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rio, so paulo, belo horizonte, salvador e curitiba | agosto a outubro de 2007

novas configuraes do mundo

novas configuraes do mundo

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O encontro com a palavra mutaes inusitado para o ciclo Cultura e Pensamento


em Tempos de Incerteza,, que comeou com o seminrio tematizando O silncio dos
intelectuais . Haveria na escolha de um nome que se circunscreve no campo biolgico alguma concluso qual se chegou? Estaramos vivendo um novo ciclo de
relaes estabelecidas entre linguagem e pensamento; entre vivncia e inteligncia;
entre fala e cultura? Se essa palavra mutaes no conclusiva, seu achado
provisrio nos leva a crer que os intelectuais esto hoje cada vez mais voltados para
o que se tornou a vida na atualidade. A palavra biopoltica, inventada por Michel
Foucault, tem feito muitas cabeas e confundido os campos bem estabelecidos do
debate terico e cultural. Ela provoca reflexes sobre os sentidos contemporneos
do legado civilizatrio, talvez porque daqui por diante estejamos cada vez mais
voltados para a considerao do bios. Nossas inteligncias foram convocadas
pelo presente a uma reviso de valores e conceitos que implica a sobrevivncia da
espcie tal como at aqui existiu.
Os alarmes disparados pelo aquecimento global esto inaugurando uma nova
fase programtica no campo poltico da globalizao. Ser que resistiremos
nossa compulsiva dinmica de consumo e inverteremos as lgicas predatrias existentes, ou caminharemos para a autodestruio? H bom tempo que ambientalistas
vm batendo nessa tecla, mas ningum deu ouvidos questo e agora ela se torna
gritante. Se luzes vermelhas esto acesas porque o esclarecimento de geraes
no pode iluminar caminhos e perspectivas de futuro. Agora a sociedade vive o
estado de emergncia, condenada ao clima de alerta mximo. Como nossas instituies sero capazes de enfrentar esse sinal dos tempos? Ser que o conselho de
segurana da ONU que se reuniu para tratar da questo tem algum horizonte a nos
oferecer? Que mudanas viro pela frente? Que novos paradigmas socioculturais
surgiro desse impasse? Como manteremos nossa diversidade ambiental e cultural
nesse novo presente?
Daqui para frente, quando falamos em natureza, estaremos nos referindo aos organismos e seres que sobreviveram a esse estgio gerado pelos humanos. Seria esse
o destino secreto inscrito nas utopias tecnolgicas de dominao da vida, nos
sonhos de cyborgs e mutantes? Mas, com ou sem utopias, estamos diante das
tecnologias, elas que nos trouxeram at aqui, so elas que podem nos levar daqui
para outro lugar. Da nanotecnologia aos dispositivos de comunicao digital,
temos que erguer uma outra tecnologia-social e restabelecer aquilo que um dia
foi o domnio do humano. Espero que as inteligncias aqui reunidas dem voz
s mudanas que a vida nos cobra.

GILBERTO GIL

Ministro da Cultura

A imagem do caos o caos


Paul Valry

a d a u t o

n o v a e s

As novas imagens do mundo convidam-nos a esquecer a noo


de crise. Pensemos, pois, na idia de mutao.
Lemos em vrios autores que toda crise excesso, expresso da
potncia de transformao do pensamento, de idias muitas vezes secretas, racionais, materialistas, algumas aparentemente
absurdas, outras msticas, das quais nem sempre fcil se desfazer porque, como observa o poeta Paul Valry, s encontramos
nelas aquilo que em ns j trazemos. As crises so, portanto,
constitudas de mltiplas concepes que se rivalizam e que do
vigor dialgico s sociedades, excitam o sensvel e o inteligvel.
Por isso, so elas que apontam para o novo que estava oculto
pelas contradies no interior de um mesmo processo.
Mutaes so passagens de um estado de coisas a outro passagens muitas vezes indefinidas do ponto de vista conceitual, que
nos deixam deriva, quando as trilhas so pouco visveis ou pouco
confiveis, em particular se elas foram abertas, como acontece hoje,

no propriamente pelo trabalho do pensamento, mas pela tcnica, o que marca,


pelo menos at agora, certa resignao do saber diante do poder da cincia. Isso
no quer dizer que, antes, tnhamos muita certeza de onde estvamos e para
onde amos. preciso construir, pois, novo itinerrio uma vez que j no
temos nenhuma garantia de retorno aos velhos roteiros e uma vez que o
positivismo da tcnica s nos pode indicar caminhos falsos. Mas vejamos o
vazio de pensamento com otimismo: O que seramos ns sem o socorro
do que no existe? pergunta Valry. Pouca coisa, e nossos espritos
bem desocupados feneceriam se as fbulas, as abstraes, as crenas e os
monstros, as hipteses e os pretensos problemas da metafsica no povoassem de imagens e seres sem objetos nossas profundezas e nossas trevas naturais. Os mitos so as almas de nossas aes e de nossos amores.
S podemos agir movendo-nos em direo a um fantasma. S podemos
amar o que criamos.
Muitos pensadores certamente estariam de acordo com a afirmao: vivemos uma poca prodigiosamente vazia, na qual concepes polticas,
crenas, idias, sensibilidades, enfim, formas de existncia e vises de
mundo que antes pareciam dar sentido s coisas perdem valor. Ou melhor,
vemos no propriamente o desaparecimento dos valores humanos, mas
de certos meios de expresso desses valores, como observa
Wittgenstein. Alguns pensadores falam de falncia da imaginao, fracasso do entendimento, incapazes que somos de dar-nos uma representao homognea do mundo que abarque os dados antigos e novos
da experincia. Ora, sabe-se que so os meios da imaginao, juno
de sensibilidade e desejo, que ajudam a solucionar enigmas. O estilo
de vida e as concepes de mundo que hoje nos dominam so superficiais e mecnicas, e as antigas definies so insuficientes para
entend-las. A este novo fenmeno pode-se dar o nome de mutao,
ou de revoluo no do tipo das revolues histricas que a precederam, mas uma verdadeira revoluo antropolgica, como escreveu o
filsofo Jean Baudrillard em um de seus ltimos ensaios: revoluo
que corresponde a uma perfeio automtica do aparelho tcnico e
uma desqualificao definitiva do homem, da qual nem ele mesmo
tem conscincia. No estgio hegemnico da tcnica, que o da
potncia mundial, o homem perde no apenas sua liberdade, mas a
imaginao de si mesmo. Estaramos vivendo o fim de uma idia

de civilizao, diante de um novo mundo de reproduo automtica, obsolescncia do homem em fase terminal, a quem seu
destino escapa definitivamente (...) e inaugurao de um mundo
sem o homem (...) capitulao simblica, derrota da vontade, muito
mais grave do que qualquer fracasso fsico?, pergunta
Baudrillard. A acreditar nas suas descries trgicas, estamos
na era da capitulao do pensamento diante do seu duplo tcnico,
o que implica o desaparecimento de qualquer sujeito, seja do
poder, do saber ou da histria, em proveito de uma mecnica
operacional e de uma falta de responsabilidade total do homem.
Seria ingenuidade negar o grande avano das pesquisas cientficas;
mas quanto mais elas aumentam seu poder maior o nosso sentimento de distncia do entendimento: a velocidade das transformaes tamanha que o olho do esprito no pode mais seguir
as leis e concentrar-se em algo que se conserve observa Valry.
Baudrillard no est sozinho neste diagnstico: em dois livros recentes, nos quais analisa as idias de modernidade, progresso,
declnio e fim da civilizao ocidental, o filsofo Jacques
Bouveresse retoma algumas anlises clssicas da viso
apocalptica do mundo nem sempre concordando com elas,
certo a partir de Wittgenstein, Karl Kraus, Nietzsche, Gottfried
Benn e Spengler, nos ensaios La conception apocalyptique du
monde ou Le pire est-il tout fait sr?; Gottfried Benn, ou Le peu
de ralit & le trop de raison, e La vengence de Spengler. A simples retomada destes autores, alguns deles relegados ao esquecimento, sintomtica. Em uma conferncia feita durante um
congresso de mdicos em 1958 com o ttulo de A medicina na
era da tcnica, Karl Jaspers inscreve a medicina no quadro global da tecnizao e mercantilizao do mundo no qual mais o
saber e o poder cientficos aumentam, mais os aparelhos que
ajudam no diagnstico e no tratamento so eficientes, mais se
torna difcil encontrar um bom mdico, ou mesmo um simples
mdico. Jaspers conclui com um diagnstico sinistro, como ele
mesmo diz: Nesta situao, parece objetivo perguntar-se se caminhamos em direo a uma existncia que no mais verdadeiramente humana, se nos dirigimos assim ao fim da humanidade.

Mas no saberamos responder a esta questo objetivamente recorrendo ao nosso saber. Para o mdico, como para qualquer homem,
a questo , ao contrrio, saber que deciso ele toma, por que ele
quer viver e agir. Esta perspectiva sinistra pode ocultar a abertura de
novas possibilidades de nosso ser.
O que h em comum entre estes pensadores? Certamente no s as
idias de progresso e a relao da cincia e da tcnica com o
homem, mas tambm a dificuldade de o saber institudo explicar o
mundo. A tecnocincia pede novos saberes.
As mutaes de hoje so toda uma aventura que se inscreve na
nossa histria de maneira veloz, com deslocamentos conceituais
ainda em formao pela filosofia e pela antropologia, antecipao
de categorias ainda incertas: no sabemos ainda nomear este novo
estado de coisas. Neste momento de incerteza, somos capazes de
reconhecer apenas o carter transitivo dos acontecimentos e, com
isso, a primeira pergunta que nos ocorre : vivemos a continuidade
ou a descontinuidade entre o passado e o presente? certo que
tradio e antecipao so duas categorias e dois problemas que
acompanham a histria do pensamento. Mas duas grandes tendncias tentam definir hoje, em linhas gerais, este momento de passagem: para alguns, trata-se da morte ou do esquecimento de tradies
que tinham sido capazes de estabelecer concepes de mundo tidas
como claras, uma viso unitria que dava sentido s coisas; para
outros, o momento da insuficincia da razo, do fim da metafsica
ou ainda a expresso de uma ontologia fragmentada ou fraca (Gianni
Vatimo). Assistimos, certo, ao enfraquecimento de uma racionalidade
que se exercia em domnios bem definidos do saber. Muitos vem
como virtude o esquecimento de conceitos como verdade e conscincia absolutas, privilgio do observador absoluto que tudo dominava
com um pensamento de sobrevo. Este momento de passagem pode
ser, portanto, sedutor e perigoso ao mesmo tempo: se outros valores
ganham novos meios de expresso, corremos o risco de nos perdermos na indefinio do que acontece. Como observa Paul Valry, ao
diagnosticar a morte da civilizao europia, nesta fase no h mente, por mais sagaz e instruda que seja, que possa vangloriar-se de

dominar o mal-estar, medir a durao provvel deste perodo de


confuso de trocas vitais da humanidade. Um ciclo de conferncias
sobre as mutaes , portanto, um irresistvel convite a erros e
acertos. Enfrentamos, de incio, as dificuldades postas pelo prprio objeto e seu tempo: nem tudo pode ser descrito hoje em linguagem antiga e pouca coisa pode ser pensada com a ajuda de
conceitos que dominaram o saber at bem pouco tempo. Muito
menos podemos recorrer a dualidades exacerbadas a comear
pela tentao de comparar o acontecido com o vir a acontecer.
As mutaes no s determinam o sentido do curso dos acontecimentos como tambm anunciam o declnio das formas. O esprito
de uma sociedade realiza-se, transmite-se e percebe-se atravs dos
objetos culturais que ela se d e no meio dos quais ela vive. Suas
categorias prticas sedimentam-se nela e, em troca, elas sugerem
aos homens uma maneira de ser e de pensar, escreve MerleauPonty em seu comentrio ao mtodo de Marx.
No prefcio dos ensaios dedicados poltica, liberdade e
modernidade La brche entre le pass et lavenir , Hannah Arendt
cita o poeta francs Ren Char: Notre hritage nest prced daucun
testament. Ren Char descrevia o sentimento dos escritores da
Resistncia francesa do ps-segunda guerra. Hannah Arendt interpreta o aforismo de Char como a perda do tesouro de ideais revolucionrios que jamais se realizam completamente. Podemos dar tambm
outro sentido ao poema: Char antecipa de maneira luminosa a estranheza quase imperceptvel ainda hoje de uma grande mutao feita
com o vazio de pensamento: pensar um mundo inteiramente novo
sem que este mundo tenha deixado um testamento, isto , um mundo
sem a antecipao de concepes polticas e ideais, a grande dificuldade. Ou pelo menos mundo no qual o pensamento nas cincias
humanas vem a reboque das invenes tecnocientficas. O poema em
prosa de Char faz parte dos textos reunidos em Furor e mistrio (1938/
1944), notas escritas, como ele mesmo diz na apresentao,
na tenso, na clera, no medo, na emulao, no desgosto, no engano, no recolhimento furtivo, na iluso do futuro, na amizade e no amor.

Lemos essas notas sobre a iluso do futuro como uma das


ltimas resistncias de um humanismo consciente de um poeta,
discreto nas virtudes, desejando reservar o inacessvel campo
livre fantasia dos seus sis, e decidido a pagar o preo por
isso. Char conclui com outro aforismo: Esta guerra se prolongar muito alm dos armistcios platnicos. A adoo dos conceitos polticos ser dada contraditoriamente nas convulses e
sob a cobertura de uma hipocrisia segura de seus direitos. No
sorria. Afaste o ceticismo e a resignao e prepare sua alma
mortal para afrontar intramuros demnios gelados anlogos aos
gnios microbianos.
Pela primeira vez na histria, mergulhamos de repente em um mundo que, se foi ao menos parcialmente concebido pelo homem, certamente no regido por ele, mas pela cincia-poder. Outros
preferem dar a este novo domnio do mundo o nome de revoluo tecnocientfica. Assim, no sabemos dizer onde estamos e
para onde vamos porque o movimento da revoluo tcnica escapa ao entendimento humano. essa a peculiaridade desta
mutao: se tomarmos como referncia as que a precederam
o Renascimento e o Iluminismo, por exemplo vemos que elas
foram geradas no s por revolucionrias vises de mundo na
poltica, nas artes, nas cincias, nas mentalidades e nos costumes etc. mas tambm deram origem a outras revolues.
Nesse sentido, o poeta Paul Valry recorre a um Hamlet intelectual
para mostrar a multiplicidade de pensamentos de tendncias, crnios ilustres que meditam sobre a vida e a morte das verdades:
Esse foi Leonardo. Ele inventou o homem voador, mas o
homem voador no tem servido precisamente s intenes de
seu inventor: sabemos que o homem voador montado em seu
grande cisne (il grande uccello sopra del dosso del suo magnio
cecero) tem, em nossos dias, outros empregos que no o de ir
apanhar neve no cimo dos montes para jog-la, nos dias de calor,
sobre as caladas das cidades... E este outro crnio o de Leibniz,
que sonhou com a paz universal. E este foi Kant, Kant qui genuit
Hegel, qui genuit Marx, qui genuit....

A partir do que acontece hoje, entendemos melhor o que Valry


queria dizer quando escreveu ns, civilizaes, sabemos hoje
que somos mortais e, ao mesmo tempo, percebemos mais facilmente que o homem moderno estava afastando-se da cultura ao
abandonar uma das mais extraordinrias invenes da humanidade, a inveno do passado e do futuro. Em sntese, entramos
no futuro de costas, herana sem testamento. Criando o tempo
passado e futuro, o homem foge do presente eterno. Ele no apenas constri perspectivas aqum e alm dos intervalos de reao como faz muito mais que isso: vive muito pouco apenas
o prprio instante. A civilizao tecnocientfica , de alguma
maneira, a negao desses dois tempos.
Pode-se perguntar: o que gerou a revoluo tecnocientfica?
certo que ela no nasceu do nada, e uma das hipteses que
tal revoluo tcnica pode bem ser o destino de iniciativas humanas acumuladas no curso dos sculos. Ela seria um prolongamento tcnico de outros pensamentos. Assim, o que acontece
hoje no apesar das invenes anteriores, mas graas a elas.
O imprio da tecnocincia no seria um acidente da civilizao
ocidental, mas sua prpria essncia. O filsofo Jacques
Bouveresse afirma que Heidegger foi mais incisivo ao afirmar que,
se existe uma aliana que pode ser fatal para a humanidade, ,
antes, a aliana da metafsica com a cincia e a tcnica, que no
podem ser separadas, como se faz habitualmente, uma vez que a
tcnica no seno, segundo expresso do prprio Heidegger, a
metafsica acabada e realizada. Bouveresse conclui que, para
Heidegger, o problema da tcnica no seria minimamente abordado se no fosse pensado do ponto de vista da histria da
metafsica, isto , da questo do ser e do esquecimento do ser.
Na hoje clssica entrevista a Richard Wisser, Heidegger diz: No
falo de uma histria decadncia, mas apenas do destino do Ser,
na medida em que ele se afasta cada vez mais em relao maneira de manifestar-se entre os Gregos at que o Ser torne-se
uma simples objetividade para a cincia e hoje um simples fundo
de reserva para o domnio tcnico do mundo.

Se levarmos as idias de Heidegger s ltimas conseqncias, podemos concluir que esta uma das razes pelas quais recorremos
sempre a velhos conceitos quando buscamos respostas para novos fatos, fatos postos hoje pelo desenvolvimento tcnico, uma vez
que, em essncia, tudo tem a mesma origem. Ou ento podemos
optar pelo paradoxo: no sabermos o que nos acontece porque velhos conceitos jamais conseguem esclarecer os novos fatos.
Peter Sloterdijk atribui as mutaes a uma ao fundamental da
modernidade que o poder-agir. A modernidade teve a audcia,
afirma ele, de proclamar a organizao do mundo apenas atravs da
ao: O carter projetivo desta nova era resulta da suposio grandiosa segundo a qual se poderia logo fazer evoluir o curso do mundo
de tal maneira que apenas se mover o que gostaramos de racionalmente manter em movimento por nossas prprias atividades.
O projeto da modernidade repousa, pois e isso jamais dito claramente sobre a utopia cintica: a totalidade do movimento do mundo deve tornar-se a realizao do projeto que temos para ele.
Progressivamente, os movimentos de nossa prpria vida identificamse com o movimento do mundo. Mas, ao fim e ao cabo, a utopia
cintica acaba por escapar ao controle do homem: Inevitavelmente,
tudo se passa de outra maneira, porque fazendo vir ao pensamento e
provocando aquilo que deve acontecer, pe-se ao mesmo tempo em
movimento algo que no fora pensado, querido ou levado em considerao. Este algo se move ento inteiramente sozinho com um
enttement perigoso. Somos rodeados por uma epinatureza feita de
sucesses de aes, como uma segunda phisis, que escapa nossa
prtica que faz histria. As sucesses automticas do processo
moderno do mundo, como ns o vemos com um mal-estar crescente,
atingem os projetos controlados; do corao do empreendimento
chamado modernidade, da conscincia de uma auto-atividade espontnea e conduzida pela razo, surge um fatal movimento estranho
que nos escapa em todas as direes. O que tinha ares de ser um
ponto de partida controlado em direo liberdade anuncia-se ser
um deslize em uma heteromobilidade catastrfica e incontrolvel.

Sloterdijk aponta quatro conseqncias decorrentes das mutaes.


Destaquemos apenas duas delas: estamos em plena era ps-crist
que no conta mais com os conceitos greco-judaico-cristos para
se compreender. Ele cita o jovem conservador Otto Petras que,
em 1935, resumiu assim este estado de coisas: ...cristianismo,
este movimento que marcou a histria e que foi o mais poderoso
formador de nosso planeta, esgotou sua fora criadora e vivemos a
era do post Christum em um sentido mais profundo do que o calendrio; a segunda conseqncia, segundo Sloterdijk que a
modernidade, abandonada a si mesma esgotou suas reservas morais e no mais capaz de liberar, a partir de si mesma, contraforas
para barrar sua deriva fatal...as coisas andam como elas querem, as
intenes iniciais no tm mais importncia. Como sada para o
Ocidente, Sloterdijk aponta certa tendncia de uma frao sensvel
de intelectuais que se volta para a civilizao oriental ou pelo menos
para alguns fundamentos originrios desta civilizao comuns entre
as correntes de pensamento da antiga sia que compreendem o sentido do ser como ser-em-direo--quietude-no-movimento, isto ,
a boa mobilidade. Isso antes que o hemisfrio oriental se modernize
atravs das tcnicas ocidentais de mobilizao.
O descontrole pode ser traduzido, pois, como a assustadora autonomia da tcnica. Como observa ainda Sloterdijk, coisas so postas em
marcha sem que isso tivesse sido planejado. Mais: duvidamos que
elas possam ser retomadas pela ao humana para serem conduzidas
a caminhos no-fatais afirma ele. Seria este o destino da
modernidade? Isto , ao provocar, pela ao ilimitada, o movimento
da histria, a natureza mesma do movimento que faz histria: Quem
se move, move sempre mais que a si mesmo apenas. Quem faz histria, faz sempre mais que apenas histria. Isso equivale a uma viso
cosmognica, tentativa de definir as coisas a partir das propriedades
intrnsecas, viso que nos aproxima da proposio de Edgar Allan
Poe no captulo oitavo de Eureca: Cada lei da natureza depende, em
todos os pontos, de todas as outras leis. Sloterdijk segue aqui as
idias de Heidegger para quem a tcnica, na essncia, algo que o
homem no pode controlar. Ela corresponde diz Heidegger em uma
entrevista a Spiegel a uma exigncia mais potente que qualquer

determinao de fins pelo homem... Uma exigncia que se situa


alm do homem, de seus projetos e atividades. A tcnica, conclui Jacques Bouveresse em comentrio s reflexes de Heidegger,
no um processo que podemos submeter a restries e exigncias vindas de fora: ... inicialmente uma exigncia ilimitada e
incondicional qual estamos submetidos. A tcnica no est em
nosso poder; somos ns que, sem nos darmos conta, estamos
em poder dela. Acreditar no contrrio ser vtima de um preconceito e de uma iluso antropolgica.
Estas observaes nos pem diante de outro paradoxo: a velocidade das mutaes e o acmulo desmesurado das novas criaes que tambm so o resultado do trabalho do pensamento retiram do pensamento o tempo necessrio reflexo, o loisir de
mrir como diz o poeta, uma vez que as coisas se apresentam
como velozes, volteis e principalmente mecnicas. Mais: criaes acumuladas, resultado do trabalho do nosso prprio esprito,
elas so artefatos mecnicos que, se de um lado so fceis de
serem manipulados, de outro dispensam e dispersam nossa ateno e, portanto, o trabalho paciente e difcil do esprito. Por
fim, acabamos por nos acostumar, preguiosamente, com necessidades inditas e desnecessrias, com tudo o que nos dado,
repondo o velho axioma de Marx: o capital cria no apenas objetos para o sujeito, mas tambm o sujeito para os objetos. Ou, em
outras palavras, como escreve Valry, como se, tendo inventado alguma substncia, se inventasse tambm, segundo suas
propriedades, a doena que ela cura.... este novo sujeito
que preciso entender.
Seja na verso do esquecimento do ser de Heidegger ou na
mobilizao infinita de Sloterdijk, a revoluo tecnocientfica,
feita no vazio de pensamentos novos, conduz era dos fatos, fatos
cientficos, que passam a dominar toda a vida social e poltica,
abolindo, na prtica, a ordem das fices, entendendo por fices
o trabalho do esprito essa potncia de transformao, com o
seu cortejo: o pensamento, as teorias, a metafsica, as artes, tudo
aquilo que Valry chama de Coisas vagas: Se uma sociedade

tivesse eliminado tudo o que vago ou irracional para entregar-se ao


mensurvel e ao verificvel, ela poderia sobreviver? pergunta Valry.
Ele conclui com um exemplo irnico: Um tirano de Atenas, que foi
um homem profundo, dizia que os deuses foram inventados para punir
os crimes secretos. Isso porque, para Valry, toda sociedade que se
constri sobre o fato brbara, sociedade da desordem, uma vez que
no existe potncia capaz de fundar a ordem atravs apenas do interdito dos corpos sobre os corpos. Foras fictcias so necessrias...
A ordem exige, pois, a ao de presena de coisas ausentes. , portanto, sobre Coisas vagas que repousa toda civilizao: o mundo
transcendente, no existindo, suporta, entretanto, pirmides e catedrais, mas, em contrapartida, o esprito livre, puro, rigoroso que faz
figura de inimigo principal da civilizao.
Ao tratar de um mundo dominado pelos fatos cientficos, Valry remetenos grande questo da atualidade, que a distino que ele faz entre
cincia-saber e cincia-poder. As inquietaes suscitadas no homem
hoje pelas transformaes espetaculares dos progressos da cincia e
da tcnica impostos ao universo natural e ao mundo humano podem
ser resumidas neste axioma de Valry: Pode-se dizer que tudo o que
sabemos, isto , tudo o que podemos, acabou por opor-se ao que somos.
Isto , saber e poder tornam-se uma nica coisa; a cincia-poder opese hoje ao humano. Mas isso s foi possvel a partir do momento em
que a cincia transformou-se em vontade de potncia.
No plano da organizao social, as idias de cincia-poder e de
mobilizao total (acrescentemos tambm a mobilizao infinita
de Sloterdijk) so vistas por Valry como os maiores perigos, triunfos
definitivos da organizao que corresponde ao advento do Estadoformigueiro: Reina ainda certa confuso escreve Valry ; ainda mais
um pouco de tempo e tudo ser esclarecido e veremos, enfim, surgir
uma sociedade animal, um perfeito e definitivo formigueiro.
Muitos comentadores tendem a uma nova leitura de O declnio da
civilizao do filsofo alemo Spengler. dele a idia de saber como
poder, vinculada ao sentido de progresso que a civilizao ocidental
tanto cultiva; uma idia de progresso que est to intimamente ligada

de progresso do conhecimento que extremamente difcil, hoje como ontem


escreveu Bouveresse , no perceber como intrinsecamente reacionria
toda iniciativa intelectual que tente contestar radicalmente ou simplesmente
relativizar seriamente o interesse de um acrscimo ilimitado do conhecimento. Bouveresse cita ainda Nietzsche: ... nossa pulso de conhecimento
muito forte para que sejamos capazes de apreciar a felicidade sem conhecimento ou a felicidade de uma forte e slida iluso. O simples fato de imaginar estados desse gnero leva-nos ao suplcio... Se a humanidade no
morre de uma paixo, ento ela morrer de uma fraqueza; o que preferir?
Eis a questo. Desejamos para ela um fim no fogo e na luz ou na areia?.
Esta ambivalncia em relao idia de progresso ilimitado inevitvel e
assim sintetizada por Spengler: Somos a primeira civilizao que est em
condies de saber com certeza o que a espera, e no h outra escolha
entre desejar o que nos vai acontecer inapelavelmente ou nada querer.
Observao final: se vivemos a era do esquecimento das Coisas vagas
isto , as idias, o logos, os fundamentos, a substncia, o esprito, a esttica, a ordem, a poltica... e se correto dizer que estamos em uma fase
de mutao obscura e confusa, podemos concluir que isso decorre da no
diferenciao entre esprito e realidade, vida real e pensamento. Seria correto postular uma nova metafsica isto , novas harmonias e novas abstraes fundada em novas experincias? Indicar vida confusa dos
fatos caminhos em direo a certa ordem? Buscar naquilo que excessivamente visvel e grosseiramente turbulento uma aparncia oculta nova?
Em sntese, que no vejamos na ausncia de respostas imediatas apenas
um nada ou o refgio ao niilismo. Para tanto, saiamos do domnio da
tecnocincia e retomemos o caminho do pensamento em direo ao
campo prprio da razo.
Estas novas evidncias nos legam novas questes: se as Coisas vagas
ganharam expresso e forma nas construes de pedra, catedrais e
monumentos, onde a prpria fsica adquiriu contedo metafsico, como
nos diz Valry, hoje, que forma imortal adquire o que, alm de mortal
tambm virtual, isto , catedrais construdas virtualmente que desaparecem de maneira veloz no momento seguinte?

j o s

m i g u e l

w i s n i k

Se o estado de mutao deflagra a no-correspondncia escancarada entre


categorias de pensamento vigentes e o estado atual de coisas, proponho uma
visita a casos de pensamento heterodoxo, na inteno de test-los como pensamento constitudo sobre a mutao heterodoxos na prpria medida em
que o princpio de mutao lhes inerente. [Pudores bem pensantes sero
abandonados ao longo da empreitada, sem prejuzo, espera-se, do exerccio
do pensamento crtico, que tambm estar passando por sua prova.]
1. Na construo de uma Nova Psicanlise, que se pretende um terceiro passo alm de Freud e Lacan, MDMagno postula a teoria dOs Cinco Imprios
[o tema do Quinto Imprio, tomado aqui como mote, est em Fernando Pessoa,
remete ao profetismo de Antonio Vieira, ao sebastianismo portugus e remonta ao sonho bblico de Nabucodonosor]. Na verso de MDMagno,
Os Cinco Imprios so A Me, O Pai, O Filho, O Esprito e Amm.1 Tento
uma parfrase livre e super-sinttica. O vnculo com a me/mater/matria
[A Me], que se inscreve no corpo, que se guarda nos animismos, no seu
lastro tectnico e esfingtico, e numa herana primria de fundo, recoberto
pela inveno do monotesmo judaico [O Pai], que projeta para o cu, ao
custo da lapidao das mulheres, um Deus masculino sob o qual o reconhecimento do vnculo primrio com a me s se faz pela interveno simblica do Pai. Num terceiro passo, esse vnculo secundrio ganha autonomia
em relao ao primrio na figura do Filho criado ex-nihilo, sem vinculao
com descendncias carnais, primrias, fazendo do filho direto do Pai, sem
cpula com a Me, um correspondente da especificidade puramente simblica do humano [O Filho]. no passo seguinte que se coloca a vicissitude
da mutao contempornea: o processo da modernidade pressiona por
uma passagem indita do secundrio ao originrio [O Espirito], em que o
humano tem que se haver com a loucura fundamental da espcie e com o
originrio puro que pivoteia entre haver/no-haver (haver desejo de nohaver, que no h) [Amm]. Em outros termos, trata-se do desafio a uma
humanidade no apoiada sobre a trindade familiar Me, Pai e Filho, mas
numa arreligio do originrio puro (o Haver comUm e sua fractalidade).2
Nada garante a consumao dessa passagem, que, no entanto, est em
curso em toda a sua tragicidade, tracionada pelos fundamentalismos religiosos, dissipada pela banalizao miditico-mercadolgica, elevada ao
limite do psicologicamente insuportvel etc.

2. Luiz Srgio Coelho de Sampaio postula um esquema simples nos


seus elementos constitutivos e complexo nos desdobramentos, no
qual Srgio Paulo Rouanet identificou um substrato lgico, uma construo antropolgica e uma filosofia da histria.3 As culturas no
operam sem lgicas subjacentes, que basicamente so duas a da
identidade [I] e a da diferena [D] das quais derivam a lgica dialtica
[I/D] e a lgica clssica ou da dupla diferena [D/D]. No paradigma
religioso, a lgica do monotesmo a da identidade [I], a do politesmo
da diferena [D], a do cristianismo a da dialtica e das vicissitudes
do sujeito dividido [I/D], e a da cincia moderna a lgica relacional,
diacrtica, do terceiro excludo [D/D] (a dimenso religiosa est ausente
desta, com a omisso do trao identitrio e a potencializao diferencial da diferena). Em termos filosficos, se o cogito e a lgica
fenomenolgica partem de I, o significante, o inconsciente, o lapso
remetem a D, a dialtica a I/D, e a reduo tecnolgica de todos os
processos sua digitalizao e reduo distino mnima 0/1 obra
de D/D. (I e D/D, associadas, so as lgicas dominantes do mundo da
empresa e da tecnocincia, instrumentalizando o desejo D a seu favor;
D e I/D so lgicas dominadas, nesse contexto).
tentador relacionar as lgicas de Sampaio com os Imprios de
MDMagno. Nesse caso, o Primeiro Imprio [A Me] o da Diferena
perante o Segundo [O Pai], que o da Identidade, o Terceiro [O Filho]
o da a dialtica, sendo o quarto novamente o problema. Por um lado,
ele a realizao da lgica clssica nas suas conseqncias de domnio tecnocientfico de todas as esferas [D/D], esvaziando as lgicas
identitrias (esvaziamento frente aos quais os fundamentalismos so
uma reao e uma revanche). Por outro, ele suscita a passagem a uma
lgica quinquitria, mutante, que subsumiria todas as outras, e que,
como a prpria capacidade de linguagem, definidora do humano, ao
mesmo tempo identidade e diferena, dialtica e dupla diferena [I/D/D].
3. Em texto recente sobre a propriedade intelectual, mas que acaba
incidindo diretamente sobre a questo da mutao, Laymert Garcia dos
Santos (comentando Deleuze/Foucault)4 observa o horizonte contemporneo de um lanar-se alm do par Deus/homem que no se regula
mais pela elevao ao infinito (como nos sculos 17 e 18), nem finitude

(como no 19), mas que instaura um finito ilimitado se assim denominarmos


toda situao de fora na qual um nmero finito de componentes produz uma
diversidade praticamente ilimitada de combinaes. estimulante pensar,
no entanto, que esse finito ilimitado o prprio princpio que funda a
existncia da linguagem verbal (combinao ilimitada de um nmero restrito
de unidades distintivas), que a inveno da escrita alfabtica a
decodificao do DNA dessa linguagem, e que as tcnicas de reproduo,
culminando na digitalizao, so uma potencializao extrema desse mesmo princpio. Que se descubra o cdigo gentico como regido ainda pelo
princpio do finito ilimitado (quatro elementos qumicos regendo toda a
cadeia do cdigo), o mesmo princpio que rege a linguagem e as mquinas
digitais, nos coloca no cerne da questo da mutao, em que biologia,
trabalho e linguagem participam do mesmo processo em que a sua curvatura avana em direo ao originrio. Dominar esse domin indominvel
passa a ser uma disputa feroz do imaginrio (a suposta obteno da chavemestra do segredo humano) inseparvel do poder real que ele representa
como domnio de todas as esferas pelo capital. A questo se coloca, pois,
entre a afirmao de uma lgica tecnocientfica generalizada e acoplada
aos interesses de megaempresas [I + D/D], que impede a realizao das
potencialidades que ela mesma desencadeia, e o salto para uma lgica
integradora mais complexa [I/D/D], que inclui as demais e as transforma
exposta, no entanto, nas contingncias histricas, mesma fragilidade
com que se montam os estgios mais altos de um castelo de cartas.

1 Baseio-me na srie de seminrios de MDMagno, em especial Pedagogia freudiana,


Rio de Janeiro, Imago, 1993, Velut Luna: a clnica geral da nova psicanlise, Rio,
UniverCidade de Deus (publicao provisria), 1995 e no livro de Maria Luiza Furtado
Kahl, A interpretao do sonho de Freud, Santa Maria, Editora UFSM, 2000.
2 Kahl, op. cit., p. 160-162.
3 Rouanet, em Luiz Sergio Coelho de Sampaio, Filosofia da cultura Brasil: luxo ou
originalidade, Rio, Editora gora da Ilha, 2002. Baseio-me tambm em Sampaio,
A lgica da diferena, Rio, UERJ, 2001.
4 Laymert Garcia dos Santos, Paradoxos da Propriedade Intelectual , Mesa The
effects of intellectual property on cultural creation and diffusion / Intellectual
Property: Tensions between the Logic of Capital and Social and Developmental
Demands IEEIBR, So Paulo, 8 e 9 de Maro de 2007.

f r a n c i s c o

d e

o l i v e i r a

Por qualquer ngulo que se observe, h poucas dvidas de que nossa


poca uma daquelas curvas em que a histria dobra e muda de rumo.
H, certamente, muito de um processo cumulativo que faz com que essa
curva no seja inteiramente um raio num dia de cu azul. Melhor
dizendo: os processos cumulativos explicam quase inteiramente nossa
poca, com a diferena talvez de que seu rosto que resultou imprevisvel.
O acento de uma mudana desse porte, freqentemente classificado no
rol das mutaes biolgicas ou genticas, posto prioritariamente na
explosiva combinao da cincia e processos produtivos, isto , na
tecnologia como uma fora produtiva. Marx apontou esse caminho e
sobretudo, para nossos prprios fins, extraiu-lhe as conseqncias mais
radicais exatamente no campo do trabalho.
Aqui que a intensificao da acumulao produz uma verdadeira mutao: o trabalho produtivo como consumo do trabalho vivo reduz-se a
nfimas porcentagens do produto total, e no entanto o redefine completamente, e com ele toda a trama das relaes sociais e da sociabilidade.
De fato, qual a contribuio do trabalho vivo para um software sado
dos laboratrios da Microsoft? E no entanto, o conjunto dos trabalhos
vivos em escala planetria foi redefinido a partir daquela nfima participao, e paradoxalmente essa soma de trabalhos vivos parciais, que
j no tm o condo de determinar os rumos e ritmos da acumulao de
capital, que sustenta, l na ponta, o essencial e insubstituvel ainda que
nfimo trabalho vivo do software de Bill Gates.
Mas ainda no estamos no terreno de uma total mutao, pois o que
essa revoluo sem paralelo ainda reproduz continua sendo capital e
toda sua coorte, surpreendentemente amplificada de misria e desigualdade. Eis o nosso problema, eis o enigma.

l a y m e r t

g a r c i a

d o s

s a n t o s

Avaliando, em Acelerao, progresso e experimentum humanum, os estudos que vm sendo realizados sobre a temtica da acelerao na civilizao
tecnolgica, o socilogo Hermnio Martins observa que a elite de digerati
preconiza uma mutao indita, que se poderia denominar ontolgica (ou
des-ontolgica), para um futuro ps-humano, ps-biolgico, expresso pelo
termo Singularidade. Como escreve o socilogo: A escola da acelerao-para-a-Singularidade, do aceleracionismo escatolgico (alguns deles
chamam-se a si prprios Singularitarians) pelo menos d um sentido de
transcendncia potencial e uma direo privilegiada bem definida para
os processos tecnoeconmicos em curso, e de toda a Histria, porm
mais que um significado histrico-mundial, uma viragem para uma nova
civilizao, um sentido ainda mais profundo, ontrgico e cosmognico,
um salto para um novo modo de existncia.1
Ora, em que consiste essa acelerao para a Singularidade? J. Von
Neumann teria cunhado o termo Singularidade nos anos 50, para
designar uma mutao absolutamente extraordinria; mais tarde
cientistas, entusiastas da tecnocincia e autores de fico cientfica
dele se apropriaram para nomear a passagem para o ps-humano
ou transhumano. Hoje, escreve o socilogo, o projeto transhumanista
est essencialmente vinculado aos avanos da tecnologia
computacional do ponto de vista prtico, extenso das cincias ciberneticizadas da vida, da mente (...) e do crebro, e
permeao do nosso modo de pensar por uma metafsica
informacionista do ponto de vista teortico. No entanto, o essencial da viso trans-humanista, no mnimo a perspectivao
do sucessor legtimo do homo sapiens como sumidade

cognitiva, cujo veculo seria um ente ps-bitico, realizado atravs de


uma auto-evoluo, por uma srie de transformaes endosomticas
ou endopsquicas, aproveitando a tecnocincia disponvel a cada momento, foi formulado antes do grande surto das mquinas inteligentes
depois de 1945, e mesmo sem a antecipao clara desta linhagem
tecnolgica.2 que Martins identifica no ensaio de John D. Bernal,
The world, the flesh and the devil Three enemies of the rational soul,
publicado em 1929, a matriz do pensamento da Singularidade: a perspectiva era da constituio de que se poderiam chamar hoje ciborgs
epistmicos, e em particular para tornar os humanos mais aptos para
as viagens espaciais. A motivao essencial parece ter sido a necessidade de pensar a melhor maneira de superar os limites do progresso
do conhecimento cientfico que decorrem das nossas caractersticas
contingentes de meros primatas inteligentes, das nossas formas de
intuio sensorial, da nossa Umwelt e Wirkwelt, como diria um autor
coevo, o bilogo neokantiano J.V. Uexkl.3
Como bem observa Martins, tratava-se, portanto, de um projeto de superao dos limites do humano com vistas a realizar a Tarefa Comum,
entendida como a maximizao do conhecimento tecnocientfico como
fim ltimo e exclusivo. Mas se a inteno foi mantida e alimentada ao
longo de todo o sculo XX, o foco, todavia, mudou. Hoje a nfase deslocou-se das viagens espaciais e do cosmos para os microcosmos,
centrando-se na mente e no indivduo, entendidos sob a tica das
tecnologias da informao. por a que se acredita ser possvel operar
a Singularidade.
H muita discusso sobre o carter utpico ou realista dessa empreitada que mais parece literatura de fico cientfica, e chovem argumentos
dos dois lados. De todo modo, no entender de Martins, est colocada a
Grande Questo: A nova Questo, que poderia ter definido tambm
uma poca, mas j ser tarde demais para isso, seria a Questo do
Homem, da antropodicia, da apologia do humano, ou pelo menos do
seu epitfio e do seu testamento.4
A Questo do Homem, no caso, no vem a ser propriamente a elaborao de uma nova resposta para a pergunta O que o Homem?, nem

mesmo a tentativa de se considerar o Homem-como-Experimento, isto


, como ser lanado numa grande aventura: Mais propriamente, poderamos dizer que surgiu o projecto do Experimento-sobre-oHomem, pelo Homem, sobre o seu prprio ser ou natureza (...), que
ocupa enfim um lugar cada vez mais saliente na agenda tecnolgica,
especialmente no projecto tecnociberntico trans-humanista.
Para muitos crticos, o problema poltico da gentica exige a discusso e o estabelecimento de limites que impeam o advento do Experimento, na medida em que este pressupe a superao do humano e a
desconstruo da natureza humana, conduzindo abertura de uma
segunda linha de evoluo da espcie. Por isso, nos ltimos anos tem
crescido nos pases do capitalismo avanado o coro dos que alimentam o debate visando, seja uma interveno dos governos seja uma
mobilizao da sociedade civil, em favor de uma regulao do que
pode e deve, ou no, ser tolerado.
Parte das manifestaes favorveis ao estabelecimento de limites ao
progresso da engenharia gentica vem de autores humanistas que a
rejeitam pura e simplesmente. Porm, no me parece interessante tentar problematiz-las porque elas soam irrealistas e, de certo modo,
muitas vezes retricas, tendo em vista sua obstinao em ignorar o
terreno, as condies e as foras que tornam o Experimento factvel.
Minha interveno procurar privilegiar a confrontao do pensamento
de Martins e de autores da Singularidade, como Vernor Vinge e Ray
Kurzveil, com as perspectivas de Francis Fukuyama (Our post-human
future), Jrgen Habermas (Die Zukunft der menschlichen Natur O futuro
da natureza humana), Peter Sloterdjik (Regeln fr den Menschenpark
Regras para o parque humano) e Slavoj Zizek (Organs without bodies).

1 MARTINS, H. Acelerao, progresso e experimentum humanum, in


Martins, H. e Garcia, J.L. (org.) Dilemas da civilizao tecnolgica, Lisboa: Imprensa das Cincias Sociais, 2003, p. 7.
2 Idem, p. 29.
3 Idem, p. 29.
4 Acelerao..., op. cit.p. 36.

* conferncia em francs com traduo simultnea

A x e l

K h a n *

O anti-humanismo moderno no somente se funda na rejeio do


antropocentrismo e na contestao do especismo. Inclui tambm o discurso segundo o qual a nica possibilidade do homem escapar de sua
incompletude, de sua natureza animal, seria pr em prtica as tcnicas
que ele aprendeu a dominar para projetar-se num futuro ps-humano.
Tal seria a condio para que possa usufruir de uma verdadeira dignidade. Francis Fukuyama anunciava tal coisa em 1999, quando escrevia:
O carter aberto das cincias contemporneas da natureza nos permite
supor que, daqui a duas geraes, a biotecnologia nos dar os instrumentos que permitiro finalizar o que os especialistas de engenharia
social no conseguiram fazer. Neste estgio, teremos definitivamente
terminado com a histria humana porque teremos abolido os seres
humanos enquanto tais1. A atualidade rica hoje de evocaes de
tentativas mais ou menos reais, mais ou menos fantasmagricas, e,
em todo caso, de aspiraes de alguns de a chegar atravs de meios
diferentes, quer se trate de clonagem, de aperfeioamento gentico
germinal ou da criao do cyborg hbrido entre o homem, a mquina e
o computador. Neste campo, os incondicionalmente favorveis e os
detratores do Progresso rivalizam em imaginao e em previses
que aparecem, segundo o campo em que se agrupam seus autores,

luminosos ou baos2. Ainda que estejamos aqui cheios de delrio, a importncia da produo literria, de comentrios e debates dedicados s perspectivas alegadas testemunham a consistncia, ao menos psicolgica e
social, de tais aspiraes ou repulsas.
Em resumo, as duas razes do anti-humanismo moderno, opostas mas convergentes, so as seguintes: para uns, a animalidade do homem (ver a
humanidade de certos animais) no justifica esta pretenso a um direito
exclusivo dos seres de nossa espcie dignidade. Para outros, sem dvida
sensveis a esta argumentao, esta reivindicao s se tornaria legtima
se o homem chegasse a superar-se pela aplicao de seus prprios artifcios cientficos e tcnicos.
Penso, de fato, que animalidade, humanidade e superao de si ou sobrehumanidade so facetas indissociveis da natureza humana. Elas constituem as condies do surgimento das origens de nossa espcie, e com as
quais ser necessrio ainda contar para que possamos nos engajar sempre
mais distante no futuro. graas a tais qualidades da natureza que o homem soube criar este mundo de cultura e de conhecimentos, ao contato do
qual se forja a personalidade de cada um. Graas ao saber cumulativo do
gnio humano, sabemos que no estamos fora da natureza, nem no centro
do Universo, nem no cume do mundo dos vivos, nem mesmo, desde Freud,
plenamente conscientes das razes psicolgicas de todas as nossas aes.
Em contrapartida, a evoluo biolgica dotou-nos desta duvidosa propriedade de nos reivindicarmos livres, e, conseqentemente qualquer que
seja, entretanto, o carter s vezes ilusrio desta reivindicao de nos
sabermos responsveis por nossas aes. L e apenas l, mas isto muda
tudo encontra-se esta assimetria de situao, fundando a evidncia de
um pensamento humano renovado, assimetria entre um ser responsvel
pelas conseqncias do exerccio de seu poder sobre um mundo de natureza que em nada responsvel, nem por ela nem por ns.

1 FUKUYAMA, Francis. La fin de lHistoire, diz ans aprs.


Le Monde, 17 de julho de 1999.
2 LECOURT, Dominique. Humain, post-humain. PUF, Paris, 2003.

f r a n k l i n

l e o p o l d o

s i l v a

Os futuros historiadores da nossa contemporaneidade provavelmente


tero que renunciar a fazer uma histria de longa durao, aquela em
que o devir se mostra nas palavras de Foucault como um declive
suave. Vivemos aquilo que se tem designado como a acelerao do
tempo histrico, em que a experincia da sucesso marcada mais
pelas rupturas do que pela continuidade. O carter abrupto das mudanas, o paradoxo dos pequenos intervalos vividos como longas distncias, a rapidez das superaes que ocorrem por via do esquecimento,
tudo isso aparece como um testemunho tardio de que o tempo, como
dizia Agostinho, distenso subjetiva e no o transcurso das coisas.
Por outro lado, ao experimentar essa velocidade, sentimos que tudo

depende dos acontecimentos que se do na dimenso objetiva de uma rede


de determinaes histricas que dominamos cada vez menos. Assim, o fenmeno que Husserl chamou de conscincia ntima do tempo manifesta-se
tambm como estranhamento j que, no prprio ato de representar o tempo,
parece que ele nos escapa, menos pela sucesso do que perdemos devido
ao carter efmero das coisas, do que pelo acmulo do que nos trazido
pelas transformaes, e que mal podemos compreender ou controlar.
Assim, a compreenso do tempo histrico fica como que suspensa numa
hesitao entre a pretenso subjetiva de dominar o tempo atravs da liberdade de viv-lo e a necessidade que nos arrasta num fluxo de mutaes
mais rpido do que o ritmo de nossa experincia da temporalidade.
Da deriva a ambigidade que afeta o significado das mutaes. Elas provm da histria que fazemos, mas tambm daquilo que a histria vem
fazendo de ns. E a estaria a raiz do drama contemporneo enquanto
tenso entre um sujeito exacerbadamente ativo e ao mesmo tempo inteiramente passivo quanto recepo do resultado de suas aes. Em outras palavras, o sujeito agente de uma histria que, por se revelar num
fluxo acelerado de mutaes, lhe escapa, frustra suas intenes e o destitui de sua autonomia. H que se observar ainda um paradoxo decorrente
de que o acmulo das mutaes e a multiplicidade dos contedos da
experincia temporal no a torna mais densa e sim, pelo contrrio mais
fluida, pela impossibilidade de que essa experincia se d rente ao tempo real, de modo que o sujeito pudesse viv-lo plenamente. Tudo se passa
como se a quantidade das mutaes nos impedisse de experimentar a
qualidade de um tempo vivido como transformao. O que se reflete na
dificuldade de se apreender o significado do devir histrico: por que
mudamos e para onde nos levam tantas mudanas. Por um lado, apreciamos a extenso e o alcance das mudanas, que nos revelariam o progresso; por outro lado, recuamos perplexos diante da intensidade com
que deveramos viv-las. Como no apreendemos inteiramente o significado do devir histrico, resignamo-nos a tomar esse fluxo acelerado como
um fim em si mesmo. A conseqncia dessa perda do horizonte das
mutaes um certo empobrecimento existencial e histrico que nos faz
viver o efmero como o descartvel e a facilidade com que transitamos
entre essas duas significaes implica a banalizao da experincia.

o s w a l d o

g i a c o i a

j n i o r

Nietzsche conhecido sobretudo pelo mpeto disruptivo de sua crtica:


Conheo a minha sina. Um dia, meu nome ser ligado lembrana de
algo tremendo de uma crise como jamais houve sobre a Terra, da mais
profunda coliso de conscincias, de uma deciso conjurada contra tudo o
que at ento foi acreditado, santificado, requerido. Eu no sou um homem.
Sou dinamite. 1
Contudo, h tambm um lado positivo e afirmativo em sua filosofia, que sempre empalidece, se contraposto de seus ataques arrasadores contra todos
os basties que protegem as principais esferas da cultura, da religio poltica, da moral economia, da educao esttica. Com a morte de Deus,
Nietzsche anuncia a mais radical e profunda crise da razo na modernidade
e, com sua reflexo sobre o niilismo, a derrocada, o esgotamento, a perda de
sentido e contingncia por parte dos supremos valores que at agora determinaram o curso do processo civilizatrio no Ocidente; e, ao faz-lo, proveram
uma perspectiva de sentido para a existncia e para a histria humana.
Com tudo isso, sugiro que o pensamento de Nietzsche , em seu estrato
mais fundamental, uma filosofia da mutao, justamente porque capaz de
pensar a catstrofe at suas derradeiras conseqncias. E, nesse sentido, o
curso da histria se desvela, para ele, a partir de duas mutaes epocais,
que assentaram os trilhos para a marcha da histria universal.
Uma primeira mutao ocorre na antiguidade clssica e d incio a um
longo e ainda em curso processo de decadncia - a perempo da cultura
trgica na antigidade grega, d lugar ao processo de decadncia cultural
que culmina na modernidade. Esse ocaso pode ser simbolizado na figura
de Scrates, como o signo maior do otimismo nsito essncia da lgica
e da dialtica, otimismo que anima a crena na onipotncia da razo; esta,
guiada pelo fio condutor da causalidade, colocar-se-ia na condio de
decifrar todos os enigmas do universo - e no somente solucion-los, mas
tambm de corrigi-los.
Assim, uma grande mutao d origem cultura cientfica do Ocidente e
se reflete na figura de Scrates - o mestre supremo do logos cientfico.
Quem alguma vez tornou visvel para si como depois de Scrates, o

mistagogo da cincia, uma escola filosfica substituda pela outra,


como a onda pela onda; como, nos mais remotos domnios do mundo
cultivado e como a autntica tarefa para toda aptido mais elevada,
uma universalidade da nsia de saber, nunca suspeitada, conduziu a
cincia ao alto mar, do qual, desde ento, ela jamais pde ser de novo
completamente removida; como, primeiramente por meio dessa universalidade, uma rede comum do pensamento foi estendida sobre o
conjunto do globo terrestre, sim com vistas legalidade de um sistema
solar inteiro; quem tornou presente para si mesmo tudo isso, junto
com a surpreendente pirmide de saber da atualidade - esse no pode
se recusar a ver em Scrates o ponto de inflexo e o vrtice da assim
chamada histria universal 2.
Por outro lado, a conseqncia e o aprofundamento dessa mutao
deu gerou a confluncia helenstica entre a racionalidade socrtica e
a religiosidade crist. Esta, depois de avatares e peripcias culturais,
lastreada numa cumplicidade velada com a cincia moderna, engendrou a situao crtica que, em nossos dias, se abisma numa espcie
de catstrofe dos valores superiores.
Mas, como a catstrofe trgica, ela tambm prenncio de nova mutao: a transvalorao de todos os valores, a auto-supresso da moral
crist atualmente secularizada no idealismo da vontade de verdade.
E assim, a catstrofe da razo, que constitui o autntico significado do
niilismo, entendido como lgica da decadncia, tambm o anncio
e aurora de uma nova mutao aquela que se instituir como o resgate
da inocncia do vir-a-ser, para alm de toda culpa e de toda necessidade
de expiao. Sob tal perspectiva seria necessrio repensar temas como o
Alm-do-Homem, a avaliao da gnese dos valores culturais dominantes, bem como o imperativo de instituio de novas tbuas de valor.

1 NIETZSCHE, F. Ecce Homo Por que sou um Destino, 1. Trad. Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 109.
2 NIETZSCHE, F. Die Geburt der Tragdie, pargrafo 15. In: Smtliche Werke
Kritische Studienausgabe (KSA) Ed. G. Colli und M. Montinari, Berlin, New
York, Mnchen: de Gruyter, DTV. 1980, vol. 1. p. 99s.

* conferncia em portugus

j e a n - p i e r r e

d u p u y *

Os homens sonham com a cincia antes de faz-la. No pano de fundo de


todo programa de pesquisa cientfica ou tecnolgica, segundo Karl Popper,
encontram-se vises de mundo, respostas s grandes questes sobre o
ser, o tempo ou o homem que o positivismo chama de metafsicas para
melhor esvazi-las, porque nada h a dizer sobre esse assunto, que, na
verdade, jamais poder ser eliminado.
Os discursos visionrios ou ideolgicos que acompanham o desenvolvimento das tecnologias de ponta tm, pelo menos, o mrito de nos
lembrar que os cientistas fazem metafsica, quase sempre sem o saber.
Um papel modesto e, entretanto, essencial que pode e deve representar
o filsofo, consistindo em evidenciar e sistematizar esta metafsica implcita, para apreciar sua coerncia e, sobretudo, submet-la crtica
da Cidade. intil esperar uma democracia cientfica sem este trabalho. Mas igualmente assim que o filsofo poder, talvez, responder a
esta questo fundamental: a cincia e a tcnica, que dominam nossas
sociedades, podem ajudar a preencher o vazio de sentido que parece
afet-las? Ou, ao contrrio, no seriam elas as principais responsveis por este vazio?
Faz agora alguns anos que eu trabalho como filsofo sobre a tica das
nanotecnologias - a nanotica como a chamam agora - ou, mais
precisamente, sobre a tica da denominada convergncia NBIC, que

a convergncia entre Nano, Bio, Infotecnologias e Cincias Cognitivas.


a propsito desta convergncia que eu gostaria, em minha conferncia, de tentar responder s questes que acabo de apresentar.
O componente mais visvel do sonho nanotecnolgico o de tomar o
lugar da bricolagem, que constituiu at agora a evoluo natural e biolgica para substituir o paradigma da concepo (design). Damien
Broderick, um dos mais influentes visionrios neste domnio, falou sobre
todo o desprezo que lhe inspirava a natureza tal qual o homem a encontrou: No se pode pensar que nanosistemas, concebidos pelo esprito
humano, venham a dar um curto-circuito em toda esta idia errtica
darwiniana, para precipitar-se diretamente rumo ao sucesso do design?
fascinante ver a cincia americana, que teve que levar um embate duro
para expulsar do ensino pblico todo vestgio de criacionismo, inclusive
em seus avatares mais recentes, como a inteligncia design, reencontrar atravs do programa nanotecnolgico a problemtica do design, com
o homem doravante no papel do demiurgo.
O filsofo poderia se encontrar em terreno conhecido. Encarnaria aqui o
desenho que Descartes confere ao homem graas intermediao da
cincia: tornar-se mestre e possuidor da natureza, inclusive da natureza
humana. A natureza torna-se artificial, o homem rebela-se contra o institudo, e, antes de tudo, contra tudo o que constitui sua finitude: sua mortalidade, mas tambm o fato de que nasa do ventre de uma mulher e,
pois, no seja mestre de seu processo de fabricao.
Seria deixar de lado o essencial. Outro visionrio influente, Kevin Kelly,
disse o seguinte: Foi necessrio um longo tempo para compreender que o
poder de uma tcnica era proporcional sua falta intrnseca de controle,
sua incapacidade de nos surpreender, engendrando o radicalmente novo. Na
verdade, se ns no sentimos inquietude diante de uma tcnica, porque ela
no revolucionria o suficiente. O nano-sonho estando, em ltima instncia, por provocar na natureza processos complexos irreversveis, o engenheiro de amanh no ser um aprendiz-feiticeiro por negligncia ou
incompetncia, mas por desenho (design). O verdadeiro design, hoje, no o
controle, mas o seu contrrio.

l u i z

f e l i p e

d e

a l e n c a s t r o

A histria dos povos e dos indivduos flui, muda sempre, como um


curso dgua em caudal contnuo. Ningum vive duas vezes os mesmos eventos. No possvel mergulhar duas vezes no mesmo rio,
escreveu o filsofo grego Herclito no final do sculo VI a.C.
Todavia, o sentido da mutao embaciado pelo peso das tradies,
pela contingncia dos fatos e pela abrangncia das rupturas. Refletindo sobre estes temas, Fernand Braudel, num texto que se tornou
um dos clssico das Cincias Humanas contemporneas, distingue
os trs arcos concntricos do tempo histrico.1
No arco de fundo desenrola-se o tempo longo, uma histria lenta,
quase imvel, a histria do tempo geogrfico onde vem se inscrever
as sociedades e as civilizaes brevemente agitadas pelas oscilaes
curtas da histria dos acontecimentos. No arco ou na cena mediana
sucede o tempo social composto por uma histria lentamente ritmada,
...uma histria dos grupos e das comunidades. Enfim, na cena de
primeiro plano corre o tempo curto ou tempo individual. o tempo
da histria tradicional, na dimenso do indivduo e no do homem
provido de sua conscincia coletiva. Aqui intervm uma histria dos
acontecimentos (vnementielle) ... marcada por uma agitao de
superfcie, pelas ondas que as mars levantam no seu possante
movimento; uma histria de oscilaes breves.

Na concepo braudeliana, o historiador envolvido pela movimento


curto dos eventos cotidianos procura divisar o tempo social mediano
e, mais alm, o tempo longo, para compreender a verdadeira dimenso da temporalidade histrica.
H acontecimentos da atualidade brasileira que ilustram a mutao no
contexto da concentricidade temporal explicada por Braudel. Assim, o
sucesso do agronegcio e, em particular, da agroindstria
sucroalcoleira, remete a um tempo longo que incorpora o tempo social
mediano e tambm o tempo curto dos eventos imediatos.
No tempo longo, os fatos so conhecidos. A colonizao portuguesa
nasceu em torno do engenho de acar. O Brasil entrou no mapa do
mundo porque exportava acar. Tido como a mais importante
commodity da poca, o acar sustentou a colnia nos dois primeiros
sculos. Mesmo no sculo XVIII -, o sculo das Minas Gerais , a produo aucareira proporcionou maiores rendimentos do que a produo de ouro, como demonstrou Stuart B. Schwartz. Gilberto Freyre vai
mais longe em suas anlises para situar as relaes sociais engendradas nos engenhos no cerne da sociedade colonial e imperial.
Agora, embalado pela baixa das tarifas de importao na Unio Europia
e nos EUA, e pelo consumo crescente de biocombustveis, a cultura
canavieira ganha de novo grande destaque. Lula v no etanol a salvao da lavoura, do Brasil e do mundo.
Quem conhece a histria do Brasil sabe como a grande lavoura aucareira
carrega uma tradio de escravismo, de trabalho compulsrio, de explorao de assalariados, de misria social e de runa do meio ambiente.
Sabe tambm como esta atividade deu lugar s oligarquias mais atrasadas de nosso pas e a um mandonismo regional autoritrio e tinhoso.
Os estragos sociais no cessaram. Pago pela quantidade de cana cortada, o trabalhador rural se submete a uma forma precria de
assalariamento. Como no incio da Revoluo Industrial oitocentista, o
aumento da produtividade intensifica a cadncia do trabalho. Segundo
os especialistas, nos anos 80, um trabalhador cortava quatro toneladas

e ganhava o equivalente a R$9,09 por dia. Hoje, corta na mdia 15 toneladas


e ganha cerca de R$6,88 por dia. Um milho de homens, mulheres e crianas
trabalham no corte de cana no Brasil.
Neste contexto, o passado mal sarado de trs sculos de escravido de volta
tona. No ms de maro, quando Lula saudava os usineiros como heris
nacionais e mundiais, o Ministrio do Trabalho descobria cortadores de cana
submetidos a uma situao sub-humana numa grande usina paulista.
De quebra, o Ministrio Pblico do Trabalho, afirmou que esta situao comum em So Paulo, estado de onde sai 60% da produo nacional de etanol.
Por detrs do sucesso do agronegcio prenuncia-se o espectro da
vulnerabilidade econmica do pas, de novo fascinado por sua vocao
agrcola. Regresso ou progresso? Mutao ou continuidade? Trazendo
para o presente cinco sculos de histria, a agroindstria aucareira serve de
ilustrao para pensar o Brasil na nova diviso internacional do trabalho.

1 Fernand Braudel, Ecrits sur lhistoire, d. Flammarion, Paris, 1969, rd. 1977.
Ver ainda a este respeito, Grard Noiriel, Comment on rcrit lhistoire. Les
usages du temps dans les crits sur lhistoire de Fernand Braudel, na Revue
dHistoire du XIXme. Sicle, n. 25, 2002. Nmero dedicado ao tema O tempo e
os historiadores.

* conferncia em francs com traduo simultnea

l i o n e l

n a c c a c h e *

As neurocincias cognitivas exploram as propriedade psicolgicas e


as bases cerebrais dos processos mentais os mais diversos, utilizando uma abordagem dinmica que conjuga o estudo de pacientes com
leses cerebrais, a psicologia experimental e as imagens cerebrais
funcionais. No campo da conscincia e do inconsciente esta abordagem permitiu, no espao de uns quarenta anos, transformar a concepo cientfica da vida mental inconsciente atravs de trs grandes
resultados experimentais. Falemos primeiro sobre a definio funcional e descritiva do que se entende por consciente e inconsciente
a fim de dissipar todo mal-entendido. Assim como Freud o formulava
desde 1912, em Nota sobre o inconsciente em psicanlise, possvel
partir de uma definio descritiva, em negativo, do que se entende

por inconsciente: Chamemos agora de consciente a representao que


est presente em nossa conscincia e da qual temos conhecimento, e
digamos que o nico significado do termo consciente. Quanto s
representaes latentes, se ns temos qualquer razo para supor que
elas existem no esprito - como era o caso da memria - elas sero
designadas pelo termo inconsciente (Freud, 1991). luz deste critrio
de capacidade de relao mental, torna-se possvel pesquisar
dissociaes entre quaisquer performances cognitivas (perceptivas,
motoras, emocionais, categorizao semntica, operaes lingsticas
etc.) que surgem inconscientemente, quer dizer, na ausncia de uma
relao consciente. A neuropsicologia cognitiva contempornea teve
aqui um papel particularmente original, revelando tais dissociaes
sob formas muito variadas.
O primeiro resultado experimental maior neste campo de pesquisa diz
respeito diversidade e riqueza das operaes mentais realizveis
inconscientemente. Longe de serem reduzidas a processos arcaicos,
simplrios, automticos, rgidos, inexpressivos, estas operaes extremamente variveis chegam a ser altamente complexas como a representao inconsciente de certos atributos semnticos de palavras
escritas. O significado de uma palavra no percebido conscientemente
pode ser inconscientemente representado. A este princpio de diversidade e de riqueza psicolgica da vida mental inconsciente faz eco a
ausncia de setorizao anatmica estrita dos correlatos cerebrais dos
processos cognitivos inconscientes. Este segundo resultado pulverizou, definitivamente, as diferentes concepes anatomicamente
compartimentadas da vida mental consciente e inconsciente. As representaes mentais inconscientes no esto imprensadas nos andares
inferiores do sistema nervoso, mas se pode encontr-las virtualmente dentro de qualquer regio neo-cortical: o inconsciente
corticado! Enfim, o terceiro resultado importante, cujo alcance ns
s conseguimos entrever, se dirige s relaes entre nossa atividade
mental consciente e os inconscientes multicoloridos que nos habitam.
Alguns desses processos inconscientes no se desdobram de maneira
independente de nossa ateno e de nossas estratgias conscientes,
mas eles so, ao contrrio, muito sensveis ao nosso comportamento
consciente. Quer dizer, ns agimos sem o conhecimento sobre alguns

de nossos processos cognitivos inconscientes. Esta plasticidade e


esta sensibilidade de certos aspectos de nossa vida mental inconsciente poderiam conduzir a alguns progressos teraputicos e
ergonmicos interessantes.
Estes trs avanos maiores devem ser confrontados a dois outros resultados particularmente importantes: essas representaes inconsciente
plurais no so em nada comparveis a nossos pensamentos conscientes. Existem propriedades que parecem exclusivamente reservadas a
nossas representaes mentais conscientes: a capacidade de manter
ativamente uma representao por um tempo virtualmente ilimitado precisa de um modo de tratamento consciente. O conjunto de situaes de
cognio inconsciente revela o carter muito evanescente das representaes mentais inconscientes, que desaparecem em algumas centenas de milsimos de segundos. A segunda grande limitao trata do
que se chama a dinmica do controle estratgico: a adoo de uma
nova estratgia de tratamento da informao, a inveno de um novo
modo de tratamento, a modificao do nvel de controle executivo
necessitam da tomada de conscincia do parmetro que justifica essas
mudanas (Dahaene e Naccache, 2001).
Quando se rel os escritos de Freud sobre o inconsciente, levando em
conta a evoluo prpria de seu pensamento (exemplo: atravs dos dois
tpicos), possvel destacar os pontos de convergncia, mas igualmente os motivos de divergncia, por exemplo a oposio radical entre
o sistema Ics e o conjunto dos processos cognitivos inconscientes
objetivados pelas neurocincias contemporneas.
Sem entrar aqui nos detalhes desta confrontao, eis que o modelo
freudiano do inconsciente apresenta uma incompatibilidade maior com
nossa concepo contempornea. Para alm das intuies geniais (elas
existem, evidentemente) de Freud sobre o contedo de nossa vida mental
inconsciente, a pedra angular do edifcio freudiano, que o conceito
de recalque, parece consciente demais! Exercer o controle cognitivo
sobre as representaes inconscientes a fim de impedir o acesso ao
sistema preconsciente-consciente, imagem destes guardies da paz
mental, descritos por Freud em sua conferncia de Worcester, proferi-

da em 1909, exige a conscincia. Numerosas experincias implacveis e


elegantes da psicologia cognitiva contempornea nos ensinaram de fato
que sem conscincia do estmulo a controlar, o controle estratgico no
pode ser exercido. O recalque de Freud no um mecanismo de negao consciente. O segundo problema diz respeito durao de vida destas representaes mentais inconscientes, representaes que parecem,
segundo Freud, deslizar imperturbavelmente, tais como os cisnes majestosos e atravessar a existncia de um indivduo desde a sua primeira infncia:
a eternidade deste inconsciente contrasta de maneira palpvel com a inelutvel evanescncia mencionada anteriormente. Como decorrncia desta
comparao parece assim que Freud provavelmente no descobriu o inconsciente, mas antes de tudo o inventou: o inconsciente freudiano visto
como uma fico consciente de Freud (Naccache, 2006).
O que resulta deste exerccio de exegese? Basta destacar essas concluses, ou podemos tentar propor uma nova interpretao do discurso
freudiano sobre o inconsciente, distinguindo claramente os inconscientes contemporneos? A tese que eu sustento visa a defender a
idia de que, atrs deste erro de Freud, ns descobrimos a propriedade fundamental no de nosso inconsciente mas de nossa conscincia:
a necessidade vital que ns temos de inventar conscientemente as
fices mentais para chegar a existir. O inconsciente freudiano s
existe como uma crena fictcia que permite nossa conscincia encontrar um significado para os acontecimentos de nossa vida psquica.
Ainda que sendo construes fictcias, essas construes
interpretativas conscientes no deixam de guiar o rumo de nossas aes e acabam, pois, por inscreverem-se em nossa realidade.
A psicanlise freudiana a primeira tentativa sria e capaz de interessar-se por fices mentais, e de reconhecer sua importncia vital
em nossa existncia. Suas afirmaes tericas sobre a natureza de
nosso psiquismo (em particular de nosso inconsciente) so, elas
tambm, altamente fictcias, mas o trabalho muito especfico que
ela pe em marcha desenvolve-se diretamente a partir do interior
do sujeito em nvel pertinente sua economia psquica. A leitura de
Freud que proponho aqui me parece estar de acordo, em relao a
este ponto, com certas idias desenvolvidas por Paul Ricoeur em
sua obra sobre a psicanlise freudiana, Da interpretao, na qual

h o seguinte subttulo: A psicanlise no uma cincia de observao.


O contedo desta passagem soa harmoniosamente com nossa proposio de que a psicanlise freudiana uma abordagem imediatamente
interpretativa e no precedida de uma fase descritiva dos fenmenos
psicolgicos (Ricoeur, 1995).
Assim Freud abriu, sem dvida de maneira intencional, as portas das
neurocincias da arte da fico, faculdade fundamental de nossa
atividade mental consciente, arte da fico que ns apenas comeamos a explorar nos laboratrios das neurocincias cognitivas.

Referncias bibliogrficas
DAHAENE, S.; NACCACHE, L. Towards a cognitive neuroscience
of consciousness: basic evidence and a workspace framework.
Cognition 79 (1-2): 1-37, 2001.
FREUD, S. Mtapsychologie. Paris : Gallimard, 1991.
NACCACHE, L. Visual phenomenal consciousnes : a neurological
guided tour. Prog Brain Res 150C : 185-195, 2005.
NACCACHE, L. Le nouvel inconscient, Freud, Christophe Colomb
des neurosciences. Paris : Odile Jacob, 2006.
RICOUER, P. De linterprtation. Paris : Seuil, 1995.
WEISKRANTZ, L. Consciousness lost and found : a neuropsychological
exploration. New York: Oxford University Press, 1997.

s r g i o

p a u l o

r o u a n e t

Nosso ciclo de palestras parte do pressuposto de que estamos vivendo


uma poca de mutao. Mas mutao passagem de um a outro estado
de coisas, e toda a questo se resume em saber se nosso presente
fruto de uma mutao j consumada, ou se transio para uma mutao ainda por vir.
No primeiro caso, o conceito de mutao est associado a uma viso
pessimista da histria. Para ela, somos vtimas de uma mutao ocorrida com o advento da modernidade, cataclismo histrico que destruiu valores e referncias fixas, e nos exps anomia, desorientao
existencial, incapacidade de pensar o homem e seu futuro. Ficamos
entregues a uma tecnocincia cega, que se desprendeu do humanismo
da Renascena e do Iluminismo, e nos deixou rfos de sentido,
num mundo privado de certezas. Para essa concepo, somos todos
mutantes, frutos lamentveis de uma corrupo que j aconteceu,
tristes descendentes de uma humanidade perdida para sempre.

No segundo caso, a mutao ainda no se deu, o que justifica um certo


otimismo. Mesmo que nosso presente seja to assustador quanto o
descrevem os partidrios da verso pessimista, ele nos oferece os instrumentos para preparar uma verdadeira mutao, em que o homem
recupere a capacidade de pensar o ser e programar seu destino, em
vez de ser arrastado por uma tecnocincia que lhe tira a viso do todo
e o arrasta, como um turbilho, em direo a um futuro no desejado.
Num caso, a mutao um fato, realidade j dada, ou, se me permitem
um jogo de palavras, um Fado, um Fatum latino, decreto do destino, de
cuja redao o homem no participou; no outro caso, utopia, algo a
ser construdo pelo homem, no bojo de uma teologia da histria que
no perdeu inteiramente o contato com a idia messinica.
Gostaria de explorar a segunda concepo, mostrando que grande parte de nossa sensao de impotncia diante do desdobramento aparentemente incontrolvel da tcnica vem do fato de que a extrema
fragmentao do saber nos impede de aceder a uma viso clara do
processo de conhecimento como um todo. O progresso da cincia s
se tornou possvel graas diviso intelectual do trabalho, mas essa
mesma diviso bloqueou a possibilidade de qualquer sobrevo
generalista, sem o qual no temos como dar sentido e direo ao desenvolvimento cientfico-tecnolgico. Mas a perda de sentido gerada
pelo desaparecimento da viso de conjunto no foi o efeito de uma
mutao trgica, e sim uma conseqncia natural da extrema complexidade e diversificao alcanada pela cincia pelo menos desde Galileu.
Os resultados so terrveis, mas no foram gerados por nenhuma grande mutao. A mutao est nossa frente. agora que ela se impe.
preciso que haja uma inflexo, a passagem para uma etapa em que o
homem volte a ser sujeito do processo de gerao e aplicao do conhecimento. A mutao que pretendemos dever devolver ao homem a capacidade de ter uma viso de conjunto das atividades tcnico-cientficas,
sem o que a democracia seria substituda pela logocracia. Sem dvida,
a obsesso com o todo no deve levar o homem a subestimar o conhecimento do particular. Segundo Adorno, totalidade e totalitarismo so
termos correlatos. Mas o desejo de vislumbrar o conjunto no deve ser
confundido com a aspirao fustica de aceder ao saber soberano,

cujo verdadeiro nome poder. Ele exprime, simplesmente, a vontade de


no se resignar impotncia, de no abdicar diante de um processo que
se passa nossa revelia, de no aceitar passivamente um sacrificium
intellectus que nenhuma divindade imps, de no aceitar a interdio
imposta razo humana de compreender o movimento do todo. A mutao que queremos a que foi prenunciada na Encyclopdie, que reconhecia as fronteiras disciplinares, mas procurava facilitar a comunicao
entre as vrias reas do conhecimento. tambm em parte a que foi
imaginada pelo Crculo de Viena, que partindo do princpio da unidade
ontolgica do real, defendia, na Encyclopaedia of Unified Science, a
idia de uma unidade da linguagem cientfica, mesmo que no se alcanasse a unidade das leis. Mas sobretudo a que foi antevista por Pascal,
ele prprio pensador sem fronteiras, inventor, matemtico, filsofo e
telogo. Todas as coisas sendo causadas e causantes, escreveu
Pascal, e todas elas se comunicando por um lao natural e insensvel
que liga as mais afastadas e as mais diversas, considero impossvel
conhecer as partes sem conhecer o todo, ou conhecer o todo sem
conhecer particularmente as partes.

n e w t o n

b i g n o t t o

Foucault dizia que o poder no mundo contemporneo deixou de operar


segundo os velhos cnones da modernidade, quando se constituiu num
bio-poder, cuja finalidade passou a ser a administrao da vida biolgica
dos homens, visados como corpos naturais e no mais como animais
polticos. Essa mutao do poder foi acompanhada pelo surgimento de
nossas formas de dominao, diferentes daquelas s quais estvamos acostumados, quando estudvamos os regimes ditatoriais e tirnicos. Os regimes totalitrios no foram, nessa perspectiva, um acidente histrico, mas,
como afirma Giorgio Agamben, a realizao plena de um novo paradigma
da contemporaneidade.

Essa nova configurao da poltica operou uma mutao da prpria investigao sobre a condio humana. Em pleno
Renascimento, o filsofo italiano Pico della Mirandola afirmou que
o homem o nico animal capaz de criar sua prpria condio.
Servindo-se de sua liberdade, pode realizar obras extraordinrias e
com isso se igualar aos deuses, ou pode mergulhar no horizonte
sombrio da desmedida e igualar-se s bestas. A modernidade se
apresentou para muitos filsofos como o momento histrico
no qual o homem se lanou na busca de sua vertente solar,
atravs do uso sistemtico da razo, para a busca de conhecimentos que o libertassem das muitas amarras que o prendiam
ao passado de trevas.
O sculo XX viu essas trevas ocuparem o centro da cena mundial e
enterrou para sempre a idia de que o progresso da civilizao iria
nos livrar de nossas fraquezas e defeitos. O sculo da tcnica e dos
avanos espetaculares da cincia foi tambm o sculo dos massacres e do aparecimento da morte em escala industrial. O surgimento
das sociedades totalitrias mudou nosso modo de ver a condio
humana e seus caminhos. Tudo se passa como se a partir de agora
no pudssemos mais esquecer da besta, que Pico della Mirandola
via como uma das possibilidades de nossa natureza.
Essa nova realidade, que teimosamente alguns insistem em esconder, como se os regimes totalitrios fossem apenas equvocos de
um percurso destinado ao sucesso, descortina dois horizontes
de investigao, que mudam o mapa de nossas inquietaes.
O primeiro diz respeito queles que praticam atos brbaros respaldados pelo poder de Estado. Trata-se aqui de pensar a barbrie,
que nasce no seio das organizaes destinadas a ordenar a vida
em comum dos homens. Nessa perspectiva, o velho problema
do mal, que faz parte da tradio filosfica desde a antiguidade,
revisitado luz de um conjunto de prticas, que no podem ser
compreendidas apenas com um desvio do bem. A crueldade dos
carrascos contemporneos deve ser olhada pelo prisma de uma
razo que, aceitando suas limitaes, evita a armadilha da indiferena e da nostalgia.

Os regimes totalitrios nos foram tambm a buscar compreender o


territrio tico surgido com a narrao das experincias daqueles que
foram vtimas das polticas de extermnios dos regimes extremos.
A palavra dos sobreviventes abre um campo de investigao, que
no pode ser demarcado pelas fronteiras de uma moral convencional, que se limita a nos ensinar a compaixo pelos que sofrem.
A verdadeira descida aos infernos dos que foram internados nos
campos de concentrao nos obriga a pensar os limites de uma
natureza submetida ao quase aniquilamento. Essa nova fronteira da
dor abre a possibilidade de explorar uma dimenso de nossa humanidade, que no podia ser antevista pelos viajantes literrios
que, como Dante, procuraram explorar os reinos infernais. A partir
dos relatos dos que voltaram, nos defrontamos com uma viagem
que no possua um guia genial e no termina com a libertao do
ltimo crculo de provaes. O mundo contemporneo nos ensinou a viver sem a expectativa do paraso e com limites que a
modernidade lutou para afastar.
Nossa tarefa ser a de acompanhar alguns passos da descida
aos infernos, que os regimes totalitrios nos obrigaram a fazer, a
partir da obra de alguns sobreviventes como Primo Levi, Jean
Amry e Jorge Semprun. Com esse passo, pretendemos esclarecer os problemas ticos que surgem com a produo de um
lugar de existncia nas fronteiras do humano. Antes, porm,
vamos tentar compreender, com Hannah Arendt, as mutaes
ocorridas nas sociedades polticas, que forjaram as condies
para que a experincia radical do degredo pudesse existir no
interior da contemporaneidade.

m i c h e l

d g u y *

* conferncia em francs com traduo simultnea

O destino da poesia nas sociedades avanadas contemporneas


ontolgico e temtico. Passado por esta prova, em breve nem mesmo
de Dante restar grande coisa. Ora, a partir do momento em que uma
sociedade avana ou, se preferirmos, sobe no vago do trem capitalista
da mundializao, a poesia se extenua, seu valor mercadoria baixa, sua
influnciadesaparece.
Pode a poesia tornar-se outra coisa?
Penso em uma entrevista dada por Eduardo Kac revista Critique, no
nmero sobre Mutants. O que muda na poesia? Qual sua mutao?
Eis o que diz Kac quando teoriza sobre o uso artstico da mutao:
Foi a poesia que me levou a usar os novos mdia a partir dos anos 80
... ...somos naturalmente seres trangnicos... A bio-arte uma arte
in vivo... No existem normas. S existem mutantes. O que importa
o que vocs sentem em vida... A mutao inicialmente um mdium
da mesma maneira que o leo para a pintura.
Trata-se nada menos que da expulso da poesia para fora da esfera do
lgico, tomado no sentido arcaico grego, da palavra (logos), do
linguageiro e lingstico (logikon), ou ainda daquilo que Barthes (no
ltimo curso no Collge de France) chamava a frase. Ou seja, do poema
enquanto proposio, julgamento, articulao gramatical e lgica interessada em verdades e na verdade.
Podemos (ns, herdeiros da poesia ocidental) confiar o destino da poesia
a outro mdium diferente do seu, ou seja, a linguagem da palavra?
No. Porque a lngua no um mdium.

* conferncia em francs com traduo simultnea

e u g n e

e n r i q u e z *

Se h uma relao humana e social que a maioria dos indivduos


pensa ser imutvel, exatamente a das relaes afetivas essenciais:
o amor e a amizade. O sucesso sempre atual dos textos antigos que
tratam desta questo, de Sneca a Stendhal ou a Simmel, so testemunhos eloqentes disso. As pessoas referem-se freqentemente a
esses escritos cannicos, que parecem ter abordado todos os aspectos destas relaes e cobrir todo o leque de respostas possveis.
E, entretanto, nada h de mais diferente e mais oscilante no tempo e
no espao. Atualmente, constata-se que a amizade transformou-se
profundamente, e que o amor adquiriu cores novas, percebidas
quase sempre como inquietantes. No poderia ser diferente, uma

vez que os laos sociais, que favoreciam um mnimo de coeso entre os diversos grupos sociais e lhes permitia perdurar,
parecem esgarar-se e produzir uma fragmentao, e, at mesmo, um deslocamento da sociedade, em que, de um modo geral, tudo parece menos slido e menos duradouro. Ora, os
laos sociais estabelecem-se no somente no trabalho em
comum e na confrontao no violenta dos interesses, mas,
como Freud o demonstrou, na fora da libido (libido sexual
encarnada por Eros [amor] e libido sublimada [amizade], que
unem os indivduos e os faz entrar progressivamente nas
unidades cada vez maiores [Freud], tais como cidades,
regies, naes, conjuntos internacionais ou mundiais).
A conferncia ter por objetivo sublinhar as transformaes
profundas que afetam as afinidades eletivas e as suas razes que tm a ver com a apario de uma nova economia
psquica e tambm com a evoluo da dinmica social. No
possvel, sem deixar de caricatur-los, indicar os traos
marcantes desta mutao. Digamos somente que a palestra
insistir sobre o lado efmero (lquido, diria Bauman) das relaes instauradas, sobre sua diversidade, sobre seus aspectos
problemticos, sobre a busca do prazer imediato que elas manifestam, sobre a perverso que as caracterizam mais de uma
vez, sobre a ausncia de engajamento e de responsabilidade
que as acompanham, sobre a incomunicabilidade que elas
promovem (uma vez que elas exigem comunicao autntica),
sobre a tristeza, a solido ou o cinismo aos quais elas acabaro por chegar. Elas tm dificuldade de manifestar-se de outra forma ainda que aspectos antigos e contraditrios
subsistam de uma sociedade que proclama o cada um por
si, a luta de todos contra todos, o desprezo pelo mais fraco,
a desigualdade generalizada, a injustia e a insegurana social,
apesar dos esforos meritrios desenvolvidos por numerosas
pessoas para manter a solidariedade entre os seres que
formam a espcie humana.

o l g r i a

m a t o s

Trata-se de compreender as mutaes contemporneas do tempo,


com sua transformao de qualitativo em quantitativo, com a
espacializao da durao, a perda da experincia e da qualidade
dialtica do vivido. Na poca de sua acelerao e contrao, o tempo
tem impacto na constituio das subjetividades modernas, na constituio de personalidades desengajadas, pois juramento e promessa
diziam respeito ao tempo longo e longa durao. Em suas
Passagens, Walter Benjamin indica, em fragmentos e citaes, um
diagnstico do tempo homogneo e vazio que inviabiliza criar ou
reconhecer valores, constituindo uma patologia da experincia
axiolgica e da liberdade. Da akedia grega acdia medieval, da melancolia barroca ao tdio baudelairiano, d-se o confisco da dimenso do
futuro, instalando-se a Langeweile, a monotonia vinculada, esta, estritamente repetio no processo produtivo (de um mesmo gesto, o do
trabalhador com a mquina), na produo em massa (circulao de
produtos padronizados), no consumo anmico, no capitalismo que no
satisfaz necessidades nem desejos, mas os multiplica ao infinito. Aos
espectros barrocos cujo fantasma hamletiano o emblema sucedem as fantasmagorias do capital, ao medo o pnico. Benjamin os analisar referidos vida poltica e s formas de bastilizao da cidade, da
plis grega Paris urbanizada por Hausmann, do espao comum compartilhado ao cinturo vermelho operrio e suas barricadas.

Em uma referncia Grcia clssica, Benjamin enfatiza a importncia do tempo na democracia, tempo dedicado ao debate pblico e ao pensamento: [nos povos da Grcia] os espritos estavam
sempre em atividade, a coragem sempre excitada; As luzes do pensamento cresciam a cada dia (Turgot, apud Benjamin, Passagens,
trad. Irene Aron (alemo) e Cleonice Mouro (francs), ed. UFMG,
2006, p. 520. Arquivo N, Teoria do Conhecimento, Teoria do
Progresso, N 12,3). Com isso, o mal-estar na temporalidade contempornea resulta em uma inatividade de pensamento, pois a
cultura capitalista produz arcasmos e regresses,na fuso entre
economia de mercado e sociedade de mercado. Neste horizonte,a
monotonia se expressa na conscincia sonolenta e no desejo
de matar o tempo.
Benjamin analisa o mal-estar da temporalidade aproximando
Blanqui e A eternidade pelos astros, o Eterno Retorno de
Nietzsche, o spleen baudelairiano e o fetichismo de Marx com os
quais reflete sobre a Langeweile, monotonia que corresponde ao
tempo plasmado no presente, dominado pelo poder da contingncia sobre a vida de cada um. Cultura do medo e do pnico, a
modernidade substitui o tema metafsico das incertezas da vida e da
histria, pelo culto da insegurana. O capitalismo , para Benjamin,
o estado de exceo em permanncia, produz obsolescncia na
produo e insegurana jurdica na vida poltica e social. Procedendo a uma heurstica do medo, a teoria crtica benjaminiana
revela a identidade contempornea da economia e do tempo, da
poltica e do mercado, tempo fetichizado preenchido por esportes
radicais, terrorismos, guerras, obesidade mrbida, anorexia, todos
os descontentes da civilizao.

m a r i a

r i t a

k e h l

Desde a dcada de 1990, dados da OMS indicam um crescimento expressivo dos casos de depresso nas sociedades ditas desenvolvidas
do Ocidente. As depresses representam, hoje, a manifestao predominante de expresso do mal-estar no mundo industrializado, aliadas a novas formas de sofrimento mental como as anorexias, as
drogadies e as manifestaes delinqenciais aparentemente gratuitas. Mal-estar foi o termo designado por Freud para referir-se ao
custo subjetivo das condies da vida em sociedade.
Penso que uma das causas mais significativas das depresses na sociedade contempornea uma sociedade aparentemente antidepressiva
tenha sua origem na seduo exercida pelas formaes imaginrias

do estgio atual do capitalismo. Nas sociedades industriais do sculo


XXI, o Outro, em sua face imaginria, manifesta-se atravs do espetculo,
cuja oferta de imagens recobre quase toda a face do planeta1. A tal abundncia de ofertas no corresponde, como seria de se esperar, uma diversidade de sentidos. A onipresena da indstria do espetculo emite uma
repetio coerente de mensagens, que aparentemente se diversificam para
repetir sempre o mesmo mandato. Este mandato advm de formaes do
imaginrio produzidas pela indstria das chamadas comunicaes, o que
implica que seus enunciados deixem de ser inconscientes. Eles partem
da esfera pblica, cujos principais arautos so as mensagens publicitrias
emitidas pela televiso. De certa forma, como se o fantasma, que situa o
sujeito junto ao Outro, deixasse de ser inconsciente e as respostas
fantasmticas pergunta o que o Outro quer de mim? j no estivessem
a cargo dos neurticos.
O que o Outro exige do sujeito contemporneo que ele goze. Muito.
Que esta seja uma das faces contraditrias do imperativo superegico
goze!/no goze!2 s faz tornar esta exigncia, promovida a condio organizadora do lao social, ainda mais angustiante e opressiva
para os sujeitos.
H que se levar em considerao, ainda, o modo como o imperativo do
gozo se articula aos ideais de eficcia econmica. Tal articulao subverteu
os ideais de renncia pulsional que oprimiam os contemporneos de
Freud, convocados a sacrificar seu gozo a favor da produtividade na fase
de consolidao do capitalismo industrial. O gozo, na sociedade contempornea, no se obtm nos intervalos de tempo roubados ao trabalho alienado. Na sociedade de consumo, gozar a forma mais eficaz de trabalhar
para o Outro. A dimenso subjetiva dos prazeres, das pulses, dos afetos,
transformou-se em fora de trabalho na sociedade regida pela indstria da
imagem3. O que este trabalho produz? Nada menos do que os sujeitos de
que o atual estgio do capitalismo necessita: sujeitos esvaziados do que
lhes mais prprio, portanto disponveis para os objetos e imagens que
os convocam. Isto gira no vazio, na mesma velocidade em que se produzem as concentraes do capital virtual na bolsa de valores: um dinheiro a
que no corresponde nenhuma produo de riquezas.

Ao apropriar-se dos signos de gozo circulantes no imaginrio social,


os valores da eficincia econmica estendem-se a todos os mbitos da
vida, numa escala sem precedentes na histria. A afirmao de Frederic
Jameson, para quem o capitalismo colonizou o inconsciente, deve
ser complementada com a advertncia de Toms Abraham4: uma sociedade sem valores extra-econmicos tende a uma deriva perigosa.
A articulao entre angstia, servido e fatalismo, que se escuta na clnica dos depressivos, fala por si mesma: o n que amarra esses trs componentes das depresses o sentimento de superfluidade dos sujeitos,
tomados tanto em sua singularidade desejante como em sua dimenso
criativa, de agentes capazes de produzir transformaes na vida social5.
Podemos nos referir, sem pudor, a uma possvel ressonncia cnica da
predominncia do econmico sobre o poltico, sobre o moral, sobre
tantas outras dimenses da vida social: se o mercado a medida de
todas as coisas, a condio do sujeito contemporneo pode ser resumida em: tem valor porque se vende. O reconhecimento buscado do
valor de venda de cada um. S que j no mais o trabalho alienado
aquilo que se vende. Nas condies atuais do mercado de trabalho tal
valor cada vez mais suprfluo. O que se vende, no estgio atual do
capitalismo, a dimenso mais ntima dos sujeitos, seu prprio valor
de gozo6. O sujeito no vende seu tempo de trabalho; vende a si mesmo
como objeto de gozo para o Outro.
Gozar para se fazer instrumento do gozo do Outro e, dessa forma, gozar
ainda mais: trata-se de um imperativo verdadeiramente irrecusvel. Nunca
a frase de Adorno esteve to certa: divertir-se estar de acordo7.
As obras da cultura do divertimento j no disfaram seu carter de documentos da barbrie. Sua funo instaurar o eterno presente da vida espetacular, para a qual todo passado remoto e toda a experincia, suprflua.
Assim se produzem os sujeitos expropriados da experincia do inconsciente e do desejo, vidos pelo consumo de imagens8 que lhes indiquem
quem eles so. Se no h como divergir de tal demanda-oferta de gozo
proposta pelos vencedores de turno, inevitvel que a banalidade se
imponha no campo das aes humanas, privadas de valor.

Tais consideraes atestam a atualidade da proposta de Walter Benjamin,


desenvolvida desde A origem do drama barroco alemo at as Teses sobre
o conceito de histria, articulando a melancolia ao sentimento de fatalidade
que se produz quando a vida social transcorre em um mundo vazio do
valor da ao humana.

1 Ver Guy Dbord, A sociedade do espetculo (1967). Rio de Janeiro:


Contraponto, 2002. Traduo de Estela dos Santos Abreu. p.17: O espetculo
o sol que nunca se pe no imprio da passividade moderna.
2 Para uma boa discusso do imperativo superegico do gozo, ver Ricardo
Goldenberg (org.): Goza! Salvador: galma, 1996.
3 Ver Maria Rita Kehl, Trs observaes sobre os reality shows em: Eugnio
Bucci e M.R.Kehl, Videologias . So Paulo: Boitempo, 2004, p. 173.
4 Toms Abraham, O neoliberalismo quer ser socivel e se maquia em:
Goldenberg, Goza! cit., p. 55.
5 Hanna Arendt insiste nesta dimenso humana pouco contemplada pela
psicanlise: a capacidade de criar o novo a partir da ao, ou do trabalho.
Ver Arendt, The Human Condition. Chicago: The University of Chicago, 1958.
6 O conceito de valor de gozo de autoria de Eugnio Bucci, em
Televiso objeto... .(cit).
7 T. Adorno, A indstria cultural (1947) em: Adorno e Horkheimer,
Dialtica do Iluminismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. Traduo de Guido
Antonio de Almeida. p 135: Mas a afinidade original entre os negcios e
a diverso mostra-se em seu prprio sentido: a apologia da sociedade.
Divertir-se significa estar de acordo.
8 Embora poucos possuam recursos para consumir os bens em oferta,
as imagens que ocupam a esfera pblica so acessveis a todos.

l u i z

a l b e r t o

o l i v e i r a

Desde que Aristteles identificou o acaso com a operao de causas eficientes indeterminadas, ou seja, em menor ou maior grau desvinculadas
das correspondentes causas finais, e as classificou segundo as figuras de
tych e automaton, o Ocidente buscou capturar e confinar a casualidade
atravs de trs figuras redutoras: eventos imprevistos, ou fortuitos, ou
acidentais - sintomas ou mscaras do casual - sucederiam quer por desconhecermos causas indispensveis para a correta descrio da origem
de um acontecimento, quer pela convergncia fortuita de sries causais
independentes, quer, enfim, por desvios, transgresses, na aplicao de
regras de outro modo plenamente determinadas. O acaso como ignorncia,
como coincidncia, como varincia. Algo, porm, acabou de mudar.
De fato, um dos avanos mais significativos das Matemticas no sculo
XX se deu com o estabelecimento das chamadas Teorias do Caos: resumidamente, a realizao de que diferenas minsculas na configurao
inicial escolhida para a evoluo de um sistema dinmico podem conduzir
a estados finais vastamente distintos, o que implica que a longo prazo o
comportamento do sistema se torna rigorosamente impredizvel ou
catico. A razo que, mediante a reiterao, acumulao e amplificao dessas flutuaes ao longo de um perodo suficientemente largo,
pequenas causas podem dar lugar a grandes efeitos, e logo a uma
imprevisibilidade radical, a uma genuna aleatoriedade: desde um estado
passado, abrem-se numerosos, incalculveis estados futuros. Mesmo
processos estritamente deterministas, descritos por relaes em que causas e efeitos esto univocamente relacionados, podem exibir essa sensibilidade no-linear a flutuaes das condies iniciais. Tal
incomensurabilidade entre passado e futuro especialmente importante
no caso de sistemas complexos, ou seja, compostos por muitos elementos capazes de fazer muitas ligaes entre si, e que podem exibir diversos nveis de organizao, hierarquicamente estruturados - como os
organismos vivos e os agentes econmicos.

A razo que sistemas complexos so caracterizados por uma mediao


realizada pela hierarquia de modos de organizao entre o todo
(o sistema) e a parte (os elementos); assim, ademais das aes que exercem e sofrem sobre e desde o meio externo, esses sistemas podem autoafetar-se, ou seja, seu comportamento pode alterar sua prpria estrutura e
remodelar sua prpria evoluo. Ora, se uma espcie adquire a capacidade
de manipular as cadeias moleculares que constituem os genomas dos
organismos, surge a possibilidade - ou tendncia - de substituir-se a seleo natural como o operador da evoluo biolgica das espcies; uma
neofinalidade tecnicamente administrada envida deslocar a casualidade
darwiniana. Ora, se o conjunto das atividades produtivas dessa espcie
alcana uma escala planetria, a economia passa a ter por horizonte a
ecologia, a produo torna-se contexto para a prpria produo; o mercado
tem como limite a continuidade dele mesmo. Duplo dobramento, dupla
indeterminao: a microinerncia da tcnica visando assegurar a realizao da finalidade, a macroabrangncia do capital visando assegurar a
converso do horizonte em contexto. Em ambos os casos, por ambas as
vias, apresentam-se as condies para um desenvolvimento catico.
Talvez se possa antecipar, acompanhando esta caotizao da civilizao
contempornea, a coexistncia de dois movimentos dspares: por um lado,
o engendramento tcnico de entidades ps-humanas, atravs das
biotcnicas e da nanotrnica, rumo prevista Singularidade o surgimento
de uma inteligncia no-humana, um aliengena terrestre, artificial; por
outro, o concomitante esforo de se administrar a sobrevivncia ou o
destino final de uma humanidade excessiva, obsoleta, qui dispensvel.
Recordemos que trs sculos antes de Plato anatemizar a figura do caos
como extremo absoluto da desordem, isto , destruio ltima de todo
fundamento, Hesodo nos apresentava a origem do Cosmos a partir de um
Chaos que fenda, abertura, fundao. Em A loteria em Babilnia, Borges
nos sugere que um sistema de acasos suficientemente complexo com
prmios, castigos, e sorteios de sorteios seria indistinguvel da vida, da
vida quotidiana de sempre. Ao que tudo indica, um novo tipo de acaso,
uma nova errncia fundadora, uma Fortuna que tambm Parca, nos brindar em breve com uma visita. Que seja, ento, profunda o bastante.

f r d r i c

* conferncia em francs com traduo simultnea

g r o s *

A violncia hoje mudou de cara: atentados terroristas que


atingem o corao das grandes cidades do mundo ocidental,
intervenes militares de altssima tecnologia, decididas e
coordenadas por grandes potncias em lugares longnquos,
massacres e predaes praticados por senhores da guerra
nos pases dilacerados beira do Golfo... Novos personagens
surgiram: a criana-soldado, o terrorista, o engenheiro calculando o trajeto de msseis teleguiados... Estas grandes violncias coletivas e armadas aparecem sempre mais irredutveis
ao modelo clssico da guerra. Fala-se sempre de reviravoltas
polticas e econmicas resultantes da mundializao. Mas,
poder-se-ia questionar tambm sobre a mudana profunda dos
regimes de violncia em nosso mundo global.
Para refletir esta mutao em toda a sua amplitude, necessrio
retornar, num primeiro momento, ao que a cultura ocidental construiu sob o nome de guerra, como forma tica, poltica e jurdica da violncia, como inveno cultural.
A filosofia moral sempre encontrou na guerra um lugar privilegiado de exemplos. Numerosas virtudes ticas, de Plato a Hegel,
foram construdas a partir de uma idealizao da figura do guerreiro. Porque o modelo clssico da guerra supunha, para o soldado, um confronto com o inimigo em que se teria de manter-se
firme diante de uma ameaa de morte. Ora, a tica foi definida
por muito tempo como a capacidade de afirmar valores superiores
vida simplesmente imanente. assim que a coragem em Plato,
o sacrifcio em Hegel, a obedincia em Maquiavel, a superao
de si em Nietzsche problematizam-se a partir da experincia de
guerra como troca regulada pela morte.
A Europa moderna por outro lado foi construda, depois do fim da
Idade Mdia e do desaparecimento do sonho do Imprio, como
um espao poltico constitudo por uma pluralidade de Estados
soberanos. Cada Estado devia definir seu lugar numa relao de

foras permanentemente em movimento. A guerra foi ento amplamente definida na filosofia poltica (de Bodin a Spinoza, de Hobbes
a Schmitt) como uma necessidade: ela era o que deveria permitir
aos Estados sobreviverem uns perante os outros. S um estado
de guerra permanente em suas fronteiras permitiria a um Estado
assegurar a paz civil interna. Alm disso, a ameaa de um inimigo
comum permitia ao Estado consolidar sua unidade interna.
Enfim, a guerra construiu-se amplamente como uma relao de
violncia permeada por uma dimenso jurdica. Em uma concepo arcaica, a guerra concebida como julgamento de Deus:
ela dita o direito, separando o vencedor do vencido. Os telogos,
de Santo Toms a Vitria, tentaram mais tarde definir as justas
razes que podiam permitir a um prncipe declarar guerra. Enfim,
os tericos dos direitos humanos quiseram editar, em nome dos
Estados, regras que os beligerantes deviam respeitar em momentos de conflito (necessidade de uma declarao, respeito aos prisioneiros e s populaes civis, etc).
A guerra definiu-se pois amplamente, na tradio ocidental, como
uma reao de violncia permeada por uma tenso tica (os valores
marciais), uma afirmao poltica (manter a soberania do Estadonao) e um quadro jurdico (o modelo das guerras justas). Podese encontrar aqui a estrutura de uma das mais antigas
definies da guerra, a de A. Gentilis: A guerra um conflito
armado, pblico e justo.
Mas hoje tudo se transformou. A introduo da bomba nuclear
tornou, h mais de 50 anos, improvvel um conflito clssico
entre as grandes potncias. Para tanto, ao longo da Guerra Fria,
a ameaa nuclear simplesmente favoreceu as guerras de baixa
intensidade. Mas depois da queda do Muro de Berlim a forma
da prpria violncia que se transformou. quase impossvel
hoje em dia falar de guerra para designar as novas formas
que no se enquadram mais no conceito clssico.

O que de fato uma guerra, em que o comando de msseis teleguiados


feito a partir da tela de computador? Onde o homem se faz explodir
no meio de uma multido de passantes desarmados? E sobretudo:
o que uma guerra sem exrcitos confrontando-se para batalhas decisivas, sem vitria nem derrota, sem comeo nem fim, sem separao
entre o criminoso e o inimigo, o interior e o exterior? Ns entramos na
idade dos estados de violncia. O que pode haver de comum entre
um ato terrorista no corao de uma capital do mundo ocidental, uma
interveno decidida por grandes naes visando estabelecer a ordem
em um pas longnquo, e operaes selvagens conduzidas por bandos
armados contra populaes civis desarmadas? que so todas elas
irredutveis ao modelo clssico da guerra, com seus exrcitos convencionais e suas batalhas decisivas, nascidas de um novo regime: o dos
estados de violncia. Estes estados de violncia estruturam-se
segundo as novas linhas de fora que desenham a nervura de nosso
mundo contemporneo: reino da imagem, apario das vtimas, fluxo
mundializado das riquezas e das populaes, multiplicao das violncias unvocas e unilaterais. Eis o que preciso pensar atualmente:
o fim da guerra no significa a instituio de uma era eterna de paz,
mas o advento do tempo indefinido da segurana.
A guerra como conflito armado, pblico e justo apaga-se lentamente,
com suas mentiras e gentilezas, suas atrocidades e reconfortos.
O futuro dos estados de violncia, regulados por processos de segurana permitindo diminuir os riscos, abre-se diante de ns, exigindo
que o pensamento inspire novos vigilantes e invente novas esperanas.

r e n a t o

l e s s a

1. Althusius disse, certa feita, que os seres humanos nascem como nufragos que atendem s ilhas nus, sem qualquer proteo ou inscrio prvia no mundo. H, decerto, um forte eco aristotlico na imagem: Althusius
fala de seres cuja viabilidade existencial decorre do natural mpeto
sociabilidade. O animal que fala um ser cuja identidade dada pelos
seus nexos, pelo que retira e acrescenta ao mundo. O lao social o antdoto dos naufrgios.
2. O sentido de tomar a questo brechtiana como mote deriva da sensao
de que, ao ouvi-la, no estamos diante de uma pergunta ordinria. Ao contrrio, trata-se de uma indagao matricial e compulsria a toda filosofia
poltica e moral. dos predicados atribudos aos humanos e da definio
de requisitos para sua durao e persistncia que modelos de ordem e de
sociabilidade podem ser imaginados. A pergunta o que mantm um
homem vivo? a me de todas as perguntas.

3. Em uma fase menos do que larvar, julgo ser relevante pensar a respeito de algumas transfiguraes do humano. Falo de transfigurao e
no de dessubstancializao, para no incorrer no pecado, com certo
sabor straussiano, de supor que h substncias originais, erodidas
pelo tempo e pelos azares da histria.
4. A idia inicial operar a partir das imagens contrapostas do naufrgio
e do acolhimento como antpodas lgicos e como indicadoras de padres distintos de sociabilidade. A definio do que humano depender da gravitao exercida sobre nossas crenas por esses plos
opostos. Por certo, na metfora de Althusius, o acolhimento complementar ao naufrgio: ali no se vislumbra a hiptese da terminalidade
do naufrgio absoluto. A salvao , dessa forma, um corolrio do naufrgio. H, pois, otimismo na coisa.
5. A macro hiptese do acolhimento constitui o mito de origem comum
de toda filosofia poltica. A razo simples: por ser ela uma tradio intelectual constituda por diversas imagens de vida social, a hiptese do
naufrgio incurvel logicamente inconsistente. A diversidade no campo
da filosofia poltica diz respeito para retermos a metfora a formas
distintas de erradicar ou, ao menos, mitigar a condio nufraga. Hobbes,
mais do que todos, demonstrou o parentesco entre vida nufraga e impossibilidade da prpria vida, pela operao do espectro da morte violenta.
6. O sculo XX exige que pensemos a hiptese do naufrgio como uma
definio terminal possvel da condio humana. H sinais eloqentes na
histria daquele sculo que desafiam o conforto da macro metfora do
acolhimento: holocausto, genocdios em geral, guerra area, predomnio
de padres sociais crescentemente inspitos. E mais, talvez seja importante pensar a respeito de uma condio hbrida e liminar, que acabou por
se impor como marca da normalidade, algo entre o naufrgio e o
pertencimento. Um espao eminentemente confuso e avesso inscrio.
7. Como no grafite escrito no acesso ao elevador da Bica (Lisboa): J no
h drama, tudo intriga e trama.

j o o

c a m i l l o

p e n n a

Pensar a mutao pensar a imponderabilidade do futuro. Embora


seja impossvel determinar precisamente o futuro, no deixamos de
estabelecer prognsticos, sempre destitudos, no entanto, do carter assertivo da evidncia. Razo do descrdito em que caiu essa
fbrica do otimismo conservador dos anos 1960 que foi a futurologia
(lembremo-nos de Herman Kahn, fonte do personagem do filme de
Stanley Kubrick, Dr. Fantstico [Dr. Strangelove, 1964]). Estes prognsticos constituem modelos de coisas no-existentes, que transcendem o mundo conhecido, e tm como horizonte a possibilidade
virtual, por mais remota que seja, de sua realizao. O prognstico
sempre um mundo possvel.

O procedimento aqui resumido, moldado a partir do movimento


das evolues cientficas, descreve precisamente a operao da
fico cientfica, segundo o escritor polons Stanislaw Lem. Tratase, conforme escreve o crtico croata Darko Suvin, de construir um
mundo possvel, entendido como uma pequena ilha de espaotempo, completa e fechada em si mesma, jogada contra outros
mundos possveis, inclusive o nosso, ou o do autor. A partir do
estabelecimento de um certo padro do estado de coisas no presente, projet-lo linearmente como evoluo no futuro. O cmico
involuntrio da projeo das tecnologias futuras na fico cientfica
do passado basta lembrarmo-nos, por exemplo, de filmes de fico
cientfica dos anos 1950 ou 1960 reside precisamente nisso:
a tecnologia (como o futuro, ou a mutao em geral) no evolui segundo padres lineares. Sabemos que as modificaes verdadeiramente
determinantes da cincia so em geral surpreendentes, i.e.,
imponderveis. A tecnologia do futuro, j passado, revela ao mesmo
tempo algo sobre o tempo em que esse padro de representao foi
estabelecido, e o seu erro. O que no impede que a fico cientfica
acerte: as representaes que produz, no nos cansamos de dizer, contm elementos s vezes profticos. A fico cientfica consiste assim,
ao mesmo tempo, em uma teoria sobre o futuro e em um ponto de vista
exterior para observarmos o presente (ou o passado). Em exemplos
contemporneos, a fronteira que separa o mundo possvel do que
conhecemos torna-se cada vez mais permevel, a diferena reduzindo-se a certos traos sutis, radicalizaes mais ou menos perceptveis de modelos extrados do mundo conhecido, que reconhecemos
como o nosso mundo.
Os estudos j clssicos sobre fico cientfica, romance cientfico (H.G.
Wells), ou romance especulativo, identificam a Utopia de Thomas Morus
(1516), e a fbula utpica como um todo (As viagens de Gulliver de Jonathan
Swift [1726] etc.) como, ao mesmo tempo, uma das fontes do gnero e um
de seus subgneros praticados at hoje. Da seu status didtico, moralizante.
As utopias hoje so escritas como fices cientficas e consistem basicamente em programas negativos, contra-projetos, que diagnosticam o caos
moral e/ou material em volta do autor, invocando uma ordem alternativa.
Assim tambm a sua inverso, a distopia (ou antiutopia) Ns de Yevgeny

Zamyatin (1921); O admirvel mundo novo de Aldous Huxley (1932);


1984 de George Orwell (1949) crticas ao totalitarismo da
tecnocincia, que sempre pressupe implicitamente a sua prpria utopia.
Recentemente a fico cientfica tornou-se mais e mais distpica ou
simplesmente heterotpica, i.e. propondo uma alternativa diferente ao
mundo que conhecemos.
Frankenstein, ou o Prometeu moderno (1818) de Mary Shelley funda o
gnero, extraindo o romance gtico da referncia arcaizante, e introduzindo a proposio cientfica iluminista da tecnologia como possibilidade do futuro. Surge basicamente a a fico protagonizada pelo
cientista mais ou menos louco, assombrado pela hbris prometica
de haver almejado igualar-se aos deuses, criando homens a criatura, o monstro cujo destino irnico ser ser conhecido pelo nome
do criador que o rejeitara. A fbula contm, no entanto, uma dupla
moral: junto com a crtica tecnologia, e a leitura do desenlace trgico como punio pela desmesura do cientista, fica claro que a criatura encarnao do bom selvagem de Rousseau s virou o
monstro destrutivo em que se tornou por que a sociedade, a comear
pelo seu criador, se recusou a aceit-lo pelo que . Por detrs do
monstro h um pedido de aceitao do desigual e uma recusa da
sociedade que s se explica, no interior do romance, pelo preconceito cruel. Alm da interpretao mais conhecida da revolta das
mquinas, o romance abre, portanto, uma segunda: a culpa
seria uma construo social, e no estaria contida na mquina.
Ao se rejeitar o pedido da criatura de ser tratada como humana,
teramos renegado os princpios iluministas (Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos diz a Declarao
dos direitos do homem e do cidado de 1789) que governam o
projeto blasfemo de desmistificao cientfica que est na origem da experincia de Frankenstein.
essa mesma dupla moral que receber, adiante, diferentes tratamentos nas representaes clssicas da tecnologia em fico cientfica: a robtica, a inteligncia artificial, os andrides. A mquina
ao mesmo tempo o objeto utpico por excelncia, e o pesadelo
antiutpico; o perfeito escravo e o possvel revoltado, que se

autonomiza, cria vontade prpria, e se volta contra o seu senhor e criador.


Ele o policial que nos vigia no estado de exceo em que se tornaram no mais as sociedades totalitrias das antigas distopias, mas
as democrticas. O rob o escravo ideal em Isaac Azimov, ou o
supertripulante, ultra-eficiente que se insurge contra o homem, como
em 2001: uma odissia no espao (1968) de Stanley Kubrick (e Arthur C.
Clarke). A mquina contm em suma a pergunta sobre o humano: o que
de fato o define, qual a sua diferena especfica com relao mquina?
A resposta, no entanto, ambiguamente humanista. a tecnologia futura
que permite que a diferena humana se identifique, j que o humano ,
acaba-se por descobrir, antes de mais nada, tecnologia. Em O caador
de andrides (Blade runner, de Ridley Scott [1982], baseado no romance
de Philip K. Dick, Os andrides no sonham com ovelhas eltricas?
[1968]), andrides so to humanos ou mais humanos que os humanos,
que humanizaram suas mquinas, mas as caam quando estas reivindicam serem tratadas como humanas. humanidade, portanto, o
destino de ser depositria da fraqueza humana, em comparao com a
raa de super-homens-escravos que produzimos. Em Neuromancer (1984)
de William Gibson, o cientista ser transformado na figura desviante do
hacker ciberpunk e, mais adiante ainda, na trilogia Matrix dos irmos
Wachowski (1999, 2003, 2003), no hacker, crstico, guerreiro da resistncia humana. A hiptese sobre a construo virtual da realidade, formulada
por Jean Baudrillard, configurada como fbula medieval sobre a sobrevivncia do humano em um mundo controlado, contm a moral distpica
do estado de exceo contemporneo, a que se ope um humanismo
regressivo. O humano afinal se define por oposio s mquinas das
quais no entanto mal se diferencia. Ou se diferencia projetando nelas o
mal do futuro que est nele prprio.

p a u l o

s r g i o

d u a r t e

As peas ntimas das relaes entre arte e mercado:


o novo vesturio do meio de arte
So muitas as transformaes que ocorreram desde que, em meados da
dcada de 1960, comeou a ser constatada uma reviravolta no campo das
artes visuais que indicaria se no uma ruptura ao menos uma disjuno
com o campo da grande arte do sculo 20: aquele que tinha se constitudo
de Czanne at o expressionismo abstrato norte-americano. Eram dados
claros sinais de o fim de uma era sem que necessariamente pudessem ser
detectadas com clareza as caractersticas do novo territrio em formao.
Em primeiro lugar, andando no compasso do mundo, cresceu muito a importncia das leis do mercado no meio de arte. O meio artstico acompanha a
mercantilizao generalizada de todos os processos sociais, polticos e
culturais. Mais do que isso, a interao entre mercado e instituies, particularmente, os museus, no campo da arte contempornea passou a ser
mais direta, queimando muitas instncias mediadoras antes existentes.

Por exemplo: o planejamento de prioridades de aquisies para


preencher lacunas de colees, cuidadosamente traadas por
curadores-pesquisadores luz da histria, para posterior apresentao a mecenas e patrocinadores, hoje privilgio de algumas raras instituies de alguns pases avanados. Em boa parte
dos casos, o crescimento dos acervos se d pela interveno
direta de marchands e mecenas oferecendo obras de determinados artistas. A instituio fica exposta a essas investidas em face
da retrao dos fundos disponveis capazes de dar autonomia de
escolha s equipes de curadores e pesquisadores.
Vou mais longe: instituies nos pases mais ricos esto expostas
s decises de proprietrios de colees que cedem em comodato
suas peas, as valorizam pela permanncia num museu pblico
e, mais que isso, negociam com os artistas preos privilegiados
pelo seu destino original e depois as destinam ao mercado.
O que estou narrando um fato. Trata-se de algo que se passou
no Museu de Frankfurt. Uma coleo ficou sediada no museu, foi
valorizada e foi adquirida a preos baixos aos artistas que acreditavam que suas peas eram destinadas a um museu pblico, e
depois vendidas a preos altos valorizadas pela sua estada no
museu. Seu diretor jura que nunca mais aceitar colees em
comodato. Outro exemplo poderia ser o que no est descartado
na Hamburger Banhof que abriga igualmente uma coleo privada
num espao pblico.
O raciocnio, no incio dessa nova conjuntura, era melhor isto
do que nada. fora da permanncia dessa situao ao longo
dos anos perde-se a memria de como as coisas se passavam
antes da vigncia da clara hegemonia das foras do mercado no
campo da arte. Seria longa a lista de exemplos desse tipo de
relao s vezes agressiva, s vezes promscua, entre mercado e
instituio no campo das artes visuais.

Novos regimes de visibilidade, novos regimes de fruio


Mas desde os anos 1960 detectou-se uma transformao de maior
vulto na produo artstica que parecia destituir os parmetros
modernos que estabeleciam os princpios da autonomia da arte,
como um campo cognitivo especfico submetido a princpios de
ordem formal para constituio e ancoragem de suas poticas.
preciso lembrar a progressiva constituio dessa autonomia que
se identifica em grande parte com o que chamamos de crise da representao. Esta a prpria emergncia da arte moderna durante a
segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX. Ela se confunde
com o crescente declnio dos temas ou motivos a favor de uma maior
fora dos elementos estruturais da forma da obra na sua constituio.
Se antes uma srie de convenes formais estava submetida aos
temas, como aqueles na pintura religiosa regendo a hierarquia dos
anjos, a representao de figuras mitolgicas, ou a estaturia
eqestre, por exemplo, as questes de linguagem da obra, a partir
de Manet, se despregam claramente dessa subordinao. Os temas,
quando so significativos, se ordenam, digamos, de dentro para fora,
a partir de necessidades internas da obra de arte e no mais se impem de fora para dentro como na arte pr-moderna. Essas transformaes culminam na segunda dcada do sculo passado com a
arte abstrata e o surgimento da fruio esttica visual completamente
desprovida de vnculos temticos tal como j acontecia na fruio
musical. Paralelamente a essa vertente que atinge seu ponto culminante
no Expressionismo Abstrato norte-americano do segundo ps-guerra,
desenvolvem-se correntes crticas como o dadasmo e o surrealismo.
A conquista da autonomia da arte no nenhuma inveno perversa
do formalismo como pode levar a crer certas leituras excessivamente
sociolgicas da cultura. A autonomia da forma na arte moderna deriva
do processo histrico mais geral que decorre do progresso da cincia
e da tcnica e o conseqente advento das especialidades, da revoluo industrial, do acelerado deslocamento da importncia da vida do
meio rural para o urbano, e da cada vez mais complexa diviso social
e tcnica do trabalho. A figura social do artista, sua prtica e sua

produo, no esto imunes e impermeveis a todas essas mudanas.


Desaparece a figura dominante desde o Renascimento do artista da corte
e surge o profissional liberal cuja produo no est mais dependente
diretamente da nobreza ou da igreja e passa a ser mediada pelo mercado.
A pintura, e logo a escultura, passam a campo de investigao especficos a partir de sua lgica interna na produo de sensaes como claramente j demonstra a obra de Czanne que prepara a revoluo cubista.
Todas essas obras, mesmo depois da conquista da verdade planar na
pintura pelo cubismo e das aventuras do plano no espao iniciadas
por Tatlin, continuavam submetidas ao regime da contemplao para
sua plena fruio.
Nos anos 1960 esse modo de consumir a obra de arte sofre mltiplas transformaes. Em primeiro lugar introduzido o observador
participante que inicialmente altera a configurao da obra com sua
interveno, para logo se transformar em parte indispensvel da prpria realizao da obra. So exemplos pioneiros dessas manifestaes os bichos de Lygia Clark e os Parangols de Hlio Oiticica.
A obra no est no mundo para ser objeto do juzo esttico e alcanar
o subjetivo universal pensado por Kant na sua terceira Crtica atravs da contemplao. Agora objeto que s se completa quando o
sujeito da fruio se investe em co-autor e parte da obra.
Outra mudana importante ocorre no prprio conceito de espao para
a produo artstica. Toda obra de arte moderna, salvo murais, era
concebida para o espao idealizado por Plato: aquela entidade neutra, vazia, extensa e a mesma em qualquer de seus pontos. Agora
surgem as obras in situ (site specific). As obras so produzidas para
um lugar especfico, sua presena no apenas altera o lugar como o
incorpora como parte da obra.
Desdobram-se da as experincias que, nos anos 1960, eram chamados ambientes e que vieram a ser chamados, posteriormente, de
instalaes. Aqui tambm obras como a Tropiclia, Ninhos e
Penetrveis de Hlio Oiticica estavam desbravando trilhas ainda
pouco conhecidas na arte do sculo 20.

Trs outras mudanas precisam ser sublinhadas: o fenmeno definido por Lucy Lippard como desmaterializao da obra de arte
que coincide com a emergncia da arte conceitual na qual o modo
como a arte pensada se sobrepe sua prpria evidncia plstica,
chegando at mesmo ao seu apagamento no mundo substitudo por
reflexes tericas como no caso do movimento ingls Art & Language.
O ressurgimento dos temas como ncleos centrais das prprias
obras outra profunda modificao em relao ao passado moderno.
Nestas manifestaes a poltica e a arte de gnero (arte feminista,
arte gay) restauram o contedo de modo to ou mais intenso que o
prprio investimento formal. Por fim, a referncia ao medium
(pintura, escultura, gravura, desenho) perde o valor arquetpico
que possua na histria da arte.
Em torno dessas transformaes que apontam um perodo de aparente declnio da qualidade artstica podemos detectar manifestaes de elevado teor potico que se desenvolvem em torno de dois
plos na arte contempornea: a estratgia do espetculo e as
manobras da delicadeza. Ambos operam nos interstcios deixados
pelas metamorfoses da visibilidade na arte contempornea e parecem manter uma relao positiva com o legado moderno da primeira
metade do sculo passado. Algo como se o pai moderno no precisasse ser assassinado para viabilizar a passagem dessas novas
investigaes. Fazendo interagir a herana da grande arte moderna
com experincias do presente, constituem a produo mais instigante
para a arte do novo sculo.

Adauto Novaes jornalista e professor, foi diretor durante 20 anos do Centro


de Estudos e Pesquisas da Fundao Nacional de Arte/Ministrio da Cultura.
Em 2000, fundou a empresa de produo cultural Artepensamento.
Organizou, entre outros, os seguintes ciclos de conferncia, que depois
viraram livros, a maioria editada pela Companhia das Letras, nos quais
publicou ensaios: Os sentidos da paixo, O olhar, O desejo, tica, Tempo e
histria (Prmio Jabuti), Rede imaginria televiso e democracia,
Artepensamento, A crise da razo, Libertinos/libertrios, A descoberta do
homem e do mundo, A outra margem do Ocidente, A crise do Estado-nao
(Civilizao Brasileira), O avesso da liberdade, O homem mquina, Civilizao
e barbrie, Muito alm do espetculo (Editora Senac So Paulo) e Poetas que
pensaram o mundo.
Jos Miguel Wisnik professor de literatura na USP. Publicou Coro dos
contrrios A msica em torno da Semana de 22 (Duas Cidades) e O nacional
e o popular na cultura brasileira Msica, com nio Squeff (Brasiliense, 1982).
Pela Companhia das Letras, lanou O som e o sentido (1989; reeditado com CD
em 1999) e teve ensaios publicados em Os sentidos da paixo, O olhar e tica.
Francisco de Oliveira doutor pela USP, professor titular de sociologia do
Departamento de Sociologia da FFLCH-USP e ex-presidente do Cebrap-SP
(1993-95). Publicou, entre outros, os livros: Os sentidos da democracia
(organizado com Maria Clia Paoli, Vozes, 1999), A economia da dependncia
imperfeita (Graal, 1995), Collor, a falsificao da ira (Imago, 1993),
A economia brasileira: crtica razo dualista (Vozes, 1990), Elegia para
uma religio (Paz & Terra, 1988), O elo perdido (Brasiliense, 1986). Participou
do livro A crise do Estado-Nao (Record, 2004).
Laymert Garcia dos Santos professor Titular do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da Unicamp. Doutor em Cincias da Informao pela
Universidade de Paris 7 em 1980, ensina Sociologia da Tecnologia. Em 199293 foi Professor Visitante do St. Antonys College, Universidade de Oxford.
Publicou, entre outros: Desregulagens - Educao, planejamento e tecnologia
como ferramenta social (1981); Alienao e capitalismo.(1982); Tempo de
ensaio (1989); Politizar as novas tecnologias O impacto scio-tcnico da
informao digital e gentica (2003). Seus ensaios foram publicados em
ingls, francs, rabe, espanhol, alemo e portugus, em revistas como Third
Text, Parachute, Via Regia, Zehar, Nada e outros peridicos.

Axel Kahn mdico, geneticista, especialista em biotecnologias, membro do


Comit consultivo nacional de tica francs. Publicou Et lhomme dans tout a?;
e (com a colaborao com Fabrice Papillon) Copies conformes (os dois livros
pela Nil Editions, de Paris).
Franklin Leopoldo e Silva professor do Departamento de Filosofia da USP.
Publicou: Descartes, metafsica da modernidade (Moderna) e Bergson:
intuio e discurso filosfico (Loyola). Tem ensaios nos livros A crise da
razo, Tempo e histria, O avesso da liberdade, editados pela Companhia
das Letras, e Muito alm do espetculo (Editora Senac So Paulo).
Oswaldo Giacoia Jnior professor do Departamento de Filosofia da
Unicamp. Doutor em Filosofia com tese sobre a filosofia da cultura de
Friedrich Nietzsche na Universidade Livre de Berlim, publicou, entre outros:
Os labirintos da Alma (1997); Nietzsche como psiclogo (2004) e Sonhos e
pesadelos da razo esclarecida (2005).
Jean-Pierre Dupuy professor na Escola Politcnica de Paris e na
Universidade de Stanford, da qual tambm pesquisador e membro do
Programa de Cincia-Tecnologia-Sociedade e do Forum de Sistemas
Simblicos. Publicou: The mechanization of the mind on the origins of
cognitive science (Princeton University Press), Self-deception and paradoxes
of rationality (C.S.L.I. Publications), La Panique (Les empcheurs de penser
en rond), Pour un catastrophisme clair (Seuil), Avions-nous oubli le mal?
Penser la politique aprs le 11 septembre (Bayard), Petite mtaphysique des
tsunamis (Seuil) e Retour de Tchernobyl (Seuil)
Luiz Felipe de Alencastro professor titular da ctedra de Histria do Brasil
na Universidade de Paris 4 Sorbonne. Alm de artigos no Brasil e no exterior
e do ensaio A economia poltica do descobrimento em A descoberta do
homem e do mundo (Companhia das Letras), publicou O trato dos viventes:
formao do Brasil no Atlntico Sul (Companhia das Letras). Organizou o
volume 2 da coleo Histria da vida privada no Brasil: Cotidiano e vida
privada no Imprio (Companhia das Letras).

Lionel Naccache neurologista do hospital de La Piti-Salptrire em


Paris e pesquisador em neurocincias cognitivas.Publicou, entre outros,
Le nouvel inconscient Freud,Christophe Colomb des neurosciences
(Odile Jacob,Paris, 2006)
Srgio Paulo Rouanet doutor em cincia poltica pela USP, autor de dipo
e o anjo, A razo cativa, As razes do Iluminismo e O espectador moderno.
Publicou ensaios nos livros Os sentidos da paixo, O olhar, A crise da razo,
Brasil 500 anos: a outra margem do Ocidente e O avesso da liberdade, todos
editados pela Companhia das Letras.
Newton Bignotto doutor em filosofia pela cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales, Paris, e ensina filosofia poltica na UFMG. Alm de ensaios
nos livros tica, Tempo e histria, A crise da razo, A descoberta do homem e
do mundo, O avesso da liberdade, Civilizao e barbrie, editados pela
Companhia das Letras, e A crise do Estado-nao (Civilizao Brasileira),
publicou: Maquiavel republicano (Loyola), O tirano e a cidade (Discurso
Editorial), Origens do republicanismo moderno (Editora da UFMG),
Maquiavel (Zahar) e Republicanismo e realismo. Um perfil de Francesco
Guicciardini (Editora da UFMG).
Eugne Enriquez professor de sociologia de Paris 7 - Denis Diderot.
Foi presidente do Comit de pesquisas de sociologia clnica da Associao
Internacional de Sociologia. Publicou, entre outros livros: De la horde
ltat (Gallimard, 1983), traduzido no Brasil pela Jorge Zahar em 1990;
As figuras do poder (Via Letteras, So Paulo, 2007); Le got de laltrit
( Descle de Brouwer, 1999); La face obscure des dmocraties modernes
(com Cl. Haroche, ERES, 2002) e Clinique du pouvoir (ERES, 2007).
Olgria Matos doutora pela cole des Hautes tudes, pelo Departamento de
Filosofia da FFLCH-USP. e professora de Filosofia da UNIFESP(Universidade
Federal de So Paulo). Publicou, entre outros: Rousseau, uma Arqueologia da
Desigualdade, Os arcanos do inteiramente outro - a Escola de Frankfurt,
a melancolia, a revoluo (ed Brasiliense), A Escola de Frankfurt - sombras
e luzes do Iluminismo, Discretas esperanas? reflexes filosficas sobre o
mundo contemporneo. Colaborou na edio brasileira de Passagens de
Walter Benjamin e elaborou a apresentao em Aufklrung na Metrpole
Paris e a Via Lctea.

Maria Rita Kehl psicanalista, doutora em psicanalise pela PUC de SP e


escritora. Autora de varios artigos na imprensa brasileira desde 1974.
Publicou ensaios em diversas coletaneas, entre as quais varias organizadas
por Adauto Novaes. Seus ultimos seus livros sao: Sobre tica e psicanlise
(Companhia das Letras), Ressentimento (Casa do Psicologo), Videologias
(em parceria com Eugenio Bucci, ed. Boitempo). No momento escreve um
novo livro sobre as depresses, intitulado O tempo e o caos, a sair em 2007
pela ed. Boitempo.
Luiz Alberto Oliveira fsico, doutor em Cosmologia, pesquisador do
Laboratrio de Cosmologia Fsica Experimental de Altas Energias,
e professor de Histria e Filosofia da Cincia do Centro de Pesquisas
Fsicas CBPF/CNPq. Da srie publicada pela Companhia das Letras,
tem ensaios em Tempo e histria, Crise da razo, O avesso da liberdade
e O homem mquina.
Frdric Gros professor da Universidade de Paris-XII e editor dos ltimos
Cursos de Michel Foucault no Collge de France. autor de livros sobre a
histria da psiquiatria e filosofia penal. Estabeleceu, com Arnold Davidson
uma antologia de textos de Foucault, Philosophie (Folio essais 443,
Gallimard, 2004). Publicou ainda: tats de violence Essai sur la fin de
la guerre (ditions Gallimard, 2006).
Renato Lessa professor titular de Teoria Poltica do Iuperj e da UFF e
desde 2003 presidente do Instituto Cincia Hoje. Formou-se em cincias
sociais pela UFF e obteve seus ttulos de mestre e doutor em cincia
poltica pelo Iuperj. Entre os livros e ensaios sobre filosofia poltica que
publicou, destacam-se: Veneno pirrnico: ensaios sobre o ceticismo
(Francisco Alves), Agonia, aposta e ceticismo: ensaios de filosofia poltica
(Editora da UFMG), Ceticismo, crenas e filosofia poltica (Gradiva), Pensar
a Shoah (Relume Dumar). Seu livro mais recente Presidencialismo de
animao e outros ensaios sobre a poltica brasileira (Vieira & Lent)
rene um conjunto de ensaios sobre filosofia pblica em torno da poltica
brasileira contempornea.

Joo Camillo Penna professor de Literatura Comparada e Teoria Literria da


UFRJ. Co-organizadou e co-traduziu, com Virgnia de Figueiredo, Imitao dos
modernos de Philippe Lacoue-Labarthe, (Paz e Terra, 2000); escreveu: Este
corpo, esta dor, esta fome: notas sobre o testemunho hispano-americano, in
SELIGMANN-SILVA, Marcio (org.). Histria, memria, literatura.
O testemunho na era das catstrofes (UNICAMP, 2003); Marcinho VP:
estudo sobre a construo do personagem, in DIAS, ngela e GLENADEL,
Paula. Estticas da crueldade (Atlntica, 2004).
Paulo Srgio Duarte crtico, professor de Histria da Arte e pesquisador do
Centro de Estudos Sociais Aplicados CESAP da Universidade Cndido
Mendes. autor, entre outros, dos livros Anos 60 transformaes da arte
no Brasil (Rio de Janeiro: Campos Gerais, 1998); Waltrcio Caldas (So Paulo:
Cosac & Naify, 2000); Carlos Vergara (Porto Alegre: Instituto Santander
Cultural, 2004). Entre seus ensaios e artigos destacam-se: A trilha da trama
(em: Antnio Dias. Rio de Janeiro: Funarte, 1979); O que Seurat ser? (em: O
olhar. Organizao: Adauto Novaes. So Paulo: Companhia das Letras, 1998);
Amlcar de Castro ou a aventura da coerncia (em: Novos Estudos CEBRAP.
No. 28. So Paulo: outubro de 1990); A dvida depois de Czanne (em:
Artepensamento. Organizao: Adauto Novaes. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994).
Michel Dguy filsofo, poeta e ensasta. Professor de literatura francesa na
Universidade de Paris 8, redator-chefe da revista Posie (ditions Belin),
membro do comit de leitura da Editora Gallimard, da comisso de redao
das revistas Critique e Temps Modernes e do peridico Temps de Rflexion
(Gallimard). Desde 1990, diretor do programa Collge International de
Philosophie. Fundou La Revue de Posie, que dirigiu de 1964 a 1968 e na qual
publicou, em colaborao, tradues de Dante, Gngora, Hlderlin, Kleist,
entre outros.

heterodoxa mutao

Jos Miguel Wisnik

revolues, mutaes...

Francisco de Oliveira

humano, ps-humano, transumano


Laymert Garcia dos Santos

anti-humanismo e ps-humanidade
Axel Kahn

descontrole do tempo histrico


e banalizao da experincia

Franklin Leopoldo e Silva

as duas mutaes de Nietzsche


Oswaldo Giacoia Jnior

a fabricao do homem e da natureza


Jean-Pierre Dupuy

os trs tempos da mutao

Luiz Felipe Alencastro

o novo inconsciente

Lionel Naccache

por um saber sem fronteiras


Srgio Paulo Rouanet

as mutaes do poder e os limites do humano


Newton Bignotto

poesia sem palavras?


Michel Dguy

novas afinidades eletivas


Eugne Enriquez

metamorfoses do tempo
Olgria Matos

depresso e imagem do novo mundo


Maria Rita Kehl

sobre o caos e novos paradigmas


Luiz Alberto Oliveira

fim da guerra clssica - novos estados de violncia


Fr dric Gros

o que mantm o homem vivo: devaneios


sobre algumas transfiguraes do humano
Renato Lessa

mquinas utpicas e distpicas


Joo Camillo Penna

metamorfoses da visibilidade
Paulo Srgio Duarte

as duas mutaes de Nietzsche


Oswaldo Giacoia Jnior

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12 de set. duas conferncias no mesmo dia no RJ : 17h Michel Dguy e 18h30 Eugne Enriquez

www.cultura.gov.br/culturaepensamento

heterodoxa mutao
Jos Miguel Wisnik

o que mantm o homem vivo: devaneios


sobre algumas transfiguraes do humano
Renato Lessa

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o que mantm o homem vivo: devaneios


sobre algumas transfiguraes do humano
Renato Lessa

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e banalizao da experincia
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CURITIBA

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03 set
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SALVADOR

10 set
11 set
12 set
13 set
14 set
18 set
19 set
20 set
21 set
24 set

As conferncias do Rio de Janeiro sero transmitidas ao vivo,


na forma de videoconferncia, para as principais universidades do pas.
Curso de extenso universitria reconhecido pelo Frum de Cincia e Cultura da UFRJ , UFBA e UNICURITIBA