerte mu
choEl ms
Liberalismo
fcil, es observarla
es sistema con
completo,
las lecturas.
como el Cato
licismo, aunque en sentido inverso. Tiene, pues, sus
artes, ciencias, letras, economa, moral, es decir, un
organismo enteramente propio y suyo, animado por
su espritu marcado con su sello y fisonoma. Tam
bien lo han tenido las ms poderosas herejas, como,
por ejemplo, el arrianismo en la antigedad y el jan
senismo en los siglos modernos. Hay, pues, no slo
peridicos liberales, si que libros liberales resabia
dos de Liberalismo, y los hay en abundancia, y triste
es decirlo, en ellos se apacienta principalmente la ge
neracion actual, y por esto, un sin saberlo adver
tirlo, son tantos los que se encuentran miserable
mente contagiados.
Qu reglas hay que dar para este caso?
Anlogas casi iguales las que se han dado con
relacion las personas. Vulvase leerlo dicho poco
h, y apliquese los libros lo que de los individuos
se dijo. No es trabajo difcil, y ahorrar nosotros y
los lectores la molestia de la repeticion.

ES PEGADO.
75
Una cosa sola advertirmos aqu, que especialmente
se refiere esta materia. Y es que nos guardemos de
deshacernos en elogios de libros liberales, sea cual
fuere su mrito cientfico literario, menos que no
hagamos tales elogios sino con grandsimas reservas
y salvando siempre la reprobacion que merecen por
su espritu sabor liberal. Y hacemos hincapi en es
to, porque son muchos los catlicos bonachones (aun
en el periodismo catlico) que, para que les tengan
por imparciales, y por darse barniz de ilustracion,
que siempre halaga, tocan el bombo y soplan la
trompeta de la Fama en favor de cualquier obra cien
tfica literaria que nos venga del campo liberal ; y
dicen que hacerlo as es probar que los catlicos no
nos duele reconocer el mrito donde quiera que lo
veamos, que as se atrae al enemigo (maldito sistema
de atraccion, que viene ser nuestro juego de gana
pierde, pues insensiblemente somos nosotros los
atrados); que, finalmente, no hay peligro alguno en
esto, y s notorio espritu de equidad. Qu pena nos
di hace pocos meses leer en un peridico fervorosa
mente catlico repetidos elogios y recomendaciones
de un poeta clebre que ha escrito, en odio la Igle
sia, poemas como la Vision de Fr. Martin y La ltima
lamentacion de lord Byron! Qu importa sea no
grande su mrito literario, si con este su mrito lite
rario nos asesina las almas que hemos de salvar? Lo
mismo fuera guardarle consideracion al bandido por
el brillo de la espada con que nos embiste, por los
bellos dibujos que adornan el fusil con que nos dis
para. La hereja envuelta en los artificiosos halagos
de una rica poesa, es mil veces ms mortfera que la
qu slo se da tragar en los ridos y fastidiosos si
logismos de la escuela. La gran propaganda hertica

76
EL LIBERALISMO
de casi todos los siglos, leo en las historias, que la
han ayudado hacer los sonoros versos. Poetas de
propaganda tuvieron los arranos; tuvironlos los lu
teranos, que muchos se preciaban, con su Erasmo,
de cultos humanistas; de la escuela jansenista de Arnaldo, de Nicole y de Pascal no hay que decir que fu
esencialmente literaria. Voltaire ya se sabe qu de
bi los principios y sosten de su espantosa populari
dad. Cmo hemos, pues, de hacernos cmplices los
catlicos de tales sirenas del infierno, y darles nom
bre y fama, y ayudarlos en su obra de fascinacion y
corrupcion dela juventud? El que lee en nuestros
peridicos que tal cual poeta es admirable poeta,
aunque liberal; va y coge y compra en la librera
aquel admirable poeta, aunque liberal; y lo traga y
devora, aunque liberal; y lo digiere inficiona con l
su sangre, aunque liberal; y trnase la postre el
desdichado lector liberal como su autor favorito.
Cuantas inteligencias y corazones ech perder el
infeliz Espronceda! Cuntas el impio Larra 1 Cun
tas casi hoy dia el malhadado Becquer! Por no citar
nombres de vivos, que no nos costara por cierto ci
tarlos docenas. Por qu le hemos de hacer la Re
volucion el servicio de pregonar sus glorias infaus
tas? A ttulo de qu? De imparcialidad ? No; que no
debe haber imparcialidad en ofensa de lo principal,
que es la verdad. Una mala mujer es infame por be
lla que sea, y es ms peligrosa cuanto es ms bella.
Acaso por ttulo de gratitud? No, porque los libera
les, ms prudentes que nosotros, no recomiendan lo
nuestro aunque sea tan bello como lo suyo, antes
procuran oscurecerlo con la crtica enterrarlo con
el De
silencio.
san Ignacio de Loyola, dice su ilustre historia-

ES PECADO.
77
dor el P. Rivadeneyra, que era lan celoso de esto,
que nunca permiti se leyese en su clase obra al
guna del famoso humanista de su poca Erasmo de
Rotterdam, pesar de que muchos de sus elegantes
escritos no se referan religion, slo porque en la
mayor parte de ellos mostraba sabor protestante.
Del P. Faber, quien no se tachar de poco ilus
trado, intercalamos aqu un precioso fragmento
propsito de sus famosos compatricios Milton y Byron. Decia as el gran escritor ingls, en una de sus
hermossimas cartas : No comprendo la extraa ano
mala de las gentes de salon, que citan con elogio
hombres como Milton y Byron , manifestando al
mismo tiempo que aman Cristo y ponen en l toda
esperanza de salvacion. Se ama Cristo y la Iglesia,
y se alaba en sociedad los que de Ellos blasfeman ;
se truena y se habla contra la impureza como cosa
odiosa Dios, y se celebra un sr cuya vida y obras
han estado saturadas de ella. No puedo comprender
la distincion entre el hombre y el poeta; entrelos
pasajes puros y los impuros. Si un hombre ofende al
objeto de mi amor, no puedo recibir de l consuelo
ni placer, y no puedo concebir que con amor ardiente
y delicado hcia nuestro Salvador puedan gustar las
obras de su enemigo. La inteligencia admite distin
ciones, pero el corazon no. Milton (maldita sea la
memoria del blasfemo! ) pas gran parte de su vida
escribiendo contra la divinidad de mi Seor, mi nica
fe, mi nico amor; este pensamiento me envenena.
Byron, hollando sus deberes para con su patria y to
dos los afectos naturales, se rebaj vergonzosamente,
vistiendo con hermosos versos el crimen y la incre
dulidad. El monstruo que puso ( me atrever escri
birlo?) Jesucristo al nivel y como compaero de

78
EL LIBERALISMO
Jpiter y de Mahoma, no es para m otra cosa que
bestia fiera, hasta en sus pasajes ms puros, y nunca
me he arrepentido de haber arrojado al fuego en Ox
ford una hermosa edicion de sus obras en cuatro vo
lmenes... Inglaterra no necesita Millon. Cmo
puede necesitar mi pas una poltica, un valor, un
talento cualquier otra cosa que est maldita de
Dios? Y cmo el eterno Padre puede bendecir el ta
lento y la obra de quien en prosa y en verso ha re
negado, ridiculizado y blasfemado la divinidad de su
H ijo? Si quis non amat Dominum Nostrum Jesum Christum, sit anathema. As deca san Pablo.
En tales trminos escriba el gran literato catlico
ingls, una de las ms grandes figuras literarias de la
Inglaterra moderna. Eso escriba cuando no habia
hecho an su completa abjuracion del Protestantis
mo. As ha discurrido siempre la sana intransigencia
catlica, as habl siempre el buen sentido de la fe.
Asmbrame que se hayan tenido tantas polmicas
sobre si conviene no la educacion clsica, basada
en el estudio de los autores griegos y latinos dela pa
gana antigedad, pesar de lo que les disminuye
stos su eficacia la distancia de los siglos, el mundo
distinto de ideas y costumbres, y la diversidad del
idioma. Asmbrame esto, y que apenas nada se haya
escrito sobre lo venenoso y letal de la educacion re
volucionaria, que sin escrpulo se da se tolera dar
por muchos catlicos la juventud.

ES PECADO.
XXI.
De la sana intransigencia catlica en oposicion la
falsa caridad liberal.
^transigente! Intransigencia ! Oigo exclamar aqu
(a) una porcion de mis lectores ms menos re
sabiados, tras la lectura del captulo anterior. Qu
modo de resolver la cuestion, tan poco cristiano!
Son no prjimos, como cualquier otro, los libera
les? A dnde vamos parar con eslas ideas? Cmo
tan descaradamente se recomienda contra ellos el
desprecio de la caridad?
Ya pareci aquello! exclamarmos nosotros
nuestra vez. Ya se nos echa en rostro lo de la falta
de caridad. Vamos, pues, contestar tambien este
reparo, que es para algunos el verdadero caballo de
batalla de la cuestion. Si no lo es, sirve lo menos
nuestros enemigos de verdadero parapeto. Es, como
muy propsito ha dicho un autor, hacer bonita
mente servir la caridad de barricada contra la
verdad.
Sepamos ante todo qu significa la palabra caridad.
La teologa catlica nos da de ella la definicion por
boca de un rgano el ms autorizado para la propa
ganda popular, que es el sabio y filosfico Catecismo.
Dice as : Caridad es una virtud sobrenatural que nos
inclina amar Dios sobre todas las cosas, y al prjimo
como nosotros mismos por amor de Dios. De esta defi
nicion, despus de la parte que Dios se refiere, re
sulta que debemos amar al prjimo como nosotros
mismos, y esto no de cualquier manera, sino en r

80
EL LIBERALISMO
den y con sujecion la ley de Dios y por amor de
Dios.
Ahora bien : Qu es amar? Amare est velle bonum,
dice la filosofa: Amar es querer bien quien se
ama. Y quin dice la caridad que se ha de amar
querer bien? Al prjimo, esto es, no tal cual
hombre solamente, sino todos los hombres. Y cul
es este bien que se les ha de querer para que resulte
verdadero amor? Primeramente el bien supremo de
todos, que es el bien sobrenatural: luego despus,
los dems bienes de orden natural, no incompatibles
con aqul. Todo lo cual viene resumirse en aquella
frase por amor de Dios, y otras mil de anlogo
sentido.
Siguese, pues, de ah, que se puede amar y querer
bien al prjimo (y mucho) disgustndole, y contra
tndole, y perjudicndole materialmente, y un pri
vndole de la vida en alguna ocasion. Todo estriba
en examinar si, en aquello en que se le disgusta
contrara mortifica se obra no en bien suyo, de
otro que tenga ms derecho que l este bien, sim
plemente en mayor servicio de Dios.
1. O en bien suyo. Si claramente aparece que
disgustando y ofendiendo al prjimo, se obra en bien
suyo, claro est que se le ama un en aquello en que
por su bien se le disgusta y contrara. As al enferm
se le ama abrasndole con el cauterio cortndole la
gangrena con el bistur ; al malo se le ama corri
gindole con la reprension el castigo, etc. Todo lo
cual es excelente caridad.
2. O en bien de otro prjimo que tenga derecho
mejor. Sucede frecuentemente que hay que disgus
tar uno, no en bien propio suyo, sino para librar
de un mal otro quien el primero se lo procura

ES PECADO.
81
causar. En este caso es ley de caridad defender al
agredido de la violencia injusta del agresor, y se pue
de hacer mal ste cuanto sea preciso conveniente
para la defensa de aqul. As sucede cuando en de
fensa del pasajero quien acomete el ladron, se mata
ste. Y entonces matar daar, de otra cualquier
manera ofender al injusto agresor, es acto de verda
dera caridad.
3. O en el debido servicio de Dios. El bien de to
dos los bienes es la divina gloria, como el prjimo de
todos los prjimos es para el hombre su Dios. De
consiguiente, el amor que se debe los hombres co
mo prjimos, debe entenderse siempre subordinado
al que debemos todos nuestro comun Seor. Por
su amor y servicio, pues, se debe (si es necesario) dis
gustar los hombres; se debe (si es necesario) herir
los y matarlos. Advirtase la fuerza de los parntesis
(si es necesario), lo cual dice claramente el caso nico
en que exige tales sacrificios el servicio de Dios. As
en guerra justa, como se hieren y se matan hom
bres por el servicio de la patria, se pueden herir y
matar hombres por el servicio de Dios; y como con
arreglo la ley se pueden ajusticiar hombres por
infraccion del Cdigo humano, pudense en sociedad
catlicamente organizada ajusticiar hombres por in
fraccion del Cdigo divino, en lo que obliga ste en
el fuero externo, lo cual justifica plenamente la
tan maldecida Inquisicion. Todo lo cual (cuando ta
les actos sean necesarios y justos) son actos de vir
tud, y pueden ser imperados por la caridad.
No lo entiende asi el Liberalismo moderno, pero
entiende mal en no entenderlo as. Por esto tiene y
da los suyos una falsa nocion de la caridad, y atu
rrulla y apostrofa todas horas a los catlicos firmes,
6

82
EL LIBERALISMO
con la decantada acusacion de intolerancia intran
sigencia. Nuestra frmula es muy clara y concreta.
Es la siguiente : La suma intransigencia catlica es
la suma catlica caridad. Lo es en orden al prjimo
por su propio bien, cuando por su propio bien le
confunde
den al bien
y ajeno,
sonrojacuando
y ofende
pory librar
castiga. los
Lo es
prjimos
en rdel contagio de un error desenmascara sus auto
res y fautores, los llama con sus verdaderos nom
bres de malos y malvados, los hace aborrecibles y
despreciables como deben ser, los denuncia la exe
cracion comun , y si es posible, al celo de la fuerza
social encargada de reprimirlos y castigarlos. Lo es,
finalmente, en rden Dios cuando por su gloria y
por su servicio se hace necesario prescindir de todas
las consideraciones, saltar todas las vallas, lastimar
todos los respetos, herir todos los intereses, exponer
la propia vida y la de los que sea preciso para tan
alto
Y todo
fin. esto es pura intransigencia en el verdadero
amor, y por esto es suma caridad, y los tipos de esta
intransigencia son los hroes ms sublimes de la
caridad, como la entiende la verdadera Religion. Y
porque hay pocos intransigentes, hay en el dia po
cos caritativos de veras. La caridad liberal que hoy
est de moda es en la forma el halago y la condes
cendencia y el cario; pero es en el fondo el despre
cio esencial de los verdaderos bienes del hombre y
de los supremos intereses de la verdad y de Dios.

ES PECADO.
XXII.
De la caridad en lo que se llama las formas de la
polmica, y si tienen en eso razon los liberales
contra los apologistas catlicos.
as no es esle ltimo principalmente el terreno
en que coloca la cuestion el Liberalismo, por
que sabe que en el de los principios seria irreme
diablemente vencido. Ms menudo acusa los ca
tlicos de poca caridad en las formas de su propa
ganda, y en este punto es donde, como hemos dicho,
suelen hacer especial hincapi ciertos catlicos bue
nos en el fondo, pero resabiados de la maldila peste
liberal. Qu hay, pues, sobre el particular?
Hay lo siguiente : Que tenemos razon los catlicos
en esto como en lo dems, y no la tienen , ni som
bra de ella, los liberales. Fijmonos para esto en los
siguientes puntos :
1 Puede claramente el catlico decir su adver
sario liberal, que lo es. Nadie pondr en duda esta
proposicion. Si tal autor periodista diputado em
pieza por jactarse de Liberalismo, y no oculta poco
ni mucho sus ideas aficiones liberales, qu injuria
se le hace en llamarle liberal? Es principio de dere
cho: Si palam res est, repetido injuria non est : No
hay injuria en decir lo que est la vista de todos.
Mucho menos en decir del prjimo lo que l mismo
dice todas horas de s. Cuntos liberales, no obs
tante, particularmente del grupo de los mansos
templados, tienen gran injuria que los llamen libe
rales amigos del Liberalismo un adversario cat
lico ?

84

EL LIBERALISMO
2. Dado que el Liberalismo es cosa mala, no es
faltar la caridad llamar malos los defensores
pblicos y conscientes del Liberalismo. Es en sus
tancia aplicar al caso presente la ley de justicia
que se ha aplicado en todos los siglos. Los catlicos
de hoy no hacemos innovacion en este punto, nos
atenemos la prctica constante de la antige
dad. Los propaladores y fautores de herejas han
sido en todos tiempos llamados herejes, como los
autores de ellas. Y como la hereja ha sido siempre
considerada en la Iglesia como gravsimo mal, tales
fautores y propaladores ha llamado siempre la Igle
sia malos y malvados. Regstrense las colecciones de
los autores eclesisticos. Vase cmo trataron los
Apstoles los primeros heresiarcas, y cmo siguie
ron tratndolos los santos Padres, cmo los han se
guido tratando los modernos controversistas y la
misma Iglesia en su lenguaje oficial. No hay, pues,
falta de caridad en llamar lo malo, malo; los au
tores, fautores y seguidores de lo malo, malvados ; y
al conjunto de todos sus actos, palabras y escritos,
iniquidad, maldad, perversidad. El lobo fu llamado
siempre lobo secas, y nunca se crey hacer mala
obra al rebao ni su dueo con llamarle y apostro
farle as.
3." Si la propaganda del bien y la necesidad de
atacar el mal exigen el empleo de frases duras con
tra los errores y sus reconocidos corifeos, stas pue
den emplearse sin faltar la caridad. Es este un co
rolario consecuencia del principio anterior. Al mal
debe hacrsele aborrecible y odioso; y no puede ha
crsele tal sino denostndolo como malo y perverso
y despreciable. La oratoria cristiana de todos los si
glos autoriza el empleo de las figuras retricas ms

ES PECADO.
85
vivas contra la impiedad. En los escritos de los gran
des atletas del Cristianismo es continuo el uso de la
irona, de la imprecacion, de la execracion, de los
eptetos depresivos. La ley de todo esto deben ser
nicamente la oportunidad y la verdad.
Hay otra razon adems. La propaganda y apolog
tica popular (y siempre es popular la religiosa) no
puede guardar las formas enguantadas y sobrias de
la academia y de la escuela. No se convence al pue
blo sino habindole al corazon y la imaginacion, y
stos slo se emocionan con la literatura calurosa y
encendida y apasionada. No es malo el apasiona
miento producido por la santa pasion de la verdad.
Las lbmadas intemperancias del moderno periodis
mo ultramontano, aparte de ser muy flojas compa
radas con las del periodismo liberal (ejemplos re
cientes tenemos por ah cerca), estn justificadas con
slo abrir por cualquier pgina las obras de los gran
des polemistas catlicos de los mejores tiempos.
El Bautista empez por llamar los fariseos raza
de vboras. Cristo Dios no se abstuvo de apostrofar
los con los eptetos de hipcritas, sepulcros blan
queados, generacion malvada y adltera, sin que
creyese por ello manchar la santidad de su manssi
ma predicacion. San Pablo decia de los cismticos de
Creta, que eran mentirosos, malas bestias, barrigo
nes, perezosos. Al seductor Elimas Mago llmale el
mismo Apstol hombre lleno de todo fraude y em
buste, hijo del diablo, enemigo de toda verdad y jus
ticia.
Si abrimos las colecciones de los Padres, no topa
mos ms que con rasgos de esta naturaleza, que no
dudaron emplear cada paso en su eterna polmica
con los herejes. Citaremos tan slo uno que otro de

86
EL LIBERALISMO
los principales. San Jernimo, disputando con el he
reje Vigilando, le echa en cara su antigua profesion
de tabernero, y le dice: Otras cosas aprendiste (y
no teologa) desde tu temprana edad; otros estu
dios te has dedicado. No es por cierto cosa que pueda
ejecutar bien un mismo hombre, averiguar el valor
de las monedas y el de los textos de la Escritura ;
catar los vinos y tener inteligencia de los Profetas y
de los Apstoles. Y se ve que el santo controversista
les tenia aficion esos modos de desautorizar al ad
versario, pues en otra ocasion, atacando al mismo
Vigilancio, que negaba la excelencia de la virginidad
y del ayuno, pregntale con festivo donaire, si lo
predicaba as para no perder el consumo de su ta
berna. Oh! cuntas cosas hubiera dicho un cr
tico liberal si eso hubiese escrito contra un hereje de
hoy uno de nuestros controversistas!
Qu dirmos de san Juan Crisstomo en su famo
sa invectiva contra Eutropio; que en personal y agre
siva no tiene comparacion sino con las tan agrias de
Ciceron contra Catilina contra Verres? El melifluo
Bernardo no era ciertamente de miel al tratar con
los enemigos de su fe. A Arnaldo de Brescia (gran
agitador liberal de su siglo) le llama con todas las le
dras seductor, vaso de injurias, escorpion, lobo
cruel. El buen santo Toms de Aquino olvida la cal
ma de sus frios silogismos para dirigirse en vehe
mente apstrofe contra su adversario Guillermo de
Saint-Amour y sus discpulos, y llamarlos boca
llena enemigosde Dios, ministros del diablo, miem
bros del Anticristo, ignorantes, perversos, rprobos.
Nunca dijo tanto el insigne Lus Veuillot. El dulcsi
mo san Buenaventura increpa Geraldo con los ep
tetos de imprudente, calumniador, espritu nial

ES PECADO.
87
fleo, impo, impdico, ignorante, embustero, malhe
chor, prfido insensato. Al llegar la poca mo
derna se nos presenta el lipo encantador de san
Francisco de Sales, que por su exquisita delicadeza
y mansedumbre mereci ser llamado viva imgen del
Salvador. Creeis que les guard consideracion al
guna los herejes de su tiempo y pas? C ! Les per
don sus injurias, les colm de beneficios, procur
hasta salvar la vida quien haba atentado contra la
suya. Lleg decir un su rival : Si me arrancseis
un
mano.
ojo, no
Pues
dejara
bien;conconel otro
los enemigos
de mirarosdecomo
su feher-^
no
guardaba clase alguna de temperamento conside
racion. Preguntado por un catlico si poda decir mal
de un hereje que esparca sus venenosas doctrinas,
le contest: S, podeis, con tal que no digais de l
cosa contraria la verdad, y slo por el conocimien
to que tengais de su mal modo de vivir; hablando
de lo dudoso como dudoso, y segun el grado mayor
menor de duda que sobre eso tengais. Ms claro lo
dej dicho en su Filotea, libro tan precioso como po
pular. Dice as: Los enemigos declarados de Dios y
de la Iglesia deben ser vituperados lo ms que se
pueda. La caridad obliga cada cual gritar jAI
lobo! cuando ste se ha metido en el rebao, y un
en cualquier lugar en que se le encuentre.
Habr necesidad de dar nuestros enemigos un
curso prctico de retrica y de crtica literaria? H
aqu lo que hay sobre la tan decantada cuestion de
las formas agresivas de los escritores ultramontanos,
vulgo catlicos verdaderos. La caridad nos prohibe
hacer otros lo que razonablemente no hemos de
querer para nosotros mismos. Ntese el adverbio ra
zonablemente, en el cual est todo el quid de la cues

88
EL LIBERALISMO
tion. La diferencia esencial de nuestro modo de ver y
del de los liberales en este asunto, estriba en que es
tos seores consideran los apstoles del error como
simples ciudadanos libres, que en uso de su perfecto
derecho, opinan de otro modo en Religion, y as se
creen obligados respetar aquella su opinion y no
contradecirla ms que en los trminos de una discu
sion libre; al paso que nosotros no vemos en ellos si
no enemigos declarados de la fe que estamos obliga
dos defender, y en sus errores no miramos libres
opiniones, sino formales herejas y maldades, como
ensea la ley de Dios. Con razon, pues, dice un gran
historiador catlico los enemigos del Catolicismo:
Vosotros os haceis infames con vuestras acciones;
pues bien, yo os acabar de cubrir de infamia con
mis escritos. Y por igual tenor enseaba la viril
generacion romana de los primeros tiempos de Roma
la ley de las Doce tablas : Adversus hostem esterna
auctoritas esto. Que se podra traducir: A los ene
migos, guerra sin cuartel.
Si es conveniente al XXIII.
combatir el error combatir y
desautorizar la personalidad del que lo sustenta y
propala.
ero dir alguno: Pase esto con las doctrinas en
abstracto. Mas, es conveniente al combatir el
error, por ms que sea error, cebarse y encarnizarse
en la personalidad del que lo sustenta?
Respondermos eso, que muchsimas veces s,
es conveniente, y no slo conveniente, sino indis
pensable y meritorio ante Dios y ante la sociedad. Y

ES PECADO.
89
aunque bien pudiera deducirse esta afirmacion delo
que llevamos anteriormente expuesto, queremos to
dava tratarla exprofeso aqu, pues es grandsima su
importancia.
En efecto ; no es poco frecuente la acusacion que
se hace al apologista catlico de andarse siempre con
personalidades; y cuando se le ha echado en cara
uno de los nuestros lo de que comete una personali
dad, parceles los liberales y los resabiados de
Liberalismo, que ya no hay ms que decir para con
denarle.
Y no obstante no tienen razon; no, no la tienen.
Las ideas malas han de ser combatidas y desautori
zadas, se las ha de hacer aborrecibles y desprecia
bles y detestables la multitud, la que intentan
embaucar y seducir. Mas da la casualidad de que las
ideas no se sostienen por s propias en el aire, ni por
s propias se difunden y propagan, ni por s propias
hacen todo el dao la sociedad. Son como las fle
chas y balas, que nadie heriran si no hubiese
quien las disparase con el arco con el fusil.
Al arquero y al fusilero se deben dirigir, pues, pri
meramente los tiros del que desee destruir su mor
tal puntera, y todo otro modo de hacer la guerra
seria tan liberal como se quisiese, pero no tendra
sentido comun. Soldados con armas de envenenados
proyectiles son los autores y propagandistas de he
rticas doctrinas ; sus armas son el libro, el peri
dico, la arenga pblica, la influencia personal. No
basta, pues, ladearse para evitar el tiro, no ; lo pri
mero y ms eficaz es dejar inhabilitado al tirador.
As, conviene desautorizar y desacreditar su libro,
peridico discurso; y no slo esto sino desautori
zar y desacreditar en algunos casos su persona. S,

90
EL LIBERALISMO
su persona, que este es el elemento principal del
combate, como el artillero es el elemento principal
de la artillera, no la bomba, ni la plvora, ni el ca
on. Se le pueden, pues, en ciertos casos sacar al
pblico sus infamias, ridiculizar sus costumbres, cu
brir de ignominia su nombre y apellido. S, seor ;
y se puede hacer en prosa, en verso, en serio y en
broma, en grabado y por todas las artes y por to
dos los procedimientos que en adelante se puedan
inventar. Slo debe tenerse en cuenta que no se pon
ga en servicio de la justicia la mentira. Eso no ; na
die en esto se salga un punto de la verdad ; pero
dentro de los lmites de sta, recurdese aquel dicho
de Crlneau-Joly : La verdad es la nica caridad per
mitida la historia; y podra aadir: A la defensa
religiosa y social.
Los mismos sanios Padres que hemos citado prue
ban esta tesis. Aun los ttulos de sus obras dicen cla
ramente que, al combatir las herejas, el primer tiro
procuraban dirigirlo los heresiarcas. Casi todos los
ttulos de las obras de san Agustn se dirigen al nom
bre del autor de la hereja : Contra Fortunatum manichwum; Adversus Adamanctum ; Contra Felicem; Con
tra Secundinum ; Quis fuerit Petilianus ; De gestis Pe lagii; Quis fuerit Julianus, etc. De suerte que casi toda
la polmica del, grande Agustn fu personal, agre
siva, biogrfica, por decirlo asi, tanto como doctri
nal ; cuerpo cuerpo con el hereje tanto como con
tra la hereja. Y as podramos decir de todos los san
tos Padres.
De dnde ha sacado, pues, el Liberalismo la no
vedad de que al combatir los errores se debe pres
cindir de las personas, y un mimarlas y acariciar
las? Atngase lo que le ensea sobre esto la tradi

ES PECADO.
91
cion cristiana, y djenos los ultramontanos defen
der la fe como se ha defendido siempre en la Iglesia
de Dios. Que hiera la espada del polemista catlico,
que hiera y que vaya derecha al corazon ; que esta
es la nica manera real y eficaz de combatir !
xxiv:
Resulvese una objecion primera vista grave con
tra la doctrina de los dos captulos precedentes.
ificultad, primera vista gravsima , puede al
parecer oponerse por nuestros contrarios la
doctrina que en los anteriores captulos acabamos
de sentar. Nos conviene dejar de esos escrpulos
( lo que fueren ) limpio y desembarazado nuestro
camino.
El Papa, dicen, y es cierto, ha recomendado dife
rentes veces los peridicos catlicos la templanza y
moderacion en las formas de la polmica, la obser
vancia de la caridad, el huir las maneras agresivas,
los eptetos denigrantes y las injuriosas personalida
des. Y esto, dirn ahora, es lo diametralmente opues
to cuanto acabais de exponer.
Vamos demostrar que no hay contradiccion vl
ganos Dios! entre estas nuestras indicaciones y los
sabios consejos del Papa. Y no nos costar, por for
tuna, ponerlo patente.
En efecto; quin se ha dirigido el Papa en esas
sus repelidas exhortaciones? Siempre la prensa
catlica, siempre los periodistas catlicos, siempre
suponiendo que lo son. De consiguiente, es evidente
que al dar tales consejos de moderacion y templan
za, los refiri catlicos que trataban con otros ca

92
EL LIBERALISMO
tolicos cuestiones libres entre ellos ; no catlicos
que sostenan contra anticatlicos declarados el recio
combate de la fe.
Es evidente que no aludi las incesantes batallas
entre catlicos y liberales ; que por lo mismo que el
Catolicismo es la verdad y el Liberalismo la hereja,
han de reputarse en buena lgica batallas entre ca
tlicos y herejes. Es evidente que quiso se entendie
sen sus consejos slo en relacion con nuestras disi
dencias de familia, que no pocas son por desgracia,
y que no pretendi que con los eternos enemigos de
la Iglesia y de la fe luchsemos nosotros con armas
sin filo y sin punta, usadas slo en justas y torneos.
De consiguiente, no hay oposicion entre la doctrina
sentada por nosotros y la que contienen los aludidos
Breves y Alocuciones de Su Santidad. Porque la opo
sicion en buena lgica debe ser ejusdem, de eodem et
secundum idem. Y aqu nada de esto tiene lugar.
Y cmo podra la palabra del Papa interpretarse
rectamente de otra manera? Es regla de sana her
menutica que un texto de las sagradas Letras debe
interpretarse en sentido literal, cuando este senti
do no se opone el restante contexto de los Libros
santos; acudiendo al sentido libre figurado cuando
aparece dicha oposicion. Anlogo es lo que podemos
establecer al tratar de la interpretacion de los docu
mentos pontificios.
Puede suponerse al Papa en contradiccion con
toda la tradicion catlica desde Jesucristo hasta nues
tros dias? Pueden creerse condenados de una plu
mada el estilo y manera de los ms insignes apolo
gistas y controversistas de la Iglesia, desde san Pablo
hasta san Francisco de Sales? Es evidente que no. Y
es evidente que as seria si debiesen entenderse tales

ES PECADO.
93
consejos de moderacion y de templanza en el sentido
en que (para su conveniencia particular) los inter
preta el criterio liberal. Es, pues, slo admisible con
clusion la de que el Papa, al dar tales consejos (que
para todo buen catlico deben ser preceptos) intent
referirse, no las polmicas entre catlicos y enemi
gos del Catolicismo, como son los liberales, sino
las de los buenos catlicos en sus disidencias y dife
rencias entre s.
No, no puede ser de otra manera, y lo dice el mis
mo sentido comun. Nunca en batalla alguna les en
carg el capitan sus soldados que no hiriesen de
masiado al adversario; nunca les recomend blan
dura con l; nunca halagos y consideraciones. La
guerra es guerra ; y nunca se hizo de otra manera que
ofendiendo. Sospecha lleva de ser traidor el que en
el fragor del combate anda gritando entre las filas de
los leales: Cuidado con que no se disguste el ene
migo! no tirarle demasiado al corazon!
Pero qu ms? El mismo Papa Pio IX nos di por
s propio la interpretacion autntica de aquellas pa
labras, y mostr de qu manera aquellos consejos
de templanza y moderacion deben aplicarse. A los
sectarios de la Commune llam en una ocasion so
lemnsima demonios, y los del catolicismo-liberal
llam peores que esos demonios. Esta frase di la vuelta
al mundo, y salida de los labios manssimos del Papa,
quedle grabada en la frente al Liberalismo como
estigma de eterna execracion. Quin, despues de
ella, temer excederse en la dureza de los califica
tivos?
Y las mismas palabras de la Encclica Cum multa,
de que tanto ha abusado contra los ms firmes cat
licos la impiedad liberal, aquellas mismas palabras

di
EL LIBERALISMO
en que nuestro santsimo Padre Leon XIII encarga
los escritores catlicos que las disputas en defensa
de los sagrados derechos de la Iglesia no se hagan
con altercados, sino con moderacion y templanza,
de suerte que d al escritor la victoria en la contien
da, ms bien el peso de las razones que la violencia
y aspereza del estilo, es evidente que no pueden
entenderse ms que de las polmicas entre catlicos
y catlicos sobre el mejor modo de servir su causa
comun, no las polmicas entre catlicos y enemi
gos declarados del Catolicismo, cuales son los secta
rios formales y conscientes del Liberalismo.
Y la prueba est al ojo con solo mirar el contexto
de la referida preciossima Encclica.
El Papa acaba de exhortar que se mantengan
unidas las Asociaciones y los individuos catlicos. Y
despus de ponderar las ventajas de esta union, se
ala como medio principalsimo para conservarla,
esta moderacion y templanza en el estilo que acaba
mos de indicar.
H aqu deducido de esto un argumento que no
tiene contestacion.
El Papa recomienda la suavidad del estilo los es
critores catlicos para que les ayude conservar la
paz y la mulua union. Es as que esta paz y mutua
union slo debe quererla el Papa entre catlicos y
catlicos, y no entre catlicos y enemigos del Cato
licismo. Luego la suavidad y moderacion que reco
mienda el Papa los escritores slo se refiere las
polmicas de los catlicos entre s, nunca las que
debe haber entre catlicos y sectarios del error libe
ral. Ms claro. Esta moderacion y templanza la or
dena el Papa como medio para el fin de aquella
union, Aquel medio debe, de consiguiente, caracle

ES PECADO.
98
rizarse por este fin al que se ordena. Es as que este
fin es puramente la union entre catlicos , nunca
(quia abswdum) entre catlicos y enemigos del Cato
licismo. Luego tampoco debe entenderse aplicada
otra esfera aquella moderacion.
XXV.
Confrmase lo ltimamente dicho con un muy con
cienzudo artculo de La Civilt cattolica.
damos se encuentre salida este argumento,
porque no la tiene. Mas como la materia es trascendentalsima , y ha sido objeto en estos ltimos
tiempos de acalorada controversia ; siendo adems
escasa y de flojo peso nuestra autoridad para fallar
sobre ella en definitiva; habrn de permitirnos nues
tros lectores aduzcamos aqu en pro de nuestras doc
trinas voto de ms reconocida, por no decir de incon
testable y de incontestada competencia.
Es el de La Civilt cattolica, peridico religioso el
primero del mundo, no oficial en su redacion, pero
s en su origen, pues fu fundado por Breve especial
de Po IX, y por l confiado los Padres de la Com
paa de Jess. Este peridico, pues, que no deja so
segar con sus artculos, ya en serio, ya en stira,
los liberales de su pas, se vi varias veces repren
dido de falta de caridad por esos mismos liberales.
Para contestar estas farisaicas homilas sobre la
templanza y la caridad, public dicha Civilt un ar
tculo donossimo y lleno de chiste, la par que de
profunda filosofa. Vamos reproducirlo aqu para
consuelo de nuestros liberales y desengao de tantos
pobres catlicos resabiados que les hacen coro, escan

96
EL LIBERALISMO
dalizndose todas horas por nuestra tan anatema
tizada falta de moderacion.
Dicho artculo se titula: Un poco de candad! y
es como sigue:
Dice De Maistre, que la Iglesia y los Papas nunca
pidieron para su causa ms que verdad y justicia.
Todo al revs de los liberales, quienes, por cierto sa
ludable horror que deben naturalmente de tener
la verdad y mucho ms la justicia, no hacen ms
que pedirnos todas horas caridad.
Cerca de doce aos h que estamos por nuestra
parte asistiendo este curioso espectculo que nos
dan los liberales italianos, los que no cesan un punto
de mendigar lacrimosamente, fastidiosamente, des
vergonzadamente nuestra caridad , suplicndonos,
puestos los brazos en cruz, en prosa y en verso, en
folletos y peridicos, en cartas pblicas y privadas,
annimas y pseudnimas, directa indirectamente,
que por Dios! tengamos con ellos un poco de cari
dad ; que no nos permitamos ya ms hacer reir al
prjimo su costa; que no nos entretengamos en
examinar tan al por menor y con tantos perfiles sus
elevados escritos ; que no seamos tan pertinaces en
sacar luz sus gloriosas hazaas; que hagamos vista
gorda y odos sordos para con sus descuidos, solecis
mos, mentiras, calumnias y mistificaciones; que (en
una palabra) les dejemos vivir en paz.
Pues en definitiva, caridad es caridad ; y que no
la tengan los liberales, est muy en su lugar y se
comprende perfectamente; pero que no la usen es
critores como los de La Civilt cattolica, este s que
es otro cantar.
Justo castigo de Dios es que los liberales, que tan
to han aborrecido siempre la pblica mendicidad,

ES PECADO.
97
hasta el punto de prohibirla en muchos pases bajo
pena de crcel, se vean ahora forzados hacerse p
blicos pordioseros, pidiendo de puerta en puerta,
como picaros reaccionarios... un poco de caridad.
Con cuya edificante conversion al amor de la men
diguez, han imitado los liberales aquella otra no me
nos clebre y edificante conversion de un rico avaro
la virtud de la limosna. El cual, habiendo asistido
una vez al sermon y odo una exhortacion muy fer
vorosa la prctica de ella, de tal suerte se conmo
vi, que lleg tenerse por verdaderamente conver
tido. Y la verdad, habale gustado sobremanera el
sermon, tanto, que (decia l al salir del templo) es im
posible que esos buenos cristianos que lo han escuchado
no me den de vez en cuando y desde hoy en adelante al
guna cosa por caridad. As nuestros siempre estupen
dos liberalazos, despus de haber demostrado con
hechos y con escritos (cada cual segun sus alcances)
que le tienen la caridad el mismo amor que el dia
blo al agua bendita ; cuando despus, oyendo hablar
de aqulla, vuelven en s y recuerdan que hay en el
mundo algo que se llama la virtud de la caridad, y
que sa puede en ocasiones serles de algun prove
cho, mustranse de repente furiosamente enamora
dos de ella, y vanla pidiendo voz en cuello al Papa,
los Obispos, al clero, los frailes, los periodistas,
todos... hasta los redactores de La Civilt.
Y es preciso orles cun bellas razones saben
aducir en su abono 1 A creerles ellos, no hablan en
eso por inters propio, santo Dios! sino por el inte
rs de nuestra Religion santsima , que tienen ellos
en las entretelas del corazon, y que no puede menos
que salir muy perjudicada del modo tan poco carita
tivo con que nosotros la defendemos. Hablan por
I

98
EL LIBERALISMO
el inters de los mismos reaccionarios, y especial
mente (quin lo creyera!) por el de nosotros mis
mos, los redactores de la Civilt cattolica. Qu ne
cesidad teneis, en efecto (as dicen en tono confiden
cial), de meteros en esas peleas? No teneis bastan
tes hostilidades que arrostrar? Sed tolerantes, y lo
sern con vosotros vuestros adversarios. Qu os
ganais con este ruin oficio de perros aullando siem
pre al ladron? Y si la postre sals de eso molidos y
apaleados, quin daris la culpa sino vosotros
mismos, que os lo andais buscando, al parecer, con
el mayor empeo?
Sbia y desinteresada manera de discurrir, que
no tiene otro defecto que el de ser muy parecida
aquella que en la novela I promesi spossi recomenda
ba Renzo Tramaligno el comisario de polica, cuan
do las buenas quera llevarle la crcel, porque
presuma que, las malas, el mancebo no se habia
de dejar conducir. Creedme (le decia Renzo) , creedme m, que soy prctico en esas cosas. Caminad
pasito y en derechura, sin ladearos ac ni all, sin
que os noten; as nadie reparar en nosotros, nadie
advertir lo que hay, y conservais as vuestro ho
nor.
Mas aqu observa Manzoni que de tan galanas
razones Renzo no crea ni una, ni que el comisario le
quisiese l, ni que tomase muy pecho su honra
y reputacion, ni que de veras tuviese intencion al
guna de favorecerle. De suerte que tales exhortacio
nes no sirvieron ms que de confirmarle en el desig
nio ya preconcebido de portarse enteramente al re
vs.
Designio que (hablando en plata) estamos muy
tentados de formar tambien nosotros. Porque no sa

ES PECADO.
99
bemos, fe, persuadirnos de que los liberales les
importe poco mucho el dao mucho poco que
podamos causar la Religion, de que se tomen
gran pena por lo que realmente nosotros pueda
convenirnos. Creemos, al contrario, que si los libe
rales juzgasen verdaderamente que nuestro modo de
vivir perjudica la Religion , siquiera nosotros
mismos, no solamente guardaranse de advertrnoslo,
sino que antes bien nos alentaran con aplausos.
Y se nos figura que ese hacerse el celoso y ese ro
garnos que modifiquemos nuestro estilo, son clara
seal de que nada pierde en eso por culpa nuestra
la Religion , y que nuestros escritos tienen algunos
lectores, lo cual para el escritor no deja de ser siem
pre algun consuelo.
Y por lo que toca nuestro inters y al principio
utilitario, toda vez que los liberales han sido con muy
justa razon tenidos siempre por grandes maestros en
este particular, y tienen fama de haber aplicado siem
pre este principio ms bien en provecho propio que
en favor nuestro, habrn de permitirnos creer, como
hasta hoy hemos credo, que en todo este negocio
que se ventila sobre nuestro modo de escribir contra
ellos, no somos nosotros los que ms perjudicados
salimos, ni es la Religion.
Por lo cual habiendo manifestado esta nuestra po
bre opinion, y supuesto que las razones que podra
mos llamar intrnsecas independientes del princi pip utilitario, que alegan los liberales en favor propio
y contra nuestro modo de escribir, han sido ya mu
chas veces refutadas en las pasadas series del La Civilt cattolica, no nos restara aqu ms que despedir
con buenos modos esos mendigos de nuevo cuo,
advirtindoles hagan en adelante su oficio de aboga

100
EL LIBERALISMO
dos en causa propia, mejor de lo que lo hacan con
Renzo aquellos dichos esbirros del siglo XVII. Mas
porque no dejan an algunos de ellos de seguir por
dioseando, y recientemente han publicado en Perusa un opsculo con el ttulo: Qu es el llamado
partido catlico? en que no se hace ms que men
digarle La Civilt cattolica un poco' de caridad ; no
ser intil repitamos una vez ms en el principio de
esta quinta serie las mismas antiguas respuestas con
tra las mismas antiguas objeciones. Ytambien ser eso
gran obra caritativa. No ciertamente aquella que nos
piden los liberales, sino otra que tiene tambien su
mrito, cual es la de escucharlos con paciencia, no
sabemos ya si por la centsima vez.
No merece menos el tono humilde y quejumbroso
con que de algun tiempo ac nos andan pidiendo un
poco de caridad.
Contina la hermosa y XXVI.
contundente cita de La Ci
vilt cattolica.
rosigue as el famoso artculo de La Civilt catto
lica, y proseguimos nosotros la oportunsima
cita de l.
Si nos piden (dice) los liberales la verdadera cari
dad, nica que les conviene y nica que nosotros
como redactores de La Civilt cattolica les podemos
y debemos dar, tan lejos andamos de querer negr
sela, que, al revs, creemos habrsela prodigado muy
mucho hasta ahora, si no segun todas sus necesida
des, al menos segun nuestra posibilidad. Es intole
rable abuso de palabras el que cometen por ah los

ES PECADO.
101
liberales, diciendo que no usamos con ellos de cari
dad. La caridad, una en su principio, es varia y mul
tiforme en sus obras. Tanto usa muchas veces de la
caridad el padre que reciamente pega su hijo, como
el que le cubre de besos. Y muy fcil es que sea muy
menudo menor para con su hijo la caridad del pa
dre que le besa, que la del que le sacude. Nosotros
pegamos los liberales, no puede negarse, y les pe
gamos muy menudo; con meras palabras, por su
puesto. Pero se podr decir por esto que no les ama
mos? que no tenemos para con ellos caridad? Esto
podrse decir ms bien de los que contra las pres
cripciones de la caridad interpretan mal las inten
ciones del prjimo. En cuanto nosotros, lo ms que
podrn decir los liberales es que la caridad con que
les tratamos no es la que ellos desean. Mas no por
eso deja de ser caridad, s, seor, y es mucha cari
dad ; y pues son ellos quienes piden caridad y nos
otros quienes se la regalamos de balde, bien podran
recordar aqu aquel viejo refran que dice: A caballo
regalado no le mires el pelo.
Quisieran ellos la caridad de que les alabsemos,
admirsemos, apoysemos, de que por lo menos les
dejsemos obrar sus anchas. Nosotros, al revs, no
queremos hacerles sino la caridad de gritarles, re
prenderles, excitarles por mil modos salir de su mal
camino. Cuando sueltan una mentira, plantan una
calumnia, pillan los bienes ajenos, quisieran esos
liberales que nosotros les cubrisemos esos y otros
pecadillos veniales con el manto de la caridad. Nos
otros, al contrario, les apostrofamos de ladrones, em
busteros y calumniadores, ejerciendo con ellos la ca
ridad ms exquisita de todas, la de no adular ni
engaar aquellos quienes queremos bien. Cuando

102
EL LIBERALISMO
se les escapa algun disparate gramatical, de ortogra
fa, de lenguaje, simplemente de lgica, quisieran
ellos que hicisemos sobre eso la vista gorda, y lloran
y gimotean cuando de eso les advertimos en pblico,
quejndose de que faltamos la caridad. Nosotros, al
revs, hacemos con ellos la buena obra de obligarles
como palpar con sus propias manos una cosa que
deben saber, y es que no son tan grandes maes
tros como se les figura, que no llegan ms que medianejos estudiantes; y as procuramos en lo que
podemos, promover en Italia el cultivo de las bellas
artes, y en el corazon de esos liberales el ejercicio de
la humildad cristiana, de la cual se sabe tienen harta
necesidad.
Quisieran sobre todo esos seores liberales que
se les tomase siempre muy en serio, que se les esti
mase, reverenciase, y obsequiase y tratase como per
sonajes de importancia; resignaranse que seles
refutase, s, pero sombrero en mano, inclinado el
cuerpo y baja la cabeza en reverente y humildosa
actitud. De donde vienen sus quejas cuando alguna
vez se les pone en solfa, como se suele decir, esto es,
en caricatura, ellos, los padres de la patria, los h
roes del siglo, los italianos de verdad, la propia Italia,
como suelen decir de s mismos en ms compendiosa
expresion. Quin tiene, empero, la culpa, si es tan
ridicula esa pretension que al mismo Herclito le hi
ciera soltarla carcajada?
Puesqul Hemos de estar siempre ahogando
todo movimienio natural de risa?
Dejarnos rer cuando ciertamente no se puede pa
sar por menos, es tambien obra de misericordia, que
los liberales podran otorgarnos con toda voluntad,
ya que por su parte nada les cuesta. Cualquiera com

ES PECADO.
A 03
prender muy bien que as como hacer rer hones
tamente costa del vicio y de los viciosos es de suyo
cosa muy buena, segun aquello de castigat ridendo
mores, y aquello otro de ridendo dicere verum, quid
vetat? as hacer reir alguna que otra vez nuestros
lectores costa de los liberales, es verdadera obra de
misericordia y caridad, para los mismos lectores, que
ciertamente, no han de estar siempre serios y con la
cuerda tirante mientras leen el peridico. Y al fin y
al cabo los mismos liberales, si bien lo consideran,
ganan mucho en que se rian los otros costa de
ellos, por cuanto de esta suerte viene conocer todo
el mundo, que no son veces todos sus hechos tan
horribles y espantables como pudiera parecer, ya que
la risa no suelen provocarla de ordinario ms que
las deformidades inofensivas.
No nos agradecern alguna vez el carcter de
inocentonas con que procuramos presentar algunas
de sus picardas? Y cmo no advierten que no hay
medio ms eficaz para lograr se corrijan de ellas, que
esta chacota y risa con que se mueve saludarlas
todo aquel que las ve por nosotros puestas en su de
bida luz? Y cmo no ven que no tienen derecho al
guno para acusarnos, cuando as lo hacemos, de no
obrar con ellos como manda la caridad?
Si hubiesen ledo la vida de su gran Vctor Alfier, escrita por l mismo, sabran que, cuando chicuelo, su madre, que lo quera muy bien educado, solia,
cuando le atrapaba en alguna travesura, mandarle ir
Misa con la gorra de dormir. Y cuenta Alfieri que
este castigo, que no hacia sino ponerle algo en rid
culo, de tal suerte le afligi una vez, que por ms de
tres meses se port del modo ms intachable. Des
pus de lo cual (dice l), al primer amago de rareza

104
EL LIBERALISMO
travesura, amenazbanme con la aborrecida gorra
de dormir, y al punto entraba yo temblando en la
lnea de mis deberes. Despus, habiendo cado un
da en cierta faltilla, para excusar la cual le dije mi
seora madre una solemne mentira, fui de nuevo
sentenciado llevar en pblico la gorra de dormir.
Lleg la hora; puesta la tal gorra en la cabeza, llo
rando yo y aullando, me tom dela mano el ayo pa
ra salir y me empujaba por detrs el criado. Pero
por ms que llorase y aullase y pidiese caridad, la
madre, que quera su bien, mantvose inexorable ;
y cul fu el resultado? Fu, contina Alfieri, que
por mucho tiempo no me atrev soltar ninguna otra
mentira : y quin sabe si aquella bendita gorra de
dormir debo yo el haber salido uno de los hombres
ms enemigos
punta
de pasada
de elaqullas!
fariseo que
En siempre
cuya ltima
suelefrase
tenerse
des.
por mejor que los dems hombres. Pero nosotros,
que hemos de pensar que todos los liberales tienen
en mucho los elevados sentimientos de su grande Al
rmos
fieri, por
del qu
feo vicio,
no hemos
si nodedeesperar
decir mentiras,
que los corregipor lo
menos de estamparlas, envindolos con la gorra de
dormir por ms que griten y pateen y vociferen ca
ridad, no la Misa, que eso es imposible, sino dar
una vuelta por Italia, y eso no siempre que se les es
cape una mentira, que eso seria harto frecuente, sino
por lo menos cuando estampan un millar de ellas de
una sola vez?
No insistan, pues, los liberales en quejrsenos de
que no les tratamos con caridad. Digan ms bien, si
quieren, que la caridad que nosotros les damos, esa
no la reciben de buena gana. Lo sabamos ya. Mas
eso no prueba sino que por su estragado gusto nece

ES PECADO.
105
sitan ser tratados con la sbia caridad que gastan los
cirujanos con sus enfermos, los mdicos del mani
comio con sus locos, las buenas madres con sus
hijos embusteros.
Mas aunque fuese verdad que no tratamos con ca
ridad los liberales, y que los tales nada de eso han
de agradecernos, no por eso tendran ellos derecho
alguno quejarse de nosotros. Sabido es que no
todo el mundo se puede hacer caridad. Nuestras fa
cultades son muy escasas: hacemos la caridad segun
la medida de ellas, prefiriendo, como es nuestro de
ber, aquellos que nos manda preferir la misma ley
de la caridad bien ordenada.
Decimos nosotros (entindase bien) que hacemos
los liberales toda la caridad que podemos, y cree
mos haberlo demostrado. Mas en la suposicion de
que no la hagamos, insistimos an en que no por
eso han de abrumarnos A quejas los liberales. H aqu
un smil que hace muy nuestro caso. Est un ase
sino con su pual agarrado un pobre inocente pa
ra clavrselo' al garguero. Acierta pasar de pronto
un quidam que lleva en la mano un buen garrote,
y le arrima al asesino un firme garrotazo la cabe
za, lo aturde, lo ata, lo entrega la justicia, y libra
as, por su buena estrella, de la muerte un inocen
te, y de un malvado la sociedad.
Este tercero ha faltado en nada la caridad? Si
hemos de escuchar al asesino, quien es regular le
duela al porrazo, claro que s. Dir tal vez que con
tra lo que se llama norma inclpalo? tutelm el golpe
fu asaz recio, y que con serlo menos poda bastar.
Pero, excepcion del asesino alabarn todos al pasa
jero, y dirn que verific un acto, no slo de valor,
s que de caridad, no en favor del asesino ciertamen

106
EL LIBERALISMO
te, sino en favor de su vctima. Y que si por salvar
ste abri los cascos aqul sin tener tiempo de me
dir muy escrupulosamente la fuerza del golpe, no
fu ciertamente por falta de caridad, sino porque la
urgencia del lance era tal, que no se poda usar de
caridad para con el uno sin sacudirle lindamente al
otro, y eso sin pararse en sutilezas sobre el ms el
menos de la inculpata tutela.
Apliquemos la parbola. Se da luz, por ejemplo,
un folleto maldiciente, calumnioso y escandaloso
contra la Iglesia, contra el Papa, contra el clero, con
tra cualquier cosa buena. Creen muchos que todo lo
de aquel folleto es pura verdad, supuesto que es su
autor un clebre, distinguido y honrado escritor, cual
quiera que sea. Si sale lguien que para defender
los calumniados y para librar del error los lectores,
le arrime unos cuantos varapalos al desvergonzado
autor, habr aqul faltado la caridad?
No podrn ahora negar los liberales que se en
cuentran ellos ms menudo en el caso de salteado
res que en el de vctimas. Qu maravilla ser, de
consiguiente, que lleven por ello algun trancazo?
Qu tendr de extrao se quejen de que no se les
trate con caridad? Ensayen empero no ser ellos tan
bravucones y buscarudos; acostmbrense respe
tar los bienes y la honra de los dems; no suelten
tanta mentira; no derramen tanta calumnia; pin
senlo un poco antes de dar su fallo sobre cualquier
cosa ; tengan en ms las leyes de la lgica y de la gra
mtica; sean sobre todo honrados, como poco h se
lo aconsej el baron de Ricasoli, con poca esperanza
de buen xito, pesar de la autoridad y ejemplos de
tal consejero, y podrn entonces querellarse con ra
zon si no se les trata con el respeto de que, como

ES PECADO.
107
de la libertad, pretenden ser absolutos monopolizadores.
Mas ya que obran tan mal como escriben ; ya que
andan siempre con el pual en la garganta de la ver
dad y de la inocencia, asesinos de una y de otra con
sus hechos y con sus libros, lleven en paciencia si
no podemos en nuestros peridicos prodigarles otra
caridad que aquella algo dura que, creemos, aun con
tra su parecer, es la ms provechosa, as ellos co
mo la causa de los hombres de bien.
XXVII.
En que se da fin la tan oportuna como decisiva
cita de La Civilt cattolica.
tEMos defendido ( prosigue) contra los liberales
nuestra manera especial de escribir, demostran
do que no puede estar ms conforme aquella cari
dad que tan de continuo nos estn encomendando.
Y porque hablbamos hasta aqu con liberales, na
die habr causado maravilla el tono irnico que he
mos venido empleando con ellos, no parecindonos,
por cierto, exceso de crueldad oponer los dichos y
hechos del Liberalismo ese poquitillo de figuras ret
ricas. Mas ya que tocamos hoy este asunto, no ser
quiz ocioso que, cambiando por supuesto de estilo,
y repitiendo ahora lo que ya en otra ocasion hemos
escrito igual propsito, demos fin este artculo
con algunas palabras dirigidas en serio y con todo
respeto, los que no siendo en modo alguno libera
les, antes siendo firmes adversarios de tal doctrina,
puedan no obstante creer que jams es lcito, escrba
se contra quien se quiera, salirse de ciertas formas de

108
BL LIBERALISMO
respeto y caridad que tal vez han juzgado no se
conformaban bastante nuestros escritos.
A cual censura queriendo contestar nosotros, ya
por el respeto que esos tales debemos, ya por el
inters que tenemos en nuestra propia defensa, no
creemos poder hacerlo ms cumplidamente que re
sumiendo aqu, con brevedad, la apologa que de s
mismo hace muy extensamente el P. Mamachi, de la
S. O. de Predicadores, en la Introduccion al libro III
de su doctsima obra : Del libre derecho de la Iglesia
de adquirir y poseer bienes temporales. Algunos, dice,
si bien confiesan quedar convencidos de nuestras
razones, declrannos , sin embargo, amigablemente
que hubieran deseado, en las respuestas que damos
nuestros adversarios, mayor moderacion. No he
mos combatido por nosotros, sino por la causa de
Nuestro Seor y de su Iglesia, y por ms que se nos
haya atacado ccn manifiestas mentiras y con atroces
imposturas, no hemos querido salir jams en defen
sa de nuestra persona. Si empleamos, pues, alguna
expresion que pueda parecer lguien spera pun
zante, no se nos har la injusticia de pensar que pro
venga eso de mal corazon nuestro rencor que ten
gamos contra los escritores que combatimos , su
puesto que no hemos recibido de ellos injuria, ni si
quiera les tratamos conocemos. El celo que debe
mos todos tener por la causa de Dios es quien nos
ha puesto en el caso de gritar y de levantar como voz
de trompeta nuestra voz.
Pero y el decoro del hombre honrado? Y las
leyes dela caridad? Y las mximas y ejemplos de los
Santos? Y los preceptos de los Apstoles? Y el es
pritu de Jesucristo?
Poquito poco. Es verdad que los hombres ex

ES PECADO.
109
traviados y errados han de ser tratados con caridad,
mas eso ha de ser cuando hay fundada esperanza de
llevarlos con tal procedimiento la verdad; si no
hay tal esperanza, y sobre todo si est probado por
la experiencia que callando nosotros y no descu
briendo al pblico el temple y humor del que espar
ce errores, redunda eso en gravsimo dao de los
pueblos, es crueldad no levantar muy libremente el
grito contra tal propagandista, y dejar de echarle en
rostro las invectivas que tiene muy merecidas.
De las leyes de la caridad cristiana tenan, fe,
muy claro conocimiento los santos Padres. Por esto
el anglico doctor santo Toms de Aquino, al princi
pio de su clebre opsculo Contra los impugnadores de
la Religion, presenta Guillermo y sus secuaces (que
por cierto no estaban an condenados por la Iglesia)
como enemigos de Dios, ministros del diablo, miem
bros del Anticrislo, enemigo de la salud del gnero
humano, difamadores, sembradores de blasfemias,
rprobos, perversos, ignorantes, iguales Faran ,
peores que Joviniano y Vigilando. Hemos acaso
nosotros llegado tanto?
Contemporneo de santo Toms fu san Buena
ventura, el cual juzg deber increpar con la mayor
dureza Geraldo, llamndole protervo, calumnia
dor, loco, impio, que aada necedad necedad, es
tafador, envenenador, ignorante, embustero, malva
do, insensato, prfido. Alguna vez hemos llamado
nosotros as nuestros adversarios?
Muy justamente (prosigue el P. Mamachi) es lla
mado melifluo san Bernardo. No nos detendrmos
copiar aqu cuanto escribi dursimamente contra
Abelardo. Nos contentarmos con citar lo que escri
be contra Arnaldo de Brescia, pues habiendo ste al

110
EL LIBERALISMO
zado bandera contra el clero y habindole querido
privar de sus bienes, fu uno de los precursores de
los polticos de nuestros tiempos. Trtale, pues, el
santo Doctor de desordenado, vagabundo, impos
tor, vaso de ignominia, escorpion vomitado de Brescia, visto con horror en Roma y con abominacion en
Alemania, desdeado del Sumo Pontfice, afamado
por el diablo, obrador de iniquidad, devorador del
pueblo, boca llena de maldicion, sembrador de dis
cordias, fabricador de cismas, fiero lobo.
San Gregorio Magno, reprendiendo Juan, obis
po de Constantinopla, le echa en cara su profano y
nefando orgullo, su soberbia de Lucifer, sus necias
palabras, su vanidad, su corto talento.
No de otro modo hablaron los santos Fulgencio,
Prspero, Jernimo, Siricio Papa, Juan Crisstomo,
Ambrosio, Gregorio Nacianceno, Basilio, Hilario,
Atanasio, Alejandro obispo de Alejandra, los santos
mrtires Comelio y Cipriano, Justino, Atengoras,
Ireneo, Policarpo, Ignacio mrtir, Clemente, todos
los Padres, en fin, que en los mejores tiempos de la
Iglesia se distinguieron por su heroica caridad.
Omitir describir los custicos aplicados por algu
nos de stos los sofistas de su tiempo, aunque me
nos delirantes que los de los nuestros, y agitados de
menos ardientes pasiones polticas.
Citar slo algunos pasajes de san Agustn, quien
observ que los herejes son tan insolentes como
poco sufridos en la reprension ; que muchos, por no
sufrir la correccion, apostrofan de buscarudos y de
disputadores aquellos que les reprenden ; aadien
do que algunos extraviados han de ser tratados con
cierta caritativa aspereza. Veamos ahora cmo se
gua l estos sus propios documentos. A varios lia

ES PECADO.
111
ma seductores, malvados, ciegos, tontos, hinchados
de soberbia, calumniadores; otros, embusteros
de cuyas bocas no salen ms que monstruosas men
tiras, perversos, maldicientes, delirantes ; otros,
neciamente locuaces, furiosos, frenticos, entendi
mientos de tinieblas, rostros desvergonzados, len
guas procaces. Y Juliano le deca : sabiendas
calumnias, fingiendo tales cosas, no sabes lo que
dices, por creer embusteros; y en otro lugar le lla
ma tramposo, mentiroso, de no sano juicio, calum
niador, necio.
Digan ahora nuestros acusadores, hemos dicho
nosotros algo de eso, siquiera mucho menos?
Mas basta ya de ese extracto, en el cual no hemos
puestro palabra nuestra, aunque algunas hemos omi
tido de dicho P. Mamachi, entre otras las citas de los
lugares de los santos Padres, por deseo de abreviar.
Por igual razon no hemos extractado la parte de la
defensa en que dicho Padre saca del Evangelio igua
les ejemplos de caritativa aspereza.
De tales ejemplos, pues, bien pueden deducir
nuestros amables censores, que en cualquier motivo
en que afiancen su crtica, sea en un principio moral,
sea en reglas de conveniencia social y literaria, si no
queremos decir que su opinion resulta plenamente
refutada por el ejemplo de tantos Santos, que fueron
la vez excelentes literatos , queda por lo menos
muy desautorizada y muy de incierto valor.
Y si la autoridad de los ejemplos quiere verse
reunida la de las razones, muy breve y claramente
las expuso el cardenal Pallavicini, en el captulo II
del libro I de su Historia del Concilio de Trento. En la
cual dicho autor, antes de empezar probar como
fu Sarpi malvado, de maldad notoria, falsificador,

(12
EL LIBERALISMO
reo de enormes felonas, despreciador de toda reli
gion, impo y apstata, dice entre otras cosas, que
as como es caridad no perdonar la vida un mal
hechor, para salvar muchos inocentes, as es cari
dad no perdonar la fama de un impo, para salvarla
honra de muchos buenos. Permite toda ley que,
para defender un cliente de un falso testigo, se
aduzca en juicio y se pruebe lo que ste puede in
famarle, y que en otra ocasion el decirlo seria casti
gado con gravsima pena. Por esto yo, defendiendo
en este tribunal del mundo, no un particular clien
te, sino toda la Iglesia catlica, seria vil prevarica
dor si no opusiese al testigo falso aquellas notas y
tachas que desvirtan y anulan su testimonio.
Si, pues, todos creeran prevaricador al abogado
que, pudiendo demostrar que su acusador es un ca
lumniador, no lo hiciese por razones de caridad,
por qu no se ha de comprender de igual manera
que, por lo menos, no puede acusarse de haber vio
lado la caridad al que hace lo mismo con los perse
guidores de toda clase de inocencias? Seria esto des
conocer la instruccion que da san Francisco de Sales
en su Filotea, al final del captulo xx de la parle II.
De eso, dice, exceptu los enemigos declarados de
Dios y de su Iglesia, los cuales deben ser difamados
tanto como se pueda (por supuesto, sin faltar la
verdad), siendo gran obra de caridad gritar: Al lo
bo! cuando est entre el rebao en cualquiera lu
garHasta
en que
aqu
se La
le divise.
Civilt cattolica (vol. I, ser. v, pgi
na 27), cuyo artculo tiene la fuerza de su elevado y
respetabilsimo origen; la fuerza de las razones in
controvertibles que aduce; la fuerza, por fin, de los
gloriosos testimonios que emplaza: Nos parece que

113
ES PECADO.
con mucho menos basta para convencer a quien no
sea liberal miserablemente resabiado de Libera
lismo.
XXVIII.
Si hay puede haber en la Iglesia ministros de Dios
atacados del horrible contagio del Liberalismo.
se encuentren
n por
grandesgracia
manera
algunos
harto
favorece
eclesisticos
comun
al Liberalismo
y frecuente,
contagiados
el de
hecho,
que
de

este error. En estos casos la singular teologa de cier

tas gentes convierte desde luego en argumento de
gran peso la opinion los actos de tal cual persona
eclesistica, y de eso hemos tenido deplorabilsimas
experiencias en todos tiempos los catlicos espao
les. Conviene, pues, salvando todos los respetos, to
car tambien este punto y preguntar con sinceridad
y buena fe: Puede haber tambien ministros de la
Iglesia manchados del Liberalismo?
S, amigo lector, s puede haber tambien por des
dicha ministros de la Iglesia liberales, y los hay de
esta secta fieros, y los hay mansos, y los hay nica
mente resabiados. Exactamente como sucede entre
los seglares.
No est exento el ministro de Dios de pagar mise
rable tributo las humanas flaquezas, y de consi
guiente lo ha pagado tambien repetidas veces al error
contra la fe.
Y qu tiene esto de particular, cuando no ha ha
bido apenas hereja alguna en la Iglesia de Dios que
no haya sido elevada propagada por algun clrigo?
Ms an ; es histricamente cierto, que no han dado

114
EL LIBERALISMO
qu hacer ni han medrado en siglo alguno las here
jas que no han empezado por tener clrigos su
devocion.
El clrigo apstata es el primerfactor que busca el
diablo para esta su obra de rebelion. Necesita pre
sentarla en algun modo autorizada los ojos de los
incautos, y para eso nada le sirve tanto como el re
frendo de algun ministro de la Iglesia. Y como, por
desgracia, nunca faltan en ella clrigos corrompidos
en sus costumbres, camino el ms comun de la here
ja ; ciegos de soberbia, causa tambien muy usual
de todo error; de ah que nunca le han faltado ste
apstoles y fautores eclesisticos, cualquiera que haya
sido la forma con que se ha presentado en la socie
dad cristiana.
Judas, que empez en el propio apostolado mur
murar y sembrar recelos contra el Salvador, y aca
b por venderle sus enemigos, es el primer tipo
del sacerdote apstata y sembrador de cizaa entre
sus hermanos; y Judas, advirtase, fu uno de los
doce primeros sacerdotes ordenados por el mismo
Redentor.
La secta de los Nicolaitas tom origen del dicono
Nicolao, uno de los siete primeros diconos ordena
dos por los Apstoles para el servicio de la Iglesia, y
compaero de san Estban, protomrtir.
Paulo de Samosata, gran heresiarca del siglo III,
era obispo de Antioqua.
De los Novacianos que tanto perturbaron con su
cisma la Iglesia universal, fu padre y autor el pres
btero de Roma Novaciano.
Melecio, obispo de la Tebaida, fu autor y jefe del
cisma de los Melecianos.
Tertuliano, asimismo sacerdote y elocuente apolo
gista, cae y muere en la hereja de los Montanistas.

ES PECADO.
115
Entre los Priscilianistas espaoles, que tanto es
cndalo causaron en nuestra patria en el siglo IV, fi
guran los nombres de Instancio y Salviano, dos obis
pos, quienes desenmascar y combati Higinio; fue
ronEl condenados
principal heresiarca
en un concilio
que ha
reunido
tenidoen tal
Zaragoza.
vez la
Iglesia fu Arrio, autor del Arrianismo, que lleg
arrastrar en pos de s tantos reinos como el Luteranismo de hoy. Arrio fu un sacerdote de Alejandra,
despechado por no haber alcanzado la dignidad epis
copal. Y clero arriano lo hubo en esta secta, hasta el
punto de que gran parte del mundo no tuvo otros
obispos ni sacerdotes durante mucho tiempo.
Neslorio, otro de los famossimos herejes de los
primeros siglos, fu monje, sacerdote, obispo de Constantinopla y gran predicador. De l procedi el Nestorianismo.
Eutiques, autor del Eutiquianismo, era presbtero
y abad de un monasterio de Constantinopla.
Vigilancio, el hereje tabernero tan donosamente
satirizado por san Jernimo, haba sido ordenado sa
cerdote en Barcelona.
Pelagio, autor del Pelagianismo, que fu objeto de
casi todas las polmicas de san Agustn, era monje,
adoctrinado en sus errores sobre la gracia por Teo
doro, obispo de Mopsuesta.
El gran cisma de los Donatistas lleg contar gran
nmero de clrigos y obispos.
De stos dice un moderno historiador (Amat, Hist.
de la Igles. de J. C); Todos imitaron luego la altivez
de su jefe Donato, y posedos de una especie de fana
tismo de amor propio, no hubo evidencia, ni obse
quio, ni amenaza que pudiese apartarlos de su dictmen. Los obispos se crean infalibles impecables;

116
EL LIBERALISMO
los particulares con estas ideas se imaginaban se
guros siguiendo sus obispos, un contra la evi
dencia.
De los herejes Monotelitas fu padre y doctor Ser
gio, patriarca de Constantinopla.
De los herejes Adopcianos, Flix, obispo de Urgel.
En la secta Iconoclasta cayeron Constantino, obis
po de Natolia ; Toms, obispo de Claudipolis, y otros
prelados, los cuales combati san German, patriar
ca de Constantinopla.
Del gran cisma de Oriente no hay que decir qui
nes fueron los autores, pues sabido es lo fueron Focio, patriarca de Constantinopla, y sus obispos su
fragneos.
Berengario, el perverso impugnador de la sagrada
Eucarista, fu arcediano de la catedral de Angers.
Vicleff, uno de los precursores de Lutero, era p
rroco de Inglaterra; Juan Huss, su compaero de
hereja, era tambien prroco de Bohemia. Fueron
ambos ajusticiados como jefes de los Viclefltas y Husitas.
De Lutero slo necesitamos recordar que fu monje
agustino de Witemberg.
Zuinglio era prroco de Zurich.
De Jansenio, autor del maldito Jansenismo quin
no sabe que era obispo de Iprs?
El cisma anglicano, promovido por la lujuria de
Enrique VIH, fu principalmente apoyado por su fa
vorito el arzobispo Crammer.
En la revolucion francesa, los ms graves escn
dalos en la Iglesia de Dios los dieron los curas y obis
pos revolucionarios. Horror y espanto causan las
apostasas que afligieron los buenos en aquellos
tristsimos tiempos. La Asamblea francesa presenci

ES PECADO.
117
con este motivo escenas que puede leer el curioso en
Henrion en cualquier otro historiador.
Lo misma sucedi despus en Italia. Conocidas son
las apostasas pblicas de Gioberti y Fr. Pantaleone,
de Passaglia, del cardenal Andrea.
En Espaa hubo clrigos en los clubs de la primera
poca constitucional, clrigos en los incendios de los
conventos, clrigos impos en las Cortes, clrigos en
las barricadas, clrigos en los primeros introduc
tores del protestantismo despus de 1869. Obispos
jansenistas los hubo en abundancia en el reinado de
Carlos III. (Vase sobre esto el tomo III de los Hetero
doxos, por Menndez Pelayo).
Varios de stos pidieron y muchos aplaudieron en
sendas pastorales la inicua expulsion de la Compa
a de Jess. Hoy mismo en varias dicesis espa
olas son conocidos pblicamente algunos clrigos
apstatas, y casados inmediatamente, como es lgi
co y natural.
Conste, pues, que desde Judas hasta el ex-Padre
Jacinto, la raza de los ministros de la Iglesia traido
res su Jefe y vendidos la hereja, se sucede sin
interrupcion. Que al lado y enfrente de la tradicion
de la verdad, hay tambien en la sociedad cristiana la
tradicion del error ; en contraste con la sucesion apos
tlica de los ministros buenos, tiene el infierno la
sucesion diablica de los ministros pervertidos. Lo
cual no debe escandalizar nadie. Recurdese pro
psito de esto la sentencia del Apstol, que no se ol
vid de prevenirnos : Es preciso que haya herejas, para
que
ramente
se manifieste
probados.quines son entre vosotros (os verdades

118

EL LIBERALISMO
XXIX.

Qu conducta debe observar el buen catlico con

tales ministros de Dios contagiados de Libera
lismo?
st bien, dir alguno al llegar aqu. Todo esto es
facilsimo de comprender, y basta haber media
namente hojeado la historia para tenerlo por averi
guado. Mas lo delicado y espinoso es exponer cul
deba ser la conducta que con tales ministros de la
Iglesia extraviados debe observar el fiel seglar, san
tamente celoso de la pureza de su fe as como de los
legtimos
Es indispensable
fueros de la
establecer
Autoridad.
aqu varias distincio
nes y clasificaciones, y responder diferentemente
cada una de ellas.
1. Puede darse el caso de un ministro de la Igle
sia pblicamente condenado como liberal por ella. En
este caso bastar recordar que deja de ser catlico (en
cuanto merecer la consideracion de tal) todo fiel,
eclesistico seglar, quien la Iglesia separa de su
seno, mientras por una verdadera retractacion y for
mal arrepentimiento no sea otra vez admitido la
comunion de los fieles. Cuando as suceda con un
ministro de la Iglesia, es lobo el tal; no es pastor, ni
siquiera oveja. Evitarle conviene, y sobre todo rogar
por l.
2. Puede darse el caso de un ministro dela Igle
sia cado en la hereja, pero sin haber sido an ofi
cialmente declarado culpable por la referida Iglesia.
En este caso es preciso obrar con mayor circunspec
cion. Un ministro de la Iglesia cado en error contra

ES PECADO.
119
la fe, no puede ser oficialmente desautorizado ms que
por quien tenga sobre l jerrquica jurisdiccion. Pue
de, sin embargo, en el terreno de la polmica mera
mente cientfica, ser combatido por sus errores y con
victo de ellos, dejando siempre la ltima palabra,
sea el fallo de la polmica la autoridad, nica infa
lible, del Maestro universal. Gran regla, estamos por
decir nica regla en todo, es la prctica constante de
la Iglesia de Dios, segun aquello de un santo Padre :
Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus. Pues bien.
As se ha procedido siempre en la Iglesia de Dios. Los
particulares han visto en un eclesistico doctrinas
opuestas las que se han enseado comunmente co
mo nicas sanas. Han dado el grito sobre ellas, se
han lanzado combatirlas en el libro, en el folleto,
de viva voz, y han pedido de esta suerte al magiste
rio infalible de Roma el fallo decisivo. Son los ladri
dos del perro que advierten al pastor. Apenas hubo
hereja alguna en el Catolicismo que no se empezase
confundir y desenmascarar de esta manera.
3. Puede darse el caso de que el infeliz extravia
do sea un ministro de la Iglesia, al cual debamos es
tar particularmente subordinados. Es preciso enton
ces proceder todava con ms mesura y mayor dis
crecion. Hay que respetar siempre en l la autoridad
de Dios, hasta que la Iglesia lo declare desposedo de
ella. Si el error es dudoso, hay que llamar sobre l la
atencion de sus superiores inmediatos para que le
pidan sobre ello clara explicacion. Si el error es evi
dente, no por estoes lcito constituirse en inmediata
rebelda, sino que es preciso contentarse con la re
sistencia pasiva aquella autoridad, en lo que apa
rezca evidentemente en contradiccion con las doc
trinas reconocidas por sanas en la Iglesia. Guardarle

120
EL LIBERALISMO
se debe empero todo respeto exterior, obedecerle en
lo que no aparezca daada ni daosa su enseanza,
resistirle pacfica y respetuosamente en lo que se
aparte de la comun sentencia catlica.
4. Puede darse el caso (y es el ms general) de
que el extravo de un ministro de la Iglesia no verse
sobre puntos concretos de doctrina catlica, sino so
bre ciertas apreciaciones de hechos personas, liga
das ms menos con ella. En este caso aconseja la
prudencia cristiana mirar con prevencion al tal sa
cerdote resabiado, preferir los suyos los consejos de
quien no tenga tales resabios, recordar propsito
de esto la mxima del Salvador: Un poco de leva
dura hace fermentar toda la masa. De consiguien
te, una prudente desconfianza es aqu la regla de
mayor seguridad. Y en esto, como en todo, pedir luz
Dios, consejo personas dignas ntegras, proce
diendo siempre1 con gran recelo tocante quien no
juegue muy limpio no hable muy claro sobre los
errores de actualidad.
Y h aqu lo nico que podemos decir sobre este
punto, erizado de infinitas dificultades, y que es im
posible resolver en tesis general. No olvidemos una
observacion que arroja torrentes de luz. Ms se co
noce al hombre por sus aficiones personales que por
sus palabras y por sus libros. Sacerdote amigo de libe
rales, mendigo de sus favores y alabanzas, y ordina
riamente favorecido con ellas, trae consigo, por lo re
gular, muy sospechosa recomendacion de ortodoxia
doctrinal.
Prense nuestros amigos en este fenmeno, y ve
rn cun segura norma y cun atinado criterio
les da.

ES PECADO.

84

XXX.
Qu debe pensarse de las relaciones que mantiene
el Papa con los Gobiernos y personajes liberales.
cjes entonces (salta uno), qu concepto hemos de
formar de las relaciones y amistades que trae la
Iglesia con Gobiernos y personas liberales, que es lo
mismo que decir con el Liberalismo?
Respuesta al canto.
Hemos de juzgar que son relaciones y amistades ofi
ciales y nada ms. No supone afecto alguno especial
las personas con quienes se tienen, y mucho menos
aprobacion de sus actos, y muchsimo menos adhe
sion sancion sus doctrinas. Punto es este que con
viene explanar algun tanto, ya que sobre l arman
gran aparato de teologa liberal los sectarios del Libe
ralismo para combatir la sana intransigencia catlica.
Conviene ante todo observar que hay en la Iglesia
de Dios dos ministerios: uno que llamaremos apos
tlico, relativo la propagacion de la fe y la salva
cion de las almas; y otro que podramos muy bien
llamar diplomtico, relativo sus relaciones huma
nas con los poderes de la tierra.
El primero es el ms noble ; es, por decirlo as, l
primario y esencial. El segundo es inferior y subor
dinado al primero, cuyo auxilio nicamente se en
dereza. En el primero es intransigente intolerante
la Iglesia ; va recta su fin, y prefiere romperse antes
que doblegarse : Frang, non flecti. Vase sino la his
toria de sus persecuciones. Trtase de derechos divi
nos y de deberes divinos, y por tanto en ellos no ca
be atenuacion ni transaccion. En el segundo es con

122
EL LIBERALISMO
descendiente y benvola y sufrida. Trata, gestiona,
negocia, halaga para ablandar; calla tal vez para me
jor conseguir; se retira quiz para mejor avanzar y
para sacar luego mejor partido. Su divisa podra ser
en este rden de relaciones : Flecti, non frang. Trta
se de relaciones humanas, y stas admiten cierta fle
xibilidad y uso de especiales resortes.
En este terreno es lcito y santo todo lo que no de
clara malo y prohibido la ley comun en las relacio
nes ordinarias entre los hombres. Ms claro: la Igle
sia cree en esta esfera poder valerse y se vale de to
dos los recursos que puede utilizar una diplomacia
honrada.
Quin se atrever echrselo en rostro? As que
envia embajadas y las recibe un de Gobiernos malos,
un de prncipes infieles; da los mismos y de los
mismos recibe presentes y obsequios y honores di
plomticos; ofrece distinciones, ttulos y condecora
ciones sus personajes ; honra con frases de cortesa
na y galantera sus familias ; concurre sus fiestas
por medio de sus representantes.
Pero salen luego el tonto el liberal y dicen como
quien habla sentencias: Pues por qu hemos de
aborrecer al Liberalismo y combatir los Gobiernes
liberales, cuando trata con ellos el Papa, y los reco
noce y colma de distinciones? Malvado majadero!
que una de estas cosas todas juntas puedes muy
bien
Eres
ser.padre
Escucha
de familia
una comparacion
y tienes cuatro
y falla
seis
luego.
hijas,
quienes educas con todo el rigorismo de la hones
tidad, y viven frente pared en medio de tu casa
unas vecinas infames, y t ests diciendo continua
mente tus hijas que aquellas mujeres no las han de
tratar ni siquiera saludar, ni un mirar; que las han

ES PECADO.
123
de considerar como malas y perversas; que han de
aborrecer su conducta ideas; que han de procurar
distinguirse de ellas y en nada asemejarse ellas, ni
en sus dichos, ni en sus obras, ni en sus trajes. Y tus
hijas, dciles y buenas, es claro que han de observar
tu ley y atenerse tus mandatos, que no son sino de
prudente y de muy avisado padre de familias. Mas h
aqu que en una ocasion se suscitan cuestiones en la
vecindad sobre puntos comunes ella, sobre con
frontacion de lmites paso de aguas, por ejemplo; y
se hace preciso que t, honrado padre, sin dejar de
ser tal, trates en junta con una de aquellas infames
mujeres, sin dejar de ser infames, por lo menos con
quien las represente. Y teneis para eso vuestros tra
tos y cabildeos, y os hablais y os dais los cumplidos
y frmulas de cortesa usuales en sociedad, y procu
rais de todos modos entenderos y llegar un acuer
do y avenencia sobre el objeto en que habeis de con
venir.
Hablarn bien tus hijas si dicen luego: Pues
que nuestro padre trata con esas malas vecinas, no
deben ser tan malas como dice l; podemos tratar
con ellas tambien nosotras; buenas hemos de repu
tar sus costumbres; modestos sus trajes, loable y
honrado su modo de vivir? Dme, no hablaran
como necias tus hijas si hablasen as? Pues aplique
mos ahora la parbola comparacion.
La Iglesia es la familia de los buenos ( que deben
serlo y que desea ella lo sean). Pero vive rodeada de
Gobiernos del todo perversos ms menos per
vertidos. Y dice sus hijos: Aborreced las mxi
mas de esos Gobiernos; combatidlos; su doctrina es
error, sus leyes iniquidad. Pero al mismo tiempo,
por cuestiones de inters propio de ambos la vez,

124
EL LIBERALISMO
se ve ella en el caso de tratar con los jefes repre
sentantes de tales Gobiernos malos, y efectivamente
trata con ellos, recibe sus cumplidos y usa con ellos
de las frmulas de urbanidad diplomtica usuales en
todos los pases; pacta con ellos sobre asuntos de
inters comun, procurando sacar el mejor partido
posible de su situacion entre tales vecinos. Es malo
esto? Sin duda que no. Pero no es ridculo que sal
ga luego un catlico y lo tome por sancion de doctri
nas que la Iglesia no cesa de condenar, y por apro
bacion de actos que la Iglesia no cesa de combatir?
Pues qu! Sanciona la Iglesia el Coran tratando
de potencia potencia con los sectarios del Coran?
Aprueba la poligamia, recibiendo regalos y emba
jadas del gran Turco? Pues del mismo modo no
aprueba el Liberalismo cuando condecora sus re
yes ministros, cuando les envia sus bendiciones,
que son simples frmulas de cortesa cristiana que
el Papa otorga hasta los protestantes. Es sofstico
pretender que la Iglesia autorice con tales actos lo
que por otros actos no cesa de condenar. Su minis
terio diplomtico no anula su ministerio apostlico; en
su ministerio apostlico debe, s, buscarse la expli
cacion de las aparentes contradicciones de su minis
terio diplomtico.
Y as obra el Papa con los jefes de naciones, as el
Obispo con los de provincias, as el Prroco con los
de localidad. Y se sabe el alcance y significacion que
tienen estas relaciones oficiales y diplomticas. Slo
lo ignoran ( fingen ignorarlo) los malaventurados
sectarios resabiados del error liberal.

ES PECADO.

125

XXXI.
De las pendientes por las que con ms frecuencia
viene caer un catlico en el Liberalismo.
'on varias las pendientes por las que cae frecuen() temente el fiel cristiano en el error del Libera
lismo, importa sobremanera sealarlas aqu, as
para comprender, en vista de ellas, la razon de la
universalidad que ha alcanzado esta secta, como pa
ra prevenir contra sus lazos y emboscadas los in
cautos.
Muy frecuentemente se cae en la corrupcion del
corazon por extravo de la inteligencia ; empero ms
frecuente es todava caer en el error de la inteligen
cia por corrupcion del corazon. Esto muestra claro
la historia de todas las herejas-. En el principio de
todas ellas se encuentra casi siempre lo mismo: un
pique de amor propio, un agravio que se quiere
vengar, una mujer tras la cual pierde el heresiarca
los sesos y el alma, un bolson de dinero por el que
vende la conciencia. Casi siempre dimana el error,
no de profundos y trabajosos estudios, sino de aque
llas tres cabezas de hidra que apunta san Juan y que
llama: Concupiscentia carnis, concupiscentia oculorum,
superbia vitm. Por ah se va todos los errores ; por
ah se va al Liberalismo. Veamos esas pendientes en
sus formas ms usuales.
1.a Se hace el hombre liberal por deseo natural
de independencia y ancha vida.
El Liberalismo ha de ser por necesidad simptico
la naturaleza depravada del hombre, tanto como
el Catolicismo ha de serle por su propia esencia re

126
EL LIBERALISMO
pulsivo. El Liberalismo es emancipacion ; el Catoli
cismo es enfrenamiento. El hombre cado ama, pues,
por cierta muy natural tendencia suya, un sistema
que legitima y canoniza el orgullo de su razon, y el
desenfreno de sus apetitos. De donde, as como se ha
dicho por Tertuliano que el alma en sus nobles as
piraciones es naturalmente cristiana, puede igual
mente decirse que el hombre, por vicio de su origen,
nace naturalmente liberal. Es, pues, lgico que se de
clare tal en toda forma, as que empiece compren
der que por ah le salen garantidos todos sus antojos
y desenfrenos.
2." Por el anhelo de medrar. El Liberalismo es
hoy dia la idea dominante. Reina en todas partes y
singularmente en la esfera oficial. Es, pues, segura
recomendacion para hacer carrera. Sale el joven de
su domstico hogar, y al dar una ojeada las distin
tas sendas por donde se va la fortuna, al renom
bre, la gloria, ve que en todas es condicion precisa
ser de su siglo, ser liberal. No serlo es crearse s
propio la mayor de todas las dificultades. Herosmo,
pues, se necesita para resistir al tentador, que, como
a Cristo en el desierto, le dice mostrndole halage
o porvenir: Hmc omnia tib dabo si cadens adoraveris
me: Todo te lo dar si me prestas adoracion. Y los
hroes son pocos. Es, pues, natural que la mayor
parte de la juventud empiece su carrera afilindose
al Liberalismo. Eso proporciona bombo en los peri
dicos, eso recomendacion de poderosos patronos, eso
fama de ilustrado y omnisciente. El pobre ultramon
tano necesita mrito cien veces mayor para darse
conocer y crearse un nombre. Y en la juventud se
es poco escrupuloso por lo regular. Adems, el Libe
ralismo es esencialmente favorable la vida pblica

ES PECADO.
127
que tanto anhela la juventud. Tiene en perspectiva
diputaciones, comisiones, redacciones, etc., que
constituyen el organismo de su mquina oficial. Es,
pues, maravilla de Dios y de su gracia el que se en
cuentre un jven que deteste tan insidioso co
rruptor.
3.a Por la codicia. La desamortizacion ha sido y
sigue siendo la fuente principal de proslitos para el
Liberalismo. Se decret este inicuo despojo tanto
para privar la Iglesia de estos recursos de humana
influencia, cuanto para adquirir con ellos adeptos
fervorosos la causa liberal. As lo han confesado
sus mismos corifeos cuando se les ha acusado de ha
ber dado casi de balde los amigos las pinges po
sesiones de la Iglesia. Y | ay del que una vez comi
de esta fruta del cercado ajeno! Un campo, una he
redad, unas casas que fueron del convento de la
parroquia y estn hoy en poder de la familia tal
cual, encadenan para siempre esta familia al carro
del Liberalismo. En la mayor parte de los casos no
hay probable esperanza de que dejen de ser libera
les ni an los descendientes de ella. El demonio re
volucionario ha sabido poner entre ellos y la verdad
esa infranqueable barrera. Hemos visto poderosas
casas de labradores de la montaa, catlicos puros y
fervorosos hasta el 35, desde entonces ac liberales
decididos y contumaces. Quereis saber la explica
cion ? Ved aquellos regados tierras de pan llevar
bosques que fueron del monasterio. Con ellos aquel
labrador ha redondeado su finca, con ellos ha vendi
do su alma y familia la Revolucion. Es moralmente
imposible la conversion de tales injustos poseedo
res. En la dureza de su alma, parapetada tras desus
adquisiciones sacrilegas, se estrellan todos los argu

 28
EL LIBERALISMO
mentos de los amigos, todas las invectivas de los
misioneros, todos los remordimientos de la concien
cia. La desamortizacion ha hecho y est haciendo el
Liberalismo. Esta es la verdad.
Tales son las causas ordinarias de perversion li
beral, y ellas pueden reducirse todas las dems.
Quien tenga mediana experiencia del mundo y del
corazon humano, apenas podr sealar otras.
XXXII.
Causas permanentes del Liberalismo en la sociedad
actual.
tAr, adems de esas pendientes por donde se va
al Liberalismo, lo que podramos llamar causas
permanentes de l en la actual sociedad ; y en stas
hemos de buscar los motivos por qu se hace tan di
fcil su extirpacion.
Son en primer lugar causas permanentes del Libe
ralismo las mismas que hemos antes sealado como
pendientes resbaladeros que llevan l. Dice la fi
losofa : Per qum res gignitur, per eadem el servatur el
augetur: Las cosas comunmente se conservan y au
mentan por las mismas causas por las que nacie
ron. Pero adems de ellas podemos aqu todava se
alar alguna que ofrece carcter especial.
1.a La corrupcion de costumbres. La Masonera
lo
mahainfernal.
decretado,
Espectculos,
y la letralibros,
se cumple
cuadros,
su costum
progra
bres pblicas y privadas, todo se procura saturar de
obscenidad y lascivia ; el resultado es infalible: de
una generacion inmunda, por necesidad saldr una
generacion revolucionaria. As se nota el empeo

ES PECADO.
129
que tiene el Liberalismo en dar rienda suelta todo
exceso de inmoralidad. Sabe bien lo que sta le sir
ve. Es su natural apstol y propagandista.
2.a El periodismo. Es incalculable la influencia
que ejercen sin cesar tantas publicaciones peridicas
como esparce cada dia el Liberalismo por todas par
tes. Ellas hacen mentira parece! que (quiera no)
haya de vivir el ciudadano de hoy dentro de una at
msfera liberal. El comercio, las artes, la literatura,
la ciencia, la poltica, las noticias nacionales y ex
tranjeras, todo se da casi por conductos liberales,
todo de consiguiente toma, por necesidad, color
resabio liberal. Y se encuentra uno, sin advertirlo,
pensando y hablando y obrando lo liberal ; tal es
la malfica influencia de este envenenado ambiente
que se respira. El pobre pueblo lo traga con ms fa
cilidad que nadie, por su natural buena fe. Lo traga
en verso, en prosa, en grabado, en serio, en broma,
en la plaza, en el taller, en el campo, en todas par
tes. Este magisterio liberal se ha apoderado de l y
no le deja ni un instante. Y se hace ms funesta su
accion por la especial condicion del discpulo, como
dirmos ahora.
3.a La ignorancia casi general en materias de Re
ligion. El Liberalismo, al rodear por todas partes al
pueblo de embusteros maestros, ha cuidado muy
bien de incomunicarle con el nico que le podia ha
cer notar el embuste. Este es la Iglesia. Todo el em
peo del Liberalismo cien aos h, es paralizar la
Iglesia, que enmudezca, que no tenga lo ms sino
carcter oficial, que no logre contacto con el pueblo.
A eso obedeci (confesado por los liberales) la des
truccion de los conventos y monasterios ; eso las
trabas puestas la enseanza catlica; eso el tenaz
B

130
EL LIBERALISMO
empeo en desprestigiar y ridiculizar al clero. La
Iglesia se ve rodeada de lazos artificiosamente discu
rridos para que en nada moleste la marcha avasalla
dora del Liberalismo. Los Concordatos, tal como se
cumplen hoy dia en casi todas las naciones, son otras
tantas argollas para apretar su garganta y entorpe
cer sus movimientos. Entre el clero y el pueblo se
ha puesto y se procura poner ms y ms cada dia un
abismo de odios, preocupaciones y calumnias. As
que una parte de nuestro pueblo, cristiano por el
bautismo, sabe tan poco de su religion como de la
de Mahoma de Confucio. Se procura adems evi
tarle todo roce necesario con la parroquia, dndole
registro civil, matrimonio civil, sepultura civil, etc.,
fin de que acabe de romper todo lazo con la Igle
sia. Es un programa separatista completo, en cuya
unidad de principios, medios y fines se ve bien clara
la mano de Satans.
Cabe an apuntar otras causas, pero ni la exten
sion de este trabajo lo permite, ni todas se podran
decir aqu.
XXXIII.
Cules son los medios ms eficaces y oportunos que
cabe aplicar pueblos seoreados por el Libe
ralismo.
(a) 1. La organizacion de todos los buenos cat
licos. Sean pocos, sean muchos los catlicos en una
localidad, conzcanse, trtense, jntense. Hoy no
debe haber una ciudad villa catlica sin su ncleo
de gente de accion. Esto atrae los indecisos, da va-

ES PECADO.
131
lor los vacilantes, contrapesa la influencia del qu
dirn, hace cada uno fuerte con la fuerza de todos.
Aunque no seais ms que una docena de corazones
firmes, fundad una Academia de Juventud catlica,
una Conferencia, siquiera una Cofrada. Poneos lue
go en contacto con la Sociedad anloga del pueblo
vecino de la capital ; apoyaos de esta suerte en toda
la comarca, Asociaciones con Asociaciones, formando
como la famosa testudo que formaban los legionarios
romanos juntando sus escudos, y esto os har in
vencibles. As unidos, por pocos que seais, levantad
en alto la bandera de una doctrina sana, pura, in
transigente, sin embozos ni atenuacion, sin pacto ni
avenencia alguna con los enemigos. Tiene la firme
intransigencia su aspecto noble, simptico y caballe
resco. Es grato ver un hombre azotado como un
peasco por todas las olas y todos los vientos, y que
se est fijo, inmoble, sin retroceder. Buen ejemplo
sobre todo ; ste constante. Predicad con toda vues
tra conducta, y predicad en todas partes con ella. Ya
veris cmo os ser fcil, primero imponer respeto,
luego admiracion, despues simpata. No os fallarn
proslitos. Oh, si comprendiesen todos los catlicos
sanos el brillante apostolado seglar que de esta ma
nera pueden ejercer en sus respectivas poblaciones!
Asidos al prroco, adheridos como la hiedra al muro
parroquial, firmes como su viejo campanario, pue
den desafiar toda tespestad y hacer rostro toda bo
rrasca.
2. Los peridicos buenos. Escoged entre los pe
ridicos buenos el mejor y que ms se adapte las
necesidades inteligencia de los que os rodean. Leedlo, pero no os contenteis con eso, dadlo leer, explicadlo y comentadlo, haced de l vuestra base de

132
EL LIBERALISMO
operaciones. Haceos corresponsal de su Administra
cion, cuidad de hacer las suscriciones y pedidos, fa
cilitadles los pobres menestrales y labriegos esta
operacion, la ms enojosa de todas. Dadlo los j
venes que empiezan sus carreras, propondselo por
lo bello de sus formas literarias, por su acadmico
estilo, por su gracejo y donaire. Empezarn por gus
tar de la salsa, y acabarn por comer lo que con ella
viene guisado. As obra la impiedad, y as hemos de
obrar nosotros. Un peridico sano es de necesidad
en el presente siglo. Dgase lo que se quiera de sus
defectos, nunca igualarn stos sus ventajas y be
neficios. Conviene, adems, favorecer la circulacion
de todo otro impreso de anlogo carcter, el folleto
de circunstancias, el discurso notable, la enrgica
Pastoral,
3. La etc.,
escuela
etc. catlica. Donde el maestro oficial
sea buen catlico y de confianza, apyesele con todas
las fuerzas ; donde no, procrese hablar claro para
desautorizarle. Es en este caso la peor plaga de la
localidad. Conviene que conozca todo el mundo por
diablo al que es diablo, fin de que no se le entregue
incautamente lo principal, que es la educacion. Cuan
do as sea, bsquese modo de plantear escuela con
tra escuela, bandera contra bandera; si hay medio,
bsquese de religiosos; si no le hay, pngase esta
buena obra cualquier ntegro seglar. Dse gratuita la
escuela y horas convenientes para todos; de ma
ana, de tarde, de noche; los dias festivos atrigase
los nios regalndolos y acaricindolos. Y dgase
les francamente que la otra escuela del maestro malo
es la escuela de Satans. Un revolucionario clebre,
Danton, gritaba sin cesar : Audacia ! Audacia!
Nuestro grito de siempre ha de ser: Franqueza!

ES PBCADO. '
133
Franqueza ! Luz! Luz ! Nada como esto para ahu
yentar los avechuchos del infierno, que slo pue
den seducir favor de la oscuridad.
XXXIV.
De una seal clarsima por la que se conocer fcil
mente cules cosas proceden de espritu sana
mente catlico y cules de espritu resabiado
radicalmente liberal.
fAMos ahora otra cosa, propsito de la ltima
palabra que acabamos de escribir. La oscuridad
es el gran auxiliar de la maldad. Qui male agit odit
lucera, ha dicho el Seor. De ah el empeo constante
de la hereja en envolverse entre nebulosidades. No
hay gran dificultad en descubrir al enemigo que se
presenta con la visera levantada, ni la hay en reco
nocer por liberales los que empiezan de buenas
primeras declarar que lo son. Mas esta franqueza
no conviene ordinariamente la secta. As, pues,
hay que adivinar al enemigo tras el disfraz, y ste es
muchas veces hbil y cauteloso en gran manera.
Adase, adems, que muy menudo no es lince el
ojo que lo ha de reconocer ; se hace preciso, pues, un
criterio fcil, llano, popular, para distinguir cada
momento lo que es obra catlica de lo que es infer
nal aagaza del Liberalismo.
Sucede frecuentemente que se anuncia un proyec
to, se da el grito de una empresa, se funda una ins
titucion, y el fiel catlico no acierta distinguir por
de pronto qu tendencia obedece aquel movimien
to, y si, de consiguiente, conviene asociarse l
ms bien oponrsele con todas las fuerzas, mxime

1 34
EL LIBBfiALISMO
cuando el infierno harta maa se da en tomar mu
chas veces alguno algunos de los colores ms atrac
tivos de nuestra bandera y en emplear, hasta en oca
siones, nuestro usual idioma. En tales casos, cuntos
namente
hacen el juego
en una Satans,
obra catlica!
creyendo
Pero emplearse
se dir: Tiene
bue- .
cada cual la voz de la Iglesia, que le puede dar en
esto perfecta seguridad. Est bien. Mas la autoridad
de la Iglesia no puede consultarse cada momento
ni para cada caso particular. La Iglesia suele dejar
sabiamente establecidos los principios y reglas gene
rales do conducta ; la aplicacion los mil y un casos
concretos de cada dia la deja ella al criterio pruden
cial
sentan
de cada fiel.
dia, Yylos
haycasos
que de
resolverlos
esta naturaleza
instantnea
se pre- '
mente, sobre la marcha. El peridico que sale, la
asociacion que se establecera pblica fiesta que se
convidadla suscricion para la que se pide, todo esto
puede ser de Dios y puede ser del diablo, y lo peor
es que puede ser del diablo presentndose, como he
mos dicho, con toda la mstica gravedad y compos
tura de las cosas de Dios. Cmo guiarse, pues, en
tales laberintos?
H aqu un par d reglitas de carcter muy prc
tico que nos parece pueden servir todo cristiano
para que en tan vidriosa materia ponga bien asen
tado el pi.
1 . Observar cuidadosamente qu clase de perso
nas promueven el asunto. Es la primera regla de
prudencia y de sentido comun. Se funda en aquella
mxima del Salvador: No puede un mal rbol dar bue
nos frutos. Es evidente que personas liberales han
de dar de s por lo comun escritos, obras, empresas
y trabajos liberales informados de espritu liberal,

ES PECADO.
138
por lo menos lamentablemente resabiados de l.
Vase, pues, cules son los antecedentes de aquella
aquellas personas que organizan promueven la
obra de que se trata. Si son tales que no os merezcan
completa confianza sus doctrinas, mirad con preven
cion todas sus empresas. No las reprobeis inmedia
tamente, pues hay un axioma de teologa que dice
que no todas las obras de los infieles son pecados, y
lo mismo puede decirse de las de los liberales. Pero
no las deis inmediatamente por buenas. Recelad de
ellas, miradlas con prevencion, sujetadlas ms de
tenido exmen, aguardad sus resultados.
2. Examinar qu clase de personas lo alaban. Es
todava regla ms segura que la anterior. Hay en el
mundo actual dos corrientes, pblica y perfecta
mente deslindadas. La corriente catlica y la co
rriente masnica liberal. La primera la forman,
mejor, la reflejan los peridicos catlicos. La segunda
la reflejan y materialmente la forman cada dia los
peridicos revolucionarios. La primera busca su ins
piracion en Roma. A la segunda la inspira la Maso
nera. Se anuncia un libro? Se publican las bases
de un proyecto? Mirad si lo aprueba y recomienda y
toma por su cuenta la corriente liberal. En este caso
tal obra proyecto estn juzgados: son cosa suya.
Porque es evidente que el Liberalismo, el diablo
que le inspira, reconocen inmediatamente cul cosa
les puede daar y cul favorecer, y no han de ser
tan necios que ayuden lo que les es contrario se
opongan lo que les favorece. Tienen los partidos y
ments,
sectas un
queinstinto
dijo un filsofo),
intuicion
el cual
particular
les revela(olfaclus
priori lo que han de mirar como suyo y lo que como
enemigo. Desconfiad, pues, de todo lo que alaban y

4 36
EL LIBERALISMO
ponderan los liberales. Es claro que le han visto la
cosa su origen sus medios su fin favorables al
Liberalismo. No suele equivocarse en esto el claro
instinto de la secta. Ms fcil es que se equivoque un
peridico catlico, alabando y recomendando por
buena una cosa que en s tal vez no lo sea mucho,
que no un peridico liberal alabando por suya una
obra de las varias sobre que se entable discusion.
Ms fiamos, la verdad, del olfato de nuestros ene
migos que del de nuestros propios hermanos. Al
bueno, ciertos escrpulos de caridad y de natural
costumbre de pensar bien le ciegan veces hasta el
punto de que vea por los menos sanas intenciones
donde, por desgracia, no las hay. No as los malos.
Estos disparan desde luego bala rasa contra lo que
no se aviene con su modo de pensar, y tocan incan
sables el bombo de todos los reclamos en favor de lo
que por un lado otro ayuda su malfica propa
ganda. Desconfiad, pues, de cuanto os alaben por
bueno vuestros enemigos.
Hemos recogido de un peridico los siguientes
versitos que, si literariamente podran ser mejores,
no pueden ser, en cambio, ms verdaderos.
Dicen as, hablando del Liberalismo:
Dice que s? Pues mentira.
Dice que no? Pues verdad.
Lo que l llama iniquidad,
T como virtud lo mira :
Al que persiga con ira,
Tenle t por hombre honrado :
Mas evita con cuidado
A cualquiera que l alabe;
Si esto haces, cuanto cabe
Ya le tienes estudiado.

137
ES PECADO.
Se nos figura que con estas dos reglas de sentido
comun, que ms bien podramos llamar de buen
sentido cristiano, hay bastante, si no para dar fallo
decisivo toda cuestion, al menos para no tropezar
fcilmente en las escabrosidades de estetan acciden
tado terreno en que andamos y luchamos los catli
cos de hoy. No se le olvide sobre todo al catlico de
nuestro siglo, que la tierra que pisa est minada por
todas partes por las sectas secretas, que son las que
dan voz y tono la polmica anticatlica, y las
que inconscientemente se sirve muchsimas veces
un por los mismos que ms detestan su trabajo in
fernal. La lucha de hoy es principalmente subterr
nea y contra un enemigo invisible, que rara vez se
presenta con su verdadera divisa. Hay, pues, que
olerle, ms que verle; hay que adivinarle con el ins
tinto, ms que sealarle con el dedo. Buen olfato,
pues, y sentido prctico son necesarios, ms que su
tiles cavilaciones y laboriosas teoras. El anteojo que
les recomendamos nuestros amigos no nos ha en
gaado nosotros jams.
XXXV.
Cules son los peridicos buenos y cules los malos,
y qu se ha de juzgar de lo bueno que tenga un
peridico malo, y, al revs, de lo malo en que pue
de incurrir un peridico bueno.
Udo que la corriente, buena mala, que aplaude
(AJ condena una cosa, ha de servirle al catlico
sencillo de comun y familiar criterio de verdad, para
vivir al menos receloso y prevenido ; y dado que los
peridicos suelen ser el medio en que ms y mejor

138
EL LIBERALISMO
se transparenta esta corriente, y los que, por tan
to, hay que acudir en ms de una ocasion, puede
preguntarse aqu: Cules han de ser para un cat
lico de hoy los peridicos que le inspiren verdadera
confianza? mejor: Cules deben inspirarles po
qusima, y cules ninguna?
Primeramente, es claro (per se patet) que ninguna
confianza deben inspirarnos tocante Liberalismo
los peridicos que se honran ( se deshonran) con
llamarse s propios y portarse como liberales. C
mo hemos de fiarnos de ellos, si son precisamente
los enemigos contra quienes hemos todas horas de
prevenirnos, y quienes hemos de andar constan
temente hostilizando! Queda, pues, fuera de toda
discusion esta parte de la consulta. Lo que se llama
liberal hoy dia, ciertamente lo es; y sindolo, es
nuestro formal enemigo y de la Iglesia de Dios. No
se tenga en cuenta, pues, su recomendacion aplau
so, ms que para mirar como sospechoso cuanto en
Religion recomiende y aplauda.
Hay una clase, empero, de peridicos, no tan des
carada y pronunciada, que gusta de vivir en la ambi
gedad de indefinidos colores y de indecisas tintas.
Que se llama todas horas catlica, y ratos abomi
na y detesta el Liberalismo, cuanto a la palabra por
lo menos. Es la comunmente conocida por catlicoliberal. De esa hay que fiar menos an, y no dejarse
sorprender por sus mojigateras y pietismos. Es se
guro que en todo caso apurado predominar en ella
la tendencia liberal sobre la catlica, aunque entre
ambas se proponga fraternalmente vivir. As se ha
visto siempre y as debe lgicamente suceder. La co
rriente liberal es ms fcil de seguir, y en proslitos
es ms numerosa, y es al amor propio ms simpti

ES PF.CADO.
139
ca. La catlica es ms spera en apariencia, tiene
menos secuaces y amigos, exige navegar siempre
contra el natural corrompido impulso de las ideas y
pasiones. En un corazon ambiguo y vacilante, como
son los tales, es, pues, regular que sta sucumba y
aquella prevalezca. No hay que fiar, pues, en casos
difciles de la prensa catlico-liberal. Ms an. Tiene
el inconveniente de que su fallo no nos sirve tanto
como el de la otra para formularnos prueba contra
dictoria, por la sencilla razon de que este su fallo no
es absoluto y radical en nada, y s por lo regular
acomodaticio.
La prensa buena es la prensa ntegramente bue
na, es decir, la que defiende lo bueno en sus prin
cipios buenos y en sus aplicaciones buenas. La ms
opuesta lo reconocidamente malo, opposila per diametrum, como dice san Ignacio en el libro de oro de
sus Ejercicios. La que est al lado opuesto de las
fronteras del error, la que mira siempre frente
frente al enemigo; no la que ratos vivaquea con l,
no se opone ms que determinadas evoluciones
suyas. La que es enemiga de lo malo en todo, ya que
lo malo es malo en todo, un en aquello bueno que
por casualidad puede consigo traer alguna vez.
Y vamos hacer una observacion para explicar
esta nuestra ltima frase, que muchos parecer
atrevida.
Suelen veces peridicos malos tener algo bueno.
Qu ha de pensarse de esto bueno que tienen algu
na vez los peridicos malos? Ha de pensarse que no
les hace dejar de ser malos, si es mala su intrnseca
naturaleza doctrina. Antes esto bueno puede, y sue
le ser, aagaza satnica para que se les recomiende,
por lo menos se les disimule, lo malo esencial que

1 40
EL LIBERALISMO
traen en s. No le quitan un sr malo su natural
maldad ciertas cualidades accidentalmente buenas.
No son buenos un ladron asesino, por ms que re
cen cualquier dia un Ave Mara le den un pobre
una limosna. Malos son pesar de estas obras bue
nas, porque es malo el conjunto esencial de sus ac
tos, es mala la tendencia ordinaria de ellos. Y si de
lo bueno que hacen se sirven para ms autorizar su
maldad, viene hacerse malo por su fin, hasta aque
llo mismo que en s seria ordinariamente bueno.
Al revs, sucede que peridicos buenos incurren
alguna vezen tal cual error de doctrina, en algun
extravo de pasion, y hacen efectivamente algo que
no se les puede aprobar. Han de llamarse por esto
malos? Han de reprobarse como tales? No, por an
loga, aunque inversa razon. Lo malo en ellos es acci
dental; lo bueno es lo sustancial y ordinario. Un pe
cado algunos no hacen malvado un hombre, so
bre todo si protesta no quererlos, con el arrepenti
miento la enmienda. No es malo ms que el que
sabiendas y habitualmente lo es, y protesta querer
serlo. Angeles no lo son los periodistas catlicos ni
mucho menos, sino hombres frgiles y miserables y
pecadores. Querer, pues, se les condene por tal
cual error, por tal cual indiscrecion destem
planza, es tener de lo bueno y de lo virtuoso un con
cepto farisico y jansenstico, reido con todos los
principios de sana moral. Si se ha de juzgar de esta
suerte, qu institucion habr buena y digna de es
tima en la Iglesia de Dios?
Resumen: Hay peridicos buenos y hay peridicos
malos. Con stos deben sumarse los ambiguos in
definidos. No le hacen bueno al malo algunas cosas
buenas que tenga, ni le hacen malo al bueno algu

ES PECADO.
1 41
nos defectos y aun pecados en que incurra. Si sobre
estos principios juzga y falla lealmente el buen cat
lico, rara vez se equivocar.
XXXVI.
Si es alguna vez recomendable la union entre cat
licos y liberales para un fin comn, y con qu
condiciones.
tra cuestion se ha agitado muchsimo en nuestros
dias, y es la relativa la union entre catlicos y
liberales menos avanzados, para el fin comun de con
tener la revolucion ms radical y desencadenada.
Sueo dorado candorosa ilusion de algunos; de
otros, empero, prfida asechanza con que slo pre
tendieron (y hanlo logrado en parte) desunirnos y
paralizarnos. Qu hemos de pensar, pues, de tales
conatos unionistas los que deseamos, sobre todo otro
inters, el de nuestra santa Religion?
En tesis general hemos de pensar que no son bue
nas ni recomendables tales uniones. Dedcese recta
mente de los principios hasta aqu sentados. El Libe
ralismo es en su esencia, por moderado y mojigato
que se presente en la forma, oposicion directa y ra
dical al Catolicismo. Los liberales son, pues, enemi
gos natos de los catlicos, y slo en algun concepto
accidental pueden tener intereses verdaderamente co
munes.
Pueden, sin embargo, darse de esto algunos rar
simos casos. Puede, en efecto, suceder que contra
una de las fracciones ms avanzadas del Liberalismo
sea til en un caso dado la union de fuerzas ntegra
mente catlicas con las de otro grupo ms moderado

1 42
EL LIBERALISMO
del propio campo liberal. Cuando realmente as con
venga, deben tenerse en cuenta las siguientes bases
para la union.
1.a No partir del principio de una neutralidad
conciliacion entre lo que son principios intereses
esencialmente opuestos, cuales sonlos catlicos y los
liberales. Esta neutralidad conciliacion est conde
nada por el Syllabus, y es de consiguiente base falsa;
tal union es traicion, es abandono del campo catlico
por parte de los encargados de defenderlo. No se di
ga, pues: Prescindamos de diferencias de doctrina y
de apreciacion. Nunca se haga esta vil abdicacion de
principios. Dgase ante todo: A pesar de la radical y
esencial oposicion de principios y apreciaciones, etc.
Hblese as y brese as para evitar confusion de con
ceptos, escndalo de incautos y alardes del enemigo.
2.a Mucho menos se conceda al grupo liberal la
honra de capitanearnos con su bandera. No; conser
ve cada cual su propia divisa, vngase por aque
llos momentos la nuestra quien con nosotros quie
ra luchar contra un comun enemigo. Ms claro;
nanse ellos nosotros; nunca nosotros ellos. A
ellos, abigarrados siempre en su insignia, no les ser
tan difcil aceptar nuestro color ; nosotros, que lo
queremos todo puro y sin mezcla, ha de sernos ms
intolerable tal barajamiento de divisas.
3.a Nunca se crea con esto dejar establecidas ba
ses para una accion constante y normal. No pueden
serlo ms que para una accion fortuita y pasajera.
Una accion constante y normal no puede establecer
se ms que con elementos homogneos y que engra
nen entre s como ruedas perfectamente combinadas.
Para entenderse durante mucho tiempo personas ra
dicalmente opuestas en su conviccion, fueran nece

ES PECADO.
443
sarios continuos actos de heroica virtud por parte de
todos. Y el herosmo no es cualidad comun ni de to
dos los dias. Es exponer, pues, una obra lamenta
ble fracaso, edificarla sobre base de encontradas opi
niones, por ms que en algun punto accidental concuerden ellas entre s. Para un acto transitorio de
defensa comun de comun arremetida, puede muy
bien intentarse esta coalicion de fuerzas, y puede ser
laudable y de verdaderos resultados, siempre que
no se echen en olvido las otras condiciones re
glas que hemos puesto como de imprescindible ne
cesidad.
A no ser con estas condiciones, no slo no cree
mos favorable la union de catlicos y liberales para
empresa alguna, sino que la estimamos altamente
perjudicial. En vez de multiplicar las fuerzas, como
sucede cuando la suma es de cantidades homogneas,
paralizar y anular el vigor de aquellas mismas que
aisladas hubieran podido hacer algo en defensa de
la verdad. Es cierto que hay un proverbio que dice :
i Ay del que va solo! Pero tambien hay otro ense
ado por la experiencia y en nada opuesto ste,
que dice : Vale ms soledad que ruin compaa.
Creemos que es santo Toms quien dice en no recor
damos qu punto: fiema est unio, sed potior est imitas:
Excelente cosa es la union, pero mejor es la uni
dad. Si se debe, pues, sacrificar la unidad verdadera
en aras de una ficticia y forzada union, nada se gana
en el cambio, antes se pierde muchsimo, nuestro
pobre entender.
Adems de estas consideraciones , que podran
creerse meras divagaciones tericas, la experiencia
acredit ya de sobras lo que sale por lo regular de
tales conatos de union. El resultado suele ser siempre

144
EL LIBERALISMO
mayor exacerbacion de luchas y rencores. No hay
ejemplo de una coalicion de stas que haya servido
para edificar consolidar.
XXXVII.
Prosigue la misma materia.
sin embargo, es este, como hemos dicho antes,
el sueo dorado, la eterna ilusion de muchos
de nuestros hermanos. Creen stos que lo que le im
porta principalmente la verdad es que sean muchos
sus defensores y amigos. Nmero parceles sinni
mo de fuerza : para ellos sumar, aunque sean canti
dades heterogneas, es siempre multiplicar la accion;
as como restar, es siempre disminuirla. Vamos
esclarecer un poco ms este punto, y emitir algu
nas ltimas observaciones sobre esta ya agotada ma
teria.
La verdadera fuerza y poder de todas las cosas, as
en lo fsico como en lo moral, est ms en la inten
sidad de ellas que en su extension. Mayor volumen
de igual intensa materia es claro que da mayor fuer
za ; mas no por el aumento de volumen, sino por el
aumento suma mayor de intensidades. Es regla,
pues, de buena mecnica procurar aumento en la
extension y nmero de las fuerzas, mas condicion
de que con esto resulten verdaderamente aumenta
das las intensidades. Contentarse con el aumento,
sin detenerse examinar el valor de lo aumentado,
es no solamente acumular fuerzas ficticias, s que ex
ponerse, como hemos indicado, que con ellas sal
gan paralizadas en su accion hasta las verdaderas, si
algunas hubiere.

ES PECADO.
"I 48
Es lo que pasa en nuestro caso, y que nos costar
poqusimo demostrar.
La verdad tiene una fuerza propia suya que comu
nica sus amigos y defensores. No son stos los que
se la dan ella ; es ella quien ellos se la presta. Mas
condicion de que sea ella realmente la defendida.
Donde el defensor, s capa de defender mejor la ver
dad, empieza por mutilarla y encogerla atenuarla
su antojo, no es ya tal verdad lo que defiende, sino
una invencion suya, criatura humana de ms me
nos buen parecer, pero que nada tiene que ver con
aquella otra hija del cielo.
Esto sucede hoy dia muchos hermanos nuestros,
vctimas (algunos inconscientes) del maldito resabio
liberal. Creen con cierta buena fe defender y propa
gar el Catolicismo; pero fuerza de acomodarlo su
estrechez de miras y su poquedad de nimo, para
hacerlo (dicen) ms aceptable al enemigo quien de
sean convencer, no reparan que no defienden ya el
Catolicismo, sino una cierta cosa particular suya, que
ellos llaman buenamente as, como pudieran lla
marla con otro nombre. Pobres ilusos que, al empe
zar el combate, y para mejor ganarse al enemigo,
han empezado por mojar la plvora y por quitarle el
filo y la punta la espada, sin advertir que espada
sin punta y sin filo no es espada sino hierro viejo,
y que la plvora con agua no lanzar el proyectil.
Sus peridicos, libros y discursos, barnizados de ca
tolicismo, pero sin el espritu y vida de l, son en el
combate de la propaganda lo que la espada de Ber
nardo y la carabina de Ambrosio, que tan famosas
ha hecho por ah el modismo popular para repre
sentar toda clase de armas que ni pinchan ni cortan,
Ah no, no, amigos mios: preferible es un ejr
10

146
EL LIBERALISMO
cito de esos una sola compaa, un solo peloton de
bien armados soldados que sepan bien lo qu defien
den y contra quin lo defienden y con qu verdade
ras armas lo deben defender. Dnos Dios de esos, que
son los que han hecho siempre y han de hacer en
adelante algo por la gloria de su Nombre, y qudese
el diablo con los otros, que como verdadero desecho
se los regalamos.
Lo cual sube de punto si se considera que no slo
es intil para el buen combate cristiano tal hez de
falsos auxiliares, sino que es embarazosa y casi siem
pre favorable al enemigo. Asociacion catlica que
deba andar con esos lastres, lleva en s lo suficiente
para que no pueda hacer con libertad movimiento
alguno. Ellos matarn la postre con su inercia toda
viril energa, ellos apocarn los ms magnnimos
y reblandecern los ms vigorosos; ellos tendrn
en zozobra al corazon fiel, temeroso siempre, y con
razon, de tales huspedes, que son bajo cierto punto
de vista amigos de sus enemigos. Y, no ser triste
que, en vez de tener tal asociacion un solo enemigo
franco y bien definido quien combatir, haya de
gastar parte de su propio caudal de fuerzas en com
batir, por lo menos en tener raya enemigos in
testinos que destrozan perturban por lo menos su
propio seno? Bien lo ha dicho La Civilt cattolica en
unos famosos artculos.
Sin esa precaucion, dice, correran peligro ciertlsimo no solamente de convertirse tales asociaciones
(las catlicas) en campo de escandalosas discordias,
mas tambien de degeneraren brevede los sanos prin
cipios, con grave ruina propia y gravsimo dao de
la Religion.
Por lo cual concluiremos nosotros este captulo

ES PECADO.
147
trasladando aqu aquellas otras tan terminantes y
decisivas palabras del mismo peridico, que para todo
espritu catlico deben ser de grandsima, por no de
cir de inapelable, autoridad. Son las siguientes :
Con sabio acuerdo las asociaciones catlicas de
ninguna cosa anduvieron tan solcitas como de ex
cluir de su seno, no slo todo aquel que profesase
abiertamente las mximas del Liberalismo, s que
aquellos que, forjndose la ilusion de poder conciliar
el Liberalismo con el Catolicismo, son conocidos con
el nombre de catlicos liberales.
XXXVIII.
Si es no es indispensable acudir cada vez al fallo
concreto de la Iglesia y de sus Pastores para saber
si un escrito persona deben repudiarse y com
batirse como liberales.
odo lo que acabais de exponer, dir alguien al
llegar aqu, topa, en la prctica, con una difi
cultad gravsima. Habeis hablado de personas y de
escritos liberales, y nos habeis recomendado con
gran ahinco huysemos, como de la peste, de ellos
y hasta de su ms lejano resabio. Quin, empero,
se atrever, por s solo, calificar tal persona es
crito de liberal, no mediando antes fallo decisivo de
la Iglesia docente que as los declare?
H aqu un escrpulo, mejor, una tontera, que
han puesto muy en boga, de algunos aos ac, los
liberales y los resabiados de Liberalismo. Teora nue
va en la Iglesia de Dios, y que hemos visto con asom
bro prohijada por quienes nunca hubiramos imagi
nado pudiesen caer en tales aberraciones, Teora,

148
EL LIBERALISMO
adems, tan cmoda para el diablo y sus secuaces,
que en cuanto un buen catlico les ataca desen
mascara, al punto se les ve acudir ella y refugiarse
en sus trincheras, preguntando con aires de magis
tral autoridad: Y quin sois vos para calificarme
m mi peridico de liberales? Quin os ha hecho
maestro en Israel para declarar quin es buen cat
lico y quin no? Es vos quien se ha de pedir
patente de catolicismo? Esta ltima frase, sobre todo,
ha hecho fortuna, como se dice, y no hay catlico re
sabiado de liberal que no la saque, como ltimo re
curso, en los casos graves y apurados. Veamos, pues,
qu hay sobre eso, y si es sana teologa la que expo
nen los catlico-liberales sobre el particular. Plan
teemos antes limpia y escueta la cuestion. Es la si
guiente :
Para calificar una persona un escrito de libe
rales, debe aguardarse siempre el fallo concreto de
la Iglesia docente sobre tal persona escrito?
Respondemos resueltamente que de ninguna ma
nera. De ser cierta esta paradoja liberal, fuera ella
indudablemente el medio ms eficaz para que en la
prctica quedasen sin efecto las condenaciones todas
de la Iglesia, en lo referente as escritos como
personas.
La Iglesia es la nica que posee el supremo magis
terio doctrinal de derecho y de hecho, juris el facti,
siendo su suprema autoridad, personificada en el Pa
pa, la nica que definitivamente y sin apelacion
puede calificar doctrinas en abstracto, y declarar que
tales doctrinas las contiene ensea en concreto el
libro de tal cual persona. Infalibilidad no por fic
cion legal, como la que se atribuye todos los tribu
nales supremos de la tierra, sino real y efectiva, co

KS PECADO.
149
rao emanada de la continua asistencia del Espritu
Santo, y garantida por la promesa solemne del Sal
vador. Infalibilidad que se ejerce sobre el dogma y
sobre el hecho dogmtico, y que tiene por tanto toda
la extension necesaria pera dejar perfectamente re
suelta,
Ahoraenbien.
ltima
Estoinstancia,
se refierecualquier
al fallo ltimo
cuestion.
y decisi
vo, al fallo solemne y autorizado, al fallo irreforma
ble inapelable, al fallo que hemos llamado en lti
ma instancia. Mas no excluye para luz y guia de los
fieles otros fallos menos autorizados, pero s tambien
muy respetables, que no se pueden despreciar y que
pueden hasta obligaren conciencia al fiel cristiano.
Son los siguientes, y suplicamos al lector se fije bien
en su gradacion:
1. El de los Obispos en sus dicesis. Cada Obis
po es juez en su dicesis para el exmen de las doc
trinas y calificacion de ellas, y declaracion de cules
libros las contienen y cules no. Su fallo no es infali
ble, pero es respetabilsimo y obliga en conciencia,
cuando no se halla en evidente contradiccion con
otra doctrina prviamente definida, cuando no le
desautoriza otro fallo superior.
2. El de los Prrocos en sus feligresas. Este ma
gisterio est subordinado al anterior, pero goza en
su ms reducida esfera de anlogas atribuciones. El
Prroco es pastor, y puede y debe, en calidad de
tal, discernir los pastos saludables de los venenosos.
No es infalible su declaracion, pero debe tenerse por
digna de respeto, segun las condiciones dichas en el
prrafo anterior.
3. El de los directores de conciencias. Apoyados
en sus luces y conocimientos, pueden y deben los
confesores decir sus dirigidos lo que les parezca,

i 50
EL LIBERALISMO
acerca tal doctrina libro sobre que se les pregunta:
apreciar segun las reglas de moral y filosofa si tal
lectura compaa puede ser peligrosa nociva para
su confesado, y hasta pueden con verdadera autori
dad intimarle se aparte de ellas. Tiene, pues, tam
bien un cierto fallo sobre doctrinas y personas el con
fesor.
4." El de los simples telogos consultados por el
fiel seglar. Peritis in arte credendum, dice la filosofa ;
se ha de creer cada cual en lo que pertenece su
profesion carrera. No se entiende que goce en ella
el tal de verdadera infalibilidad, pero s que tiene
una cierta especial competencia para resolver los
asuntos con ella relacionados. Ahora bien. Al telogo
graduado le da la Iglesia un cierto derecho oficial pa
ra explicar los fieles la ciencia sagrada y sus apli
caciones. En uso de este derecho escriben de teologa
los autores, y califican y fallan segun su leal saber y
entender. Es, pues, cierto que gozan de una cierta
autoridad cientfica para fallar en asuntos de doctri
na, y para declarar qu libros la contienen qu
personas la profesan. As simples telogos censuran
y califican, por mandato del Prelado, los libros que
se dan la imprenta, y garantizan con su firma su
ortodoxia. No son infalibles, pero le sirven al fiel de
norma primera en lo casero y usual de cada dia, y
deben stos atenerse su fallo hasta que lo anule
otro superior.
5. El de la simple razon humana debidamente
ilustrada. S, seor, hasta eso es lugar teolgico, como
se dice en teologa; es decir, hasta eso es criterio cien
tfico en materia de religion. La fe domina la razon;
sta debe estarle en todo subordinada. Pero es falso
que la razon nada pueda por s sola, es falso que la

ES PECADO.
151
luz inferior encendida por Dios en el entendimiento
humano no alumbre nada, aunque no alumbre tan
to como la luz superior. Se le permite, pues, y un
se le manda al fiel discurrir sobre lo que cree, y sa
car de ello consecuencias, y hacer aplicaciones, y de
ducir paralelismos y analogas. As puede el simple
fiel desconfiar ya primera vista de una doctrina
nueva que se le presente, segun sea mayor menor
el desacuerdo en que la vea con otra definida. Y pue
de, si este desacuerdo es evidente, combatirla como
mala, y llamar malo al libro que la sostenga. Lo que
no puede es definirla ex cathedra; pero tenerla para
s como perversa, y como tal sealarla los otros
para su gobierno, y dar la voz de alarma y disparar
los primeros tiros, eso puede hacerlo el fiel seglar;
eso lo ha hecho siempre y se lo ha aplaudido siem
pre la Iglesia. Lo cual no es hacerse pastor del reba
o, ni siquiera humilde zagal de l : es simplemente
servirle de perro para avisar con sus ladridos. Oportel adlatrare canes, record propsito de esto muy
oportunamente un gran Obispo espaol, digno de los
mejores siglos de nuestra historia.
Por ventura no lo entienden as los ms celosos
Prelados, cuando, en repetidas ocasiones, exhortan
sus fieles a abstenerse de los malos peridicos de
los malos libros sin indicarles cules sean stos, per
suadidos como estn de que les bastar su natural
criterio ilustrado por la fe para distinguirlos, apli
cando las doctrinas ya conocidas sobre la materia? Y
el mismo ndice contiene acaso los ttulos de todos
los libros prohibidos? No figuran al frente de l, con
el carcter de Reglas generales del Indice, ciertos prin
cipios los que debe atenerse un buen catlico para
considerar como malos muchos impresos que el n

152
EL LIBERALISMO
dice no designa, pero que, sobre las reglas dadas,
quiere que juzgue y falle por s propio cada uno de
los lectores?
Pero vengamos una consideracion ms general.
De qu servira la regla de fe y costumbres, si
cada caso particular no pudiese hacer inmediata apli
cacion de ella el simple fiel, sino que debiese andar
de continuo consultando al Papa al Pastor dioce
sano? As como la regla general de costumbres es la
ley, y sin embargo tiene cada uno dentro de s una
conciencia (dictamen practicum) en virtud de la cual
hace las aplicaciones concretas de dicha regla gene
ral, sin perjuicio de ser corregido, si en eso se ex
travia; as en la regla general de lo que se ha de
creer, que es la autoridad infalible de la Iglesia, con
siente sta, y ha de consentir, que haga cada cual
con su particular criterio las aplicaciones concretas,
sin perjuicio de corregirle, y obligarle retractacion
si en eso yerra. Es frustar la superior regla de fe, es
hacerla absurda imposible exigir su concreta
inmediata aplicacion por la autoridad primera, ca
da caso de cada hora y de cada minuto.
Hay aqu un cierto jansenismo feroz y satnico,
como el que habia en los discpulos del malhadado
Obispo de Iprs al exigir para la recepcion de los san
tos Sacramentos disposiciones tales, que los hacan
moralmente imposibles para los hombres, cuyo
provecho estn destinados. El rigorismo ordenan
cista que aqu se invoca es tan absurdo como el ri
gorismo asctico que se predicaba en Port-Royal, y
seria an de peores y ms desastrosos resultados. Y
sino, obsrvese un fenmeno. Los ms rigoristas en
eso son los ms empedernidos sectarios de la escuela
liberal. Cmo se explica esa aparente contradiccion?

ES l'ECADO.
153
Explcase muy claramente, recordando que nada con
vendra tanto al Liberalismo, como esa legal mordaza
puesta la boca y la pluma de sus ms resueltos
adversarios. Seria la verdad gran triunfo para l
lograr que, s pretexto de que nadie puede hablar
con voz autoritativa en la Iglesia, ms que el Papa y
los Obispos, enmudeciesen de repente los De Maistre, los Valdegamas, los Veullot, los Villoslada, los
Aparisi, los Tejado, los Orti y Lara, los Nocedal, de
que siempre, por la divina misericordia, ha habido
y habr gloriosos ejemplares en la sociedad cristia
na. Eso quisiera l, y que fuese la Iglesia misma
quien le hiciese ese servicio de desarmar sus ms
ilustres campeones.
Y qu me decs de laXXXIX.
horrible secta del Laicismo,
que desde hace poco, al decir de algunas gentes,
causa tan graves estragos en nuestro pas?
sta es la ocasion de hablar del Laicismo, de esa
espantosa secta, como se la ha llamado, que ha
tenido el singular privilegio de excitar la pblica
atencion en estos ltimos tiempos, en que apenas
ninguna otra cuestion teolgica ha merecido este ho
nor. Gran monstruo habr debido de ser el de que
aqu se trata, cuando con tan general rebato se han
credo en el caso de embestir contra l hasta los me
nos aficionados polmica religiosa, hasta los me
nos inclinados velar por la honra de la Iglesia. El
Laicismo ha sido una hereja singular de estos lti
mos tiempos, que ha tenido contra s la saa de todos
los que aborrecen Jesucristo.- Habr rareza como

154
EL LIBERALISMO
esta! En cambio, haberse levantado un hombre, sea
seglar, sea eclesistico, contra el Laicismo, ha sido al
punto ttulo de gloria y motivo de ruidoso aplauso y
palmoteo en el campo francmason. H aqu un hecho
que nadie puede desmentir, porque ha pasado la
vista de todos. No podra ser este un dato suficiente
para dejar completamente resuelto desde el primer
momento tan pavoroso problema?
Mas qu es el Laicismo? Sus fieros contradictores
se han tomado ms bien la pena de anatematizarlo
desde sus respectivas ctedras, ms menos autori
zadas, que de definirlo. Nosotros, que andamos aos
h en tratos pblicos y privados con l, ensayaremos
sacarlos de este apuro y darles, para que tengan al
guna base en sus invectivas, una definicion.
De Laicismo se han calificado tres cosas :
1.a La pretendida exageracion de la iniciativa se
glar en la calificacion de personas y de doctrinas.
2.a La pretendida exageracion de la iniciativa se
glar en la direccion y organizacion de obras catlicas.
3.a La pretendida falta de sumision de ciertos se
glares la autoridad episcopal.
H aqu los tres puntos del enconado proceso que
contra los laicistas se ha entablado de dos tres aos
ac. Excusado es decir que esos tres puntos que da
mos aqu claramente deslindados por primera vez,
nunca los ha deslindado en sus fogosas peroratas el
ampuloso fiscal que ha llevado principalmente la voz
contra nosotros. Eso de concretar cargos y precisar
conceptos no debe de entrar en las leyes de su pol
mica, por todo extremo original. Mucho vociferar
grito herido: Cisma ! cisma! secta! secta! rebel
da ! rebelda! mucho ponderar los fueros y prerogativas de la autoridad episcopal, mucho probar con

ES PECADO.
4 35
autoridades y cnones verdades que nadie niega so
bre esta autoridad; pero nada de acercarse (ni de
lejos) al verdadero punto del debate; nada de probar
gravsimas acusaciones, olvidando que, acusacion
que no se prueba, deja de ser acusacion y pasa ser
desvergonzada calumnia. Oh, qu lujo de erudicion,
qu profundidad de teologa, qu sutileza de derecho
cannico, qu nfasis de retrica escolar se ha mal
gastado en probar que eran los peores enemigos de
la causa catlica sus ms firmes defensres ; que eran
los autores y fautores del Laicismo, precisamente los
de continuo apostrofados de Clericalismo; que ten
dan emanciparse del santo magisterio episcopal
los que han sido en todos tiempos los ms adictos y
dciles al cayado de sus Pastores, en lo que pertene
ce su jurisdiccion !
Esta ltima frase (en lo que pertenece su juris
diccion) la tienen en lamentable y tal vez calculado
olvido los fieros impugnadores del mal llamado Lai
cismo, y con tanto traer y llevar por arriba y por
abajo la Encclica Cummulta, dirase no han acertado
an ver en ella ese parntesis, que da de lo ms
sustancioso de ella la debida y natural explicacion.
En efecto; todas las acusaciones de rebelda dirigidas
contra ciertas asociaciones y peridicos, estaran muy
en su lugar siempre que se probase (como efectiva
mente nunca se ha probado ni se probar) que tales
asociaciones y peridicos, al resistirse con varonil fir
meza formar parte de la malhadada union catlicoliberal que se les quiso cannicamente imponer, re
sistieron su natural jefe religioso en algo que era de
su jurisdiccion. El colosal talento de los descubridores
impugnadores del Laicismo poda bien ocuparse en
eso, que seria tarea digna de su laboriosidad, y que

1 56
EL LIBERALISMO
por cierto habian de tardar en ver concluida. Mas
qu hacer? No les ha dado por ah los antilaicis
tas, ni debe haber para ellos sealado en su manualito de Lgica aquel vicio llamado mulatio elenchi, que
es el que de continuo les hace cantar extra chorum,
por no emplear otro modismo, si ms grfico, menos
limpio y oloroso, que tiene entre los suyos el enr
gico
Es idioma
por de catalan.
pronto un Laicismo singular ste que en
Espaa, y en Catalua sobre todo, anda al frente de
todas las obras catlicas vulgarmente llamadas ul
tramontanas; que la voz del Papa levanta rome
ras; que para secundar al Papa cubre adhesiones
con millares de firmas; que para socorrer al Papa
manda de continuo Roma limosnas y ms limos
nas ; que est siempre al lado de sus Prelados en
cuanto stos ordenen para combatir la impiedad ;
que funda y paga y sostiene escuelas catlicas contra
las llamadas laicas y protestantes ; que forma, en una
palabra, en la academia, en el templo, en la prensa,
el grupo ms ardientemente batallador en defensa de
los derechos de la fe y de la Santa Sede. Es un Laicis
mo raro y fenomenal ste, del cual son amigos ins
piradores los sacerdotes ms ejemplares, y focos las
casas religiosas ms observantes; que ha recibido en
pocos aos l solo ms bendiciones expresas de Su
Santidad que cualquier otro grupo en medio siglo de
fecha; que lleva sobre s el certificado ms autnlico
de ser cosa de Cristo en la animadversion y rabia
con que le miran y tratan todos los enemigos ms
declarados del nombre cristiano. No es verdad que
es este un Laicismo que en todo se parece al ms
puro Catolicismo?
Resumen: que no hay tal Laicismo ni cosa que lo

ES PECADO.
157
parezca. Hay, s, un puado de catlicos seglares que
valen por un ejrcito, y que incomodan de veras la
secta catlico-liberal, que tiene por eso muy legtima
y justificada razon para odiarlos.
Y hay adems:
1. Que el catlico seglar ha podido siempre, y
puede y debe con ms justo motivo hoy dia, dadas
las presentes circunstancias, tomar parte muy acti
va en la controversia religiosa, exponiendo doctrinas,
calificando libros y personas, desenmascarando fa
chas de sospechosa catadura, tirando derecho los
blancos que de antemano le seala la Iglesia. Entre
los cuales el blanco preferente debe ser en nuestros
dias el error contemporneo del Liberalismo, y su
hijuela y cmplice y encubridor el catolicismo liberal,
contra los cuales cien veces ha dicho el Papa que era
muy recomendable guerreasen sin cesar todos los
buenos catlicos, un los seglares.
2. Que el fiel seglar ha podido en todos tiempos,
y puede hoy emprender, organizar, dirigir y llevar
cabo toda suerte de obras catlicas, con sujecion
los trmites que para eso prescribe el Derecho can
nico, y sin otra limitacion que la que ste seala. De
lo cual nos dan ejemplo grandes Santos que, siendo
simples seglares, han creado en la Iglesia de Dios
magnficas instituciones de todo gnero, y hasta ver
daderas Ordenes religiosas, como fu san Francisco
de Ass, que, psmense los antilaicistas! nunca lle
g ser sacerdote, ni era subdicono, sino un pobre
seglar, cuando puso los cimientos de la suya. Con
mucha mayor razon se puede, pues, fundar un pe
ridico, una academia, un crculo un casino pro
pagandista, sin ms que atenerse las reglas gene
rales que para eso establece, no el criterio de un

158
EL LIBERALISMO
hombre, sea el que fuere, sino la sabia legislacion ca
nnica, de quien son subditos todos y quien deben
ser todos obedientes, desde el Prncipe ms alto de
la Iglesia hasta el ms oscuro seglar.
3. Que tratndose de cuestiones libres no hay
rebelda ni desobediencia en que quiera resolverlas
cada peridico asociacion individuo segun su cri
terio particular. Siendo muy de notar, aunque nada
extrao, que en eso tengamos los catlicos que dar
lecciones los liberales de cules sean los fueros de
la verdadera libertad cristiana, y de cun distinta es
la noble sumision de la fe, del bajo y rastrero servi
lismo. Las opiniones libres ni el confesor puede im
ponerlas su confesado, aunque las crea ms pro
vechosas seguras, ni el Prroco su feligrs, ni el
Prelado sus diocesanos, y seria muy conveniente
que sobre eso diesen nuestros ilustrados contradic
tores un repaso al Bouix, por lo menos al P. Larraga. Por lo mismo no hay crimen, ni hay pecado, ni
hay siquiera falta venial (y mucho menos hereja,
cisma cualquiera otra majadera) en ciertas resis
tencias. Son resistencias que la Iglesia autoriza y que
por tanto nadie puede condenar. Eso sin prejuzgar
si tales resistencias son algunas veces no slo lcitas,
s que recomendables; y no slo recomendables, s
que obligatorias en conciencia. Como seria, si de
buena mala fe, con rectas no rectas intenciones,
se pretendiese llevar un sbdito que suscribiese
frmulas, adoptase actitudes, aceptase conniven
cias abiertamente favorables al error, y deseadas y
urdidas y aplaudidas por los enemigos de Jesucristo.
En tal caso el deber del buen catlico es la resisten
cia todo trance, y antes morir que condescender.
H aqu lo que hay sobre la tan debatida cuestion

ES PECADO.
189
del Laicismo, que mirada buena luz y con mediano
conocimiento de la materia, ni siquiera llega ser
cuestion. De ser cierta la teologa que sobre eso han
sentado los padres graves del catolicismo-liberal, po
co le quedara que hacer al diablo para ser dueo
del campo, porque en rigor, todo se lo daramos ya
hecho con nuestras propias manos. Para hacer im
posible en la prctica todo movimiento catlico se
glar, no hay mejor recurso que exigirle tales condi
ciones por las que resulte moralmente impractica
ble. En una palabra, lo hemos dichoya: Jansenismo
puro es ste, al que por fortuna le ha cado ya el
disfraz.
XL.
Si es ms conveniente defender en abstracto las
doctrinas catlicas contra el Liberalismo, de
fenderlas por medio de una agrupacion partido
que las personifique.
s ms conveniente defender en abstracto las doc
trinas catlicas contra el Liberalismo, defen
derlas formando un partido que las personifique?
Esta cuestion se ha propuesto mil veces, aunque
nunca seguramente con la franqueza con que nos
atrevemos nosotros proponerla aqu. De la confu
sion de ideas que hay sobre esto, un entre muchos
que son indudablemente verdaderos catlicos, han
nacido tantas proyectadas y siempre fracasadas fr
mulas de union, fuera con abstraccion de la cues
tion poltica, frmulas en algunos, sin duda bien in
tencionadas, aunque en otros hayan sido mscara
de astutas y prfidas maniobras.

160
EL LIBERALISMO
Volvemos, pues, preguntar con toda sinceridad
y llaneza: Conviene ms defender las ideas antili
berales en abstracto, defenderlas en concreto, sea
personificadas en un partido franca y resueltamente
antiliberal?
Una buena parte de nuestros hermanos, los que
pretenden (aunque no lo consiguen) aparecer neu
trales en poltica, dicen que s conviene. Nosotros
sostenemos decididamente que no. Es decir, cree
mos que es mejor, y que es lo nico prctico y via
ble y eficaz, atacar al Liberalismo y defender y opo
nerle las ideas antiliberales, no en abstracto, sino en
concreto, esto es, no solamente por medio de la pa
labra hablada escrita, sino por medio de un partido
de accion, perfectamente antiliberal.
Vamos probarlo.
De qu se trata aqu? Trtase de defender ideas
prcticas y de prctica aplicacion la vida pblica y
social, y las relaciones entre los modernos Estados
y la Iglesia de Dios. Ahora bien, tratndose de bus
car, ante todo, resultados inmediatamente prcticos.,
son los ms conducentes este fin los procedimien
tos ms prcticos. Y lo ms prctico aqu es, no la
defensa simplemente abstracta y terica de las doc
trinas , sino ayudar y favorecer los que en el
terreno prctico procuran plantearlas, y combatir;
desautorizar y aniquilar, si se pudiese, los que en
el mismo terreno prctico se oponen su realizacion.
Cansados estamos de idealismos msticos y poti
cos, que nada conducen ms que una vaga admi
racion de la verdad, si tanto llegan. A la Iglesia,
como Dios, se la ha de servir spirituet veritate, en
espritu y en verdad; cogitatione, verbo et opere, con
pensamiento, palabra y obra. El problema actual,

ES PECADO.
161
en que anda revuelto el mundo, es brutalmente prc
tico en toda la propiedad del adverbio subrayado.
Ms que con razones, pues, se ha de resolver con
obras, que obras son amores y no buenas razones,
dice el refran. No es principalmente la chchara libe
ral lo que ha trastornado al mundo, sino el trabajo
eficaz y prctico de los sectarios del Liberalismo. Con
la mano ms que con la lengua se ha destronado
Dios y al Evangelio de su social soberana de diez y
ocho siglos; con la mano ms que con la lengua se
los ha de volver colocar en su trono. Las ideas, he
mos dicho ya ms arriba, no se sostienen en el aire,
ni hacen camino por s solas, ni por s solas produ
cen en el mundo general conflagracion. Son plvora
que no se inflama si no hay quien, aplicando la me cha, la ponga en combustion. Las herejas puramen
te tericas y doctrinales han dado poco que hacer
la Iglesia de Dios: ms le ha servido al error el brazo
que blande la espada, que la pluma que escribe fal
sos silogismos. Nada hubiera sido el Arrianismo sin
el apoyo de los emperadores arranos; nada el Pro
testantismo sin el favor de los principes alemanes
deseosos de sacudir el yugo de Carlos V; nada el Anglicanismo sin el de los lores ingleses cebados por
Enrique VIII con los bienes de los Cabildos y monas
terios. Urge, pues, oponer la pluma, la pluma; la
lengua, la lengua; pero principalmente al trabajo, el
trabajo; la accion, la accion; al partido, el partido;
la poltica, la poltica; la espada (en ocasiones da
das), la espada.
As se han hecho siempre las cosas en el mundo,
y as se harn hasta la fin de l. Prodigios no los sue
le obrar Dios para la defensa de la fe, ms que en los
principios de ella. Arraigada sta en un pueble, quieU

1 62
EL LIBERALISMO
re que sea defendida humanamente y al modo hu
mano la que en el mundo y al modo humano ha des
cendido vivir.
Lo que se llama, pues, un partido catlico, sea
cualquiera el otro apellido que se le d, es hoy dia
una necesidad. Tanto significa como haz de fuerzas
catlicas, ncleo de buenos catlicos, union de tra
bajos catlicos, para obrar en el terreno humano en
favor de la Iglesia, all donde la Iglesia jerrquica no
puede muchas veces descender. Que se procure una
poltica catlica, una legalidad catlica, un gobierno
catlico, por medios dignos y catlicos, quin lo
puede reprobar? No bendijo la Iglesia en la Edad
media la espada de los cruzados, y en la moderna la
bayoneta de los zuavos pontificios? No les di su
pendon? No fu ella la que les prendi al pecho la
divisa? Si san Bernardo no se content con escribir
sobre eso patticas homilas, sino que reclut solda
dos y los lanz las costas de Palestina, qu incon
veniente hay en que un partido catlico se lance hoy
dia la cruzada que permitan las circunstancias, la
de los peridicos, la de los crculos, la de los votos,
la de la pblica manifestacion, mientras aguarda la
hora histrica en que disponga Dios enviar favor de
su pueblo cautivo la espada de un nuevo Constantino
de un segundo Carlomagno?
Extrao ser no le parezcan blasfemias estas ver
dades la secta liberal. Pues, por lo mismo nos han
de parecer nosotros las mximas ms slidas y las
ms oportunas hoy dia.

ES PECADO.

163

XLI.
Si es exageracion no reconocer como partido per
fectamente catlico ms que un partido que sea
radicalmente antiliberal.
os convence lo que acabais de decir (exclamar
alguno de los nuestros, de los nuestros, s, pero
aprensivo y miedoso en demasa por todo lo que
suene poltica y partido); mas cul ha de ser este
partido que se afilie el buen catlico para defender,
como decs, concreta y prcticamente su fe contra la
opresion del Liberalismo? El espritu de partido puede
aqu alucinaros y hacer que, un pesar vuestro, os
inflame ms el deseo de favorecer por medio de la
Religion una determinada causa poltica, que no el
de favorecer por medio de la poltica la Religion.
Parcenos, amigo lector, que estampamos aqu la
dificultad en toda su fuerza y tal como se la oye pro
poner por multitud de personas. Afortunadamente
nos costar poqusimo desvanecerla, por ms que en
ella se encuentren como atascados y atarugados mu
chos
Afirmamos,
de nuestros
pues,
hermanos.
sin temor de que nadie pueda
lgicamente contradecirnos, que, para combatir al
Liberalismo, lo ms procedente y lgico es trabajar
en mancomunidad de miras y esfuerzos con el partido
ms radicalmente antiliberal.
Hombre! Eso es verdad de Pero Grullo!
Pero es verdad. Y quin tiene la culpa si cier
tas gentes hay que presentarles las ms slidas ver
dades de la filosofa en forma de vulgares perogrulla
das? No, no es espritu de partido, sino espritu de

164
EL LIBERALISMO
verdad, afirmar que no puede eficazmente oponerse
al Liberalismo ms que un partido verdaderamente
catlico, y afirmar en seguida que no es partido radi
calmente catlico ms que un partido radicalmente
antiliberal.
Esto escuece naturalmente ciertos paladares es
tragados por salsas mestizas, pero es incontestable.
El Catolicismo y el Liberalismo son sistemas de doc
trinas y de procedimientos esencialmente opuestos,
como creemos haber demostrado en estos nuestros
artculos; forzoso se hace, pues, reconocer, aunque
cueste y amargue, que no se es ntegramente catlico
sino en cuanto se es ntegramente antiliberal. Estas
ideas dan una ecuacion rigurosamente matemtica.
Los hombres y los partidos (salvo en ellos error de
buena fe) en tanto son catlicos por sus doctrinas, en
cuanto no profesan idea alguna anticatlica, y es cla
rsimo que profesarn doctrina anticatlica siempre
y cuando conscientemente profesen en todo en
parte alguna doctrina liberal. Decir, pues: Tal partido
liberal tal persona conscientemente liberal no son
catlicos, es frmula tan exacta como decir: Tal cosa
blanca no es negra, tal otra colorada no es azul. Es
simplemente enunciar de un sujeto lo que lgica
mente resulta de aplicarle el principio de contradic
cion: Nequit idem simul esse et non esse: No puede algo
ser y juntamente dejar de ser. Venga, pues, ac el
ms pintado liberal y dganos si hay en el mundo
teorema de matemticas que concluya mejor que s
te: No hay ms partido perfectamente catlico que
un partido que sea radicalmente antiliberal.
No es, pues, partido catlico, repetimos, ni acepta
ble en buena tesis para catlicos, ms que el que
profese^y sostenga y practique ideas resueltamente

ES PECADO.
165
antiliberales. Cualquier otro, por respetable que sea,
por conservador que se presente, por orden material
que proporcione al pais, por beneficios y ventajas
que accidentalmente ofrezca la misma Religion, no
es partido catlico desde el momento en que se pre
senta basado en principios liberales, organizado
con espritu liberal, dirigido fines liberales. Y de
cimos as, refirindonos lo que ms arriba hemos
indicado, esto es, que hay liberales que del Libera
lismo aceptan los principios tan slo, sin querer las
aplicaciones; al paso que hay otros que aceptan las
aplicaciones sin querer admitir (por lo menos desca
radamente) los principios. Repetimos, pues, que un
partido liberal no es catlico, ya sea liberal en cuanto
sus principios, ya lo sea en cuanto sus aplicacio
nes, como lo blanco no es negro, como lo cuadrado
no es circular, como el valle no es montaa, como la
oscuridad no es luz.
El periodismo revolucionario, que ha trado al
mundo para confusion de l una filosofa y una lite
ratura suyas especiales, ha inventado tambien un
modo de discurrir especialmente suyo. Que es, no
discurrir como antiguamente se sola, sacando de
principios consecuencias, sino discurrir como se usa
en las plazuelas y en los corros de comadres, moverse
por impresion, vociferar diestro y siniestro pom
posas palabrotadas (sesquipedalia verba), y aturdir y
marear al entendimiento propio y al ajeno con des
atado turbion de prosa volcnica, en vez de alum
brarle y dirigirle con la clara y serena lumbre de
bien seguida argumentacion. Es seguro, por lo mis
mo, que se escandalizar de que neguemos el dic
tado de catlicos tantos partidos representados en
la vida pblica por hombres que, vela en mano,

1 66
EL LIBERALISMO
concurren nuestras procesiones ; y representados
en la prensa por tantos rganos que cantan endechas
all por Semana Santa al Mrtir del Glgota (estilo
progresista puro) villancicos en Noche-Buena al
Nio de Belen, y que se creen con esto solo tan re
presentantes de una poltica catlica, como pudieran
el gran Cisneros nuestra nclita primera Isabel. Y
sin embargo... escandalcense no, les dirmos que
tan catlicos son ellos, como fueron stos luteranos
francmasones. Cada cosa es lo que es, y nada ms.
Todas las apariencias buenas no harn sea bueno lo
que en su esencial naturaleza es malo. Y hable en
catlico y hgalo todo en apariencia como catlico el
liberal, liberal ser y no catlico. Todo lo ms ser li
beral vergonzante que de los catolicos anda reme
dando idioma, traje, formas y buen parecer.
XLII.
Dase de paso una explicacion muy clara y sencilla
de un lema, por muchos mal comprendido, de la
Revista popular.
sio dejais, pues, dir alguno, tan mal parado el
lema para muchos dogmtico, y que tanto ha
resonado por ah: Nada, ni un pensamiento parala
poltica.Todo, hasta el ltimo aliento, para la Religion?
El tal lema, amigos mios, queda muy en su lugar
y caracteriza perfectamente, sin menoscabo de las
doctrinas hasta aqu expuestas, la publicacion de
Propaganda popular que lo escribe cada semana al
frente
Su explicacion
de sus columnas.
es obvia, y nace del mismo carc

ES PECADO.
167
ter de la Propaganda popular, y del sentido mera
mente popular que en ella tienen determinadas ex
presiones.
Vamos
Poltica y verlo
Religion,
rpidamente.
en su sentido ms elevado y

metafsico, no son ideas opuestas ni un separadas;

al revs, la primera se contiene en la segunda, como
la parte se contiene en el todo, como la rama se
contiene en el rbol, para valemos de ms vul
gar comparacion. La poltica, sea el arte de gober
nar los pueblos, no es ms, en su parte moral (ni
ca de que aqu se trata), que la aplicacion de los
grandes principios de la Religion al ordenamiento
deEn
la sociedad
este concepto
por los
es debidos
Religionmedios
parte su
de debido
ella la fin.
po
ltica, como lo es el arte de regir un monasterio la
ley que preside la vida conyugal, el deber mutuo
de los padres y de los hijos, y por lo mismo seria
absurdo decir: Nada quiero con la poltica, porque
todo lo quiero para la Religion, ya que precisa
mente la poltica es una parte muy importante de la
Religion, porque es debe ser sencillamente una
aplicacion en grande escala de los principios y de las
reglas que dicta para las cosas humanas la Religion,
que en su inmensa esfera las abarca todas.
Mas el pueblo no es metafsico; ni en los escritos
de Propaganda popular se da las palabras la acep
cion rgida que se les da en las escuelas.
Hablando en metafsico, no seria entendido el pro
pagandista en los crculos y corrillos donde busca su
pblico especial. Tiene, pues, necesidad de dar cier
tas.palabras el sentido que les da el pueblo llano, con
quien se ha de entender.
Y qu entiende el pueblo por poltica? Entiende

1 68
EL LIBERALISMO
el pueblo por poltica el Rey tal cual el Presiden
te de la repblica, cuyo busto ve en las monedas y en
el papel sellado; el Ministerio de tal cual matiz que
cay que acaba de subir ; los diputados que andan
a la grea formando la mayora la minora ; el go
bernador civil y el alcalde que le mangonean el tin
glado de las elecciones ; las contribuciones que bay
que pagar; los soldados y empleados que hay que
mantener, etc. Eso para el pueblo es la poltica, y to
da la poltica, y no hay para l esfera ms alta y tras
cendental.
Decir, pues, al pueblo: No vamos hablarte de
poltica, es decirle que por el peridico que se le
ofrece no sabr si hay repblica monarqua ; si
trae el cetro y la corona ms menos democratiza
dos este aquel prncipe de vulgar estirpe de di
nasta Real ; si le manda le cobra le pega fulano
zutano en nombre del Ministerio avanzado del con
servador; si le han nombrado Prez alcalde en lu
gar de Fernndez, si le han hecho estanquero al ve
cino de enfrente en vez del de l esquina. Y con es
to sabe el pueblo que el tal peridico no le hablar
de poltica (que para l no hay otra que sta), y s
solamente de Religion.
Dijo, pues, bien, y sigue diciendo bien nuestro
humilde juicio, la publicacion que estamp por pri
mera vez y sigue estampando como programa suyo
aquella divisa: Nada, ni un pensamiento, etc. Y lo en
tendieron as todos los que comprendieron el espri
tu de la publicacion desde el primer momento; y no
necesitaron para entenderlo de argucias y cavilosi
dades. Y la misma publicacion se encarg de decla
rarlo, si mal no recordamos, en su primer artculo,
donde despues de ratificarse en este lema para expo

ES PECADO.
1 69
nerlo en igual sentido en que le hemos expuesto hoy,
deca : Nada con las pasajeras divisiones que turban
hoy los hijos de nuestra patria. Mande Rey man
de Roque; entroncese, si quiere, la repblica unita
ria la federal, en lo que no moleste nuestros de
rechos catlicos no mortifique nuestras creencias,
se lo prometemos fuer de honrados, noleharmos
la oposicion. Lo inmutable (ntese bien), lo eterno,
lo superior las miserables intriguillas de partido ,
eso defendemos y eso tenemos consagrada toda
nuestra existencia. Y luego, para ms clarearse y
para dejar bien definido hasta para los ms tontos el
verdadero sentido de su frase nada para la poltica,
continuaba asi: Lbrenos Dios, sin embargo, de in
tentar la ms leve censura contra los peridicos sa
nos, que defendiendo la misma sagrada causa que
nosotros, aspiran la realizacion de un ideal polti
co tal vez ms favorable la suerte del atribulado
Catolicismo en nuestra patria y en Europa. Sabe Dios
cunto les amamos, y cunto les admiramos, y cun
to les aplaudimos. Merecen bien de la Religion y de
las sanas costumbres ; son los maestros de nuestra
inexperta juventud ; su sombra benfica se ha for
mado una generacion catlica decidida y brillante
mente batalladora, que est compensando nuestras
aflicciones con abundantes consuelos. Son nuestros
modelos, y aunque de muy lejos, seguirmos su huella
bendita y el rastro de luz que van dejando en nuestra
historia contempornea.
As escriba la Revista popular en 1." de Enero del
ao 1 871.
Tranquilcense, pues, los escrupulosos. Ni lo nues
tro de hoy contradice aquello, ni aquello debe mo
dificarse en modo alguno para ponerse en armona

170
EL LIREnALISMO
con esto. Al unsono vibran ambas Propagandas. La
que dice all nada para la poltica, y la que aconseja
aqu la defensa prctica de la Religion contra el Li
beralismo en el terreno poltico y por medio de un
partido poltico, no son ms que dos voces herma
nas; tan hermanas, que podran llamarse gemelas;
tan gemelas, como nacidas de una sola alma y de un
solo corazon.
XLIII.
Una observacion muy prctica y muy digna de te
nerse en cuenta sobre el carcter aparentemente
distinto que ofrece el Liberalismo en distintos pa
ses y en diferentes perodos histricos de un mis
mo pas.
Hr. Liberalismo es, como hemos dicho, hereja
Q&j prctica tanto como hereja doctrinal, y aquel
principal carcter suyo explica muchsimos de los
fenmenos que ofrece este maldito error, en su ac
tual desarrollo en la sociedad moderna. De los cua
les el primero es la aparente variedad con que se
presenta en cada una de las naciones infestadas de
l, lo que ( muchos de buena fe y otros con da
ado intento) autoriza al parecer para esparcir la
falsa idea de que no hay uno solo, sino muchos Li
beralismos. Toma en efecto el Liberalismo, merced
aquel su carcter prctico, una cierta forma distinta
en cada region, y con ser uno su concepto intrnseco
y esencial (que es la emancipacion social de la ley
cristiana, sea el naturalismo poltico), son variad
simos los aspectos con que se ofrece al estudio del
observador. Comprndese la razon de esto perfecta

ES PECADO.
171
mente. Una proposicion hertica es la misma y lo
mismo suena y lo mismo significa en Madrid que en
Londres, en Roma que en Pars en San Petersburgo.
Mas, una doctrina que ms bien ha procurado siem
pre traducirse en hechos y en instituciones que en
tesis francamente formuladas, por fuerza ha de tomar
mucho del clima regional, del temperamento fisiol
gico, de los antecedentes histricos, de los intereses
de actualidad, del estado de las ideas y de otras mil
concomitancias y circunstancias. Por fuerza ha de
tomar, repetimos, de todo eso, distintos visos y exte
riores caracteres que la hagan aparecer mltiple,
cuando en realidad es una y simplicsima. As, por
ejemplo, quien no hubiese estudiado ms que al
Liberalismo francs, petulante, descarado, ebrio de
volterianos rencores contra todo lo que de lejos tu
viese sabor cristiano, habia de hacrsele difcil
principios de este siglo comprender al Liberalismo
espaol, mojigato, semimstico, arrullado y casi
bautizado en su malhadada cuna de Cdiz con la
invocacion de la santsima Trinidad, Padre, Hijo y
Espritu Santo. Era muy fcil, pues, al observador
superficial ocurrirle al momento la idea de que el Li
beralismo manso espaol nada tenia que ver con el
desatentado y francamente satnico que profesaban
por aquella misma poca nuestros vecinos. Y sin
embargo, ojos perspicaces vean ya entonces lo que
ahora ha enseado hasta los ms topos la experien
cia de medio siglo. Que el Liberalismo de cirio en
mano y cruz en rostro, el Liberalismo que en la pri
mera poca constitucional tuvo por padres y por pa
drinos sesudos magistrados, graves sacerdotes y
un elevadas dignidades eclesisticas; el Liberalis
mo que mandaba leer los artculos de su Constitu

1 72
EL LIBERALISMO
cion en el pulpito de nuestras parroquias, y cele
braba con repiques de campanas y solemnes Te
Deum las infernales victorias del masonismo sobre
la fe de la antigua Espaa, era igualmente perverso
y satnico, en su concepto esencial, que el que colo
caba sobre los altares de Pars la diosa Razon, y
ordenaba por decreto oficial la abolicion del culto
catlico en toda la Francia. Era sencillamente que el
Liberalismo se presentaba en Francia, como desca
radamente poda presentarse all, dado el estado so
cial de la nacion francesa ; al propio tiempo que se
introduca maosamente y prosperaba en Espaa,
como nicamente aqu podia crecer y prosperar, da
do nuestro estado social, es decir, disfrazado con
mscara de catlico, y disculpado, mejor protegido,
y casi trado de la mano y casi autorizado con sello
oficial por muchos de los mismos catlicos.
Este contraste no puede ya presentarse tan extre
mado hoy dia, tales y tan continuos han sido los
desengaos cuya clarsima luz se ha estudiado la
cuestion, y tal es la que principalmente han derra
mado sobre ella las repetidas declaraciones de la
Iglesia ; sin embargo, no es raro oir muchos algo
todava de eso, creyendo aparentando creer que se
puede ser liberal en alguna manera ac, y que no se
puede ser liberal, por ejemplo, en Francia en Ita
lia, donde el problema se presenta planteado en dis
tintos trminos. Achaque propio de quienes miran
ms los accidentes del asunto que su verdadero
fondo sustancial.
Todo esto convenia deslindar, y as hemos procu
rado hacerlo en estos artculos, porque el diablo se
parapeta y abroquela tras esos distingos y confusio
nes, que es un primor. Esto, adems, nos obliga

ES PECADO.
173
sealar aqu algunos puntos de vista, desde los cua
les se ver muy claro lo que en ocasiones se ofrece
muy
1. turbio
El Liberalismo
y dudoso esnouno,
pocos
como
sobrees eluna
particular.
la raza
humana : pesar de lo cual se diversifica en las dife
rentes naciones y climas, como la raza humana ofre
ce tipos diversificados en cada region geogrfica. Y
as como de Adan proceden el negro y el blanco y el
amarillo, y de una misma estirpe y raz son el fogo
so francs, y el flemtico aleman, y el positivista in
gls, y el espaol y el italiano soadores idealistas;
as son de un mismo tronco y de igual madera el
liberal que en unos puntos ruge y blasfema como
un demonio, y el que reza en otros y se golpea el
pecho como un anacoreta ; el que escribe en El Ami
go del pueblo las diatribas venenosas de Marat, como
el que con formas urbanas y de salon seculariza la
sociedad, defiende y abona sus secularizadores
como La poca El Imparcial.
2. El Liberalismo, adems de la forma especial
que presenta en cada nacion, dada la idiosincracia
(esta palabra vale un Per) de la misma, presenta
formas especiales segun su grado mayor menor de
desarrollo en cada pas. Es una como tisis maligna
que tiene diferentes perodos, que se seala en cada
uno de ellos con sntomas propios y especiales. Tal
nacion, como Francia, se halla en el ltimo grado de
esta tisis, rodas ya basta sus ms interiores visceras
por la putrefaccion: tal otra, como Espaa, tiene sa
na an una buena parte, una grandsima parte de
su organismo. Conviene, pues, no juzgar entera
mente sano un individuo slo porque est relati
vamente menos enfermo que su vecino; ni dejar de
llamar peste infeccion lo que realmente lo es,

174
EL LIBERALISMO
aunque no aparezca todava con los asquerosos he
dores de la descomposicion y de la gangrena. Tisis
es sta como aquella, y gangrena ser sta al fin co
mo aquella lleg ser, si no se extirpa con oportu
nos cauterios. Ni se haga la ilusion el pobre tsico de
que est bueno, slo porque no se anda ya pudrien
do en vida como otros ms adelantados en su enfer
medad, ni crea falsos doctores que le dicen no es
de temer su mal, y que todo son exageraciones y
alarmas de pesimistas intransigentes.
3." Diferente grado de enfermedad exige diferente
tratamento y medicacion. Esto es evidente per se, y
no necesita nos entretengamos en demostrarlo. Sin
embargo, en la Propaganda catlica da lugar su ol
vido frecuentes tropiezos. Sucede muy menudo
que reglas muy sbias y muy discretas, sealadas
por grandes escritores catlicos en algun pas contra
el Liberalismo, se invocan en otro como poderosos
argumentos en favor del propio Liberalismo, y con
tra la conducta que sealan en el ltimo los ms au
torizados propagandistas y defensores de la buena
causa. Hace poco vimos aducida, como condenatoria
de la lnea de conducta de los ms firmes catlicos
espaoles, una cita del famoso cardenal Manning,
lustre de la Iglesia catlica en Inglaterra y que en
nada suea menos que en ser liberal amigo de li
berales ingleses espaoles. Qu hay aqu? Hay
sencillamente lo que acabamos de sealar. Distingue
tempora, dice un apotegma jurdico, et concordabis
jura. En vez de esto dgase: Distingue loca, y apli
quese al caso. Vamos un ejemplo: La prescripcion
facultativa dictada para un enfermo de tisis en ter
cer grado, perjudicar tal vez si se aplica un en
fermo de tisis en el primero; y la receta ordenada

ES PECADO.
175
para ste producir tal vez la muerte instantnea de
aqul. As remedios muy oportunamente prescritos
contra e! Liberalismo en una nacion, sern contra
producentes aplicados al estado de otra. Ms claro y
sin alegoras : soluciones que en Inglaterra acepta
rn y pedirn y bendecirn aquellos catlicos como
inmensa ventaja, deben ser combatidas lodo tran
ce en Espaa como desastrosa calamidad ; conven
ciones que ha hecho la Sede Apostlica con ciertos
Gobiernos, y que han sido para ella verdaderas vic
torias, pueden ser aqu vergonzosas derrotas para la
fe; palabras, de consiguiente, con que en un punto
ha combatido muy bien al Liberalismo un gran pe
riodista un sabio Prelado, pueden ser en otro ar
mas espantosas con que el Liberalismo contrareste
los esfuerzos de los ms decididos campeones del Ca
tolicismo. Y ahora nos ocurre una observacion que
tenemos todos aqu al ojo. Los ms decididos fauto
res del catolicismo liberal en nuestra patria, no ha
beis visto como casi siempre, hasta hace muy poco,
han ido recogiendo principalmente sus testimonios
y autoridades de la prensa y del Episcopado belga
francs?
4. Los antecedentes histricos y el estado social
presente de cada nacion son los que principalmente
deben determinar el carcter de la propaganda anliliberal en ella, como determinan en ella el carcter
especial del Liberalismo. As la Propaganda antilibe
ral en Espaa debe ser ante todo y sobre todo espa
ola, no francesa, ni belga, ni alemana, ni italiana,
ni inglesa. En nuestras tradiciones propias, en nues
tros hbitos propios, en nuestros escritores propios,
en nuestro genio nacional propio, ha de buscarse el
punto de partida para la restauracion propia, y las

176
EL, LIBERALISMO
armas para emprenderla acelerarla. El buen m
dico lo primero que procura es poner sus remedios
en armona con el temperamento hereditario de su
enfermo. Aqu, belicosos que hemos sido siempre,
es muy natural que sea algo belicosa siempre nues
tra actitud: aqu, amamantados en los recuerdos de
una lucha popular de siete siglos en defensa de la fe,
no debe echrsele jams en rostro al pueblo catlico
el enorme pecado de haberse levantado en armas al
guna vez para defender su Religion vilipendiada:
aqu en Espaa (pas de eterna cruzada, como ha di
cho con acento de noble envidia el ilustre P. Faber),
la espada del que defiende en buena lid su Dios y
la pluma del que le predica con el libro, han si
do siempre hermanas, nunca enemigas : aqu, des
de san Hermenegildo hasta la guerra de la Indepen
dencia y ms ac, la defensa armada de la fe catlica
es un hecho poco menos que canonizado. Y lo mismo
decimos del estilo algo recio empleado en las polmi
cas; lo mismo de la poca consideracion otorgada al
adversario; lo mismo de la santa intransigencia, que
no admite del error ni siquiera las afinidades ms
remotas. Al modo espaol; como nuestros padres y
abuelos; como nuestros Santos y Mrtires; de esta
suerte, deseamos siga defendiendo el pueblo la santa
Religion, no como tal vez aconseja exige el estado
menos viril de otras nacionalidades.

ES PECADO.

177

XLIV.
Y qu hay sobre la tesis y sobre la hiptesis
en la cuestion del Liberalismo, de que tanto se
ha hablado tambin en nuestros ltimos tiempos?
dera este el lugar ms oportuno para aclarar
algo lo de la tesis y de la hiptesis, que tanto ha
sonado en estos tiempos, y que es una cierta barba
cana trinchera en que ha querido parapetarse l
timamente el moribundo Catolicismo liberal. Mas
este opsculo va hacindose ya largo en demasa, y
as nos vemos precisados decir sobre esto pocas,
muy pocas palabras.
Qu es la tesis? Es el deber sencillo y absoluto en
que est toda sociedad Estado de vivir conforme
la ley de Dios segun la revelacion de su Hijo Jesu
cristo, confiada al ministerio de su Iglesia.
Qu es la hiptesis? Es el caso hipottico de una
nacion Estado donde, por razones de imposibilidad
moral material, no puede plantearse francamente
la tesis el reinado exclusivo de Dios, siendo preciso
que entonces se contenten los catlicos con lo que
aquella situacion hipottica pueda dar de s: tenin
dose por muy dichosos si logran siquiera evitar la
persecucion material vivir en igualdad de condi
ciones con los enemigos de su fe, obtener sobre
ellos la ms insignificante suma de privilegios ci
viles.
La tesis se refiere, pues, al carcter absoluto de la
verdad: la hiptesis se refiere las condiciones ms
menos duras que la verdad ha de sujetarse algunas
u

178
EL LIBERALISMO
veces en la prctica, dadas las condiciones hipotticas
de cada nacion.
Nuestra cuestion ahora es la siguiente: Est Es
paa en tales condiciones hipotticas que hagan acep
tables como mal necesario la dura opresion en que
vive entre nosotros la verdad catlica, y el abomina
ble derecho de ciudadana que se concede al error?
La tantas veces intentada secularizacion del matri
monio y de los cementerios ; la horrible licencia de
corrupcion y de blasfemia concedida la prensa ; el
racionalismo cientfico impuesto la juventud por
medio de la enseanza oficial; estas y otras liberta
des de perdicion que contituyen el cuerpo y alma
del Liberalismo, vienen de tal modo exigidas por
nuestro estado social, que le sea imposible ya de to
do punto al gobernante prescindir de ellas? El Li
beralismo es aqu un mal menor que tengamos
que aguantar los catlicos como remedio para preca
ver mayores males; es, al revs, un gravsimo mal
que no nos ha librado de ninguno y que amenaza,
en cambio, con traernos muy ms pavoroso y desdi
chadsimo porvenir?
Recrranse una una todas las reformas (de Reli
gion hablamos) que de sesenta aos ac han ido
transformando la organizacion catlica de nuestra
patria en organizacion atea; cul de estas reformas
ha sido imperiosamente demandada por una verda
dera necesidad social? Cul de ellas no ha sido in
troducida violentamente como una cua en el cora
zon catlico de nuestro pueblo, para que en l fuse
penetrando poco poco, fuerza de martillar sobre
ella con decretos y ms decretos la maza feroz del Li
beralismo? Creacion oficial han sido aqu todas las
llamadas exigencias de la poca ; oficialmente se ha

ES PECADO.
179
implantado aqu la Revolucion; oficiamente y con el
presupuesto se la ha mantenido ; acampada como un
ejrcito invasor vive sobre nuestro suelo, y costa
de l su burocracia, que es la nica que explota sus
beneficios. Aqu menos que en otra nacion alguna
ha brotado espontneamente el rbol revolucionario,
aqu menos que en otro pueblo alguno ha logrado
siquiera echar races. Despus de ms de medio si
glo de imposiciones oficiales, todava es aqu postizo
todo lo liberal; un pronunciamiento lo trajo, otro
pronunciamiento lo podra barrer, sin que en nada
se alterase el fondo de nuestra nacionalidad.
No hay evolucion alguna del Liberalismo que no
la haya verificado, ms que el pueblo, una insurrec
cion militar; las mismas elecciones, que se pregonan
como el acto ms sagrado inviolable de los pueblos
libres, no es un secreto para nadie que nos la da
siempre hechas su imagen y semejanza el ministro
de la Gobernacion. Qu ms? El mismo criterio li
beral por excelencia, el de las mayoras, si lealmente
se escuchase su fallo, resolvera la cuestion en favor
de la organizacion catlica del pas y en contra de su
organizacion liberal racionalista. En efecto. La l
tima estadstica de la poblacion da el siguiente cua
dro de las sectas hetorodoxas en nuestra patria.
Represe que los datos no son sospechosos, porque
son de origen oficial. Hay en Espaa segun el ltimo
censo:
Israelitas.
i
Protestantes de varias sectas. .
Librepensadores declarados. .
Indiferentes
Espiritistas. .
.
.
.

.
.

.
.
, ,
.
.

402
6,654
452
358
258

180
EL LIBERALISMO
Racionalistas. .
Destas. .
Ateos.
Sectarios de la moral universal.
Id. de la moral natural.
Id. de la conciencia.
Id. de la especulativa. .
Positivistas.
Materialistas. .
Mahometanos..
Budhistas.
Paganos (!).
Creyentes de Confucio. .
Sin profesion determinada.

236
1 47
104
19
16
3
1
9
3
271
208
16
7,982

Dgasenos ahora; para contentar esos grupos4 y

grupitos de sectarios, alguno de los cuales costara
gran trabajo definir y precisar el smbolo de su es
trafalaria secta, est puesto en razon que se sacrifi
que el modo de ser religioso y social de diez y ocho
millones de espaoles, que por ser catlicos tienen
derecho vivir catlicamente y que catlicamente
les trate el Estado, al que sirven con su sangre y con
su dinero? No hay aqu la ms irritante opresion de
la mayora por una minora audaz y de todo punto
indigna de influir tan decisivamente en los destinos
de la patria? Qu razones de hiptesis se pueden,
pues, invocar aqu para la implantacion del Libera
lismo,
Resumamos.
sea del atesmo legal en nuestra sociedad?
La tesis catlica es el derecho que tienen Dios y el
Evangelio reinar exclusivamente en la esfera so
cial, y el deber que tienen todos los rdenes de la es
fera social de estar sujetos Dios y al Evangelio.

ES PECADO.
181
La tesis revolucionaria es el falso derecho que pre
tende tener la sociedad vivir por s sola y sin suje
cion alguna Dios, su fe, y en completa emancipa
cion de todo poder que no proceda de ella misma.
Y la hiptesis, que entre estas dos tesis nos vienen
predicando los catlico-liberales, no es ms que una
mutilacion de aquellos absolutos derechos de Diosen
aras de una falsa concordia entre l y su enemigo.
Para lo cual represe cun artera es la Revolucion!
se procura de todos modos dar entender y persua
dirse que se halla ya la nacion espaola en condicio
nes tales, que no le permiten buscar para sus desga
rros otro gnero de remiendo y compostura que esa
especie de conciliacion transaccion entrelos pre
tendidos derechos del Estado rebelde y los verdade
ros derechos de Dios, su nico Rey y Seor. Y mien
tras se predica que Espaa se halla ya en esta desdi
chada hiptesis, lo cual es falso y no pasa de un mal
deseo, lo que se procura por todos medios es que
pase esta hiptesis deseada ser efectiva realidad, y
que un dia otro llegue ser verdaderamente im
posible la tesis catlica, y llegue ser inevitable abis
mo, donde una naufraguen nuestra nacionalidad y
nuestra fe, la tesis francamente revolucionaria. Gran
responsabilidad alcanzar ante Dios y ante la patria
los que de palabra de hecho, por directa conmision por simple omision, se hayan hecho cmpli
ces de esta horrible celada, por la cual con falsas ex
cusas de mal menor y de hiptelicas circunstancias,
no se logra otra cosa que anular los esfuerzos de los
que sostienen ser an posible para Espaa la ntegra
soberana social de Dios, y ayudar los que preten
den llegue ser un dia absoluta en ella la soberana
social del demonio !

EL LIBERALISMO

EPLOGO Y CONCLUSION.
Basta ya. No ha dictado la pasion de partido estas
sencillas reflexiones, ni las ha inspirado mvil alguno
de humano rencor. Hacemos ante Dios esta protesta,
como la haramos al morir, puestos ya en la antesala
de su tremendo tribunal.
Hemos procurado ser ms lgicos que elocuentes.
Si bien se considera, se ver que hemos sacado nues
tras deducciones, un las ms duras, unas de otras,
y todas de un slido principio comun, no con la tor
tuosidad del sofisma, sino con el leal raciocinio en
linea recta, que ni derecha ni izquierda se tuerce
por amor por temor. Lo que se nos ha enseado
cierto y seguro por la Iglesia en los libros de Teologa
dogmtica y moral, eso hemos sencillamente procu
rado trasladar nuestros lectores.
Lanzamos los cuatro vientos estas humildes ho
jas; llvelas donde quiera el soplo de Dios. Si algun
bien pueden hacer, hganlo por su cuenta, y srvale
eso de descargo de sus muchos pecados al bien in
tencionado autor.
Una palabra ms, y es la tima y quiz la ms im
portante. Con argumentos y rplicas se obliga tal vez
enmudecer al adversario, y no es poco esto en al
gunas ocasiones. Pero con esto solo no se alcanza
muchas veces su conversion. Para esto suelen valer
tanto ms las fervorosas oraciones que los ms bien
hilados raciocinios. Ms victorias ha logrado para la
Iglesia de Dios el gemido del corazon de sus hijos,
que la pluma de sus controversistas y la espada de
sus capitanes. Sea, pues, aqulla el arma principal

US PECADO.
1 83
de nuestros combates, sin descuidar las dems. Por
el ruego cayeron los muros de Jeric, ms que al em
puje de guerreras mquinas; ni venciera Josu al fe
roz Amalech si no estuviera Moiss, alzadas sus ma
nos, en ardiente oracion durante la batalla. Oren,
pues, todos los buenos, y oren sin descansar. Y sea
de consiguiente el verdadero eplogo de estos artcu
los lo que viene resumir todo el objeto de ellos.
Ecclesim tum, qumsumus Domine, preces placatus admitte, ut, destructis \adversitatibus el erroribus univcrsis, secura Tibi serviat libertate.

A. M. D. G.

NDICE.

Aprobaciones
Introduccion
I. Existe hoy dia algo que se llama Libera
lismo?
II. Qu es el Liberalismo?
III.Si es pecado el Liberalismo y qu pe
cada es
IV. De la especial gravedad del pecado del Li
beralismo
V. De los diferentes grados que puede haber
y hay dentro de la unidad especfica del Li
beralismo
VI. Del llamado Liberalismo catlico Catoli
cismo liberal
VIL En qu consiste probablemente la esen
cia intrnseca razon del llamado Catolicis
mo liberal
VIII. Sombra y penumbra, razon extrnseca
de esta misma secta catlico-liberal.. . .
IX. De otra distincion importante, sea del
Liberalismo prctico y del Liberalismo espe
culativo doctrinal.. ......
X. El Liberalismo de todomatizy carcter ha
sido formalmente condenado por la Iglesia? .
XI. De la ltima y ms solemne condenacion
del Liberalismo por medio del Syllabus. . .
XIL De algo que pareciendo Liberalismo no lo
es, y de algo que lo es aunque no lo parezca.

Pags.
3
7
11
13
15
18
20
23
25
29
32
34
39
41

XIII. Notas y comentarios la doctrina ex

puesta en el captulo anterior
45
XIV. Si en vista de esto es licito no al buen
catlico aceptar en buen sentido la palabra
Liberalismo, y asimismo en buen sentido glo
riarse de ser liberal
48
XV. Una observacion sencillsima que acabar
de poner en su verdadero punto de vista la
cuestion
.53
XVI. Cabe hoy en lo del Liberalismo error
de buena fe?
56
XVII. De varios modos con que sin ser libe
ral un catlico puede hacerse no obstante
cmplice del Liberalismo
60
XVIII.. De las seales sntomas ms comu
nes con que se puede conocer si un libro, pe
ridico persona andan atacados solamen
te resabiados de Liberalismo
65
XIX. De las principales reglas de prudencia
cristiana que debe observar el buen catlico
en su trato' con liberales
70
XX.De cun necesario sea precaverse contra
las lecturas liberales
74
XXI. De la sana intransigencia catlica en
oposicion la falsa caridad liberal. ... 79
XXII. De la caridad en lo que se llama las for
mas de la polmica, y si tienen en eso razon
los liberales contra los apologistas catlicos. 83
XXIII. Si es conveniente al combatir el error
combatir y desautorizar la personalidad del
que lo sustenta y propala
88
XXIV.Resulvese una objecion primera vis
ta grave contra la doctrina de los dos captu
los precedentes
91
XXV. Confrmase lo ltimamente dicho con
un muy concienzudo artculo de La Civilt
caltolica
95

XXVI. Contina la hermosa y contundente

cita de La Civilt cattolica
100
XXVII. En que se da fin la tan oportuna co
mo decisiva cita de La Civilt cattolica. . .107
XXVIII.Si hay puede haber en la Iglesia mi
nistros de Dios atacados del horrible conta
gio del Liberalismo
113
XXIX. Qu conducta debe observar el buen
catlico con tales ministros de Dios contagia
dos de Liberalismo?
118
XXX. Qu debe pensarse de las relaciones
que mantiene el Papa con los Gobiernos y
personajes liberales
121
XXXI. De las pendientes por las que con ms
frecuencia viene caer un catlico en el Li
beralismo
125
XXXII. Causas permanentes del Liberalismo
en la sociedad actual
128
XXXIII. Cules son los medios ms eficaces y
oportunos que cabe aplicar pueblos seo
reados por el Liberalismo
130
XXXIV. De una seal clarsima por la que se
conocer fcilmente cules cosas proceden de
espritu sanamente catlico y cules de esp
ritu resabiado radicalmente liberal. . . 133
XXXV. Cules son los peridicos buenos y
cules son los malos, y qu se ha de juzgar
de lo bueno que tenga un peridico malo, y,
al revs, de lo malo en que puede incurrir
un peridico bueno
137
XXXVI. Si es alguna vez recomendable la
union entre catlicos y liberales para un fin
comun, y con qu condiciones
141
XXXVII. Prosigue la misma materia. . .144
XXXVIII.Si es no es indispensable acudir ca
da vez al fallo concreto de la Iglesia y de sus

Pastores para saber si un escrito persona

deben repudiarse y combatirsecomo liberales.
XXXIX. Y qu me decs de la horrible secta
del Laicismo, que desde hace poco, al decir de
algunas gentes, causa tan graves estragos en
nuestro pas?
XL. Si es ms conveniente defender en abs
tracto las doctrinas catlicas contra el Libe
ralismo, defenderlas por medio de una
agrupacion partido que las personifique. .
XL1. Si es exageracion no reconocer como
partido perfectamente catlico ms que un
partido que sea radicalmente antiliberal. .
XLII. Dase de paso una explicacion muy clara
y sencilla de un lema, por muchos mal com
prendido, de la Revista popular
XLIII. Una observacion muy prctica y muy
digna de tenerse en cuenta sobre el carcter
aparentemente distinto que ofrece el Libera
lismo en distintos pases y en diferentes pe
rodos histricos de un mismo pas.. .
XLIV. Y qu hay sobre la tesis y sobre la hip
tesis en la cuestion del Liberalismo, de que
tanto se ha hablado tambien en nuestros l
timos tiempos?
Eplogo y conclusion

147

153

159
163
166

170

177
182

OPSCULOS DE PROPAGABA CATLICA,

por D, FLIX SARDA Y SALVANY, Pbro.

Al sermon! 50 cntimos de real.

A una seora... y muchas 30 id.
Breve ejercicio para honra r cada dia del raes de Marzo
san Jos. T25 rs. en rstica, y 2'50 en tela.
Breve mes de Mayo consagrado la Madre de Dios.
1 '25 rs. en rstica, y 2'50 en tela.
Bien y qu? Reflexiones cristianas para aliento
de los dbiles y confusion de los malvados. 60 cnts.
Caf y Billar- 40 id.
Caracteres de la lucha actual.- 40 id.
Casa y casino.o id.
Cosas del dia, respuestas catlico- catlicas al
gunos escrpulos catlico-liberales.70 id.
De aquellos polvos.30 id.
Devoto ejercicio de desagravios para los tres dias
de Carnaval. 25 id.
Devota novena la Virgen santsima de la Salud
para pedir Dios, por su intercesion, el remedio en
nuestros males.1 real.
Devoto octavario al dulce Nio de Beln en el san
tsimo Sacramento.50 cnts.
DVOtO novenario la Reina de los cielos en el mis
terio de su gloriossima Asuncion.60 id.
El Apostolado seglar, Manual del Propagandista
catlico en nuestros dias.A 6 reales en rstica, y 10
en tela con hermosa plancha dorada.
1 Laicismo catlico. i o cnts.
El Liberalismo es pecado. Cuestiones candentes.
Quinta edicin de propaganda, 1 y medio real en
rstica, y 3 en tela.
Edicion catalana, 3 rs. en rstica y 6 en tela.
El sacerdocio domstico7o cnts.
El Clero y el pueblo.80 id.
El dogma ms consolador so id.
El dinero de los catlicos.1 real,
El espritu parroquial.i id.

El mal SOCial y su ms eficaz remedio.30 cnts.

Filosofa de la mortificacin. 60 id.
La chimenea y el campanario.70 id.
La dinamita social.70 id.
Las diversiones y la moral.1 real y medio.
Las negaciones de san Pedro.24 cnts.
La VOZ de la Cuaresma.40 id.
La Oano negra. 40 id.
Los desheredados 30 id.
Los malas peridicos.30 id.
Los frailes de vuelta. 50 id.
Manual del Apostolado de la prensa.80 id.
Hasonismo y Catolicismo. 2 rs. rstica y 4 en tela.
Montserrat. Noticias histricas.2 rs.
Mes de Junio dedicado al S. C. de J. Edicion eco
nmica, 1 real y medio el ejemplar en rstica y 3 rs.
en tela. Edicion de lujo, 3 rs. en rstica, y 7 con
planchas y canto dorado.
Nimiedades catlicas 40 cnts.
Octavario Cristo resucitado. 50 id.
Para qu sirven las monjas? 70 id.
Pobres espiritistas 160 id.
Qu hay sobre el espiritismo?70 id.
Qu falta hacen los frailes? 60 id.
Ricos y pobres 50 id.
Todo el problema- 40 id.
LECCIONES DE TEOLOGA POPULAR. .
' LLa Biblia y el pueblo: El pueblo y el sacer
dote.24 cnts.
II.Ayunos y abstinencias: La Bula.24 id .
III El matrimonio civil 34 id.
IV.El Concilio: La Iglesia: La Infalibilidad. 36 id.
V.El purgatorio y los sufragios.30 id.
VI. El culto de san Jos. 20 id.
VIL El CUltO de Mara. 30 id.
VIH.El protestantismo, de dnde viene y dn
de va. 80 id.
IX. El Culto invocacion de los Santos. 32 id.
X.Efectos cannicos del matrimonio civil.40 id.
XI. Historio dela Inmaculada Concepcion.24 id.
XII. El pulpito y el confesonario. 60 id.

XIII. El Padre nnesiro.~60 cnts.

xiv. Las penas del infierno. 60 d.
xv. La gloria del cielo.60 id.
PROPAGANDA CATLICA.
Cinco tomos de muy compacta y metida impresion
y de unas quinientas pginas cada uno, en que se
han ido coleccionando los trabajos ms importantes
del Director de la Revista popular. Contiene el prime
ro los cien opsculos de la Biblioteca ligera: el II va
rios opsculos: el III un Ao sacro coleccion de lec
turas para todas las fiestas del ao: el IV otros ops
culos: el V artculos poltico-religiosos publicados en
distintas pocas y peridicos, y precedidas de un dis
curso preliminar sobre el Periodismo y la Propagan
da. Esta coleccion se aumentar indefinidamente,
hallndose ya en preparacion el tomo VI que conten
dr El Liberalismo es pecado, El Apostolado seglar y
Masonismo y Catolicismo. Forma cada tomo un vo
lumen en 4." con tipos elzevirianos, iniciales y vie
tas de adorno, y hermosa encuademacion con plan
cha hecha propsito. Pueden servir para aguinal
dos, premios de colegios y escuelas catlicas, recuer
dos de primera Comunion, etc., etc. Cada tomo, 16
reales en rstica, 24 lujosamente encuadernado en
tela y plancha dorada, y 30 con la misma encuader
naron y corle dorado.
Por cada diez ejemplares se dan dos gratis, y uno
si son encuadernados.
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de actualidad, al alcance de los ms vulgares enten
dimientos y de baratura sin igual, para que se haga
fcil la propaganda del bien en talleres, escuelas, ca
sas de beneficencia, cuarteles, fiestas populares, etc.
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ganda catlica. La baratura de su precio y lo sencillo
de su estilo hacen que estos libritos puedan con gran
facilidad y fruto repartirse profusamente entre la cla
se popular, que es hoy dia la ms expuesta la se
duccion de las falsas doctrinas. Se han publicado has- ,
ta ahora veinte libritos, y se venden los mismos
precios que los de la Biblioteca ligera.
REVISTA POPULAR.
Su objeto es la propaganda y defensa de la verdad
catlica. Obedece al lema glorioso: Nada, ni un pen
samiento, para la poltica. Todo, hasta el ltimo aliento,
para la Religion.
Es la vez un peridico de instruccion, piedad y
recreo, lo cual debe, sin duda, la general aceptacion
que ha merecido entre los catlicos de Espaa y Ul
tramar.
La Revista popular regala sus suscritores en for
ma de folletn varias obritas catlicas de amenidad.
Publica todos los jueves 16 pginas de lectura con
excelentes grabados y cubiertas de color.
La suscricion es de 24 reales al ao en toda Espa
a dirigindose esta Administracion; Cuba y Puer
to-Rico, 32; Estados de la union postal de Europa y
Filipinas, 40; Estados de la union postal de Amrica,
50; y en los dems puntos, 60.
Por medio de corresponsal: Espaa, 26 ra. un ao;
Cuba y Puerto-Rico, 40; Estados de la union postal
de Europa, 48; Filipinas, 50; Estados de la union
postal de Amrica, 60; y en los dems puntos, 70.
> No se admiten suscriciones por menos de un se
mestre en Espaa, y de un ao en Ultramar y ex
tranjero, comenzando por Enero por Julio.
No se sirven suscriciones sin que est adelantado
el importe, que puede remitirse en libranza sellos.
Dirigirse D. Miguel Casais, Pino, n. 5, Barcelona,

OTROS OPSCULOS DEL MISMO AUTOR

SOBRE ESTA MATERIA.
Todo el problema. Conferencia leda en la
Asociacion de Catlicos de Barcelona.A 40 cnti
mos de real el ejemplar.
El Eiaielsmo catlico. Conferencia leda en
la misma Asociacion.A 40 cntimos.
Cosas del dia, respuestas eatlicocatlicas algunos escrpulos catli
co-liberales.A 70 cntimos.
l<a secta catlico-liberal. (Traduccion de
Mons. Segur).Un opsculo en 8., 1 real y medio.
la Mano negra, polluelos de la l
tima cria liberal. Conferencia leda en la ex
presada Asociacion. A 40 cntimos.
Caracteres de la lucha actual: por ellos
est justificada la conveniencia de las Academias de
Juventud catlica. Conferencia leda en la de Barce
lona. A 40 cntimos.
lia dinamita social. Cuatro conferencias le
das en la Asociacion de la Juventud catlica de Sabadell.A 70 cntimos.
El Apostolado seglar, Manual del
Propagandista catlico en nuestros
das. A 6 reales en rstica, y 10 en percalina con
hermosa plancha dorada exprofeso.
Porcada diez ejemplares que se tomen de estas
obritas se dan dos gratis en rstica, y uno si son en
cuadernadas.
Criterio seguro y nico. (Opsculo n." 87
de la Biblioteca ligera).Un librito, 2 cuartos; doce
na, 2 reales; cien, 16 reales; quinientos, 75 reales, y
mil, 140 reales.
Todos con las debidas censura y licencia de la Au
toridad eclesistica.
Dirigirse D. Miguel Casais, Pino, S, Barcelona.