LAS

BIENAVENTURANZAS
CAMINOS

PARA

O
EL

FELICIDADES:
REINO

Con las CEBs de Guayaquil, octubre de 2009. A partir de varias fuentes. PR.

Non e il pane que manca, ma la volunta di condividirlo

No es el pan que hace falta, sino la voluntad de compartirlo.

CONTENIDO
1. Introduccin (Carlos Mesters)
2. Felicidades y maldiciones
3. Presentacin de las 8 felicidades
Anexo: Reflexiones sobres las bienaventuranzas (J. Dupont)

1 parte: INTRODUCCIN. Carlos Mesters

LOS CAMINOS DE LA FELICIDAD SEGN JESS PARA EL REINO

En las bienaventuranzas proclamadas por Jess, descubrimos:

La felicidad de los pobres,
Las propuestas de Jess para la construccin del Reino de Dios y
Los fundamentos para la nueva sociedad.
La mejor traduccin de la palabra bienaventuranza es la de felicidad. No cualquier
felicidad, sino una felicidad que el propio Dios ofrece y que nadie puede quitar. A partir de
las palabras de Jess, descubrimos el tipo de gente que encuentra la felicidad en el Reino
de Dios: 1 los pobres (5,3), 2 los que lloran (5,4), 3 los mansos (5,5), 4 los que tienen
hambre y sed de justicia (5,6), 5 los misericordiosos (5,7), 6 los de corazn puro (5,8), 7
los pacficos (5,9), 8 los perseguidos por causa del Reino de Dios (5,10). Dios hace su
opcin por los pequeos, por los pobres, por aquellos que nada son a los ojos del mundo
(Cf. 1 Corintios 1,26-30).
La felicidad para estas personas surge como consecuencia de esta eleccin en las
seales de la presencia de Dios en la vida de estas personas. Ellas tendrn el Reino
(5,3), que se revela en cosas muy concretas: la posesin de la tierra (5,5), el fin de las
maldades que causan el dolor y el sufrimiento (5,4), el triunfo de la justicia (5,6), la
prctica de la solidaridad y de la fraternidad (5,7), el descubrimiento de una nueva
experiencia de Dios, revelado como Padre (5,9; Cf. Mateo 6,9), que une a todos con
lazos de comunidad.
En las bienaventuranzas encontramos la clave de la felicidad propuesta por Jess. La
felicidad de cada persona est en la posibilidad de recomenzar la vida construyendo
nuevas relaciones, dentro de una nueva perspectiva. En el Reino, la tierra y los bienes
materiales sern propiedad de los son mansos, humillados, sin-tierra. Estos afligidos
encontrarn consuelo. Las relaciones con el prximo sern hechas en justicia y en
misericordia, las bases de la Antigua Alianza (Os 6,6). Los puros y los pacficos estarn en
comunin con Dios. Todos sern llamados hijos de Dios. Esta red de nuevas relaciones
es lo que llamamos Reino.
LA NUEVA JUSTICIA
En la poca de Jess, la propuesta religiosa que animaba a la gente era el procurar ser
justo. Todos buscaban ser justos a los ojos de Dios. Esta propuesta era incentivada por
los lderes religiosos del pueblo: los escribas y los fariseos. El camino para alcanzar esta
justicia era la prctica de la Ley de Dios y los mandamientos. Con esta prctica se
demostraba la perfecta observancia. Cumplir la Ley y hacer la voluntad de Dios eran una
misma cosa. Las autoridades religiosas obraban as y exigan que todo el pueblo entrara
por el mismo camino. De muchas maneras la Ley de Dios, interpretada y explicada por los
escribas y fariseos, interfera la vida y el quehacer diario de la gente (Cf. Mateo 7,1-13).
Los doctores de la Ley terminaron colocando al pueblo en una gran prisin: las cadenas

del legalismo (Lucas 11,45-52). Segn esta doctrina, ser justo con la ley de Dios
sustitua hacer justicia con los dems.
La propuesta de Jess no es abolir la Ley de Dios (Mateo 5,17), sino abrir un camino que
haba sido olvidado por los escribas. Este camino, la Nueva Justicia, era reconducir la
Ley a su efecto original. Para Jess, justicia es ante todo, la fidelidad al sentido
comunitario de las normas legales. Leda de este modo, en su radicalidad, la Ley de Dios
pasaba a ser seguida de otra manera y quien haca esto practicaba una justicia mayor
que la de los escribas. Reconducir la Ley a su originalidad y buscar en la Ley su
propuesta primera: la de ser un camino, un rumbo seguro para el encuentro con Dios en
la vivencia personal y comunitaria de nuevas relaciones. La ley, por lo tanto, existe como
un servicio, una propuesta. El engao de los escribas era ver en la Ley un fin en s misma.
Exigir la estricta observancia, y de una manera individualista, era como colocar a Dios
contra la pared: yo cumplo todos los mandamientos, por lo tanto, estoy salvo! Jess
condena violentamente a los fariseos por esta postura de total confianza en las
instituciones legales (Cf. Lucas 13,14-17). Quien permanece en esta observancia ciega,
olvida la gratuidad de la gracia de Dios.
La Ley, en verdad, es un servicio a la vida, a la justicia, a la verdad, al amor. Por eso
mismo, debe ser vivida en su raz, en su originalidad (Cf. Mateo 12,1-8). Cuando la Ley
dice no matar, el mandamiento no puede ni debe ser ledo apenas en una perspectiva
personal, individual. El mandamiento pide que de hecho la convivencia humana sea
fraterna y que los mecanismos que generan muerte sean destruidos. Recordando el
espritu que sostiene a cada mandamiento, cada enunciado de la Ley, Jess muestra el
camino de perfeccin: el Reino de Dios. En el Reino no hay lugar para divisiones. Las
relaciones sern construidas y vividas en el amor y en la gratuidad. El modelo de
perfeccin propuesto por Jess es el mismo Padre celestial, que, en su misericordia
(Lucas 6,36), acoge a todos, haciendo que el sol salga sobre buenos y malos (Mateo
5,45).
Al presentarnos la Nueva Justicia, Jess lanza las semillas de lo Nuevo. Al mismo tiempo
pide que cada uno de nosotros pongamos en juego todas sus fuerzas en la construccin
de una sociedad justa. Esta propuesta de comunidad tiene como modelo al propio Dios
Trinitario: comunidad congregada en el amor. Imitando este ser de Dios y practicando la
Nueva Justicia, nuestras comunidades harn surgir esta Sociedad Nueva.

2 parte: LAS FELICIDADES OFRECIDAS POR

JESS
A. SEGN LUCAS Y MATEO
Lucas 6,20-23
Jess entonces, levant los ojos
hacia sus discpulos y les dijo:
1a. Felices ustedes los pobres,
porque de ustedes es el Reino de
Dios.
2a. Felices ustedes los que ahora
tienen hambre, porque sern
saciados.
3a. Felices ustedes los que lloran,
porque reirn.

8a. Felices ustedes si los hombres los

odian, los expulsan, los insultan y los
consideran unos delincuentes a causa
del Hijo del Hombre.
Algrense en ese momento y llnense
de gozo, porque les espera una
recompensa grande en el cielo.
Recuerden que de esa manera
trataron tambin a los profetas en
tiempos de sus padres.

Mateo 5,3-12
Jess, al ver toda aquella muchedumbre, subi
al monte. Se sent y sus discpulos se reunieron
a su alrededor. Entonces comenz a hablar y les
enseaba diciendo:
1b. Felices los que tienen el espritu del pobre,
porque de ellos es el Reino de los Cielos.
2b. Felices los que tienen hambre y sed de
justicia, porque sern saciados.
3b. Felices los que lloran, porque recibirn
consuelo.
4. Felices los pacientes, porque recibirn la tierra
en herencia.
5. Felices los compasivos, porque obtendrn
misericordia.
6. Felices los de corazn limpio, porque vern a
Dios.
7. Felices los que trabajan por la paz, porque
sern reconocidos como hijos de Dios.
8b. Felices los que son perseguidos por causa
del bien, porque de ellos es el Reino de los
cielos.
Felices ustedes, cuando por causa ma los
insulten, los persigan y les levanten toda clase de
calumnias. Algrense y mustrense contentos,
porque ser grande la recompensa que recibirn
en el cielo. Pues bien saben que as persiguieron
a los profetas que vivieron antes de ustedes.

B. LAS MALDICIONES DE LUCAS

Lucas completa las bienaventuranzas de Jess con unas 4 maldiciones
correspondientes a sus 4 bienaventuranzas, para los ricos, los satisfechos, los que ren y
los que son alabados. Lucas nos advierte que Dios opta por los pobres contra los que los
empobrecen, o son indiferentes y pasivos.
1. Pero, pobres de ustedes los ricos, porque tienen ya su consuelo!
2. Pobres de ustedes los que ahora estn satisfechos, porque despus tendrn
hambre!
3. Pobres de ustedes los que ahora ren, porque van a llorar de pena!

4. Pobres de ustedes, cuando todos hablen bien de ustedes, porque de esa misma
manera trataron a los falsos profetas en tiempos de sus antepasados!.

3 parte: PRESENTACIN DE LAS 8

FELICIDADES

INTRODUCCIN
Las Felicidades! ofrecidas por Jess son el corazn del mensaje de Jess, a la manera
de los 10 mandamientos de Moiss en el Antiguo Testamento. No son promesas para
maana, sino que se puede experimentar esta felicidad hoy, si entramos en la prctica a
la que nos llama Jess.
Son los caminos que hacen presente el Reino de Dios. A la vez que Jess predicaba
sobre el Reino de Dios, lo haca presente por una nueva manera de vivir personalmente y
con sus apstoles y discpulos: la convivencia, las comidas, las curaciones, los milagros
Las Felicidades no son solamente una invitacin a la conversin personal. Al mismo
tiempo exigen cambiar las causas de la pobreza y de la exclusin. Son un llamado a
cambiar la manera de organizar la religin y la sociedad. Crean nuevas relaciones y
nuevas estructuras.
Son la proclama de Jess, los ejes de su misin, los caminos del Reino. Para nosotros,
son el mandato de Jess, por una parte, para vivir y creer de otra manera y, por la otra,
para cambiar el sistema de injusticia y encontrar la igualdad. Veamos las 8 exigencias de
una nueva vida y nueva sociedad acordes al Reino de Dios.

1: FELICES LOS POBRES !

1 FELICIDAD

Felices ustedes los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios! (Lucas).

"Felices los que tienen el espritu de los pobres, porque de ellos es el Reino de
los Cielos! (Mateo).

Pero, pobres de ustedes los ricos, porque tienen ya su consuelo! (Lucas).

A. COMENTARIO
1. De qu pobres se trata
a). Es claro que se trata de los pobres materiales que pasan necesidad. La maldicin
de Lucas es para los ricos que ya tienen su consuelo.
b). Notemos que no se trata de pobres tomados individualmente, sino de la gran masa
de los pobres.
c). Mateo precisa: los que tiene el espritu de los pobres (o los pobres en espritu).
No se trata de los que pudieran ser inocentes. Tampoco se trata de una masa
indiferente. El Reino es para los pobres que hacen la opcin de vivir
comunitariamente, fraternalmente y como iguales en nombre de su fe: eso es el
espritu de los pobres. Son tambin los que han optado por una pobreza digna.
Por una parte, los pobres materiales eligen tener poco (o sea lo necesario)
cuando hubieron podido tener ms, por solidaridad con sus hermanos pobres.
Por otra parte, se trata tambin de los que teniendo ms que lo suficiente,
optan por tener menos y vivir en (cierta) igualdad con los ms pobres que ellos.
2. Reino de Dios o de los cielos
La expresin Reino de Dios (Lucas) y Reino de los cielos (Mateo) no tiene
mayor diferencia; escribiendo para cristianos judos, Mateo evita de nombrar a
Dios, tal como era la costumbre de los judos.
El Reino comienza ya en esta tierra mediante la vivencia en comunidad,
compartir e igualdad.
3. Los ricos tienen su consuelo: pobres de ellos!
La felicidad que propone Jess es para todos, ricos y pobres. El problema es
que los ricos han hecho otra opcin: la del dinero que es contradictoria con el
proyecto del Reino. El dinero es un buen servidor pero un mal amo: nos da
facilidades, pero cuando se apodera de nosotros nos hace su esclavo.
Por eso dijo Jess: No se puede servir a Dios y a Mamn (el dios dinero.
Mateo 6,24). Con ese maldito dinero, hganse amigos (Lucas 16,9). Es ms
fcil para un camello entrar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en
el Reino de los cielos (Mateo 19,24).
Los ricos tienen su consuelo, es decir su placer, sus satisfacciones materiales
y pasajeras, pero no la felicidad del Reino. Esta felicidad nada ni nadie la
puede quitar, porque cuando uno ha puesto la mano al arado (del Reino), no
da marcha atrs (Lucas 9,62).
7

4. El Reino anunciado y vivido comunitariamente por Jess

a). Jess
Anuncia el Reino en palabras y en hechos. Jess hace presente el Reino
principalmente de 3 maneras:

Formando una comunidad permanente con los 12 y los discpulos que lo

seguan de una manera permanente.

Realizando comidas comunitarias donde muchos estaban invitados a

participar, para hacer la experiencia de otra manera de vivir.

Haciendo milagros con 2 categora de personas: por una parte los enfermos
y los excluidos y, por otra, con los posedos por algn espritu malo.
b.) El Reino es la creacin de nuevas relaciones entre las personas y nuevas
estructuras sociales

Nuevas relaciones humanas: con su manera comunitaria y liberadora de vivir

y actuar, Jess crea una convivencia donde se experimenta la felicidad
(compartir, igualdad, ayuda mutua) y donde las penas y las dificultades se
hacen ms llevaderas.

Nuevas estructuras sociales: esta nueva manera de vivir y convivir conforma

un Movimiento, el Movimiento de Jess que fue fuerte en Galilea. Un signo
fuerte de este cambio de estructuras fue la expulsin de los vendedores del
templo de Jerusaln que obliga a las autoridades judas a venir a conversar
con Jess: si lo logr Jess, es porque no estaba slo. Esto decidi a las
autoridades judas a desaparecer a Jess, en unin con Pilato, el gobernador
romano: no podan aceptar que se cambiara la organizacin socio-religioso
que favoreca tanto a las autoridades judas como a las romanas.

La causa de Jess es el mundo de los pobres que hay que unir, transformar y
liberar. Ese es el proyecto de Dios, o sea el Reino.
5. Hoy nosotros: herederos del Reino
a). La opcin por los pobres y la pobreza digna
La opcin por los pobres tiene varios pasos. Es estar con ellos, vivir en
medio de ellos y pensar, creer y actuar como y desde ellos, tal como lo dice
el mensaje de Puebla: hacer nuestra la causa de los pobres porque es la
causa de Jess (3).
La opcin por la pobreza digna: la pobreza que buscamos es un vivir y
convivir decente y sencillo, es el bienestar mnimo y el buen vivir.
b). Nuevas relaciones
La vida en CEBs crea nuevas relaciones entre vecinos, al nivel local,
provincial, nacional, latinoamericanos, basadas en el respeto, el dilogo, las
responsabilidades, el compartir, la fraternidad, la igualdad, la solidaridad
Las actividades no son el asistencialismo, sino que favorecen la expresin de
los pobres, su sabidura y su protagonismo, en particular a travs de los
trabajos comunitarios de salud, alimentacin, produccin, comercializacin,
propiedad colectiva de la tierra, cultivo y cosecha comunitarios
c). Nuevas estructuras

Poco a poco las actividades y la organizacin en CEBs crea nuevas

estructuras, y los compromisos en organizaciones populares y movimientos
polticos permiten orientar la convivencia nacional de otra manera: fue la
experiencia de la Asamblea constituyente, la salida de los norteamericanos
de la base naval de Manta
La actual dinmica nacional es el fruto de nuestras prcticas y luchas de 30
aos.

B. PALABRAS DE DIOS que iluminan lo anterior

1 Corintios 1,25-29: Dios eligi lo que es dbil para confundir a los fuertes.
Filipenses 2,5-11: Jess, siendo de condicin divina, se rebaj a s mismo.
Lucas 10,21-24: Te alabo, Padre, porque has dado a conocer estas cosas a los
pequeos.
Santiago 1,3: El hermano de condicin humilde debe alegrarse cuando su
situacin mejora, y el rico, cuando se ve rebajado.
C. NOTAR QUE:
La felicidad que promete Jess no es para personas individualistas, sino que se
dirigen a colectivos. No dice Feliz el pobre! Feliz el hambriento!..., sino
Felices los pobres...! Felices los que.
El proyecto de Jess es un proyecto comunitario: eso es el Reino, que exige ser
juntos hombres nuevos, crear juntos relaciones nuevas, sustituir juntos estructuras
de muerte por estructuras de vida, de justicia y de fraternidad.

2 : FELICES LOS QUE TIENEN HAMBRE!

2 FELICIDAD

Felices ustedes los que ahora tienen hambre, porque sern saciados! (Lucas)

Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados! (Mateo)

Pobres de ustedes los que ahora estn satisfechos, porque despus tendrn
hambre! (Lucas).
A. COMENTARIOS
1. Lucas: Los que tienen hambre
La 2 felicidad segn Lucas es tan concreta como la 1. Jess viene para
satisfacer las necesidades de los pobres de su tiempo, y una de estas necesidades es
el hambre. Por eso Jess tendr la costumbre de comer con toda la gente con quien
se encontraba y de organizar comidas comunitarias abiertas a todos. Esto era una
manera de saciar el hambre y de demostrar que, al vivir colectivamente y
compartiendo, se poda solucionar o aliviar muchas necesidades. Recordemos a
Jess cuando multiplic los panes para no dejar regresar a la gente que haba venido
a escucharlo varios das, con hambre y desmayndose en camino. Todo esto era el
signo de la presencia del Reino.
2. Mateo: Hambre y sed de justicia
La 2 felicidad segn Mateo precisa que se trata de hambre y sed de justicia. La
justicia por la que vena Jess no consista en ser justos por cumplir preceptos, leyes y
actos litrgicos, sino en lograr que cada persona tenga vida y vida en abundancia
(Juan 10,l0). Esta vida era la vida cotidiana en todas sus dimensiones.
3. Los satisfechos tendrn hambre
Lucas advierte lo que va a pasar a los que se sienten satisfechos: van a tener
hambre. Los satisfechos son los que tienen resueltas sus necesidades bsicas y que
no van ms all. Han alcanzado un cierto grado de bienestar o tienen grandes
riquezas, y les basta. Recordemos lo que dijo el papa Juan Pablo 2: Hambre de
pan, no; hambre de Dios, s!. Jess ha venido para que tengamos vida en plenitud, y
esta vida comienza por lo material, sin quedarse ah.
B. PALABRAS DE DIOS que iluminan lo anterior
Busquen primero el Reino de Dios y su justicia, y lo dems vendr por
aadidura (Mateo 6,33).
No cumplen lo que en la ley realmente tiene peso: la justicia, la misericordia y
la fe (Mateo 23,23).
No slo vive de pan el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios (Lucas 4,4).
El que tenga sed, venga a m. Pues el que cree en m no tendr sed (Juan
7,37-38).
El que beba del agua que yo le dar nunca volver a tener sed. El agua que yo
le dar se convertir en un chorro que salta hasta la vida eterna (Juan 14).
C. HOY NOSOTROS
10

1. Hay mucha hambre entre nosotros

El hambre proviene de la injusticia individual: a unos les sobra mientras a
otros les falta, como deca San Pablo: Mientras uno pasa hambre, el otro se
embriaga (1 Corintios 11,21) y: Ustedes darn de su abundancia lo que a ellos le
falta. As reinar la igualdad (2 Corintios 8, 14-15), haciendo alusin a la
experiencia del man despus de la salida de la esclavitud de Egipto: Ni los que
recogan mucho tenan ms, ni los que recogieron poco tenan menos: cada uno
tena su racin. Para eso vino Jess: la igualdad, o mejor dicho la equidad, que
consiste en que cada uno tenga lo que necesita, como en las primeras
comunidades cristianas (Hechos 4,35).
El hambre proviene sobre todo de las estructuras de injusticia, mecanismos
que producen al nivel (nacional e) internacional, ricos cada vez ms ricos a costa
de pobres cada vez ms pobres (Puebla 30: Juan Pablo 2). La justicia es un
problema econmico y poltico. Si proviene de un sistema de pecado, no
podemos quedarnos en caridad ni asistencialismo.
2. La solucin est en nuevas estructuras polticas y econmicas
Nuestra lucha tiene que ser poltica y econmica, para sustituir las
estructuras del mal por estructuras de compartir, solidaridad y equidad, si
queremos que el pan llegue a todas y todos. A veces los proyectos comunitarios
no enfrentan el problema estructural; entonces no son la solucin: hay que ir ms
lejos.
Los Indgenas nos muestran un camino poltico alternativo. No quieren la
tierra para ser ricos ni para negociarla y hacerse ricos, sino para que d pan a
todos afn de poder vivir digna y comunitariamente como iguales.
3. Mi alimento es hacer la voluntad de aquel que me ha enviado (Juan 4,34)
La lucha primera es por la justicia afn de que cada cual tenga el pan que
necesita. Al rezar el Padrenuestro, pedimos hacer nosotros posible el pan para
todos: Danos hoy nuestro pan de cada da (Mateo 6,11). Pero hay que alimentar
esta lucha.
No nos quedemos slo en tener pan. Vayamos uniendo el pan material al pan
de la amistad, al pan de la Palabra, al pan de la Eucarista: todo esto es pan,
material y espiritual.
Como Jess, trabajemos por la mesa compartida, con el mejor mantel y el pan
material y espiritual para todos. Eso es hacer la voluntad del Padre.

11

3 : FELICES LOS QUE LLORAN !

3 FELICIDAD
Felices ustedes los que lloran, porque reirn! (Lucas)
Felices los que lloran, porque recibirn consuelo! (Mateo)
Pobres de ustedes los que ahora ren, porque van a llorar de pena! (Lucas).
1. SENTIDO DE LAS PALABRAS

Lucas es ms concreto: los que lloran reirn; los que ahora ren van a
llorar de pena.

Mateo habla de consuelo, por pensar en la comunidad donde se consuelan

los unos a los otros.

No hay que pensar que la risa, el consuelo y el llanto son para despus de la
muerte. Jess est seguro de que donde se hace presente el Reino se hacen
tambin presentes la risa, el consuelo y, en el caso de los desentendidos, la
pena de haber fracasado.
2. COMENTARIO
Llorar, rer, consolar: 3 actitudes tan comunes entre los pobres. Lloran por tantas
desgracias por las que tienen que pasar. Claro se consuelen tambin unos a otros,
porque as hay que hacer entre pobres. Ren por los momentos de fiesta, de
amistad, de logros alcanzados. El dolor personal, muchas veces, es el pan de
cada da, por tantos sufrimientos

Est tambin el dolor social: hasta cundo tanta pobreza y tanta miseria?
hasta cundo no poder comer como se debe? hasta cundo tener que aceptar
la muerte prematura por enfermedades curables, pero por las cuales no se tiene
suficiente dinero para enfrentarlas? hasta cundo tanto desempleo que condena
a migrar, robar, prostituirse? hasta cundo la contaminacin y destruccin de la
naturaleza? hasta cundo tanto individualismo y tanta desorganizacin que dejan
campante este sistema de muerte?

Si tenemos un corazn de carne y entraas de misericordia, la compasin nos

saca lgrimas por todo lo que destruye la vida, las personas, los pueblos, la
naturaleza. Compasin que nos hace llorar con los que lloran; compasin que nos
hace luchar para que haya menos injusticias y ms fraternidad, menos miseria y
ms compartir, menos llantos y ms sonrisas

Consolamos y nos consolamos cuando hemos reunido en comunidades a

mujeres abandonadas y sumergidas en la miseria, cuando hemos levantado a
alcohlicos sin esperanza, cuando jvenes perdidos en droga y delincuencia han
encontrado alternativas en un grupo lleno de creatividad y de fe, cuando hemos
permitido a cada uno decir su palabra y construirse en dignidad

12

Y nos remos, porque tenemos una comunidad de compaeras y compaeros

solidarios que nos consolamos, porque descubrimos actuando con nosotras y
nosotros a un Dios vivo y liberador, porque la dignidad despierta en muchas
personas y la fraternidad en los pueblos, porque la solidaridad sin frontera es la
ternura de los pueblos. Remos juntos y a gritos hasta llorar de gozo porque
tocamos la felicidad del Reino hoy, aqu, entre nosotras y nosotros.

Seguiremos llorando, pero con esperanza; seguiremos riendo porque la lucha es

el sabor de la vida; seguiremos consolando y consolndonos porque el Reino
no se detiene. De nuestros llantos y de nuestras risas secamos rebelda y fuerza
para revertir todas las situaciones deshumanizantes y cargadas de muerte. Y nos
recordaremos siempre la frase del sabio hind Rabindrana Tagore: Si lloras por la
noche, tus lgrimas no te dejarn ver la estrellas.

3. PALABRA DE DIOS que iluminan lo anterior

Humano como nosotros, Jess llor por la muerte de su amigo Lzaro: Su espritu
se conmovi profundamente y se turb Y Jess llor (Juan 11,35).
Dolorido por la cerrazn de muchos de sus compatriotas, en particular las
autoridades, Jess llor sobre su ciudad capital, Jerusaln: Al ver la ciudad, Jess
llor (Lucas 19,41).
Consciente de la tragedia de su pueblo, Jess reorienta el llanto de las mujeres
que lo acompaan en el camino a la cruz: No lloren por m sino por ustedes y sus
hijos (Lucas 23,28).
Compasivo, Jess consuela a la madre viuda que acaba de perder a su nico hijo:
No llores Levntate (Lucas 7,11-16).
De alegra indestructible es la profeca de Jeremas: "El que dispers a Israel, lo
reunir y lo cuidar como un pastor a su rebao Entonces la muchacha bailar
de alegra, jvenes y viejos vivirn felices; cambiar su tristeza en alegra, los
consolar, los har rer despus de sus penas (31,10-13).

13

4: ! FELICES LOS PACIENTES ... !

4 FELICIDAD
Felices los pacientes, porque recibirn la tierra en herencia! (Mateo).
1. SENTIDO DE LAS PALABRAS
Los pacientes no son los pasivos, ni lo resignados, ni los derrotados. Todo lo
contrario.
Es la paciencia de los que estamos seguros de que el Reino no se detiene y que
est a la obra en medio de nosotros y por medio de nosotros.
Es la paciencia de los que luchamos juntos porque sabemos que nos construimos
como personas nuevas, en fraternidad, justicia y alegra, y que esto ya no muere.
2. COMENTARIO
Comencemos por unas frases que nos ayudan a entender de qu paciencia se
trata en esta afirmacin de felicidad de parte de Jess.
1. Las de la cancin: Cantarn por los caminos:
No se puede sepultar la luz, no se puede sepultar la vida,
No se puede sepultar a un pueblo que busca la libertad
Porque an muertos seguirn viviendo
Y si no, las piedras gritarn la invencible causa de los pobres.
2. La hora ms oscura de la noche es tambin la ms cerca de la aurora
(Augusto Sandino, luchador nicaragense).
La paciencia que felicita Jess es la paciencia organizada y con fe. Es la
paciencia de los que luchan hasta conseguir lo que anhelan porque saben que son
sus derechos. Es la paciencia de los que, habiendo conseguido alguna meta, se
lanzan a alcanzar otra ms grande, hasta que otros la gocen tambin. Es la
paciencia de la fe, la fe en la vida ms fuerte que la muerte, de la fraternidad ms
importante que el placer pasajero, de la justicia vencedora de la corrupcin, de la
paz victoriosa de la guerra y del odio
A lo mejor tendremos que pasar toda nuestra vida luchando sin alcanzar lo que
anhelamos Entonces sabemos y sabremos que la felicidad nos acompaa y nos
acompaar siempre.
Esta paciencia es la paciencia de los Indgenas, paciencia comunitaria que les
asegura que el derecho es de parte de ellos y que la tierra, la libertad, la
soberana, s la van a alcanzar tarde o temprano, y ahora ms temprano que tarde.
El fruto de paciencia es la paz interior, hecha de dicha, de seguridad, de fortaleza,
de nimo que nadie puede destruir ni quitar.
3. PALABRA DE DIOS que iluminan lo anterior
He aqu el testimonio de unos personajes bblicos que tuvieron esta paciencia que Jess
felicita:

14

Abraham: Deja tu pas y anda a la tierra que te mostrar (Gnesis 12,1-4).

Abraham se pone en camino sin saber dnde es la Tierra Prometida ni si la
alcanzar l Fue justo porque crey (Romanos 4,3).
Elas que espera el paso de Dios, porque sabe que Dios pasar, sin saber de qu
modo: Sinti el murmullo de una suave bisa Y Yahv le dijo (1 Reyes 19,12).
El salmista: Mi alma cuenta con el Seor ms que con la aurora el centinela
(130,6).
Simen que, habiendo esperado toda una vida, reconoce en el niito Jess el
Mesas del Seor: Ahora, Seor, ya puedes dejar que tu servidor muera en paz
(Lucas 2,29).
Jess: En tus manos encomiendo mi espritu (Lucas 23,46). Jess, a lo mejor,
no esperaba un tal final, pero lo acepta confiando en Dios que puede, hasta de la
muerte, sacar vida.
Pablo: Si estamos con Dios, quin estar en contra de nosotros? (Romanos
8,31).
Juan, el autor del Apocalipsis: Despus vi el cielo nuevo y la tierra nueva
Escribe que estas palabras son verdaderas y seguras (21,1 y 5).

4. Canto: CUANDO EL POBRE CREA EN EL POBRE

Coro: Cuando el pobre crea en el pobre, ya podremos cantar LIBERTAD
cuando el pobre, crea en el pobre, construiremos la FRATERNIDAD.
Hasta luego mis hermanos, la misa termin: ya escuchamos lo que Dios nos habl;
ahora si ya estamos claros, ya podemos caminar, la tarea debemos continuar.
Todos nos comprometimos en la mesa del Seor, a construir en este mundo el amor,
a luchar por los hermanos se hace la comunidad, Cristo vive en la solidaridad.
Cuando el pobre, busca al pobre, y nace la organizacin, es que empieza nuestra
liberacin,
cuando el pobre anuncia al pobre, la esperanza que El nos dio, ya su Reino entre
nosotros naci.

15

5 : FELICES LOS CAMPASIVOS !

5 FELICIDAD
Felices los compasivos, porque obtendrn misericordia! (Mateo).
A. SENTIDO DE LAS PALABRAS
1. Misericordia
La palabra misericordia est compuesta de 2 palabras: miseria y corazn.
Por eso se dice de la persona que tiene un corazn sensible a la miseria de los
dems.
Es decir, ve la miseria y no est de acuerdo con ella; esto lo lleva a combatir esta
miseria.
2. Compasivo compasin
El compasivo tiene compasin. La palabra pasin tiene 2 sentido: el de dolor y
sufrimiento, y el de valor y anhelo profundo. El compasivo, por los 2 sentidos de la
palabra aquel que se solidariza con el que sufre para:

Compartir su dolor y

Ayudarle a salir de ese dolor.

B. COMENTARIO
1. El dolor, compaero de la vida
El dolor nos acompaa toda la vida porque somos limitados, dbiles y malos. Nos
provocamos los unos a los otros mucho dolor que bien podramos evitar y
evitarnos.
Creemos falsamente que el individualismo, el materialismo, el consumismo, la
fama, el dinero, el poder, van a suprimir el dolor. Mentira, ms bien lo aumentan.
El dolor proviene de la falta de perfeccin de nuestra vida, de los anhelos mal
orientados de nuestra voluntad y de nuestro corazn, de la falta de armona con
los dems, de la organizacin social injusta.
2. El dolor y el sufrimiento son malos
Una mala comprensin de la pasin y muerte de Jess no ha hecho pensar que
Dios quiso que Jess sufriera y muriera. Jess muri porque lo mataron los que no
queran vivir los valores del Reino que Jess anunciaba, porque utilizaban la
religin para justificar sus privilegios, su poder y su explotacin sobre los pobres
El sufrimiento y el dolor son defectos y maldades que hay que combatir. Jess no
justific nunca el dolor; ms bien busc aliviarlo de muchas maneras: sus milagros
y una nueva manera de vivir en comunidad, en la sociedad y en la religin.
Muchas veces, el dolor y el sufrimiento proviene de la mala organizacin social
que hace que los ricos se vuelven ms ricos a costa de los pobres que se vuelven
ms pobres (Puebla 30 citando a Juan Pablo 2). De all proviene la injusticia

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estructural o la estructuras de injusticias, calificada de pecado social o de

estructuras de pecado.
3. Frente al dolor: la compasin y la misericordia activas
Es ms fcil llorar a los muertos que defender a los vivos Muchas veces
nos quedamos en una compasin y una misericordia superficiales: somos
sensibles al dolor ajeno, nos escandalizamos de tanta miseria, visitamos a los
enfermos y encarcelados, nos avergonzamos de la maldad, rezamos para que
Dios intervenga, hacemos unas limosnas y nos quedamos all, como para
tranquilizar nuestra conciencia.
No hagas amarga la vida de tu hermano. Hay que comenzar por ah. No
hagas a otros lo que no quieren que te hagan a ti: es la regla de oro de todas las
religiones. Se trata de eliminar de nuestra vida personal todo lo que puede causar
dao a los dems. Y ya es bastante
Si los problemas son estructurales, las soluciones tambin deben ser
estructurales. La mayor causa de la miseria, con todos los dolores, los
sufrimientos, las injusticias y las muertes que causa, es el sistema neoliberal de
organizacin social que rige. Si no nos organizamos para combatir y sustituir este
sistema de muerte, seguiremos para largo tiempo sufriendo, lamentando, llorando
y rezando en vano. Al quedar en soluciones individualistas, paternalistas y
reformistas terminamos fortaleciendo el mismo sistema que decimos combatir.
4. PALABRA DE DIOS que iluminan lo anterior
La parbola del buen samaritano es la parbola de la misericordia, llamndolo
bueno porque fue compasivo activo con el herido del camino (Lucas 10,25-37).
Una de las mayores caractersticas de Jess fue la compasin y la misericordia:
Quiero misericordia y no sacrificios (Mateo 12,7). No cumplen lo que tiene peso
en la ley: la justicia, la misericordia y la fe (Mateo 23,23)
Santiago 2,14: Hermanos, si uno dice que tiene fe, pero no viene con obras, de
qu le sirve? Acaso le salvar la fe?,
Mateo 25: He tenido hambre y no me has dado de comer.
Nota: Dimensin colectiva de la parbola del bien Samaritano. El papa Juan Pablo II,
en su discurso inaugural de Puebla, 1979 (Nota de Puebla 1254), dijo lo siguiente: El
Seor deline, en la parbola del buen Samaritano, el modelo de la atencin a todas
las necesidades humanas (Lucas 10,28 ss) y declar que, en ltimo trmino, se
identificar con los desheredados enfermos, encarcelados, hambrientos, solitarios
a quienes se haya tendido la mano (Mateo 25,31 ss). La Iglesia ha aprendido en estas
y otras pginas del Evangelio (Cf. Marros 6,34-35) que su misin evangelizadora tiene
como parte indispensable la accin por la justicia y las tareas de promocin del
hombre, y que entre evangelizacin y promocin humana hay fuertes lazos de orden
antropolgico, teolgico y de caridad (EN 31).
5. La cancin de Monseor Leonidas Proao: SOLIDARIDAD.
A los 30 aos de recordar el 1 Encuentro Nacional de las CEBs del Ecuador, debemos
saber que este 1 Encuentro naci de un taller que Monseor Leonidas Proao haba
convocado en Santa Cruz de Riobamba: Cmo superar las dominaciones. La opcin por
las causas de los pobres fue el camino propuesto, exigido, para superar tantas
injusticias Eso es la solidaridad.

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1. Mantener siempre atentos los odos al grito del dolor de los dems, y escuchar su
pedido de socorro, es ///solidaridad///.
2. Sentir como algo propio el sufrimiento del hermano de aqu y del de all, hacer propia
la angustia de los pobres, es ///solidaridad///.
3. Entregar por amor hasta la vida es la prueba mayor de la mistad, es vivir y morir con
Jesucristo: la ///solidaridad///.
4. Llegar a ser la voz de los humildes, descubrir la injusticia y la maldad, denunciar al
injusto y al malvado: es ///solidaridad///.
5. Dejarse transportar por un mensaje cargado de esperanza, amor y paz hasta apretar
la mano de hermano: es ///solidaridad///.

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6: FELICES LOS DE CORAZN LIMPIO !

6 FELICIDAD
!Felices los de corazn limpio, porque vern a Dios! (Mateo).
A. SENTIDO DE LAS PALABRAS
1. Los de corazn limpio
Decimos: agua limpia, agua sucia; agua pura, agua contaminada; agua
transparente, agua turbia.
Tambin podemos decir: corazn limpio, puro, transparente, es decir un corazn
donde no cabe la mentira, el engao La limpieza o pureza de corazn es la
transparencia entre las palabras y los hechos, entre los principios y las
actuaciones, o sea la coherencia, la sinceridad, la verdad.
2. Vern a Dios
Ver a Dios es decir reconocerlo en las y los nios, en los pobres especialmente
las mujeres, en las y los que sufren, en las y los que luchan, en las y los que
aman, en las y los que entregan la vida por los dems o por una vida mejor para
todas y todos.
Para reconocer a Dios, hay que tener el corazn limpio, puro, transparente. Hay
que tener una vida coherente, sincera, verdadera, y nos ser hipcrita, mentiroso,
incumplido
B. COMENTARIO
1. El regalo de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs)
Las Comunidades nos han permitido tener un corazn limpio, porque nos han
ayudado a ser nosotras y nosotros mismos. Nos han permitido descubrir nuestra
dignidad en medio de nuestros lmites y nuestras fallas. Nos han hecho
experimentar la escucha mutua, el respeto a todas y todos, el valor de decir
nuestra voz, la posibilidad de crecer. Entonces nos estamos comunicando tales
como somos, sin disfraz, sin mentira, sin orgullo, con un corazn limpio, puro,
transparente.
Cuntas y cuntos amigas y amigos nos han regalado las CEBs! Cuntos
corazones limpios, puros, transparentes hemos encontrado en las CEBs y en las
Organizaciones populares! Gentes sencillas y de gran valor, hombres y mujeres
dignos que dan la vida por la vida Cuntas amigas y cuantas amigas tenemos
en estas Comunidades y Organizaciones! Incontables.
2. Vern a Dios
Cmo no ver a Dios en todas estas personas, jvenes y adultos, varones y
mujeres que luchan con desinters, con los ojos abiertos, con grandes sufrimientos
por ser compasivos y valientes!
Cmo no ver a Dios cuando gritan, luchan, se abrazan y nos abrazan, cuando
lloran, ren y mueren! Su cara transparenta a Dios.

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Cmo no ver a Dios cuando rezan, cuando comentan la Palabra de Dios, cuando
hablan de esperanza, cuando reconocen la presencia y el crecimiento del Reino!

3. Ahora
No se trata de esperar maana para ver a Dios. Si no lo vemos hoy y ahora en
medio de nosotros, tampoco lo veremos maana porque Dios es el Dios de los
vivientes y no de los muertos.
C. PALABRA DE DIOS

Lucas 2,30: Mis ojos han visto a tu salvacin, dijo el viejo Simen al ver al nio
Jess y sus padres.

Mateo 16,2-3: Al atardecer ustedes dicen: Har buen tiempo, pues el cielo est rojo
y encendido. Ustedes, pues, conocen e interpretan los aspectos del cielo, y no
tienen capacidad para las seales de los tiempos? Generacin mala y adltera!.

Lucas 16,15: Ustedes aparentan ser gente perfecta, pero Dios conoce los
corazones, y lo que los hombres tienen por grande lo aborrece Dios.

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7: FELICES LO QUE TRABAJAN POR LA

PAZ... !
7 FELICIDAD
Felices los que trabajan por la paz, porque sern reconocidos como hijos de Dios!
(Mateo).
A. COMENTARIO
Nos vamos a guiar por el Documento de Medelln.
1. Amenazas y negaciones de la paz
a). Tensin entre clases y colonialismo interno
Diversas formas de marginalidad.
Desigualdades excesivas entre las clases sociales.
Frustraciones crecientes.
Formas de opresin de grupos y sectores dominantes.
Poder ejercido injustamente por ciertos sectores dominantes.
Creciente toma de conciencia de los sectores oprimidos.
b).Tensiones internacionales y neocolonialismo externo
Aspecto econmico: Distorsin creciente del comercio internacional. Fuga de
capitales econmicos y humanos. Evasin de impuestos y fuga de ganancias y
dividendos. Endeudamiento progresivo. Monopolios internacionales e imperialismo
internacional del dinero.
Aspecto poltico: el imperialismo de cualquier signo ideolgico ejercido indirecta o
directamente.
c). Tensiones entre los pases de Amrica Latina
Un nacionalismo exacerbado en algunos pases.
Armamentismo.
2. La concepcin cristiana de la paz:
Tres notas la caracterizan.
La paz es, ante todo, obra de justicia.
La paz, en segundo lugar, es un quehacer permanente.
La paz es, finalmente, fruto del amor, expresin de una real fraternidad entre los
hombres.
3. sern reconocidos como hijos de Dios
Debemos recordar aqu a los que han dado la vida por su trabajo en la Comunidades
Eclesiales de Base, lenta o violentamente, en nuestra provincia y las y los ms
relevantes a nivel nacional. Ellas y ellos han tenido un reconocimiento en vida y luego
en muerte, porque fueron capaces de ofrendar su vida por el Reino de Dios.
4. Nuestro compromiso por la paz

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La paz es la creacin de la armona entre los humanos, los pueblos y la

naturaleza.
Es un compromiso personal y colectivo, una manera de vivir.

B. PALABRA DE DIOS que iluminan lo anterior

Lucas 3,9-14: Qu tenemos que hacer?. Aqu Juan Bautista, abre caminos de
paz.
Lucas 24,36: La paz est con ustedes, es el saludo de Jess resucitado.
Apocalipsis 21,1-5: Vi el cielo nuevo y la tierra nueva, donde nos dice cmo
estar la vida en paz.

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8 : ! FELICES LOS QUE SON PERSEGUIDOS

POR CAUSA DEL HIJO DEL HOMBRE !

8 FELICIDAD
Felices ustedes si los hombres los odian, los expulsan, los insultan y los consideran
unos delincuentes a causa del Hijo del Hombre! (Lucas).
Felices los que son perseguidos por causa del bien, porque de ellos es el Reino de
los Cielos! (Mateo).
Pobres de ustedes, cuando todos hablen bien de ustedes, porque de esa misma
manera trataron a los falsos profetas en tiempos de sus antepasados! (Lucas).
A. COMENTARIO
1. La vida es una lucha permanente
Vivir es nuestra Pascua. La gran Pascua se refiere a la muerte y resurreccin de
Jess, o sea su paso del fracaso de la cruz a la victoria de la resurreccin.
Igualmente nuestra vida es una pascua.
En nosotros, muchas fuerzas el egosmo, el individualismo, la pasividad, la
indiferencia y la maldad nos mantienen en un estado de vida muy parecido a
la muerte. Vivir nos exige tambin crecer, desarrollar, superarnos, afn de acceder
a una vida plena.
En nuestro alrededor encontramos muchas fuerzas contraria a una vida plena,
desde nuestra familia, en la escuela, la religin, la organizacin social y poltica,
el ambiente de la televisin todo un sistema mundial que nos quiere mantener
dominados, explotados, excluidos.
Contra todas estas fuerzas negativas tenemos que luchar para conquistar
nuestro espacio de vida digna, fraternal, coherente, creyente Un derecho que
no se defiende, se pierde. Hasta el mismo Jess dijo que el Reino de Dios es
cosa que se conquista (Mateo 11,12).
2. Esta lucha por la vida plena, a veces nos cuesta la vida
Fue el precio que tuvo que pagar Jess por querer construir el Reino y un modelo
de sociedad desde los pobres. Los poderosos no podan aceptar de ser
desplazados y privados de sus privilegios adquiridos y mantenidos mediante la
explotacin financiera y religiosa de los pobres.
Fue el precio que tuvieron que pagar cuantas y cuantos mrtires
latinoamericanos por seguir el camino abierto por Jess. El mrtir ms simblico
de todos ellos es monseor Oscar Romero, asesinado en El Salvador en 1980.
Pero las y los cristianos que sufrieron la misma suerte se cuentan por centenas:
cada pas tiene los suyos, laicas y laicos, religiosas, sacerdotes. Con ellas y ellos
tenemos el deber de memoria.
En Ecuador, tenemos que hacer memoria de Lzaro Condo y Cristobal Pajua,
vctimas (1974) de la represin policial cuando luchaban pacficamente para
recuperar las tierras otorgadas por la Reforma Agraria en Chimborazo. Tenemos
tambin, en la provincia de Orellana, a la hermana Ins Sarango y monseor

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Alejandro Labaca (1987): No fueron los Tagaeri los que mataron a Alejandro e
Ins, sino los que violentaron a esos Indgenas para una palma africana ms o un
litro de petrleo ms (monseor Alberto Luna T.). Tambin en Sucumbos, fue
asesinado por los colonos el Padre carmelita Ramn Lpez (1942), por defender
a los indgenas de la Amazona.
Fue el precio que tuvieron que pagar personas humanistas que dieron la vida por
defender derechos laborales, enfrentar la dictadura de Len Febrs Cordero (los
hermanos Restrepo, la maestra Benavides) Estn tambin Mahatma Gandhi,
apstol de la no violencia activa en India, el pastor Martn Luther King por
defender los derechos de los negros en Estados Unidos, el argentino Che
Guevara asesinado en Bolivia

B. PALABRA DE DIOS que iluminan lo anterior

Mateo 10,24-26: El discpulo no est por encima de su maestro, ni el sirviente por
encima de su patrn.
Marcos 10,28-31: Recibirn 100 veces ms en la presenta vida.
Hechos 4,18-22: Nosotros no podemos dejar de hablar lo que hemos visto y odo.
Efesios 6,10-18: Estamos enfrentando a los poderes y autoridades que
dominan este mundo.
Apocalipsis 12,1-10: La lucha de la Mujer (humanidad) y el Dragn (las fuerzas del
mal)
Nota. Lucas y Mateo completan as esta 8 bienaventuranza:
Lucas: Algrense en ese momento y llnense de gozo, porque les espera una
recompensa grande en el cielo! Recuerden que de esa manera trataron tambin a
los profetas en tiempos de sus padres.
Mateo: Felices ustedes, cuando por causa ma los insulten, los persigan y les
levanten toda clase de calumnias! Algrense y mustrense contentos, porque ser
grande la recompensa que recibirn en el cielo; pues bien saben que as
persiguieron a los profetas que vivieron antes de ustedes.

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CONCLUSIN: Felicidad! desde los pobres

1. Para profundizar cada una de las bienaventuranzas en las Comunidades

Eclesiales de Base, podemos seguir los siguientes pasos:
Cundo vivimos esta bienaventuranza y quienes ms la viven?
Qu Palabras de Dios se relacionan con esta bienaventuranza?
Qu vamos a hacer para vivir mejor esta bienaventuranza?
2. Los 10 mandamientos, las bienaventuranza y la constitucin
Est bueno relacionar estas 3 realidades.
Es bueno recordar los 3 mandamientos de los Indgenas: no mentir, no robar y
no ser ocioso.
La Constitucin ecuatoriana insiste mucho en el buen vivir.
3. desde los pobres
La opcin por los pobres encuentran su raz confirmada en las
bienaventuranzas.
El mensaje del Documento de Puebla esclarece el compromiso de la opcin
por los pobres: Porque creemos que la revisin del comportamiento religioso
y moral de los hombres debe reflejarse en el mbito del proceso poltico y
econmico de nuestros pases, invitamos a todos, sin distincin de clases, a
aceptar y asumir la causa de los pobres, como si estuviesen aceptando y
asumiendo su propia causa, la causa misma de Cristo. Todo lo que hicisteis a
uno de estos mis hermanos, por humildes que sean, a m me lo hicisteis
(Mateo 25, 40).
Esta opcin por los pobres nos ayuda a construirnos como Iglesia de los
Pobres y organizarnos como sociedad.

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Anexo : COMENTARIOS SOBRE LAS

FELICIDADES
Resumen de un artculo de J. Dupont, 2009. PR.
La palabra bienaventuranza significa la felicidad que se le desea a una persona. Al
comienzo de su ministerio, Jess presenta su proyecto de felicidad por la entrada en la
dinmica del Reino. Dos evangelistas, Mateo y Lucas, nos han comunicado quines eran
los destinatarios de esta felicidad y al mismo tiempo el camino para alcanzarla, a nivel
tanto personal como colectivo. Veamos el sentido de esta proclama de Jess.
A. LAS 2 VERSIONES DE MATEO Y LUCAS
Sorprendentemente, las 2 versiones son bastantes diferentes.
1. El discurso-programa donde estn las bienaventuranzas
Tanto Mateo como Lucas ponen la proclamacin de las bienaventuranzas al comienzo de
un largo discurso de Jess. Mateo las sita en el Sermn del Monte (5-7) y Lucas en el
Discurso en la Llanura (6,20-49). Con este discurso, Jess expuso su manera de
concebir las exigencias de Dios en cuanto al Reino. Ms adelante, Mateo recuerda la
palaba fuerte de Jess: Busquen primero el Reino de Dios y su justicia, lo dems vendr
por aadidura (6,33).
En el largo discurso de Jess, Mateo es ms extenso que Lucas y su orientacin es un
poco diferente. Mientras Lucas trata sobre todo del deber de amar al prjimo incluyendo a
los enemigos, Mateo insiste ms en la superacin de las exigencias de la ley juda. Para
los 2, las bienaventuranzas abren el discurso-programa de Jess.
2. Las bienaventuranzas
El nmero: de 4 a 9
Mateo transcribe 9 bienaventuranzas y Lucas slo 4; pero stas estn acompaada
de su contrapartida: las 4 maldiciones. Uniendo las que se parecen, llegamos a 8
bienaventuranzas entre los 2 evangelistas.
b).
El contenido
Lucas enfoca situaciones concretas y dolorosas, mientras Mateo evoca
disposiciones y actitudes espirituales. La 1 bienaventuranza de Lucas se dirige a
las personas materialmente pobres y la 1 de Mateo a los que tienen el espritu
de los pobres. La 2 de Lucas es de los que tienen hambre y la de Mateo de los
que tienen hambre y sed de justicia.
En definitiva, qu quiso decir Jess con las bienaventuranzas? ya que Mateo y
Lucas conservaron lo que corresponda a sus preocupaciones, por la situacin en
que se encontraban. El profeta Isaas no ayuda a ver ms claro sobre esto.
El orculo de Isaas (61,1-2) es aquel que Jess proclam y coment en la
sinagoga de Nazaret. Nos permite ver cules fueron las palabras originales de
Jess y las preocupaciones de Mateo y Lucas: Felices los pobres, los que tienen
hambre y los afligidos!.
a).

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B. LA BUENA NUEVA ANUNCIADA A LOS POBRES

1. Los pobres
Estas 3 bienaventuranzas presentan 3 aspectos de una misma situacin: los pobres,
los hambrientos y los afligidos son las caractersticas de los que estn oprimidos o
excluidos. La 2 y la 3 precisan la 1: los pobres son hambrientos y afligidos. Son los
que carecen casi de todo: son indigentes, miserables, en situacin de dependencia
extrema. Su miseria les hace incapaces de salir a flote por s mismos; son como
mendigos que no tienen ningn medio de resistencia o de defensa.
2. Una buena nueva
A estas gentes en desgracia, los cambios provocados por la presencia del Reino de
Dios les traer el fin de sus sufrimientos. Siguiendo la inspiracin de Isaas, podemos
aadir a otros miserables: los oprimidos, los prisioneros (de guerra), los ciegos, los
paralizados
3. Los privilegiados del Reino
Qu es lo que hace a esta gente pobre privilegiada del Reino de Dios? Aqu no se
trata tanto de buscar los mritos que podran tener los pobres para merecer tal
felicidad. Ms bien hay que descubrir la manera cmo Dios entiende realizar su
reinado: un buen rey asegura la justicia de sus sbditos, asegurndoles a cada uno el
pleno gozo de sus derechos. Frente a los fuertes, los ricos y los poderosos, el rey
defender a los dbiles, los pobres y los dbiles, porque estn incapaces de
defenderse por s mismos. La justicia beneficia a unos contra los atropellos que
padecen. El mismo Isaas (11,6-9) lo expres muy bien unos 400 aos antes de Jess:
el vivir sin el abuso de los grandes (fuertes, ricos y poderosos). Eso es el Reino que
Jess vino a hacer realidad con los mismos desheredados de ese entonces.
Esto nos invita, a los cristianos, a preguntarnos si nuestra manera de vivir es para los
pobres, los hambrientos y todos los oprimidos un testimonio del Reino de Dios. Si, para
Jess, Dios est del lado de los pobres, de qu lado estamos nosotros?
C. LOS QUE SUFREN PERSECUCIN POR CAUSA DE CRISTO
Tanto Lucas como Mateo incluyen en las bienaventuranzas a los perseguidos por
causa de Cristo. Se trata de los cristianos que son maltratados en razn de su fe y
de su fidelidad a Cristo. Ms adelante en su evangelio, Lucas recuerda la profeca
de Jess: A quien me confesara delante de los hombres, el Hijo del Hombre lo
confesar delante de los ngeles de Dios (12,8).
Hay que notar all el lazo con la persona de Jess: son perseguidos porque han
hecho una opcin de seguir a Jess. El ministerio de Jess es aceptado o negado,
pero los opositores no se quedan quietos, sino que, de la misma manera que
persiguieron a Jess, tambin persiguen a las y los que optaron por seguir a Jess.
La resurreccin de Jess confirma que estos sufrimientos no estn perdidos sino
que sern recompensados por la resurreccin de sus seguidores.
D. LAS BIENAVENTURANZAS SEGN MATEO
Mateo nos transmite 9 bienaventuranzas, es decir 5 ms que Lucas. La doble
bienaventuranza para los perseguidos tiene a 2 destinatarios: los que sufren por la justicia
y los que sufren por seguir la causa de Jess.
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1. Felicidad para los pobres de espritu! o mejor: Felicidad para los que tienen el
espritu de los pobres!
Las traducciones nos han habituado a hablar de los pobres de espritu y ver en ellos
gente espiritualista y alejada de las realidades de la vida, un poco inocente. Eso no es
el sentido que quiere dar Mateo a las palabras de Jess. Las nuevas traducciones
buscan precisar este punto y ofrecen la expresin Felicidad para los que tienen el
espritu de los pobres!. El verdadero pobre no slo es aquel que pasa necesidades
sino que tambin no est apegado a los bienes materiales. Mateo da un matiz distinto
al de Lucas: Jess aporta la felicidad no slo a los materialmente pobres (Lucas), sino
que les invita a tener un corazn o un espritu libre con las cosas materiales.
2. Felicidad para los mansos!
Son los que nos son pacientes, confiados, humildes que no devuelven el mal por el
mal. Podemos relacionar esta bienaventuranza con lo que dijo Jess: Vengan a m
todos los que estn fatigados y agobiados y yo los aliviar (Mateo 11,28). El mismo
Jess se presenta como un maestro manso y humilde corazn (11,29).
3. Felicidad para los que tienen hambre y sed de justicia!
Para nosotros, la palabra justicia est cargado sobre todo de resonancias sociales.
En la Biblia, est palabra es ms amplia, incluyendo la justicia social. No slo se trata
de cumplir los deberes con el prjimo, sino tambin con Dios, con su voluntad, con
sus derechos. La persona justa es la que cumple con todo.
4. Felicidad para los de corazn puro!
Esta bienaventuranza recuerda primero la pureza ritual que tanta importancia tena
para los judos. Hace referencia no slo a una pureza exterior de cumplimiento de
ciertos ritos, sino sobre todo una pureza interior, o la unin de las 2 purezas: la de la
expresin externa y la de la intencin del corazn, afn de no caer en la hipocresa.
Dir Jess: Este pueblo me honra con sus labios, pero su corazn est lejos de mi
(Mateo 15,8).
5. Felicidad los misericordiosos! Felicidad para los artesanos de paz!
Estas bienaventuranzas se dirigen a las exigencias frente al prjimo: se trata de los
que actan a favor de los que necesitan ayuda, como es el caso en el juicio final
(Mateo 25,35-40): Benditos por mi padre porque me dieron de comer, de
beber!.
Los artesanos de paz son las y los que ayuden las parejas y los vecinos a reconciliarse:
ponen paz donde hay violencia, odio, rencor, deseos de venganza, etc.
C. CONCLUSIONES
1. A quines se dirigen estas bienaventuranzas?
Para Jess, se dirigen a los pobres en general, es decir a todos los desposedos,
los excluidos, los discriminados, varones y mujeres, nios y mayores.
En la primitiva Iglesia, los cristianos se aplicaban estas bienaventuranzas a ellos
mismos, porque eran los pobres de Palestina y del imperio romano (1 Corintios
1,26), y los perseguidos por seguir el camino de Jess.

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Para Mateo, estas bienaventuranzas son para aquellos cristianos que viven
verdaderamente el ideal que Jess ha enseado con el proyecto del Reino.

2. La novedad de las bienaventuranzas

Jess aporta y hace realidad la buena nueva del Reino de Dios. No se trata
primero de ser justos por cumplir leyes y ritos, sino por practicar el amor y sacar
a los pobres de su miseria. Si su justicia no sobrepasa la de los escribas y
fariseos, no entrarn en el Reino de los cielos (Mateo 5,20).
El Dios que presenta Jess no es un Dios neutro que mirara a todos de la misma
manera: por eso las bienaventuranzas y maldiciones de Lucas. Dios toma partido
por los dbiles contra los fuertes, por los pobres contra los ricos, por los
oprimidos contra los opresores.
La misin de Jess no es slo espiritual - con Dios -, sino con relacin a la
voluntad de Dios, o sea el Reino. El Reino consiste en el amor mutuo que se
manifiesta mediante nuevas relaciones personales y nuevas estructuras sociales
que dejen de empobrecer y oprimir. De esto provienen la muerte de Jess y la
persecucin a sus seguidores.
3. La exigencia de las bienaventuranzas
Las bienaventuranzas son una proclamacin de felicidad. Al mismo tiempo son una
promesa, una felicitacin y una exigencia: si cumplen lo que significan, aportan ya la
felicidad. Si hacemos presente el Reino de Dios, resumido en las Bienaventuranzas,
ya nos inunda la felicidad de Dios que nadie nos podr quitar, ni las injustas
persecuciones que nos acaecen.
Las bienaventuranzas nos exigen manifestar las novedades que trae el Reino de Dios en
la gozosa vivencia de una vida transformada por el seguimiento de Jess, en medio de la
dureza de la vida real.
CANTO FINAL: LIBERACIN.
1. Encenderemos la llama: vmonos, la llama ardiente de la liberacin.
Transformaremos el mundo con valor; juntos haremos la historia: vmonos!
Coro: Pueblo oprimido, adelante: liberacin! Juventudes, adelante; liberacin!
Trabajadores, adelante: liberacin! Todos, cristianos, adelante: liberacin!
Juntos haremos la historia, vmonos!
2. Anunciaremos a Cristo, nuestra paz, Libertador de los pobres por amor.
Implantaremos su Reino con valor, Reino que exige justicia y libertad.

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