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Teologia

Sistemtica 1
(A apostila segue a exposio feita pelo livro Introduo Teologia Sistemtica
de Millard Erickson, Edies Vida Nova, com algumas modificaes).

Pr. Kenneth Eagleton

Escola Teolgica Batista Livre


(ETBL)
Campinas, SP
2010

Teologia Sistemtica 1
A Palavra de Deus (Bibliologia)
A revelao de Deus
A revelao, no seu sentido bblico, o ato pelo qual Deus se faz conhecer ao homem: Sua
pessoa, Sua natureza, Sua palavra, Sua vontade e Seus preceitos.
O Deus de poder e de amor deseja ser conhecido e amado por suas criaturas.
Sendo os seres humanos finitos, e Deus, infinito, no podemos conhecer a Deus nem ter
comunho com ele, a menos que ele se revele para ns1.
A) Revelao geral ou universal de Deus
1. A revelao de Deus na natureza (Rm 1:19-21; Sl 19:1-5; At 14:15-17). Esta revelao
de Deus, atravs da natureza, faz com que as pessoas cheguem concluso de que
existe um Criador, mas no revela quem ele .
2. A voz de Deus dentro da conscincia (Rm 2:14-16).
Ora, a lei interna que o descrente possui exerce a mesma funo que a lei no judeu. Pela
revelao na natureza (Rm 1), a pessoa deve concluir que existe um Deus eterno poderoso.
E da revelao interna (Rm 2), ela deveria tomar conscincia de que no se consegue viver
de acordo com o padro. O contedo do cdigo moral aceito varia em cada situao
cultural. Todas as pessoas, no entanto, tm uma compulso interior que lhes diz que existe
alguma coisa a que devem fidelidade e deviam chegar concluso de que no esto
alcanando esse padro. Em outras palavras, o conhecimento de Deus que todos os homens
possuem, caso no o suprimam, deve lev-los concluso de que so culpados no
relacionamento com Deus2.
A insuficincia da revelao geral para a salvao:
A revelao geral s nos diz que existe um deus, que ele criador e todopoderoso e que o homem pecador no consegue viver luz que tem. A sua
conscincia o acusa. Somos todos indesculpveis; os que ouviram o evangelho e
os que nunca ouviram Rm 1:20.
por isso que todos os povos de toda a terra tm algum sistema de religio que
busca conhecer este ser superior e aplacar a sua ira. Muitos se voltam para a
idolatria, a adorao dos espritos, deuses falsos, falsos profetas, as numerosas
religies desse mundo e at para si mesmos, procurando a salvao (Rm 1:2125).
A conscincia que existe no ser humano no perfeita; falha e pode ser
suprimida ou atenuada por causa da queda do homem, a entrada do pecado no
mundo e a distoro da imagem de Deus no homem. A natureza tambm foi
corrompida pelo pecado.
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A revelao geral no suficiente para nos conduzir salvao. Crena em um
deus e sinceridade no so suficientes salvao.
S o arrependimento, f em Jesus Cristo e na sua obra de redeno (morte na
cruz pelos nossos pecados) e entrega a ele pode nos proporcionar a salvao.
Rm. 3:23; 6:23; 10:14-17; At 4:12; Jo 14:6.
A responsabilidade aumenta com o aumento do conhecimento Lc 11:31-32; Mt
11:20-24; 10:14-15; Lc 12:47-48.
A condio desesperadora daqueles que esto sem o evangelho deve nos
despertar misso de levar o evangelho a todos os povos.
O castigo que Deus traz sobre todos os que no crem (com o sem o
conhecimento da revelao especial) justa, pois todos pecaram e vivem sob a
condenao do pecado. A salvao um ato da misericrdia de Deus, no da sua
justia.
B) A revelao pessoal e especial de Deus
A palavra revelao, tanto no hebraico como no grego, d a ideia de fazer conhecer o que
est encoberto.
Deus nos deu uma revelao especfica de Si mesmo atravs das Escrituras, a Bblia. A Bblia
no nos foi dada de uma s vez. Ela foi formada durante um perodo de cerca de 1.500
1.600 anos. Durante esse perodo, Deus usou vrias maneiras para Se revelar. A revelao
foi progressiva, tanto no seu contedo como nos seus mtodos.
A revelao especial era necessria porque a raa humana havia perdido o relacionamento
de favor que, antes da queda, tinha com Deus3.
A revelao tem como objetivo aprofundar o nosso relacionamento com Deus. No
s para aumentar os nossos conhecimentos.
O pecado diminui a compreenso humana da revelao geral.
A revelao especial precisava remediar tanto o conhecimento humano como o
relacionamento com Deus4.
A revelao de Deus pessoal:
o Ele se apresenta a pessoas usando um nome pessoal Ex 3:14.
o Ele firmou alianas pessoais com indivduos (No, Abrao) e com a nao de
Israel.
o Existem inmeros relatos bblicos de experincias pessoais com Deus.
o O objetivo da revelao pessoal para cada pessoa individualmente. A
deciso de desenvolver um relacionamento com Deus pessoal.

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o Deus se revela de forma que possa ser entendido por seres humanos
limitados pelo espao, pelo tempo e pelos seus cinco sentidos.
o Ele se revelou dentro de um contexto histrico e cultural.
o A encarnao de Jesus tambm foi em forma de uma pessoa.
A Revelao foi progressiva:
o aparies (teofanias) para comunicar alguma coisa (a Abrao Gn 17:1; a
Isaque Gn 26:2; a Jac Gn 32:30; a Moiss Ex 3:2-6; a Gideo Jz 6:12).
o sonhos e vises Nm 12:6.
o milagres, sinais e prodgios Exemplos: sinais, pragas e milagres na sada do
Egito.
o eventos histricos:

O dilvio,

O resgate dos hebreus do Egito para conduzi-los Terra Prometida,

A derrota dos inimigos de Israel,

O cativeiro de Israel,

A crucificao e ressurreio de Cristo,

O naufrgio de Paulo.

o profecias Deus, se revelando a profetas, indivduos escolhidos para Seu


servio, e depois enviando-os ao povo para dizer aquilo que tinham recebido.
Deus no fala ao profeta, mas pelo profeta. Em hebraico a palavra profeta
significa chamado, arauto, anunciador. Os profetas estavam,
evidentemente, sob a ao do Esprito de Deus (Ex 4:10-12; Dt 18:18; Am 3:7;
2 Pe 1:21). Na Bblia, as vises e as palavras (vindas de Deus) so geralmente
confundidas. Esta a revelao atravs do discurso divino.
o a revelao de Deus em Jesus Cristo (a encarnao) Jesus Cristo, que era
Deus, veio ao mundo e encarnou. Sua pessoa e ensinamentos eram uma
revelao de Deus (Jo 1:18; 14:9; Mt 11:27; Cl 2:9; Hb 1:1-2).
o as Escrituras Todas as revelaes enumeradas acima foram dadas a
indivduos ou a geraes que hoje no mais existem. O que poderamos saber
dos conhecimentos recebidos se eles no tivessem tomado uma forma
definitiva dentro de um livro inspirado? Foi necessrio colocar a revelao de
Deus em forma durvel e acessvel a todos em todas as pocas. Por isso
temos a Bblia.

Como a composio da Bblia foi terminada (veremos isso mais tarde),


as novas revelaes de Deus destinadas a todos os homens cessaram.
No h mais novas doutrinas dadas por revelao atravs de seja l
qual for o mtodo ou a quem quer que seja. No existem mais novas
revelaes de Deus quanto Sua pessoa ou quanto doutrina.

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Aqueles que adicionam Bblia (ou dela eliminam) esto em perigo


Ap 22:18, 19. Em outras palavras, nada deve ser acrescentado Bblia.

A Bblia o nico livro que realmente a Palavra de Deus. Ela a


nica autntica revelao de Deus.

Os profetas de hoje no podem receber novas revelaes da parte de


Deus. Essas revelaes cessaram.

O prprio Senhor Jesus Cristo e os apstolos nos preveniram contra os


falsos profetas Mt 7:15-20; Mt 24:11, 24; At 13:6-8 ; 2 Pe 2:1 ; 1 Jo
4:1. Todos aqueles que dizem possuir uma nova revelao de Deus
so falsos profetas.

A Bblia nos diz para colocar prova os profetas para ver se eles so
de Deus ou no. Dt 13:1-5; 18:20-22.

Outras referncias: 1Pe 1:10-12; 1Pe 1:19-21; Hb 1:1,2; Jo 8:28; 17:6-8.


C) A preservao da revelao: a Inspirao
Definio de inspirao da Bblia: A inspirao a influncia exercida pelo Esprito Santo
sobre o esprito daqueles que escreveram a Bblia, para que eles anunciassem e
redigissem de maneira exata e autorizada a mensagem recebida de Deus. A inspirao
diz respeito ao registro da verdade revelada por Deus.
A revelao a comunicao de Deus aos homens, transmitindo-lhes a verdade que
precisam conhecer para terem um relacionamento correto com ele5. Isto bastava para
os que receberam a revelao diretamente de Deus. No entanto, Deus no repete a
mesma revelao para todos os homens, portanto, era necessrio que houvesse uma
maneira confivel de registrar a revelao de Deus para que ela continuasse a ser
fielmente a Palavra de Deus. A transmisso oral no seria confivel.
A doutrina da inspirao nos assegura que os registros que temos da revelao de Deus so
realmente confiveis e so a prpria Palavra de Deus. A revelao tem um carter mais
vertical (Deus homem), enquanto que a inspirao est mais relacionada com o
registro para a transmisso horizontal (homem homem).
Pode haver revelao sem inspirao: Deus revelou e a revelao no foi registrada
exemplo: Joo 21:25.
Pode haver inspirao sem revelao: o Esprito Santo levou os autores das Escrituras a
registrarem palavras ditas por descrentes que com certeza no eram reveladas por Deus
(exemplo: os amigos de J) ou ento, informaes gerais acessveis a qualquer pessoa
(genealogias, fatos da histria contempornea) que no precisavam de uma revelao
de Deus).

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2 Pedro 1:20-21 as profecias do Antigo Testamento no foram produzidas por vontade ou
deciso de um ser humano, antes, as pessoas foram movidas pelo Esprito de Deus. O
mpeto que as levou a escrever vinha do Esprito Santo6.
2 Tm 3:16, 17 inspirada por Deus = soprada por Deus, produzida pelo sopro criador de
Deus, dada por Ele, falada por Ele. (veja tambm Sl 33:6).
A inspirao um milagre de Deus. As Escrituras afirmam constantemente o milagre, porm
nem Paulo, Pedro, ou nenhum outro, jamais nos revelaram como ele foi operado, nem qual
a maneira e a medida exata da influncia divina exercida sobre os autores sagrados. No
entanto, o exame de alguns casos concretos da Bblia nos ajuda a compreender certos
aspectos da ao divina.
1- A inspirao dada por Deus de maneira absolutamente soberana. O Esprito fala
e faz escrever, quando e como Ele quiser. Os profetas, ento, no falavam como ou
quando eles quisessem, nem em dias fixos. Eles esperavam que uma mensagem lhes
fosse comunicada do alto (Jr 1:2; Hc 2:1-2).
2- Em geral, o autor sagrado mantinha sua lucidez plena (ele tinha o esprito
acordado), dialogando com o Senhor, fazendo perguntas, e comunicando suas
reaes (Is 6:11; Jr 14:13).
3- Frequentemente o escritor tinha dificuldade para entender a mensagem. s vezes
as mensagens so surpreendentes, assustadoras ou incompreensveis (Dn 8:15, 27),
o que demonstra que no tinha origem no escritor.
4- Os escritores tm completa certeza de transmitir as exatas palavras de Deus.
* Moiss repete mais de cinquenta vezes, apenas no livro de Levtico, uma
frase como esta: Chamou o Senhor a Moiss... e lhe disse: Fala aos filhos
de Israel, e dize-lhes....
* Davi 2 Sm 23:2.
* Jeremias ele usa constantemente uma frmula desse tipo: A Palavra do
Senhor veio a mim, dizendo..., O Senhor me disse..., Assim fala o
Senhor....
* No total, no Antigo Testamento, esses termos foram utilizados mais de
3.800 vezes!
* Paulo 1 Ts 2:13.
* Joo Ap 1:1-2, 2:18, 19:9.
5- Cremos na inspirao plena e verbal das Escrituras.
Cremos que, na redao dos manuscritos originais, o Esprito Santo guiou os autores
at na escolha das expresses, em todas as pginas das Escrituras, sem, portanto,
anular suas personalidades. Usou-os precisamente como eram, com seu carter e
temperamento, com seus dons e talentos, com sua instruo e cultura, com seu
vocabulrio, dico, e estilo; iluminando lhes a mente, incitou-os a escrever;
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reprimiu a influncia do pecado sobre sua atividade literria, e guiou-os na escolha
de suas palavras e nas expresses de seus sentimentos7.
Dessa inspirao plena e verbal decorre necessariamente a infalibilidade da Bblia.
Essa infalibilidade se refere aos autgrafos (escritos originais) da Bblia. Esta a
posio evanglica e um dos fatores que nos distingue de outras igrejas crists.
a) Inspirao plena significa que a inspirao abrange a Bblia toda e sem
nenhuma restrio. o que afirmam os autores sagrados: toda Escritura
inspirada por Deus (2 Tm 3:16). Veja tambm 1 Ts 2:13; Ap 19:9; 21:5; 22:6,
18-19.
b) Inspirao verbal uma inspirao plena deve ser at sobre as palavras. As
palavras so inseparveis da mensagem. Seu contedo no pode ser
expresso sem palavras. Para expressar uma ideia sem erro, devem-se
escolher muito cuidadosamente as palavras correspondentes.
Quando examinamos como os autores do Novo Testamento fizeram uso do
Antigo Testamento, s vezes encontramos indicao de que eles
consideravam significativos cada palavra, slaba e sinal de pontuao. Por
vezes, todo o argumento baseia-se num pequeno ponto no texto que esto
consultando. Por exemplo, em Mateus 22:32, a citao que Jesus faz de
xodo 3:6, Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, o
argumento depende do tempo do verbo, que o leva concluso: Ele no
Deus de mortos e sim de vivos. No versculo 44, a base do argumento est
num sufixo possessivo: Disse o Senhor ao meu Senhor. Neste caso, Jesus diz
expressamente que quando Davi falou essas palavras, estava inspirado pelo
Esprito. Aparentemente, Davi foi levado pelo Esprito a usar as formas
especficas que usou, mesmo em detalhes to minsculos como o possessivo
em meu Senhor8.
Isso no quer dizer que os autores foram utilizados para fazer um ditado
mecnico. Deus adaptava completamente Sua atividade inspiradora ao
estado de esprito, perspectiva, ao temperamento, aos interesses, aos
hbitos literrios e s particularidades de estilo de cada autor.
As Escrituras tm uma linguagem humana, mas seus ensinos so divinos. As
Escrituras so ao mesmo tempo divinas e humanas, da mesma forma que
Jesus Cristo era ao mesmo tempo Deus e homem.
A inspirao faz com que a Bblia tenha duas naturezas: por um lado, a Palavra de
Deus, e ao mesmo tempo, tem um componente humano que reflete a linguagem
humana, a maneira de pensar humana, estilos literrios e personalidades humanas.
A sua natureza humana no implica que contenha erros.

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L. Berkhof, Manual de Doutrina Crist, (Campinas: Luz Para o Caminho, 1985 [original: 1933]), p. 42
Erickson, p. 73

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Falsas teorias da inspirao da Bblia que devemos reconhecer e rejeitar:
a) Inspirao natural ou da intuio Esta teoria defende que a Bblia apenas um
livro humano notvel, sem inspirao divina ou talento sobrenatural, no mesmo
nvel que muitas outras obras literrias. Essa teoria, na realidade, nega a
verdadeira inspirao. Na exaltao dos autores humanos desse livro notvel a
divindade excluda. a expresso da incredulidade.
b) A Bblia apenas parcialmente inspirada por Deus:
* Conceitual - A inspirao foi apenas sobre os pensamentos do autor sacro, e
no sobre as palavras dos seus escritos. No entanto, os pensamentos so
expressos atravs de palavras.
* Apenas os ensinamentos morais e espirituais da Bblia seriam inspirados (os
relatos histricos no). Haveria inexatides (erros), lendas e noes julgadas
falsas de acordo com nossas ideias modernas. Se uma testemunha (autor
bblico) usa uma linguagem errada, enganosa ou ignorante sobre um detalhe,
seria difcil crer que ele diz a verdade com respeito ao restante.
* A Bblia contm, mas no a Palavra de Deus. De acordo com alguns telogos,
a Bblia contm muitos mitos, lendas e erros. Para outros, a Bblia no passa de
um testemunho dado revelao, e essa ltima se expressa atravs das
contradies do texto. O telogo Rudolph Bultmann se esfora para tirar todos
os mitos do texto bblico, a fim de conservar a essncia do Evangelho, o
kerygma. (O que ele eliminou: a pr-existncia de Cristo; seu nascimento
milagroso; sua divindade; seus milagres; sua morte substitutiva na cruz; sua
ressurreio e a dos crentes; sua ascenso; seu retorno em glria; o julgamento
final do mundo; a existncia de espritos bons e maus; a personalidade e o
poder do Esprito Santo; a doutrina da trindade; a morte como consequncia
do pecado; a doutrina do pecado original, etc.) Depois de haver
desmistificado a Bblia, o que que resta do essencial do Evangelho? Quem
que pode decidir o que e o que no inspirado se os dois esto misturados
no mesmo texto? Esses telogos nos dizem que a Bblia no passa de uma
palavra humana, mas que Deus pode fazer com que ela se torne Sua Palavra
quando Ele nos dirige uma mensagem atravs dela.
* Somente Cristo a Palavra de Deus- A Bblia apenas um eco incompleto de
Jesus. O problema que ns no podemos conhecer Jesus Cristo seno atravs
da Bblia. A Bblia mesma no cessa de afirmar que ela a Palavra de Deus.
c) A Bblia seria um livro apenas divino, tendo sido ditada mecanicamente aos
homens O autor sagrado seria totalmente passivo, registrando e transmitindo a
revelao como o faria hoje um gravador de fita magntica ou o teclado de um
computador. Sua personalidade teria sido completamente colocada de lado, a
fim de que o texto seja puro, sem qualquer elemento falvel e humano. (Foi dessa
maneira que o Alcoro foi supostamente dado a Maom.) Um ditado mecnico
teria produzido uma uniformidade completa de todas as pginas da Bblia, o que

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est muito longe de ser o que verificamos. Constatamos, ao contrrio, que Deus
no anulou de forma alguma a personalidade dos autores. Podemos reconhecer
seus estilos, temperamentos e sentimentos pessoais.
verdade que certas passagens so ditados diretos ou ensinamentos exatos das
palavras ditas por Deus. Porm, nesse caso isso claramente mencionado (Ap
19:9; 21:5 ou os dez mandamentos). A inspirao no mecnica, mas orgnica;
no mgica, mas divinamente natural; no um ditado morto, mas uma Palavra
viva produzida pelo Esprito.
O Evangelho consiste precisamente no fato de que Cristo, na Sua perfeio, ao
mesmo tempo Deus e homem, da mesma forma como a Bblia inteiramente
inspirada ao mesmo tempo produzida por Deus e pelo homem.
d) Os autores bblicos eram homens cheios do Esprito e a sua inspirao era a
mesma que todos os cristos tm hoje. Isso uma confuso com a iluminao,
que veremos a seguir.
Hoje em dia, ningum pode reivindicar a mesma inspirao divina da qual os homens que
redigiram os livros da Bblia se beneficiaram.
D) A credibilidade da Palavra de Deus: a Inerrncia
Por infalibilidade ou inerrncia compreendemos que a Bblia no capaz de errar e no
contm erros em sua forma original. Ela justa, verdadeira e exata.
Uma das consequncias lgicas da inspirao das Escrituras o fato de que ela no
contm erros ou engano na sua escrita original (infalibilidade) e no se pode provar
que esto erradas (inerrncia) quando interpretadas dentro do seu contexto correto.
Isto se baseia no prprio carter de Deus e nos Seus atributos. Ele santo (portanto
sem mancha ou erro), verdadeiro (portanto no procura nos enganar), e fiel
(portanto sempre cumprir tudo que prometeu Jo 10:35).
Sendo as Escrituras a Palavra de Deus (Hb 4:12), soprado por Deus (2 Tm 3:16) e
supervisionado pelo Esprito Santo, no pode haver erro.
O uso que Jesus fez do Antigo Testamento mostra a Sua alta estima por ele, a sua
autoridade e o fato de que o AT a Palavra de Deus.
Jesus prometeu aos Seus discpulos que enviaria o Esprito Santo para gui-los a toda
verdade (Jo 16:13-15). Os apstolos foram guiados pelo Esprito Santo e receberam
instrues inspiradas que passaram a ser as Escrituras do Novo Testamento.
Os apstolos tambm entendiam que as Escrituras eram a Palavra de Deus. A
doutrina dos apstolos foi o fundamento da Igreja (Ef 2:19-22). Atravs da histria a
Igreja sempre reconheceu as Escrituras como sendo a Palavra de Deus e sem erro.

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Observaes:
1- A inerrncia no significa a uniformidade de todos os detalhes nos relatos anlogos
escritos por diferentes autores. Os pontos de vista ou as perspectivas dos autores
podem ser diferentes. Os diferentes relatos se complementam e no se contradizem.
Exemplo: os Evangelhos.
2- A inerrncia bblica no exclui o uso de imagens e de smbolos. Embora tudo dentro
da Bblia seja inspirado, isso no significa que tudo deva ser entendido literalmente.
Existem muitas passagens onde a linguagem evidentemente simblica. Exemplos:
certas profecias (como Daniel, Apocalipse), poesias, parbolas.
3- A inerrncia bblica no exige o uso de uma linguagem tcnica precisa, conforme o
vocabulrio cientfico atual. A Bblia no um tratado de cincia. Exemplo: a utilizao
da palavra lepra. A lepra na Bblia uma palavra genrica usada para qualquer doena
de pele contagiosa e no se limita a Hansenase.
4- A mensagem bblica deve ser colocada dentro do seu prprio contexto histrico, no
momento em que foi escrita (Js 4:9).
5- Como os autores bblicos foram inspirados pelo Santo Esprito e Ele cuidou de tudo
que os autores escreveram, no pode haver erro na Bblia. Se a Bblia a Palavra de
Deus, ela no pode estar errada ou conter erros.
E) O poder da Palavra de Deus: a Autoridade
Por ser a Bblia a Palavra de Deus e sem erros, entendemos que ela a palavra final e
autoritria no que diz respeito a toda questo de doutrina e tica, seja moral ou espiritual.
Sua autoridade uma consequncia imediata da inspirao. Se Deus inspirou
completamente as Escrituras, elas esto revestidas de Sua autoridade.
1- Deus a fonte de toda autoridade (Sl 10:16; Jr 10:10; 1 Tm1:17).
2- Cristo, sendo Deus encarnado, tem nesse mundo toda a autoridade de seu Pai.
* Ele ensina com autoridade Mc 1:22.
* Ele d ordens aos espritos impuros com autoridade e poder Lc 4:36.
* Ele tem a autoridade (poder) para perdoar os pecados Lc 5:24.
* Ele tem autoridade sobre a doena (Lc 6:19), sobre a morte (Lc 8:53-55) e sobre a
natureza (Mt 8:23-26).
* Ele tem toda autoridade Mt 28:18 ; Cl 2:10 ; Ap 12:10.
* Jesus Cristo reconheceu a autoridade das Escrituras Mt 5:17-18; Lc 2 :27, 44;
Mc 12:24; Jo 5:45-47.
3- As Escrituras tm mais autoridade que a Igreja. Isto contrrio ao que cr a Igreja
Catlica Romana. Ela cr que a Bblia deve sua existncia Igreja, portanto a Igreja tem
autoridade sobre a Bblia.

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* A Igreja Catlica Romana completou, sua maneira, as Escrituras quando
adicionou os Livros Apcrifos ao Antigo Testamento no Conclio de Trento em
1546.
* Ela decidiu na mesma ocasio que a Tradio da Igreja, as decises dos Conclios, e
finalmente, os decretos do Papa so infalveis (desde 1870), tm o mesmo valor e
so s vezes superiores Bblia. Fazendo isso, a Igreja Romana se coloca em uma
posio superior Bblia.
* Evidentemente, a Igreja no produziu o Antigo Testamento e vemos a que ponto o
prprio Cristo, os apstolos e os primeiros cristos eram submissos sua
autoridade.
* Uma boa parte do Novo Testamento estabeleceu como a vida da Igreja deve ser
regulamentada e mantida. A Igreja se coloca sob a autoridade das Escrituras.
4- A necessidade da Bblia. A Bblia e continuar a ser necessria at o retorno de Jesus
Cristo. Ela nosso nico guia de f e de prtica. Ela mais importante do que a Igreja.
Muitos erram crendo que a Bblia boa, mas no necessria, preferindo confiar mais numa
luz interior que pode ser muito enganosa.
Uma vez assegurados de que a Bblia a Palavra infalvel de Deus, ento se pode
olhar para o fenmeno das Escrituras (os aspectos mais humanos das Escrituras) e observla luz da doutrina das Escrituras. Esta ltima ser um guia para manter o fenmeno das
Escrituras numa perspectiva correta. Tanto um como o outro so necessrios, pois a Bblia
tem um aspecto tanto sobrenatural como humano.
Muitas vezes um leitor ctico da Bblia aponta para supostas contradies ou um
leitor com f observa aparentes contradies no texto bblico. Quando confrontamos tais
circunstncias, devemos prosseguir com cautela. Primeiramente, necessrio mantermos
em mente que estamos manuseando a Palavra de Deus. Uma atitude de orao e reverncia
buscando a ajuda do Esprito Santo deve ser mantida.
Um trabalho cuidadoso de exegese bblica precisa ser feito no texto ou textos em
questo. Um estudo cuidadoso levando em considerao as palavras no original com sua
sintaxe, o pano de fundo histrico e cultural, o contexto, o tipo de literatura do texto, como
tambm outras ferramentas de estudo bblico, ajudaro a eliminar a maioria das
contradies aparentes.
, no entanto, necessrio lembrar que no podemos resolver todas as dificuldades. A
incerteza do contedo dos escritos originais em alguns textos e a distncia no tempo e na
cultura entre a nossa cultura contempornea e o contedo bblico, fazem com que seja
impossvel resolver todas as dificuldades. Algumas questes ficaro em aberto at que
tenhamos mais informaes pertinentes. No necessrio que tenhamos todas as questes
resolvidas para podermos confiar na Bblia e na sua infalibilidade. Pode-se confiar
totalmente na Bblia porque a Palavra de Deus.

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F) A Iluminao
Iluminao a atividade do Santo Esprito na mente do crente, ajudando-o a entender a
verdade revelada que se encontra na Bblia.
Este processo importante por causa da condio da mente e do corao humano. Como
criaturas cadas e pecadoras, parcialmente por causa do nosso pecado e parcialmente por
causa da nossa natureza humana, temos vrias barreiras que nos impedem de compreender
corretamente as Escrituras. As nossas mentes so finitas (comparadas ao infinito Deus), o
nosso entendimento afetado pelo pecado dbil e cego (Rm 1:21; 2 Co 4:3-4; Sl 119:18), a
nossa tendncia natural rebelio contra Deus (Rm 8:7), somos limitados pelos nossos
corpos fsicos e os nossos sentidos (enquanto que Deus esprito) e as coisas espirituais s
se discernem espiritualmente (1 Co 2:14).
A iluminao normalmente permanente e aumenta gradativamente. Quando o crente se
submete ao Esprito de Deus, este o conduz a toda a verdade. (Jo 16:13).
Sl 119:18, 130; 2 Co 3:14-16; Rm 8:16.
Observaes:
A iluminao torna a Bblia acessvel a toda pessoa que cr: inteligente ou no (Lc
10:21), instruda ou no (Mt 5 :3).
Os que no crem e no so regenerados no possuem esta iluminao (1 Co 2:14; 2
Co 4:3-4).
Certas coisas na Bblia sero sempre de compreenso difcil.
Certas coisas na Bblia no so para o nosso tempo. Daniel no compreendia as
revelaes que recebia, da mesma forma que vrios outros profetas. Suas profecias
tornaram-se claras somente muito tempo depois.
Os discpulos no compreendiam tudo que Jesus dizia (Lc 18:34). Eles s
compreenderam essas coisas aps Sua morte e ressurreio (Lc 24:44-45).
Existem coisas que ainda nos so ocultas, das quais no compreendemos o sentido
exato (muitas coisas em Apocalipse, por exemplo).

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