PROBLEMAS TICOS Y PROBLEMAS MORALES

Hasta dnde podemos hablar de que un problema es meramente tico o

especficamente moral? Qu hace que una accin sea moralmente aceptada, pero
no ticamente? Cules son los lmites de la perspectiva tica y la moral?
La solucin a estas interrogantes la podemos encontrar tanto en
los conceptos tica y Moral, como en la aplicacin prctica de
ellos. En este sentido, cabe destacar que un problema tico y un
problema moral no rien entre s, es decir, no son cosas
opuestas entre s, ya que ambos se relacionan con el
enjuiciamiento de una actividad o accin humana. El punto
clave radica en que una perspectiva ofrece una razn de tipo
terico y la otra responde a un acuerdo establecido por un
grupo de personas.
Con base en la anterior idea, podramos decir que problema
tico es aquel que puede ser comprendido y resuelto desde los
aportes de las distintas teoras ticas acuadas por los
filsofos. Las teoras ticas nos brindan razones sobre cundo
una accin es viciosa, cundo el deber se transfiere por el
beneficio individual o cundo la intolerancia opaca a la razn,
entre otros casos. Las respuestas que la tica nos da se fincan
en principios de carcter universal y trascienden los acuerdos
concretos que establecen las personas en las diversas culturas
de las que forman parte. En este sentido, prcticamente, los
problemas ticos, aunque sucedan en el polo sur del mundo, pueden ser evaluados,
comprendidos y resueltos por los habitantes del polo norte, siempre y cuando elaboren sus
respuestas a partir de los aportes de alguna de las distintas teoras ticas aceptada como tal.

Por su parte, los problemas morales son aquellos

acontecimientos o eventos que especficamente
atentan contra los acuerdos morales tomados en las
distintas sociedades o pueblos del mundo, pero que
en otras sociedades no se reconocen como un
atentado contra el bienestar moral de la persona.
Recordemos que la moral es el acuerdo sobre lo que
es bueno, justo, deseable, para un grupo de personas
y, que, a la vez, puede diferir de otro grupo. Un
ejemplo podra aclarar ms este punto. Hace
cuarenta aos en algunos grupos indgenas del
sureste del pas exista la idea de que, si el dueo de la hacienda se fijaba en una indgena, y
sta quedaba embarazada por ste, se deba a que la mujer posea una serie de rasgos
distintivos que la hacan mejor que el resto de las mujeres de su grupo. A partir de ese
momento, la mujer era muy codiciada por los hombres indgenas, ya que era una mujer
de gran valor. En la actualidad esa prctica es muy poco usual, sin embargo, an se sigue
practicando y siendo aceptada por distintos (muy pocos) grupos indgenas, sin que ello
signifique que tiene valor para el resto del pas. Lo que en un espacio y grupo de personas
cobra sentido, para otro espacio y grupo no lo tiene.

Por ltimo, vale la pena dejar en claro que los problemas morales y los problemas ticos se
refieren a lo mismo (la actuacin de la persona, en orden a lo bueno o lo malo), lo que vara es
la manera o los recursos que empleamos para elaborar un juicio a partir de dichos problemas.
Los problemas ticos pueden ser reconocidos y resueltos en una gran cantidad de sitios del
mundo, mientras que los problemas morales responden a las necesidades particulares de una
comunidad o grupo en particular.

http://www.her.itesm.mx/webtec/her/pd/3001/Alumno/1/S5/C5.htm
1. CORRIENTES FILOSFICAS

Una distincin bsica

ticas materiales: Son aquellas que proponen un bien concreto que debe alcanzar nuestra
conducta, sea alguna virtud moral (como la generosidad, la valenta, la amistad, etc.) o algn
estado de nimo (como la felicidad, la tranquilidad del alma, etc.) o algo ms fsico (como el
placer, etc.)
ticas formales: Son aquellas que consideran que una accin es buena no porque persiga
un fin determinado o bien concreto, sino que es buena si se realiza segn cierta forma.

1.- Las ticas materiales:

Las ticas materiales son aquellas que nos proponen alcanzar un bien concreto. De manera que
la conducta considerada como buena moralmente es la orientada a la consecucin de tal bien.
Son ticas materiales las siguientes:

1. 1.- Scrates:
Filsofo griego del siglo V a.C. (el siglo del esplendor de la democracia en algunas
polis griegas, como Atenas). Vivi en Atenas, donde enseaba por las calles dialogando
con los ciudadanos. No escribi nada, pero conocemos su pensamiento a travs de las
obras de su discpulo Platn.
Afirm que el bien del hombre consiste en alcanzar la virtud, que es la fuerza para ser
bueno y excelente persona habitualmente.
Pero llegar a ser virtuoso es algo que slo puede conseguirse a travs de la educacin
y la sabidura, pues como l deca nadie hace el mal sino porque ignora lo que es el
bien. El sabio e inteligente no puede ser malo. De ah que los hombres deban educarse,
slo de ese modo alcanzarn la virtud, y llegarn a ser buenos. Esta postura filosfica se
denomina 'intelectualismo moral'

1. 2.- Platn:
Discpulo de Scrates. Funda en Atenas en el siglo V a. C. una escuela llamada
La Academia donde se enseaba Filosofa y otros saberes considerados
preparatorios como la Msica, la Astronoma o las Matemticas.
Para Platn la virtud moral ms importante es la Justicia, que consiste en dar a
cada uno lo que le corresponde, procurando equilibrio y armona entre lo que es
diferente.
La Justicia es tambin la virtud poltica fundamental, es decir, el ideal al que debe
dirigirse la vida de la ciudad. Una ciudad ser justa si las distintas clases de
individuos que la componen (gobernantes, guerreros y productores) viven en
armona cumpliendo bien cada una su funcin correspondiente.
Adems, para Platn, el bien individual (la vida buena de cada uno tomado
aisladamente) no puede alcanzarse ms que dentro de una ciudad justa.
Para que una ciudad llegue a realizar la Justicia debe empezar por poner a la
cabeza de ella, es decir, en el gobierno, a los ms sabios, que sern los ms justos y,
por ello, los mejores gobernantes. Pues el mal es producto del no-saber, de la
ignorancia. Por lo tanto, deben gobernar los Filsofos, es decir, aquellos que
dedican su vida a la sabidura y al ejercicio de la inteligencia.

1. 3.- Aristteles:
Discpulo de Platn. Vivi tambin en Atenas en el siglo IV a. C. En esta
ciudad fund un centro de investigacin experimental y de enseanza de
Filosofa llamado El Liceo.
Afirm que el bien ltimo que todos los hombres buscan con sus actos es la
eudaimona, es decir, la felicidad. (La tica aristotlica ha sido llamada tica
eudemonista)
Pero, qu proporciona al ser humano una verdadera felicidad?: Desarrollar, lo
ms plenamente que sus capacidades se lo permitan, aquello que le distingue y
le hace superior al resto de los seres, es decir, desarrollar la Razn o
Inteligencia.
nicamente el cultivo de la Razn proporciona la virtud fundamental e
imprescindible para ser feliz: la Prudencia, que es el hbito intelectual que nos
permite saber elegir siempre la accin que es el trmino medio ms adecuado
a nuestra vida. As, por ejemplo, ser valiente es un trmino medio entre la
cobarda y la temeridad; ser generoso es un trmino medio entre la tacaera y
el despilfarro, etc.
La felicidad propiamente humana consiste, por tanto, en el cultivo de la propia
capacidad racional o inteligencia.
Ahora bien, ese cultivo slo puede realizarse verdaderamente en sociedad,
mediante el dilogo con otros seres racionales semejantes.

1. 4.- El epicuresmo:
Corriente filosfica iniciada por Epicuro en el siglo IV a. C., quien funda
en Atenas una escuela de filosofa llamada El Jardn.
El epicuresmo considera el placer como el bien primario y natural que
persiguen las acciones del hombre.
El placer es entendido como ausencia de dolor. Por ello, no es deseable
cualquier placer, pues algunos causan dolor una vez pasados. De ah que
deba cultivarse la inteligencia: para discernir qu placeres nos convienen.
El grado ms alto de placer es la ataraxia, es decir, la perfecta tranquilidad
del nimo o tener un espritu no turbado por ninguna pasin ni
acontecimiento.
Epicuro admite que el bien puede alcanzarse individualmente, pero que el
ms perfecto slo se consigue gracias a la amistad, la filia.

1. 5.- El estoicismo:
Corriente filosfica iniciada por Zenn de Citio, quien en el ao 300 a. C.
funda en Atenas una escuela de filosofa llamada La Stoa.
Zenn defiende un determinismo csmico segn el cual todo lo que ocurre
est predeterminado por el Lgos o Razn universal. De ah que la actitud
ms razonable del sabio sea la de aceptar el destino.
Slo aceptando que todo lo que ocurre, sea lo que sea, es racional y justo
porque as lo quiere la providencia csmica, puede el hombre obtener la
tranquilidad del nimo (ataraxia) y la felicidad (eudaimona) propias del
sabio.
La infelicidad proviene de las pasiones que hacen que nuestra Razn se
equivoque al desear que las cosas sean de un modo distinto a como la
providencia lo determina.

 La virtud necesaria para alcanzar la felicidad es la apata, la ausencia de

pasiones y la aceptacin del orden de la naturaleza. Por ello, la tica estoica
es considerada como una tica de la resignacin y del autodominio.

1. 6.- El utilitarismo:
Es una corriente filosfico-moral que se desarrolla en Inglaterra en los
siglos XVIII y XIX. Uno de sus ms fervientes impulsores fue John
Stuart Mill (1806-1873).
Afirma que bueno es lo til y til es aquello que promueve la
felicidad.
Tambin afirma que el mayor bien es la mayor felicidad para el
mayor nmero posible de personas.
El utilitarismo valora las acciones humanas segn las consecuencias
que producen, es decir, segn la cantidad de felicidad que aportan al
mayor nmero de personas.
As pues, el fundamento moral de las acciones es la utilidad, que es
entendida como el provecho, placer o bienestar que proporciona.

1. 7.- La tica de los valores:

Corriente de filosofa moral iniciada por el alemn Max Scheler
(1874-1928).
Una accin es buena si es capaz de realizar un valor.
Los valores son cualidades objetivas e intemporales que el
hombre slo puede captar mediante el sentimiento, es decir, no
gracias a la razn, sino mediante una intuicin emocional.
Rechaza el relativismo moral y sostiene que aunque
histricamente cambian las costumbres y los juicios sobre los
valores, stos son absolutos, objetivos e intemporales.
Los valores existen dentro de una jerarqua, es decir, estn
organizados por orden de importancia del siguiente modo: los
menos importantes son los valores sensibles (regidos por el
principio de agradable-desagradable), luego estaran los valores
espirituales, como los estticos y los cognoscitivos (regidos
respectivamente por el principio de bello-feo y verdadero-falso) y
por ltimo estra el valor supremo de lo santo, cuya realizacin es
el ideal tico de Scheler.

2.- ticas formales:

Son aquellas que no le proponen al hombre un bien concreto que
ha de conseguir con sus acciones; nicamente tienen en cuenta la
forma o manera en que han de realizarse las acciones para que
puedan ser consideradas buenas moralmente.
Son ticas formales las siguientes:

2. 1.- La tica kantiana:

I. Kant es un filsofo alemn del siglo XVIII que propuso la
primera tica formal.
Para Kant, una accin es moralmente buena, no por los resultados
o bienes materiales concretos que la accin intente alcanzar, aunque
sean buenos, sino por la intencin con que ha sido hecha.
Lo nico que podemos llamar realmente bueno es una buena
voluntad, y 'buena voluntad' es aquella que acta no para conseguir
algo, sino por considerar que es su deber actuar del modo en que lo
ha hecho.

 Actuar por deber, sin ninguna otra consideracin ms, es lo que

caracteriza a una buena voluntad.
El imperativo (=mandato moral) de la tica kantiana dice lo
siguiente: Obra de tal manera que tu accin quieras que llegue a
convertirse en norma universal de comportamiento.

3. 2.- La tica existencialista:

El representante ms significativo del existencialismo francs es
Jean-Paul Sartre (1905-1980).
No hay valores eternos ni absolutos escritos en algn mundo
ideal; de ah que la existencia humana individual se vea enfrentada
constantemente a la obligacin de tener que elegir en cada
momento qu hacer en la vida y con su vida.
Para Sartre, la angustia es un rasgo bsico de la vida humana que
est "condenada a ser libre", es decir, est enfrentada
permanentemente a la tarea de tener que decidir cmo vivir y en
cada decisin que toma le va la vida. Y si alguien trata de ocultarse
a s mismo el hecho de que lo que somos es siempre consecuencia
de nuestras decisiones, estara cayendo en la mala fe
(=autoengao). [Veremos esto con ms detenimiento en la siguiente
diapositiva]
Lo que convierte a una accin en autnticamente moral es que se
realice desde la ms radical libertad personal. Ahora bien, toda
accin individual moralmente buena ha de incluir de algn modo a
toda la humanidad, no porque haya valores morales absolutos que
deban respetarse, sino porque el hombre es, lo quiera o no lo
quiera, una conciencia abierta a la comprensin de los otros, sin los
cuales la vida individual ni siquiera existira ni llegara a ser
humana.

JEAN-PAUL SARTRE: la libertad y la mala fe

Conducta Autntica: la que asume la libertad consustancial a nuestra vida y a todas sus
decisiones. Conducta De Mala Fe: la que intenta esconder la responsabilidad y autora de
los propios actos. La mala fe es una forma de mentira. Sartre nos pide que distingamos
dos tipos de mentiras:
la mentira a secas: es el engaar a los dems; puede sernos til en nuestro trato con las
cosas.
la mala fe: es la mentira inmanente, el autoengao; en ella nos engaamos a nosotros
mismos. Con esta conducta nos intentamos ocultar el hecho insoslayable de nuestra
libertad, el ser radicalmente libres, el hecho de que lo que hacemos y lo que somos es
siempre consecuencia de nuestra decisin. La conducta de mala fe es la conducta por la
que nos tratamos como cosas: el rasgo fundamental de las cosas es el de no ser sujetos, el
de ser lo que son como consecuencia de algo ajeno a ellas mismas, el no ser dueas o
autoras de s mismas, y as precisamente nos tratamos cuando vivimos en la mala fe.
Sartre dice lo siguiente: nuestro ser se agota en lo que hacemos, no existen talentos
ocultos o posibilidades de ser otra persona que hayamos desperdiciado porque las
circunstancias han sido adversas. Este pensamiento puede ser muy difcil de aceptar,
particularmente cuando las cosas no nos salen como esperbamos. Para aliviar nuestra
conciencia podemos hacer a los dems responsables de lo que nos pasa, podemos creer
que era inevitable fsica, psicolgica o socialmente inevitable ser como somos o tener
lo que tenemos; al valorar nuestra existencia podemos alegar que ha sido el destino, o
nuestra circunstancia, o la propia sociedad la responsable de lo que somos; cuando
hacemos esto, cuando nos buscamos excusas para hacer ms llevadero nuestro presente,

tenemos conducta de mala fe. La mala fe tambin aparece incluso en la siguiente

eleccin: cuando elegimos no elegir, cuando renunciamos tomar una decisin, o nos
excusamos indicando que no podemos menos de hacer lo que hacemos, Para ilustrar la
mala fe pone en El ser y la nada los dos ejemplos siguientes:
dos jvenes estn sentados en un caf; ella sabe que el hombre intenta seducirla, la
charla avanza y l toma la mano de la joven. Pero la mujer no responde, deja estar las
cosas, ni retira la mano ni confirma la intencin del hombre, evita tomar una decisin
(aceptar o rechazar la insinuacin) dejando su mano en la de l como si realmente no
fuese consciente de la situacin: se trata a s misma como un objeto, como algo pasivo,
como si no fuese protagonista, como si le ocurriesen las cosas y no fuese propiamente
libre;
un camarero sirve a los clientes con excesivo celo, con excesiva amabilidad; asume
tanto su papel de camarero que olvida su propia libertad; pierde su propia libertad porque
antes que camarero es persona y nadie puede identificarse totalmente con un papel social.

2. 3.- La tica analtica:

La filosofa moral analtica comienza con el filsofo ingls George E. Moore (18731958). Para l lo bueno no puede ser definido mediante el lenguaje, pues es una cualidad
simple que slo se conoce intuitivamente (como los colores) y escapa a cualquier
definicin lingstica.
Otro filsofo analtico es el tambin ingls Alfred Ayer (1910-1989), quien critica el
intuicionismo de Moore, proponiendo un emotivismo: para Ayer, cuando alguien dice que
una accin es buena, no est intuyendo cierta bondad objetiva en la accin, sino que en
realidad slo est expresando la emocin o sentimiento agradable que le produce
observarla tratando de persuadir a los dems para que sientan lo mismo.
Otro filsofo analtico es Richard Hare (1919-2002). Defiende el prescriptivismo
universal: el lenguaje moral no pretende ser persuasivo ni alcanza a expresar qu es el
bien moral gracias a alguna especial intuicin, sino que slo alcanza a ser prescriptivo, es
decir, a ordenar mediante enunciados imperativos qu conducta deben realizar todos, y
ello segn ciertos valores que previamente han sido elegidos de acuerdo con la razn por
su carcter universalizable. Esto distingue la norma moral (que aspira a ser universal) de
la norma jurdica (que siempre es de un pas o de una poca).
Esta corriente filosfica, surgida en el mbito anglosajn en el siglo XX, destac
especialmente en el anlisis del lenguaje cuando lo usamos moralmente, es decir, cuando
usamos las palabras 'bueno' / 'malo' en sentido moral.
La tica analtica
G. MOORE: intuicionismo
R. HARE: prescriptivismo
A. AYER: emotivismo
Para ellos, el lenguaje es incapaz de expresar objetivamente qu es el bien moral, slo
podemos
Intuir el bien, sin poder decir qu es exactamente.
Expresar el agrado personal ante una conducta tratando de persuadir a los dems a sentir/
hacer lo mismo.
Elegir valores y de acuerdo con ellos prescribir una conducta como buena.

http://eticatercerocincogrouptwo.blogspot.pe/
http://eticatercerocincogrouptwo.blogspot.pe/2013/02/1.html

FORMACION Y FUNCION DE LA CONCIENCIA

La conciencia se define como el conjunto de procesos cognitivos y afectivos que forman

un gobierno moral interiorizado sobre la conducta del individuo.
La conciencia se define como el conjunto de procesos cognitivos y afectivos que forman
un gobierno moral interiorizado sobre la conducta del individuo. La nocin de
conciencia moral designa el sentido innato del bien de la naturaleza humana y su
aplicacin a la accin.
I.

II.

EL ORIGEN DE LA CONCIENCIA MORAL:

ORIGEN DIVINO: la existencia de la conciencia moral se atribuye a alguna

entidad divina. En el mbito cristiano medieval, por ejemplo, se consideraba
que Dios ha dado la conciencia moral al ser humano para que pueda
reconocer la ley natural, que es el desarrollo de la ley de Dios en este mundo.
Los 10 mandamientos de la ley de Dios.

ORIGEN INNATO: ha defendido que la conciencia moral es una capacidad

innata de tipo racional que nos permite decidir sobre lo bueno y lo malo. la
conciencia moral se posee desde el nacimiento y para siempre.

ORIGEN ADQUIRIDO: sostiene que la conciencia moral se adquiere, es

decir, que es el resultado de la experiencia, de las exigencias o mandatos de la
familia, de la educacin, del medio sociocultural en general.

DEFINICIONES:
conciencia:

Podemos

encontrar

diferentes

definiciones

para

la

a) Conciencia Metafsica: Es la propiedad del espritu humano de reconocerse

en sus atributos; aqulla mediante la cual la persona es capaz de volverse
sobre s misma y verse como ser inteligente, libre, espiritual y a la vez
material.
b) Conciencia Psicolgica: Aqulla por la que la persona percibe su propio yo,
sea como objeto actual de su conocimiento, sea como sujeto de toda accin
que realiza en el mundo.
c) Conciencia Moral: La capacidad de percibir el bien y el mal, y de inclinar
nuestra voluntad a hacer el bien ya evitar el mal.
III.

CONCEPTO:
Se define en general como el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su
entorno, se refiere a la moral o bien a la recepcin normal de los estmulos del
interior y el exterior. "Conscienta" significa, literalmente, conocimiento" (del
latn cum scienta). En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios
procesos cognitivos interrelacionados. Conciencia se refiere al saber de s
mismo, al conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia,
estados o actos. Conciencia se aplica a lo tico, a los juicios sobre el bien y el
mal de nuestras acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al
cesar los efectos del anestsico. Una persona de conciencia recta" no comete
actos socialmente reprobables. La conciencia en psiquiatra puede tambin

definirse como el estado cognitivo no abstracto que permite la interactuacin,

interpretacin y asociacin con los estmulos externos, denominados realidad. La
conciencia requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre
los estmulos externos y sus asociaciones. El ser humano tiene conciencia
sensitiva y conciencia abstracta, aunque tambin el pensamiento abstracto se
presenta en otras especies animales, as mismo se ha comprobado que algunas
especies animales tiene una conciencia rudimentaria de s mismos. La conciencia
moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos tener las normas o
reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta
moral es o no es valiosa.
IV.

FORMACIN DE LA CONCIENCIA:
1. LA EDUCACIN Y LA MORAL. - El objetivo fundamental de la
educacin consiste en la formacin de la conciencia moral del hombre, para
que este perciba los valores ticos fundamentales tales como:

El amor a la verdad.
El apego a la sobriedad y a la lealtad.
La dedicacin y la responsabilidad al trabajo.
El inters a la justicia y al bien comn.
La aversin hacia la venganza, el odio, la hipocresa, la avaricia, el
egosmo y la cobarda.
La educacin ha de procurar conducir a los jvenes hacia la reflexin
cientfica sobre los grandes problemas y misterios de las cosas, de la vida y
del mundo, a fin de proporcionar vivencias ms profundas. Esto llevar
hacia una formacin de una cultura general que lleve a la comprensin de
nuestra cultura nacional, as como tambin a la comprensin de otras
culturas distintas a la nuestra. Esta cultura general har que el individuo se
sienta, ciudadano del mundo, mediante la comprensin que obtiene de
las formas de vida y manifestaciones culturales de otros pueblos. De este
modo, contribuir a que haya mayor tolerancia para con otros pueblos,
otras costumbres y otros valores. Para formar una recta y sana conciencia
se debe de obrar primordialmente con el ejemplo. As pues, todo lo que se
sugiera hacer, se tendr que vivirlo personalmente primero nosotros,
modelarlo, y hasta entonces pensar en exigir una actitud o respuesta a los
nios.

2. VIGILANCIA CONTINUA. - La conciencia no es una facultad paralizada,

exige una formacin continua, que empieza con la vigilancia. Como seres
racionales debemos estar atentos y analizar qu es lo que gua nuestra
conciencia, si nuestro egosmo, o las sugerencias y los criterios del mundo o
la voluntad.
3. BALANCE. - Se sugiere un balance diario de nuestra conciencia, as como
una gran sinceridad con nosotros mismos para ver cmo vamos con relacin a
nuestro deber de ciudadano.

4. ORIENTACIN MORAL. - Una gua espiritual es una forma muy

adecuada de formar nuestra conciencia. El orientador moral analiza junto
con nosotros nuestra situacin personal, con sus logros y proyectos, con sus
conflictos y posibilidades.
5. NATURALEZA DE LA CONCIENCIA. - Es a esta ltima a la que nos
referiremos de aqu en adelante, la Conciencia Moral, que se expresa a travs
del juicio de conciencia que indica: Bonum faciendum, malum vero
vitandum, Hay que hacer el bien y evitar el mal. A este juicio solemos llamar
"voz de la conciencia. Tal juicio, aparentemente simple, es de importancia
trascendental, pues de l depende la moralidad de nuestros actos y nuestro
valor como personas humanas.
6. LA EDUCACIN DE LA INTELIGENCIA. - Siendo la inteligencia la
facultad de "aprender y razonar", reviste una importancia casi sin discusin su
vigilancia y desarrollo. Los nios estn llenos de una curiosidad innata y es
necesario que los padres sepan aprovechar esta tendencia para encauzarla en
la bsqueda de informacin vlida y correcta sobre cuestiones vitales.
7. LA FORMACIN DE LA CONCIENCIA. - La adquisicin de
conocimientos no es el nico fin de la inteligencia, porque su manifestacin
ms importante es en realidad la conciencia moral. Es decir, la recta razn
que nos dicta lo que tenemos que hacer cuando, en pleno goce de nuestra
libertad, nos encontramos ante una eleccin. La conciencia moral no es
innata, se forma y sta es obligacin de los padres el inculcarla.
8. LA RECTA CONCIENCIA. LA conciencia es recta si el juicio que formula
acerca de la bondad o maldad de mi acto es conforme con la ley o norma
moral objetiva. La conciencia es el elemento subjetivo del comportamiento
humano, no es una facultad que est a merced del capricho de la persona, sino
que ha de seguir la norma que le marca la ley objetiva.
9. EL ACTO MORAL. - Es el acto humano considerado bueno o malo. Para
poder emitir un juicio sobre un acto humano existen 3 elementos:
a) Objeto del Acto, desde el punto de vista moral. Por ejemplo, hablar.
b) Circunstancias (qu, a quin se dirige, dnde, con qu medios,
premeditacin, alevosa, ventaja, traicin, etc.). Habr que comenzar
por uno mismo, analizando las consecuencias de los actos.
c) La Finalidad o Intencionalidad del acto. La semilla de la pasin
dominante de los hombres, la intencionalidad con la que hacen y
despus harn las cosas en la vida.
10. LA LEY Y LA MORALIDAD. - Por lo tanto, si la conciencia es el elemento
subjetivo y formal de la moralidad de lacto humano, la ley, natural o revelado,
es el elemento objetivo y material. No puede darse lo uno sin lo otro: quien
exagera el cumplimiento exclusivo de la ley, descuidando la conciencia, cae

en el ritualismo y en el formalismo; quien afirma exclusivamente la

conciencia termina en el subjetivismo o en el relativismo

V.

DEFORMACIONES DE LA CONCIENCIA:
La recta conciencia no es algo adquirido de una vez por todas: como todo lo que
est ligado a la vida humana, nace, crece, se desarrolla, se modela o se deforma,
se renueva o se apaga y envejece con la misma persona, segn el cuidado que
sta le dedique. Es un hbito y una actitud que hay que estar formando y
revisando toda la vida.
1. LAS MSCARAS DE LA CONCIENCIA. - Existe una divergencia entre
lo que uno es y lo que uno aparenta, y surge cuando damos la espalda a la
verdad, a la propia verdad de nuestro ser, cuando a ste le impedimos
irradiar, desde el centro ntimo de nuestro corazn, hasta el entorno social de
nuestra actividad humana
2. CONCIENCIA IMPERTINENTE. - Empezamos a deformar la conciencia
cuando admitimos a sabiendas pequeas transgresiones a los deberes de
nuestra vida cotidiana, a nuestros compromisos con Dios y con el prjimo.
Por ejemplo: la falta de esfuerzo habitual en los actos de piedad; el ambiente
de desorden interior; la falta de laboriosidad en el trabajo o en el estudio; los
pequeos engaos; las pequeas concesiones a nuestras pasiones de pereza y
comodidad; la falta de control de las pasiones incontrolados, etc.
3. CONCIENCIA ADORMECIDA. - Es cuando nuestra conciencia no
responde a estmulos, sea emitiendo juicios acerca de la maldad o bondad de
nuestros actos, sea obligando a actuar o dejar de actuar. Puede ser por
suavidad espiritual, por irreflexin o insensibilidad. La pereza y vida de
sentidos o el torbellino de la actividad no deja espacio para la mirada y el
odo interior. O tambin, porque se le ha aplicado "un calmante espiritual"
bajo la forma de un propsito o principio moral falseado: "hay que tomar las
cosas con calma", "no hay que ser exagerado", "hay que obrar con recta
intencin", aunque lo que hagamos no siempre coincida con la voluntad o
con las exigencias objetivas de nuestra sociedad.
4. CONCIENCIA DOMESTICADA. - La conciencia tambin se puede
domesticar y recortar a una medida cmoda. Tenemos entonces una
conciencia mansa, que nos presenta los grandes principios morales
suavizados, que nos ahorra sobresaltos, remordimientos y angustias. Ante
las faltas, sabe encontrar justificantes: "ests muy cansado", "todos lo
hacen", "obraste con recta intencin, lo hiciste por un buen fin", "es de
sentido comn", etc.
5.

CONCIENCIA FALSA O DEFORMADA. - Se presenta cuando la

conciencia emite un juicio que no concuerda con la norma objetiva de la ley.
La persona es responsable de ello cuando, debiendo hacerlo, desconoce las

implicaciones de la ley o cuando su corrupcin moral debilita su capacidad

de juicio tico. Sin embargo, cabe la posibilidad de que la persona juzgue u
obre al margen de la ley moral, creyendo de buena fe que dicha ley no existe
o creyendo interpretarla adecuadamente. Puede haber deformaciones por
defecto o por exceso. Si la conciencia exagera el papel de la ley hasta
hacerla dominante y angustiante, tenemos la conciencia precisa; si lo
disminuye hasta hacerla casi desaparecer, tenemos la conciencia
desfallecida, que exagera la legalidad de los actos y admite excusas donde
no las hay. Un caso tpico de conciencia deformada lo constituye la
conciencia farisaica, es decir, el afn de aparentar exteriormente rectitud
moral, estando llenos por dentro de rapias y codicia.
VI. CLASES DE CONCIENCIA:
En la actividad intelectual del individuo, en el uso de su inteligencia, se
presentan dos tipos de conciencia, una es la conciencia psicolgica y otra la
conciencia moral, que tienen caractersticas diferentes pero que ambas son como
una reflexin del intelecto sobre hechos y realidades.
1. LA CONCIENCIA PSICOLGICA: Es darse cuenta de la presencia de si
mismo; de las cosas y los hechos que se encuentran fuera del yo, y de la
reflexin resultante de los propios actos y, de las realidades existentes en el
mundo que le rodea. ejemplo: una puesta del sol, una serie de sensaciones,
de percepciones, de imgenes, de recuerdos que nos invaden, todo esto
constituye en ese momento nuestra conciencia sicolgica. De este aspecto
psicolgico resulta la concientizacin. Mediante procesos de enseanza o
desensibilizacin, las personas se dan cuenta de lo que acontece en el mundo
natural y social.
2. LA CONCIENCIA MORAL: Consiste en el conocimiento que tenemos o
debemos tener de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite
darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no valiosa. Los actos morales,
como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la realidad, el mundo,
los dems. Pero por ser morales, tienen un aspecto interno que es el que hace
que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales porque
sabemos que podemos elegir y nos damos cuenta de que nuestras acciones
tienen consecuencias. La conciencia de estas consecuencias es la base del
aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la valoracin de
nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida. Conciencia es el
dictamen de la razn que nos dice eso es bueno, aquello es malo.
3. DIFERENCIACIONES: La conciencia moral tiene una definicin muy
antigua y que es usada en forma muy general. "Es el juicio inmediato y
prctico sobre el carcter moral de nuestras acciones". Este hecho de ser un
juicio inmediato de la experiencia es lo que constituye la mdula de la tica.

VII. FUNCIONES:

Clsicamente, se ha considerado a la atencin, la percepcin y la memoria como

las tres funciones intelectuales bsicas. De ellas depende la conciencia.
Conciencia es un tema que ha apasionado a filsofos, psiclogos y pensadores a
lo largo de la historia humana.
1. ATENCIN: La atencin es la capacidad del psiquismo de concentrarse en
un objeto o actividad determinada. La atencin puede ser de tres tipos:
reactiva, espontnea o provocada. Tambin podemos designar, a las dos
primeras, como atencin involuntaria y, a la segunda, como atencin
voluntaria. La atencin est ligada a la alerta psquica, que es una
disposicin del individuo para captar los estmulos provenientes tanto del
medio como de su interioridad. La atencin reactiva: Se produce cuando
algn estmulo fuerte suscita la polarizacin inmediata del psiquismo sobre
l. La atencin espontnea: Es aquella que brindamos a los estmulos
ambientales o interiores sin proponrnoslo. La atencin provocada: Es fruto
de un esfuerzo de la persona para concentrar su actividad mental en alguna
cosa o situacin determinada e implica una ligazn importante con la
volicin.
2. PERCEPCIN: Si la atencin es una funcin de foco, la percepcin es una
funcin conocedora de comprensin. Por medio de ella la conciencia capta el
material de conocimiento, a quien reconoce como real y externo a s. La
imagen perceptual es reconocida inmediatamente como proveniente del
mundo real y objetivo, a travs de la informacin recibida por los rganos
sensoriales. Es distinta pues de las representaciones, generadas por los
procesos mentales, como, por ejemplo, la memoria o la imaginacin. Las
caractersticas distintivas de la percepcin:

Reconoce su absoluta unin con los canales sensoriales.

Es la toma de conocimiento del mundo real y objetivo.
Proviene desde fuera de la conciencia. Y esto es as an par a las
percepciones corporales.
No est influenciada, en su configuracin, por la voluntad.
Es ntida, vvida y precisa.

3. MEMORIA: La memoria es la actividad neuro psicolgica mediante la

cual se pueden guardar las experiencias de la persona, para utilizarlas al ser
actualizadas. Desde un punto de vista ms amplio podramos decir que ella
es la facultad de fijar, almacenar, evocar y reconocer los hechos de la
experiencia. De acuerdo a la ltima definicin estaramos describiendo
cuatro pasos en los procesos de memoria:

Fijacin
Almacenamiento
Recordacin
Reconocimiento

El desarrollo de la memoria en los seres vivos posibilit el aprendizaje,

constituyndose en uno de los instrumentos ms formidables para la
evolucin de las especies.
https://es.scribd.com/doc/132874800/Formacion-y-Funcion-de-La-Conciencia
https://prezi.com/_3kot2kjonck/formacion-y-funcion-de-la-conciencia/