ANTONIO PAIM

A ESCOLA CIENTIFICISTA
BRASILEIRA

Estudos complementares Histria das Idias Filosficas no Brasil

Volume VI

2002

SUMRIO
APRESENTAO DA SEGUNDA EDIO............................................................. 3
APRESENTAO DA PRIMEIRA EDIO............................................................. 3
I. A COMPONENTE POLTICA DO POSITIVISMO.................................................. 5
1. Doutrina inspiradora que chegou ao poder................................................................. 5
2. Introduo reedio de O Rio Grande do Sul e suas instituies
governamentais (1925), de Raimundo de Monte Arraes................................................ 8
3. Borges de Medeiros e a Constituio de 1934 ........................................................... 19
4. O castilhismo, o Estado Novo e o trabalhismo .......................................................... 24
5. Contexto doutrinrio da Carta de 1937....................................................................... 26
II. OS RUMOS SEGUIDOS PELA IGREJA POSITIVISTA........................................ 29
1. Rastreamento das publicaes do Apostolado............................................................ 29
2. Catlogo das publicaes do Apostolado Positivista do Brasil (1932) ......................31
a) Pronunciamentos sobre eventos............................................................................. 31
b) Matria doutrinria................................................................................................ 51
c) Religio da Humanidade........................................................................................ 56
d) Histria do movimento positivista ........................................................................ 57
3. A moral positivista...................................................................................................... 60
a) A verso ortodoxa.................................................................................................. 61
b) A contribuio do Apostolado .............................................................................. 63
c) Avaliao crtica.................................................................................................... 64
III. OS PARCOS RESULTADOS DA VERSO POSITIVISTA
(CIENTIFICISTA) DO MARXISMO............................................................................ 66
1. A verso brasileira do marxismo ortodoxo: Nelson Werneck Sodr ......................... 66
a) Introduo.............................................................................................................. 66
b) O pseudo-enciclopedismo e sua motivao........................................................... 67
c) A complexidade da obra de Azeredo Coutinho
e as simplificaes de Nelson Werneck Sodr .......................................................... 72
d)Indicaes biobibliogrficas sobre o autor criticado.............................................. 76
2. A exacerbao da vulgata: Carlos Guilherme Mota................................................... 77
3. O marxismo de Jos Arthur Giannotti ou
"o discurso da confuso voluntria"................................................................................80
a) Onde residiria a perenidade de O Capital.............................................................. 81
b) Sobreviveria a economia poltica?......................................................................... 84
c) A significao filosfica do marxismo................................................................. 86
d) Discurso da confuso voluntria............................................................................ 87
4. Os frgeis fundamentos da sociologia de Florestan Fernandes.................................. 89
5. De onde provm a tese da escola achar-se a servio da ideologia
-- o equvoco de Pedro Demo......................................................................................... 91
a) A teoria do conhecimento de Pedro Demo........................................................... 91
b) A questo da pobreza............................................................................................. 93
c) A proposta para a Universidade ............................................................................ 95

d) De onde provm a tese da escola a servio de ideologias...................................... 96

APRESENTAO DA SEGUNDA EDIO

A nica alterao efetivada nesta segunda edio consiste na substituio do texto acerca
do livro de Borges de Medeiros --O Poder Moderador na Repblica Presidencial. Tive
oportunidade de dedicar-lhe uma anlise mais circunstanciada, para atender ao convite, de
Walter Costa Porto, de incumbir-me do Prefcio da reedio que iria promover. Como o
critrio de elaborao destes Estudos Complementares consistia, precisamente, em inserir em
livro textos publicados que contribussem para a melhor compreenso do tema considerado,
pareceu-me que a substituio em causa enquadrar-se-ia nessa diretriz.
Braslia, setembro de 2007.
A. P.

APRESENTAAO DA PRIMEIRA EDIO

Embora segmentos do cientificismo continuem presentes Filosofia Brasileira

Contempornea a exemplo da verso positivista do marxismo e do prprio positivismo
decidi inclu-los neste volume dos Estudos Complementares Histria das Idias Filosficas
no Brasil, ao invs de faz-lo no seguinte.. Eis os meus argumentos em favor desta opo: l)
a Filosofia Contempornea caracteriza-se justamente pelo empenho (bem sucedido) de superar
a interdio positivista quanto meditao filosfica, j que esta tornava-se inteiramente
caudatria da cincia; e, 2) ainda que o cientificismo haja sobrevivido, especialmente na
Frana, trata-se de movimento tipicamente oitocentista.
No caso brasileiro, o cientificismo uma herana portuguesa. Pombal que o
introduziu na cultura de nossos ancestrais. No Brasil independente, radicou-se na Real
Academia Militar, do Rio de Janeiro. Foi por intermdio dessa instituio que recebemos a
Comte. Primeiro como matemtico e depois como reformador social. Essa gente que
instaurou a Repblica e dominou o sistema de ensino mais ou menos at os anos vinte do
passado sculo.
Trata-se, portanto, de uma das mais velhas tradies do pas.
Tendo caracterizado, na Histria das Idias Filosficas no Brasil os grandes
ciclos do cientificismo,(1) devo limitar-me, nesta oportunidade, aos esclarecimentos
adicionais que seria oportuno referir.
Acerca da conceituao do movimento cientificista, que tomei por base para a
anlise, devida a Joseph Ben David (l920/1986), quero registrar o aparecimento da traduo
francesa de seus principais ensaios lments d' une sociologie historique des sciences, Paris,
Presses Universitaires de France, 1997 , enriquecida por uma anlise bastante completa de
sua vida e obra, da autoria de Gad Freudenthal, para quem "a orientao de Ben David no
sentido da sociologia das cincias no deve ser considerada como uma escolha mais ou menos

acidental de uma especialidade universitria ... (mas) de uma viso geral da sociedade
moderna."
Optei por transcrever alguns artigos em que procurei situar o sentido geral da
presena poltica do positivismo ao longo da Repblica. Dispomos hoje de uma caracterizao
ampla e completa do castilhismo, devida a Ricardo Vlez Rodriguez, justamente a sua
principal manifestao. Num desses textos o que procuro bem fixar a sua situao singular
de confinamento inicial no Rio Grande do Sul sem que isto impedisse que a prtica autoritria
da Repblica Velha se inspirasse no positivismo. Acrescento tambm um detalhe expressivo
daquela prtica castilhista, quando Borges de Medeiros encomendou a Raimundo de Monte
Arraes uma nova doutrina do governo republicano. Acontece que tanto Castilhos como
Borges haviam insistido em que a principal diferena da Repblica em relao monarquia
consistia na alternncia do governante no poder, que desapareceu sob Borges,
sucessivamente reeleito. Outra circunstncia que tem escapado aos estudiosos o
posicionamento do mesmo Borges de Medeiros quando Vargas o confinou para ter as mos
livres. Vargas subira na poltica sob o manto protetor de Borges de Medeiros e era
perfeitamente natural que este ltimo achasse que o posto principal, quando afinal lograram
apossar-se do poder no plano nacional, deveria pertencer-lhe. Quando do centenrio de Vargas
houve um empenho em desvincul-lo das razes castilhistas. Os argumentos que utilizei para
reafirm-las pareceram-me que mereceriam figurar em livro, razo pela qual transcrevo o
artigo em causa. Finalmente, o ltimo artigo trata do contexto doutrinrio da Carta de 37.
Segue-se a transcrio do Catlogo das publicaes da Igreja Positivista.
Mereceriam certamente uma anlise sistemtica, o que no tive condies de efetivar.
Contudo, entendo que o seu registro precisaria ser fixado, levando em conta que a preservao
desse tipo de acervo certamente no constitui o nossa forte. Buscando nelas encontrar um
direcionamento geral, avano a hiptese de que, crescentemente incompatibilizada com a
Repblica, a Igreja desinteressou-se progressivamente da temtica poltica e buscou efetivar
uma espcie de magistrio moral, no que teve algum sucesso. Nessa convico, procedo
tambm caracterizao e avaliao da moral positivista.
Na terceira parte do livro, procuro apresentar alguns exemplos concretos da
verdadeira esterilizao da conscincia que resulta da tentativa de valer-se da interpretao
positivista do marxismo para considerar aspectos de nossa realidade.
Rio de Janeiro, julho de 2002.
A. P.

I. A COMPONENTE POLTICA DO POSITIVISMO

1. Doutrina inspiradora que chegou ao poder.(1)
Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927), principal apstolo da Igreja Positivista
depois de Miguel Lemos (1854-1917), teria oportunidade de escrever que da insurreio de 15
de novembro de 1889 s soubemos aps a sua realizao (Resumo cronolgico da evoluo
do positivismo no Brasil). Apesar disto, a Repblica viria a ser considerada como autntico
fenmeno positivista. No seria esta uma concluso exagerada? No se estariam tomando
como referncia apenas eventos circunstanciais, como a insero do lema comteano Ordem
e Progessso na bandeira nacional?
de todo legtimo dizer-se que a Repblica Brasileira um fenmeno positivista
na medida em que tomemos aquela doutrina no apenas na verso do seu fundador, mas na
singular expresso que assumiria em nossa terra. O positivismo brasileiro tornou-se o
desdobramento natural da tradio cientificista iniciada sob Pombal. Mais que isto:
transformou-se no fundamento doutrinrio do autoritarismo republicano e paulatinamente
enquadrou o marxismo a partir de 1930. Encarado com essa amplitude, tem uma posio
marcante em nossa cultura h cerca de dois sculos. Pode ser denominado de mentalidade
(conjunto de disposies intelectuais, hbitos do esprito e crenas fundamentais de um
indivduo, na definio de Lalande) amplamente difundida, para usar a expressiva imagem
sugerida pelo eminente mestre paulista Roque Spencer Maciel de Barros.
O processo de estruturao dessa mentalidade positivista apresenta alguns
momentos marcantes, que apresento esquematicamente para caracteriz-los adiante: 1)
Adeso da elite tcnica, sob o Imprio, a alguns postulados de Augusto Comte; 2) Derrota do
Apostolado Positivista no perodo inicial da Repblica; 3) Formulao terica do castilhismo,
que acaba galvanizando a elite poltica na Repblica Velha; 4) Reelaborao do castilhismo
sob Vargas; e 5) Aparecimento da verso positivista do marxismo.
O primeiro contato com a obra de Comte deu-se atravs da Matemtica na futura
Escola Politcnica, nos meados do sculo. A Escola fora criada pelo Conde de Linhares, em
1810, com a denominao de Real Academia Militar, no mesmo local em que permaneceu at
recentemente. O ensino militar tornar-se-ia sucessivamente autnomo. A Escola preservou o
ambiente de culto cincia resultante da Reforma Pombalina de 1772, inculcado pelo Conde
de Linhares, que se considerava herdeiro e continuador de Pombal.
No momento pombalino reverenciava-se sobretudo a filosofia natural, como ento
se intitulavam as cincias, e em torno da faculdade assim denominada passou a gravitar a
Universidade de Coimbra. Ao mesmo tempo, na pregao do prprio Pombal j se insinuava a
possibilidade da poltica e da moral cientficas, por ele batizadas de economia do Estado e
aritmtica poltica. De sorte que foi a defesa expressa dessa possibilidade, efetivada por
Conte, que impressionou a elite tcnica da poca imperial.
Exemplo sintomtico de que a adoo dos postulados comteanos se deu na medida
estrita em que coroa a herana pombalina nos dado por Benjamin Constant (1883-1891).
Principal artfice do movimento militar que derrubou a monarquia, tendo pertencido
Sociedade Positivista que deu base formao da Igreja, em dois pontos cruciais voltou as

costas a Comte, permanecendo fiel tradio cientificista luso-brasileira. Hei-los: 1) Comte

entendia que as Foras Armadas deveriam ser transformadas em simples milcias cvicas. Na
pregao de Benjamin Constant, a elite militar torna-se uma espcie de porta-voz da Nao; e
2) na reforma educacional abandona o princpio comteano que atribua a educao ao poder
espiritual e estende a ingerncia do Estado, vale dizer, do poder temporal, que alcana agora,
alm do ensino superior, igualmente o primrio e o secundrio.
Logo no comeo da Repblica surge outra evidncia de que o positivismo deveria
adaptar-se s nossas tradies e no o contrrio, como imaginava o Apostolado Positivista
que, por isto mesmo, clamar em vo pela pureza da doutrina.
Pretendeu o Apostolado dilatar o perodo ditatorial do primeiro governo
republicano, cerrando fileiras contra os propsitos constitucionalistas de Rui Barbosa
(1849-1923). Tudo leva a crer que a questo seria decidida em favor da Assemblia
Constituinte por Benjamin Constant, que fora aconselhado a dar esse passo por Pierre Laffite
(1823-1903), chefe da Igreja Positivista Francesa, com quem Miguel Lemos se
incompatibilizara. A correspondncia entre Benjamin Constant e Laffite foi publicada por
Ivan Lins (Histria do Positivismo no Brasil, 2 edio, p. 645-648).
Na Constituinte venceram os liberais. As propostas do Apostolado, tendentes a
consagrar a ditadura republicana, foram rejeitadas. Os documentos desse evento so hoje
acessveis ao grande pblico graas iniciativa editorial da Universidade de Braslia e da
Cmara dos Deputados, ao publicar a antologia O Apostolado Positivista e a Repblica.
Essa derrota parece ter sido muito importante para os destinos do positivismo no
Brasil, porquanto evidenciava a inviabilidade do simples pastiche das regras fixadas por
Comte. Essa lio seria aprendida por Jlio de Castilhos (1860-1903), que saiu como homem
forte da guerra civil republicana no Rio Grande do Sul e governou o Estado at 1898.
Castilhos elaborou uma Constituio positivista e toda a legislao subseqente: lei eleitoral;
estatuto do Judicirio; lei de responsabilidade do primeiro mandatrio etc. Em sntese,
eliminava-se o Poder Legislativo. A elaborao das leis passava a ser funo do Executivo.
Elegia-se uma Assemblia com a exclusiva atribuio de elaborar o oramento e fiscalizar sua
execuo. Graas a isto, instaurou-se no Rio Grande uma autntica Repblica Positivista.
Ao longo da Repblica Velha perpetuou-se no poder Borges de Medeiros
(1864-1961), que seria sucedido por Getlio Vargas (1893-1954). A este que caberia
transplantar para o plano nacional a experincia castilhista, adaptando-a nova circunstncia.
Durante a Repblica Velha vigorou a prtica autoritria, vale dizer: mantinham-se
as instituies liberais mas no havia sistema representativo autntico, sendo a chamada
poltica de governadores acordo entre as oligarquias estaduais. Interrompeu-se o processo
de democratizao das instituies liberais, que se vinha verificando na Europa, secundado no
Brasil. Em sua fase inicial, o sistema liberal s atribua o direito de fazer-se representar
classe proprietria exigindo-se certo nvel de renda para votar e ser votado (a isto se
denominava censo). O sufrgio universal coisa deste sculo. Mas as reformas inglesas
eliminaram o monoplio da representao pelas elites rurais e permitiram o acesso das
camadas urbanas. No Brasil, a Lei Saraiva de 1881 dispensou da prova de renda significativos
contingentes das mesmas camadas urbanas. Nas eleies desse ltimo decnio, o Partido
Liberal identificava-se com a opinio das cidades.

A elite republicana identificava o poder do Parlamento com o sistema

monrquico. Em decorrncia desse entendimento o problema da representao seria
minimizado. Aqui que a contribuio do positivismo, na verso que lhe deu o castilhismo,
assumiria particular relevncia.
A doutrina liberal amadurecida afirma que a representao de interesses. A
experincia das democracias ocidentais consolidou instituies garantidoras da coexistncia
de tais interesses, sem o recurso guerra civil. Na espcie, a prtica autoritria da nossa
Repblica louvava-se de formulaes vagas, a exemplo da que afirma ser o governo de todo o
povo ou que as eleies tm lugar para fixar a mdia das opinies. O castilhismo ps fim a
tais imprecises. Segundo essa doutrina, o poder uma questo de competncia. Assim como
na Idade Mdia o poder provinha de Deus e, no sistema liberal, da representao, agora o
poder vem do saber. E quem sabe pode tutelar a sociedade. Assim, o castilhismo facultou
elite republicana a doutrina que lhe faltava. Por isto mesmo a corrente ascendente ao longo
da Repblica Velha e empolga o poder com a Revoluo de 30.
Em que pese o desfecho, o castilhismo era um cientificismo retrico, tendente
apenas a manter o status quo. Getlio Vargas e o grupo que Vlez Rodriguez denomina de
segunda gerao castilhista que lhe dariam um contedo. A nova plataforma vai consistir na
legislao trabalhista (que consagra o dogma comteano da incorporao do proletariado
sociedade moderna) e na promoo do desenvolvimento econmico.
Outro grande feito do positivismo consiste em ter logrado enquadrar o marxismo.
O principal fruto dessa corrente no pas a verso positivista do marxismo, da lavra dos
professores Lenidas de Rezende (1889-1950) e Joo Cruz Costa (1904-1978), que tive
oportunidade de estudar na Histria das Idias Filosficas no Brasil. A maioria das teses que
circulam com o rtulo marxista provm na verdade do arsenal positivista.
Assim como o sculo XIX de nossa Histria seria liberal, em decorrncia da
qualidade dos homens que nos familiarizaram com essa doutrina entre os quais destacaria
Silvestre Pinheiro Ferreira, Paulino Jos Soares e Pimenta Bueno , o sculo XX assumiria
feio autoritria pela tmpera dos lderes positivistas, como Benjamin Constant, Jlio de
Castilhos e Getlio Vargas. Souberam mobilizar elementos fortemente arraigados na cultura
luso-brasileira. A elite liberal do ltimo perodo no esteve altura de suas responsabilidades
histricas, entre outras coisas por ter voltado as costas tradio do perodo imperial. No
fundo, no conseguiu desprender-se do cientificismo.
Conta em favor dos partidrios da idia liberal, entre os quais me incluo, o fato de
que o autoritarismo republicano, prestes a completar um sculo de existncia, jamais foi capaz
de propiciar estabilidade poltica ao pas. Esta s pode resultar do subseqente aprimoramento
da representao. A prxima introduo do voto distrital talvez venha a se constituir em
autntico marco de um novo ciclo, sobretudo se for secundada, como se espera, pela formao
de correntes de opinio estruturadas em torno de plataformas nucleares e aglutinadoras.

2. Introduo reedio de O Rio Grande do Sul e suas instituies governamentais

(1925), de Raimundo de Monte Arraes(*)
Magnitude e atualidade do tema e da obra
Este livro discute questes de grande magnitude e extrema atualidade no que
tange s instituies polticas brasileiras.
A consolidao do regime republicano resumia-se ou pelo menos assim o
entendeu a nova liderana afirmao da proeminncia do Poder Executivo. Na derrocada
monarquia constitucional passou-se a enxergar a ascendncia do Legislativo e no o arranjo
complexo, que de fato fora, entre os diversos agentes do poder e os mecanismos moderadores.
De sorte que o fortalecimento do Executivo parecia significar obrigatoriamente o
enfraquecimento do Legislativo.
A questo de fundo era entretanto uma s: a hegemonia do Executivo compreende
igualmente a determinao do que seja ou possa ser o interesses nacional?
Se o interesse nacional estabelecido mediante a negociao entre os grupos e
classes da sociedade, ento necessrio fixar as formas de sua representao. No Imprio, os
tericos do liberalismo e promotores das instituies partiam dessa preliminar bsica: a
representao de interesses. Tem assento na Assemblia Geral e nas Assemblias
provinciais. O pacto social estabeleceu ademais aquelas questes que no podiam ser objeto
de barganha e criou os mecanismos adequados sua considerao.
Ao longo da Repblica Velha tem lugar a sucessiva reunio de todos os poderes
na Presidncia da Repblica. Desse processo resulta o abandono conseqente da
representao, sendo os membros do Parlamento virtualmente escolhidos pelos Executivos
Federal e estaduais, graas denominada poltica dos governadores. Mas disso no decorreu
que tambm a determinao do interesse nacional passasse a ser efetivada de modo
centralizado. Para comprov-lo basta ter presente que ao longo de todo o perodo manteve-se
uma poltica econmica-financeira de ndole liberal, em que pese o protecionismo ao chamado
esquema caf-com-leite. As interminveis discusses do Acordo Itabira Iron so uma prova
de que no parecia admissvel, a ponderveis parcelas da elite, a escolha de uma opo sem
disputa prvia ou mesmo a ingerncia do Estado para dirimi-la em nome de um interesse
nacional fixado numa instncia qualquer do Executivo.
Ao mesmo tempo, entretanto, emergia no Rio Grande do Sul outra compreenso
dessa problemtica atravs do que se denominou de castilhismo. Trata-se de uma elaborao
terica que leva o princpio da hegemonia do Executivo s suas ltimas conseqncias. O
esquecimento de sua premissa essencial dificulta a compreenso da atualidade institucional
brasileira. Assim, seu reexame luz de um texto verdadeiramente clssico, como o presente,
corresponde a iniciativa de enorme relevncia.
A nova corrente poltica, formada nos pampas, foi desde logo combatida, entre
outros, por Rui Barbosa, Assis Brasil e Slvio Romero. da autoria deste ltimo o famoso
opsculo O castilhismo no Rio Grande do Sul (Porto, Oficinas do Comrcio, 1912, 42 p.).(1)

10

A defesa do castilhismo, nessa fase inicial, estaria a cargo de Joaquim Lus

Osrio, no livro Constituio Poltica do Rio Grande do Sul. Comentrios (Porto Alegre, C.
Echenique, 1911).(2) Mais tarde, em conseqncia dos graves acontecimentos que levaram o
Rio Grande guerra civil de 1923, exigindo a interveno da tropa federal, nova defesa da
doutrina encetada por Raimundo de Monte Arraes publicando O Rio Grande do Sul e suas
instituies governamentais (Rio de Janeiro, Anurio do Brasil, 1925).
A problemtica do livro e as circunstncias em que se inserem exigem
considerao mais aprofundada; antes de faz-lo, entretanto, cumpriria proceder
apresentao de seu autor.
Raimundo de Monte Arraes (1888/1965)
Raimundo de Monte Arraes, natural do Cear, dedicou-se naquele Estado, desde
muito jovem, advocacia e ao jornalismo. Antes mesmo da primeira guerra mundial, integrou
o Partido Republicano Conservador, uma das poucas experincias de partido poltico
nacional, na Repblica Velha, da iniciativa de Pinheiro Machado (1851/1915), fundado em
1910 e que sobreviveu at a morte de seu inspirador.
Monte Arraes foi redator e diretor do Dirio do Estado e do Jornal do Comrcio.
Integrou a Aliana Liberal, tendo sido diretor do jornal criado no Cear com vistas sua
propaganda (A Razo).
Exerceu o mandato de deputado estadual e representou o Cear na Cmara
Federal. Com a Revoluo de 1930, tornou-se Secretrio de Estado.
Na dcada de trinta, transferiu-se para o Rio de Janeiro, onde se radicou. Na ento
Capital Federal, colaborou em O Pas, Jornal do Comrcio e A Manh. Escreveu tambm
para jornais de outros Estados, notadamente o Correio Paulistano, de So Paulo, e A
Federao, do Rio Grande do Sul.
Monte Arraes autor de extensa bibliografia. No conjunto de sua obra,
destacam-se os estudos dedicados s instituies republicanas em nosso pas. Alm do livro
que ora se reedita, publicou Do Poder do Estado e dos rgos governamentais (1935); O
Estado Novo e suas diretrizes (1937) e O Brasil e os regimes ocidentais (1940). Escreveu
diversos trabalhos de cunho jurdico e parlamentar. Interessou-se pela problemtica
nordestina, a que dedicou estas obras: O Nordeste visto sob o prisma de sua realidade (1939)
e Decadncia e Redeno do Nordeste (1962). de grande interesse o pequeno opsculo que
resultou da impresso da aula magna dos cursos universitrios cearenses de 1954, intitulado:
O esprito inventivo e as tendncias imitativas do povo brasileiro. Estudou a obra e a
personalidade de eminentes intelectuais brasileiros, como Jos de Alencar e Rui Barbosa.
O castilhismo como elaborao positivista coerente
A influncia de Augusto Comte (1798/1857) em nossa realidade poltico-social
fato sobejamente reconhecido e proclamado. No se pode dizer, contudo, que se tenha
adquirido uma conscincia clara dos elementos definidores dessa ascendncia.

11

Na verdade, no se resume a fatores epidrmicos, embora duradouros, como a

bandeira nacional, ou iniciativas de maior conseqncia, como a separao da Igreja do
Estado. Parece mais importante a doutrina poltica que a obra de Comte inspirou. E esta no ,
como s vezes se supe, produto da agitao republicana ou dos textos do Apostolado
subseqentes proclamao da Repblica.
Antonio Silva Jardim (1860/1891), que foi o grande propagandista da idia da
ditadura republicana, nunca a elaborou de forma coerente,(3) o mesmo podendo dizer-se do
Apostolado.(4) Os positivistas estiveram divididos em face de uma questo essencial como a
convocao da Assemblia Constituinte, decidindo-se Benjamin Constant (1836/1891) por
apoi-la enquanto o Apostolado lanava a consigna de Constituio sem Constituinte. No
curso da elaborao da nova Carta tornou-se patente que no dispunham de um esquema
institucional coerente para propor como alternativa.
A concepo institucional inspirada por Comte seria obra de Jlio de Castilhos
(1860/1903), que elaborou a Constituio do Rio Grande do Sul sem ater-se aos princpios da
Carta de 1891. Em seguida, Castilhos sairia como homem forte da guerra civil que teve lugar
no Estado e pde concluir sua obra, atravs de diversos outros instrumentos legais relativos
estrutura do Executivo, responsabilidade do Chefe do Governo, ao sistema eleitoral.
Castilhos exerceu a chefia do Executivo estadual at 1898, transferindo-a a Borges
de Medeiros (1865/1961), que permaneceria no poder at 1928, com exceo de um nico
mandato.
O essencial da nova concepo institucional estaria indicado no documento
justificativo do monumento a Jlio de Castilhos, de inspirao oficial, nestes precisos termos:
A Constituio Poltica do Estado do Rio Grande do Sul, cdigo poltico
promulgado a 14 de julho de 1891, em nome da famlia, da Ptria e da Humanidade,
estabelece a separao dos dois poderes, temporal e espiritual, de acordo com o princpio
capital da poltica moderna, isto , da poltica fundada na cincia. Como conseqncia disso, a
liberdade religiosa, a liberdade de profisso e a liberdade de indstria acham-se nele
plenamente asseguradas.
No h parlamento: o governo rene funo administrativa a chamada
legislativa, decretando as leis, porm aps exposio dos respectivos projetos, nos quais
podem assim colaborar todos os cidados.
A Assemblia simplesmente oramentria, para a votao dos crditos
financeiros e exame da aplicao das rendas pblicas.
O governo acha-se, em virtude de tais disposies, investido de uma grande soma
de poderes, de acordo com o regime republicano, de plena confiana e inteira
responsabilidade, o que permite-lhe realizar a conciliao da fora com a liberdade e a ordem,
conforme as aspiraes e os exemplos dos Danton, dos Hobbes e dos Fredericos.
O primeiro ciclo da discusso do castilhismo

12

O ciclo inicial de discusso do castilhismo alcana sobretudo os trs primeiros

lustros deste sculo. Consolidada a Repblica aps os graves acontecimentos da primeira
dcada, aflora com toda nitidez o carter sui generis da situao configurada nos pampas.
A questo central resumia-se em saber se o regime rio-grandense poderia ser
enquadrado dentro do sistema representativo. Os castilhistas, com grande sucesso, iriam evitar
qualquer discusso da idia mesma de representao buscando trav-la em torno do que seria
a essncia do regime, se a eleio dos mandatrios ou a elaborao das leis pelo Parlamento.
Joaquim Lus Osrio transcreve este pronunciamento de parlamentar castilhista na
Assemblia Estadual que bem expresso do modo de encarar o assunto:
Afirmou-se que a lei fundamental em discusso no adotara o governo
representativo. No parece que a objeo deva ser levada em considerao. Se ns
considerarmos governo representativo aquele em que os diferentes rgos da autoridade
pblica se acham investidos do poder, em virtude dos sufrgios populares, devemos dizer que
o projeto, tal qual foi concebido, consagra o governo representativo. Com efeito, o chefe do
Estado investido das funes que lhe d a Constituio, em virtude dos votos que lhe d o
povo; a Cmara dos Representantes, que tem interveno direta na governao pblica, pela
confeco da lei das leis, da lei oramentria, tambm organizada por meio da eleio, e os
intendentes, bem como os conselhos municipais, se acham colocados na posio de gestores
dos negcios dos municpios em virtude dos sufrgios que recebem dos eleitores dos
municpios outorgantes do mandato. Se, entretanto, considerarmos o governo representativo,
no como aquele em que somente pelo sufrgio popular a autoridade investida do exerccio
das funes governativas, mas como o governo parlamentar, governo que se funda no
princpio da diviso dos poderes, em que se d o poder legislativo a uma Assemblia de
Representantes, que faz a lei, com a sano do poder executivo, dir que o projeto da
Constituio no estabeleceu esse sistema de governo e nem tambm ns o queremos.
Semelhante entendimento da questo chegou a receber o apoio de Campos Sales,
em discurso no Senado, em 1895, a propsito da tentativa de regulamentao do artigo 6da
Constituio de 1891, que estabelecia os casos em que a Unio poderia intervir nos estados.
Campos Sales entende que o dispositivo suficientemente explcito e dispensa interpretao.
Nesse discurso, transcrito por Lus Osrio, manifestar-se-ia acerca da discusso das
circunstncias rio-grandense, no apenas aceitando as premissas castilhistas como igualmente
se solidarizando com a argumentao. Eis o trecho:
"O Sr. Campos Sales: Senhores, estou enunciando uma doutrina que exposta por
espritos superiores, e por ela se demonstra que a maior ou menor amplitude dada s funes
de cada um dos trs poderes polticos no afeta a questo da forma de governo.
Na Constituio do Rio Grande do Sul (este o nosso modo de ver) eu vejo
perfeitamente representado o pensamento, o princpio fundamental da forma republicana
federativa. Quanto s funes legislativas, esto elas caracterizadas pela votao dos impostos
e das leis de meios em geral, o que constitui e caracteriza o regime representativo.
No discuto se a Constituio do Rio Grande do Sul possui ou no defeitos,
mesmo porque todas as constituies estaduais os tm mais ou menos graves. O meu ponto de
vista mais geral: demonstrar que isso que se alega no constitui de modo algum ofensa
forma republicana federativa, no autoriza, portanto, a interveno da autoridade federal, que

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em tal caso seria criminosa".

Este e outros textos mobilizados por Lus Osrio comprovam saciedade que os
castilhistas lograram amplo sucesso no propsito de escamotear a discusso do essencial. O
que caracteriza o sistema representativo a eletividade do mandatrio e no as funes de
Poder Legislativo tal a hiptese em torno da qual girou o debate. No se avanou a tese a
rigor, intuitiva, porquanto tautolgica de que o sistema representativo porque se apia na
representao, o que teria levado identificao da natureza da representao, ao
reconhecimento da diversidade dos interesses em toda sociedade, etc. Mas parece que a
problemtica da representao desaparecera de todo da perspectiva da nova elite em formao.
Alm da chamada poltica dos governadores, introduzida sob Campos Sales, plenamente
consolidada poca da discusso ora resumida, deve-se referir que Assis Brasil,
contrapondo-se a Castilhos, diria que a eleio tem lugar para averiguar a mdia das opinies.
O interesse perdeu os direitos de cidadania e foi expulso para o limbo da imoralidade.
A partir dessa plataforma que o essencial do Castilhismo, seus seguidores iriam
detratar o sistema parlamentar (batizado de para lamentar); a tripartio e a independncia
dos poderes, aceitos apenas pelos que permaneceram embalados ao ritmo da Marselhesa e
pretendem entregar os governos "aos azares da opinio flutuante"; e sobretudo o voto. O
prprio Castilhos teria oportunidade de escrever: "Ns pensamos e temos sempre ponderado
que vo e inepto o empenho daqueles que atravs da expresso numrica das urnas
pretendem conhecer as correntes que sulcam profundamente o esprito nacional. . . O voto no
nem pode ser o verdadeiro instrumento capaz de determinar precisamente o profundo
trabalho de formao das opinies, operado fora da preocupao eleitoral, que se desliza nas
correntes superficiais".
A guerra civil de 1923 e seu desfecho
O longo perodo da administrao Borges de Medeiros foi entremeado de choques
e lutas. Na reeleio para o perodo 1903-1907 o famoso caudilho foi candidato nico. A
partir do quinqunio seguinte (1908-1913) a oposio, chefiada por Assis Brasil inspirador e
organizador do Partido Democrtico passaria a concorrer ao pleito. O mandato, nos anos
indicados, foi exercido por Carlos Barbosa, sem que a hegemonia de Borges de Medeiros
tivesse sofrido soluo de continuidade. o que este faria questo de proclamar ao reassumir
a governana, para o novo mandato de 1914 a 1918: "Alternaram-se os governantes mas no
se alteraram as situaes.(5) Nesse quinqunio que se introduziram substanciais alteraes
no sistema eleitoral rio-grandense, de modo a tornar insuportvel a existncia da oposio.
Essas e outras reformas Borges de Medeiros as justificava com base numa
fraseologia comteana. Eis o que dizia em discurso de 19 de maio de 1916:
"A Constituio rio-grandense consagrando solues capitais da poltica cientfica
ou positiva criou os germes desse regime final melhor do que fizera a Constituio Federal.
Ao passo que esta manteve restries odiosas ao exerccio das liberdades espiritual e
industrial, a nossa Constituio assegurou em toda a sua plenitude o grupo de liberdades civis
decorrentes da completa separao entre o poder temporal e o poder espiritual; garantiu a
liberdade industrial sem outras limitaes que no as da Constituio Federal; organizou o
regime presidencial, genuno e tpico, pela supremacia da presidncia, como rgo central do

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aparelho governativo, cimentando destarte a unidade de direo e eliminando as causas

ordinrias de rivalidade e atritos entre os ramos do poder pblico. Graas ao conjunto dessas
disposies orgnicas, disputam livremente o predomnio social as teorias e opinies
quaisquer, livres de toda tutela ou opresso oficial. Graas ao nosso estatuto poltico, o
governo forte, estvel, liberal e progressista".(6)
Para o mandato a ser exercido no quinqunio 1918-1923, a reeleio de Borges de
Medeiros foi justificada, falta de outros argumentos, pela morte de Pinheiro Machado e a
conflagrao mundial.(7) Ao trmino deste que se seguiu a guerra civil, pelas razes adiante
apontadas.
Borges de Medeiros introduzira no processo eleitoral rio-grandense, entre outras, a
exigncia da maioria de trs quartos, na suposio de que assim afastaria qualquer
possibilidade da oposio chegar ao poder. Ocorreu entretanto que, nas eleies de novembro
de 1922, concorreu o prprio Assis Brasil, pelo Partido Democrtico, figura de nomeada em
todo o pas, intimamente ligado corrente liberal. A apurao realizada pelos castilhistas
acusou os seguintes resultados: 267.690 eleitores inscritos; 138.598 votos apurados, dos quais
106.360 para Borges de Medeiros; 129.092 votos nulos e abstenes. Segundo os dispositivos
vigentes, para considerar-se reeleito, o caudilho precisaria ter obtido mais de 200 mil votos. A
situao assim no o entendeu. Fazendo caso omisso das anulaes, o governo avanou nova
interpretao do texto constitucional: "Quando a Constituio diz trs quartas partes dos
sufrgios do eleitorado, entende-se que ela quer se referir ao eleitorado ativo, isto , ao que
exerceu o sufrgio", afirmaria o prprio Borges de Medeiros,(8) excluindo do "eleitorado
ativo" a massa dos votos oposicionistas simplesmente anulados. base desse artifcio,
conservou-se frente do poder. Em conseqncia, a luta que jamais cessara entre chimangos
(castilhistas) e maragatos (liberais) transformou-se em choque armado.
Prolongando-se a luta por todo o ano de 73, o governo federal tomou a si a tarefa
de pacificar o Rio Grande, misso de que se desincumbiu o general Setembrino de Carvalho.
Vale transcrever as clusulas do acordo firmado, em l4 de dezembro de 1923, para que se
possa aquilatar no s do cunho eminentemente democrtico das reivindicaes dos
maragatos como tambm do sentido ditatorial e discricionrio do castilhismo:
"Primeira: Reforma do artigo 9 da Constituio, proibindo a reeleio do
presidente para o perodo presidencial imediato. Idntica disposio quanto aos intendentes;
Segunda: Adaptao s eleies estaduais e municipais da legislao eleitoral
federal;
Terceira: Consignar no projeto de reforma judiciria uma disposio que conceda
justia ordinria a atribuio de julgar os recursos referentes s eleies municipais;
Quarta: As nomeaes de intendentes provisrios sero sempre limitadas aos
casos de completa acefalia administrativa, quando, em virtude de renncia, morte, perda do
cargo ou incapacidade fsica, ou por falta de eleio, no houver intendentes, vice-intendentes
e conselhos municipais;
Quinta: Os intendentes provisrios procedero s eleies municipais no prazo
irrevogvel de sessenta dias, a contar da data das respectivas nomeaes;

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Sexta: O vice-presidente ser eleito ao mesmo tempo e da mesma forma que o

presidente. Se, no caso de vaga, por qualquer causa, o vice-presidente suceder ao presidente,
antes de decorridos trs anos do perodo presidencial, proceder-se- eleio dentro de
sessenta dias. Idntica disposio quanto aos vice-intendentes;
Stima: As minorias tero garantida a eleio de um representante federal em cada
distrito;
Oitava: Para as eleies estaduais, o Estado ser dividido em seis distritos, ficando
garantida a eleio de um representante da minoria em cada distrito;
Nona: A representao federal do Estado promover a imediata aprovao do
projeto de anistia em favor das pessoas envolvidas nos movimentos polticos do Rio Grande
do Sul e o Governo Federal dar todo o seu apoio a essa medida. Enquanto no for ela
decretada, o Governo do Estado, na esfera de sua competncia, assegurar s mesmas pessoas
a plenitude das garantias individuais e no promover nem mandar promover processo algum
relacionado com os referidos movimentos, que sero tambm excludos de qualquer ao
policial".
A dcima clusula, finalmente. atribua ao governo federal a funo de fiscalizar a
sua execuo, indicando minuciosamente as tarefas a serem efetivadas com vistas a esse
objetivo.(9)
A contribuio de Monte Arraes ao debate do castilhismo
No ambiente criado em todo o pas pela repercusso da guerra civil, levando o
governo federal a promover uma reforma constitucional que impedisse mais uma reeleio de
Borges de Medeiros, impunha-se uma nova defesa do castilhismo. Chegou-se a promover, em
1923, uma segunda edio da obra de Joaquim Lus Osrio. Mas esta no mais respondia s
circunstncias, da porque, atendendo a solicitao do prprio Borges de Medeiros, Monte
Arraes escreveu o livro ora reeditado.
No ciclo inicial do debate do castilhismo, argumentara-se que o essencial do
regime republicano seria a eletividade do governante e o carter temporrio de seu mandato. A
perpetuao de Borges de Medeiros no poder minava as bases dessa linha de argumentao.
A par disto, Joaquim Lus Osrio dispusera de copioso material de defesa da obra
de Castilhos, no apenas de autores rio-grandenses, mas de personalidades nacionais, a
exemplo de Campos Sales, antes referido. Seu livro, na verdade, corresponde a uma ampla
sistematizao de todo o material disperso no apenas nas mensagens dos governantes
rio-grandenses e em outros textos oficiais, mas em discursos parlamentares e artigos de jornal.
A tarefa de Monte Arraes , sem dvida, muito mais complexa.
Monte Arraes desenvolver uma linha de argumentao, coerentemente elaborada,
destinada a comprovar que a circunstncia da reeleio se devia competncia do mandatrio,
tratando-se, na verdade, de vantagem das instituies rio-grandenses, ao invs de fenmeno
odioso, como se procurara fazer crer Nao.

16

Todo o seu esforo ir consistir em provar que as instituies rio-grandenses do

uma soluo engenhosa e bem sucedida aos mais graves problemas do sistema republicano. A
questo central, a seu ver, reside no fato de que a tripartio do poder no exclui a hegemonia
de um de seus componentes. A preferncia pela hegemonia do Executivo, no caso
rio-grandense, no configura uma situao de absolutismo.
Logo no primeiro captulo Monte Arraes escamotear o tema da representao
dizendo que, se na Inglaterra a expresso regime representativo tornou-se sinnimo de
regime parlamentar, na Amrica a palavra representativo foi substituda por
republicano. Parece-lhe ser tautolgico o texto constitucional ao afirmar que a nao
brasileira adota como forma de governo, sob o regime representativo, a repblica
federativa".
Para definir o principal no sistema republicano, Monte Arraes atm-se doutrina
formada no Rio Grande, segundo a qual se caracteriza por resultar o poder de eleio, sendo
temporrio o mandato.
Quanto ao problema crucial da reeleio, entende que se resume em saber se esta
vem acarretando a quebra do princpio da no-hereditariedade ou se institui classes
privilegiadas. A hereditariedade supe a continuao do governo nas mos de um s titular
por toda a vida e a sua perpetuao pos-mortem, na linha de seus descendentes. No Rio
Grande, vigora outro princpio, a saber: o da estabilidade nas funes, que uma condio do
bom desempenho no cargo. Eis como concluiu, no Captulo II, a anlise do problema:
"Encerrando a discusso em torno deste ponto, cremos haver demonstrado que as
reeleies sucessivas do presidente do Rio Grande do Sul em nada contrariam os propsitos e
a finalidade da forma republicana, pois no repe a hereditariedade que ela aboliu, no
ressuscita as classes privilegiadas enquistadas no seio das velhas monarquias, no viola a
temporariedade adjeta forma republicana e nem sequer chega adoo da vitaliciedade
coisa, alis, perfeitamente permitida dentro da Constituio e do esprito do regime.(10)
A exemplo da hiptese adotada no caso da idia de representao, quando
distingue experincia europia da americana, louvar-se- igualmente dessa distino no caso
da tripartio dos poderes, tema estudado no Captulo III. O rigorismo e a inflexibilidade na
matria so obra dos tericos franceses. Tanto os convencionais de Filadlfia como a prtica
da republicanismo norte-americano no tm esse carter. A tripartio na doutrina de Monte
Arraes resume-se especificidade de competncia. No caso da Assemblia de Representantes
do Rio Grande dispe, segundo afirma, da atribuio especfica e mais relevante que prover
os meios para a atividade dos governantes. Oramento e fiscalizao de seu cumprimento so
o mais importante no exerccio do poder. Minimiza a parte legislativa avocada pelo
Executivo, que lhe parece irrelevante no caso da unidade federada. levado assim a fazer
uma grande concesso, reconhecendo implicitamente que, aplicado Unio, o princpio
equivaleria a uma usurpao de atribuies que so da competncia do Legislativo.
Os dois ltimos captulos tratam, respectivamente, da responsabilidade do
governante no Rio Grande do Sul e do problema das liberdades pblicas. Neste ltimo caso,
atem-se exclusivamente ao aspecto formal, chegando ao exagero de proclamar que, "no
terreno do direito poltico ou da participao dos cidados nos negcios pblicos, as
liberdades constitucionais do Rio Grande do Sul excedem em liberalidade prpria

17

Constituio Federal" (ed., cit., pg. 265). A prtica do castilhismo era bem outra, bastando
para comprov-lo o teor das reivindicaes atendidas no Tratado de Pedras Altas, antes
transcritas.
Os crticos do sistema castilhistas so classificados desta forma por Monte Arraes:
a) os parlamentaristas apaixonados, herdeiros de Silveira Martins, que no apenas
se colocaram contra a obra presidencialista de Castilho, "como tambm fez deles os nicos
inimigos do regime da mesma natureza, que a Constituio implantou no pas";
b) o grupo de presidencialistas chefiados por Assis Brasil, que no se inspiram em
questes de doutrina, mas em "motivos hauridos nas esferas mais baixas do personalismo e
das competies polticas"; e,
c) o grupo federal, constitudo pelos administradores incondicionais do talento
"deslumbrante e ilusionista" de Rui Barbosa, cujas ambies foram travadas pela conscincia
cvica do partido republicano rio-grandense. Trata-se, em sntese, de uma "trplice aliana de
hostes facciosas".
Uma necessidade imperativa: o reexame do castilhismo
A doutrina castilhista tornou-se coisa do passado. Contudo, muitos de seus
ingredientes seriam trazidos ao plano nacional por Getlio Vargas (1883/1954) que no
apenas substituiu a Borges de Medeiros, na governana do Rio Grande do Sul, em 1928, como
chegara a tornar-se um dos lderes do castilhismo. Muitas de suas teses acabaram incorporadas
plataforma do autoritarismo contemporneo. Impe-se, portanto, traz-lo de novo a debate.
O essencial no reexame proposto consiste em situar o castilhismo como
alternativa para o sistema representativo.
Os grandes tericos do liberalismo que inspirou as instituies imperiais,
notadamente Silvestre Pinheiro Ferreira (1769/1846), tinham presente que a representao era
de interesses. A diversidade dos mandatos, diria Silvestre Pinheiro Ferreira, no pode provir
seno da diversidade dos interesses que o mandatrio chamado a representar. As instituies
que a prtica consolidou tinham o propsito expresso de conciliar tais interesses atravs da
negociao, ao invs da luta armada, a exemplo do que ocorrera no ciclo anterior.
Augusto Comte, em contrapartida, ensinara que o governo havia-se tornado uma
questo de competncia. Escrevera no Sistema de Poltica Positiva (1851/1854) que "
perfeitamente intil discutir sobre o direito divino num mundo em que Deus no desempenha
nenhum papel; nem muito menos sobre a soberania do povo numa poca em que a poltica
uma cincia e torna-se, por conseguinte, como a astronomia ou a qumica, questo de
competncia"(11) Na doutrina clssica, aceita universalmente na Europa Medieval e mesmo
ainda na poca Moderna, a origem do poder provinha de Deus. Mais tarde, graas sobretudo a
John Locke, passa-se a entender que o poder origina-se da representao. Comte avana uma
nova doutrina: o poder vem do saber.
O saber de que se trata o do estado positivo, ltimo estgio a ser atingido pela
humanidade. Aceitando semelhantes pressupostos, e considerando-se no s competente, mas

18

possudo de intenes absolutamente puras, Castilhos supe que o governo est agora a
servio do aprimoramento moral da sociedade. Como bem o assinalou Ricardo Vlez
Rodriguez, para os castilhistas a Repblica correspondia ao regime da virtude, ou, para diz-lo
com as palavras do historiador Arthur Ferreira Filho:
"(Para Jlio de Castilhos) a Repblica era o reino da virtude. Somente os puros, os
desambiciosos, os impregnados de espirito pblico deveriam exercer funes de governo. No
seu conceito, a poltica jamais poderia constituir uma profisso ou um meio de vida, mas um
meio de prestar servios coletividade, mesmo com prejuzo dos interesses individuais.
Aquele que se servisse da poltica para seu bem-estar pessoal, ou para aumentar
sua fortuna, seria desde logo indigno de exerc-la. Em igual culpa, no conceito castilhista
incorreria o poltico que usasse das posies como se usasse de um bem de famlia (...) Como
governante; Jlio de Castilhos imprimiu na administrao rio-grandense um trao to fundo
de austeridade que, apesar de tudo, ainda no desapareceu".(12)
Essa suposio de que a eliminao do interesse material era no apenas desejvel
mas sobretudo possvel informa em seus mnimos detalhes a atuao poltica de Jlio de
Castilhos, como se pode ver pela argumentao em favor da abolio do voto secreto, adiante
transcrita, de Lus Osrio:
"E assim que o escrutnio secreto fica suprimido, como antagnico e incompatvel
com a nova ordem fundada a 15 de novembro, da qual surge, como dever que a todos
incumbe, a necessidade de assumir cada um a plena responsabilidade das prprias aes, tanto
o representante da autoridade como qualquer cidado.
Seria visivelmente inquo exigir do governo a inteira publicidade dos seus atos,
permitindo aos particulares (no exerccio de uma funo poltica) eximirem-se dela, quando
aquele arrisca ficar sujeito a severas penas, e estes incorrem somente na pblica censura.
O voto a descoberto o nico remdio legislativo capaz de reabilitar o processo
eleitoral, dignificando-o, fazendo compreender ao cidado a responsabilidade que assume ao
intervir na composio do poder pblico e no estabelecimento das leis. O segredo em tais
casos presta-se a menos decentes maquinaes e degrada sobremodo o eleitor. Quantas vezes,
contando com o sigilo da uma, deixa-se ele corromper e concede o seu voto a um candidato,
quando tem compromissos pblicos e solenes com outro debilidade moral que tanto
coopera para o extremo relaxamento dos costumes polticos! (Exposio de motivos
encaminhando a Lei Eleitoral)".
A peculiaridade do castilhismo reside, pois na admisso de que a posse do poder
poltico constitui a condio essencial e suficiente para educar a sociedade na busca do bem
comum. O bem comum deixa de ser uma barganha entre interesses, sustentados por grupos
sociais diversificados, e passa a ser considerado como objeto de saber, de cincia. Em Comte,
o tema no deixa de assumir maior complexidade porquanto o estado positivo, no final de
contas, repousava na proeminncia do poder espiritual, a exemplo da Idade Mdia; na
exaltao dos sentimentos altrusticos mediante o culto da mulher; na colocao da cincia
numa situao subalterna, em relao arte e outras atividades desinteressadas; na prtica da
religio da humanidade, etc.
Ascendendo ao poder, Castilhos iria simplificar esse esquema. Conforme Vlez

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Rodriguez: "O bem pblico confundia-se, para ele, com a imposio, por parte do governante
esclarecido, dum governo moralizante, que fortalecesse o Estado em detrimento dos egostas
interesses individuais e que velasse pela educao cvica dos cidados, origem de toda moral
social. O texto que citaremos continuao expressa admiravelmente todos os aspectos que
implica o conceito castilhista de bem pblico, (...) A completa reorganizao poltica e
administrativa do Estado, moldada de harmonia com o bem pblico, e subordinada fecunda
divisa de: CONSERVAR MELHORANDO; a sua prosperidade material atestada pelas
inmeras obras postas em execuo e por outros tantos fatos auspiciosos; o crescente
desenvolvimento das indstrias (...); a estabilidade do seu crdito (...); a considervel
amortizao de sua dvida (...); o numerrio acumulado no seu Tesouro; a sua progressiva
educao cvica, em que se fortalece o ininterrupto aperfeioamento moral deste povo
glorioso; tudo isso resume a brilhante atualidade do Rio Grande do Sul". (maisculas de
Castilhos; o sublinhado nosso).
Rio de Janeiro, janeiro de 1979

20

3. Borges de Medeiros O Poder Moderador na Repblica Presidencial

A reedio deste livro de Borges de Medeiros (1864/ 1961), por iniciativa de

Walter Costa Porto, faculta a discusso de temas da maior relevncia. O principal deles, com
o qual se defronta O Poder Moderador na Repblica Presidencial (Recife, Edio da S.A.
Dirio de Pernambuco, 1933) parece consistir no encontro de arranjo institucional que
permitisse reconquistar a estabilidade poltica, perdida com a proclamao da Repblica. Com
efeito, o Segundo Reinado proporcionou ao Brasil cerca de meio sculo sem guerras civis,
presos polticos, suspenso de garantias, etc., em franco contraste com as duas dcadas que de
imediato se seguiram Independncia.
A liderana republicana entendeu que o fim da monarquia, abrangendo o
parlamentarismo, corresponderia ao fim do que se supunha seria o predomnio do Legislativo.
No se discutiu se, de fato, o regime parlamentar equivaleria ao predomnio de um poder
sobre o outro.
Para ficarmos no perodo compreendido pela Repblica Velha, o empenho maior
residia em tornar o Parlamento uma entidade sem personalidade prpria, constituda a bico
de pena, como se dizia, para assegurar a pacfica alternncia do Chefe do Executivo. Era o
arranjo que passou histria com o nome de poltica dos governadores ou poltica dos
estados. Vale dizer: as foras majoritrias escolhiam o estado ao qual incumbia indicar o
mandatrio do quadrinio seguinte e impunham o nome selecionado, sem que a oposio
tivesse a menor chance de reverter o quadro. A fidelidade da Cmara ao novo mandatrio se
assegurava pelo impedimento (tornado legal) posse do representante que pudesse fazer
periclitar a maioria. Isto depois de uma dcada sangrenta, a primeira da Repblica. Funcionou
durante as trs dcadas seguintes vindo a ser implodido pela Revoluo de 30.
O grupo que ascendeu ao poder com a Revoluo de 30, liderado por Getlio
Vargas (1883/1954), queria simplesmente transplantar ao plano nacional a experincia
rio-grandense. O modelo ali implantado eliminou o Parlamento. A Assemblia reunia-se
apenas para votar o oramento e aprovar as contas do Executivo. A este que incumbia
legislar. Dispomos hoje de uma caracterizao circunstanciada desse entendimento do ideal
republicano, que nos foi proporcionada por Ricardo Vlez Rodrguez, no livro Castilhismo:
uma filosofia da repblica, em boa hora includo na Coleo Biblioteca Brasileira, mantida
pelo Senado Federal. O curioso que Borges de Medeiros representava justamente o grande
artfice desse arranjo, concebido por Jlio de Castilhos (1860/1903), mas por ele consolidado.
O
segundo
modelo, de ndole liberal, vinha sendo elaborado desde 1926, em So Paulo, com a criao do
Partido Democrtico, o primeiro a romper com o partido nico vigente na Repblica, sendo a
verso inicial da lavra de Joo Arruda (1861/1943), no livro Do regime democrtico (1927; 3
edio, Cmara dos Deputados, 1982). Sua formulao acabada passa pela experincia da
Revoluo Constitucionalista de 1932 derrotada pelas armas, mas que conseguiu impor a
convocao da Assemblia Constituinte , sendo devida sobretudo a Armando de Salles
Oliveira (1887/1945)
Borges de Medeiros mudou de lado. Primeiro aderiu Revoluo
Constitucionalista. Vargas tudo devia a Borges. Fora o lder da bancada rio-grandense na
Cmara, numa fase crucial, a da guerra civil de 1923, cargo que serviu para projet-lo na

21

Capital da Repblica. Indicou-o para Ministro de Washington Lus. E, quando Borges de

Medeiros teve que renunciar s sucessivas reeleies, por imposio da Reforma
Constitucional de 1926, escolheu-o para substitu-lo no governo. Estvamos em 1928. A
condio de governador do Rio Grande do Sul iria credenci-lo a liderar a Revoluo de 30 e
tornar-se chefe do governo provisrio. A defeco de Borges deixaria no s a Vargas mas aos
diversos outros discpulos mais ou menos atnitos, como se pode ver das referncias que
constam do incidente, inscritas em seu Dirio.
O Poder Moderador na Repblica Presidencial equivaleria, aparentemente, a uma
ruptura com o modelo de Repblica castilhista, ao qual, at ento, dedicara toda a sua vida.
Essa ruptura estaria configurada na Introduo, onde tece loas democracia, apoiando-se em
Hans Kelsen, e at aceita a definio de que o seu funcionamento dependeria da existncia de
partidos polticos. Contudo, trata-se de uma adeso superficial porquanto no revela haver
compreendido o cerne do governo representativo, frontalmente recusado pelos castilhistas e,
at s vsperas, pelo prprio Borges. Seno vejamos como enfrenta a idia do Poder
Moderador.
Para Borges de Medeiros as duas formas assumidas pelo sistema democrtico
representativo, isto , presidencialismo e parlamentarismo, resumem-se ao predomnio de um
poder sobre o outro.
No regime parlamentar, escreve, a vida dos governos est sempre na dependncia
das cmaras, cujos votos de desconfiana determinam a queda imediata dos ministrios. E
dessarte, o primado do poder legislativo se afirma constantemente. Decerto que, aberto o
conflito entre legislativo e executivo, facultado ao Presidente optar pela dissoluo da
cmara. Mas o uso dessa faculdade geralmente condicionado a requisitos de ordem prtica e
legal que o tornam ordinariamente inexeqvel (1 ed. cit., p. 66).
E prossegue: Fora concluir, afinal, com a torrente de publicistas, que os dois
sistemas antagnicos, o presidencialista e o parlamentarista, padecem de uma mesma ditese
de forma varivel: hipertrofia do executivo no primeiro; anemia do executivo no segundo.
Que cumpre ento fazer? Fundir ou amalgamar as virtudes e utilidades dos dois sistemas
contrrios, e com esses elementos constituir um novo tipo de presidencialismo, eqidistante
daqueles escolhos. Eis o nosso principal objetivo e qui a maior originalidade deste projeto.
(1 ed. cit., p. 67.)
Para Borges de Medeiros, a prtica do Poder Moderador no Brasil do sculo XIX
resume-se pessoa do Imperador Pedro II. Escapa-lhe inteiramente o papel do Conselho de
Estado. Faz afirmativas desse tipo: Debalde polticos apaixonados da poca increpavam ao
imperante a prtica abusiva do poder pessoal, porque a verdade era que residia no poder
moderador real garantia do regular funcionamento do sistema, e a causa primordial da
existncia prolongada da monarquia. (1 ed. cit., p. 68.)
Todo o arrazoado de Borges cifra-se nessa hiptese da individualidade daquele
poder e conclui assim: Do que ficou dito parece resultar logicamente que o rgo do Poder
Moderador deve ser nico, ou, em outros termos, que a constituio no podia deixar de
deleg-lo a uma s pessoa fsica, sob pena da mais flagrante inconseqncia, e, de tal
natureza, que lhe transtornaria completamente o plano, e o sistema de governo adotado. Com
efeito, se o Poder Moderador o grande centro de unidade, o grande meio externo de que se
serviu o legislador constituinte para realizar a independncia, o equilbrio e a harmonia dos
outros poderes, no haveria notvel inconseqncia em deleg-lo a mais de uma pessoa fsica,
ou em dar-lhe por rgo um ser coletivo, uma pessoa moral? (1 ed. cit., p. 74.)

22

Nessa convico, eis como descreve o perfil do Presidente da Repblica investido

do Poder Moderador: Em nossa concepo, o rol do presidente consistir em presidir a
Repblica como o seu primeiro magistrado, e no como o seu primeiro lder poltico. Fora da
atmosfera dos partidos e posto na posio de livrar-se de qualquer influxo dos interesses e
paixes do mundo poltico, h de ele reunir os predicados e requisitos que fazem o verdadeiro
magistrado. A sua independncia dever ser real e insuspeitvel, e a sua autoridade bastante
forte para que se imponha sem contraste. Crebro do Estado, competir-lhe- regular,
coordenar e moderar a ao dos outros poderes pblicos, assegurando-lhes a harmonia, entre
si, e o livre exerccio de cada um, dentro dos limites constitucionais. No se lhe conceder
mais o poder executivo, que apenas um ramo do poder. Se ele continuasse a exerc-lo, seria
fatal a reincidncia crnica dos males que se props sanar a revoluo de 1930. Outras,
porm, ho de ser as suas faculdades, e outro poder que elas devem conferir-lhe. Separado dos
poderes executivo, legislativo e judicirio, ele constituir o quarto poder do Estado, o poder
moderador da Repblica. (1 ed. cit., p. 67-68.)
No tivemos at o presente o debate da prtica do Poder Moderador no Segundo
Reinado. A gerao de setenta simplesmente a rejeitou, sem avali-la devidamente, de que
exemplo mais notvel o famoso texto de Tobias Barreto (1839I1889). Esta no certamente a
oportunidade de faz-lo. No poderia, entretanto, deixar de referir a circunstncia de que o
Conselho de Estado atuou como uma instncia moral. Em toda a sociedade, h certas questes
que no podem ser objeto de negociao, como se d em relao grande maioria dos
interesses naqueles pases onde as instituies do sistema representativo acham-se
solidamente radicadas. Parece, entretanto, que as instituies que chegam a assumir esse papel
somente emergem com a experincia. Caso tpico a Suprema Corte nos Estados Unidos.
Nessa circunstncia, uma pessoa de formao positivista, como Borges de Medeiros,
dificilmente poderia dar-se conta de tal fenmeno. No positivismo de Comte, o conflito social
um mal a ser eliminado no chamado estado positivo. Nesse esquema tampouco h lugar
para a adeso voluntria moralidade, o que lhe retira toda especificidade na medida em que a
virtude ser imposta. Nessa esteira, Castilhos e Borges aspiravam, no Rio Grande, tornar as
pessoas virtuosas, isto , dceis na aceitao de sua ditadura. Para de fato jogar na lata do
lixo todo esse acervo doutrinrio, Borges teria que dissec-lo minuciosamente e no apenas
inserir no livro uma declarao de amor ao sistema democrtico representativo, difcil de ser
aceita como de fato correspondendo a mudana to radical.
O que se discutiu no Imprio, a meu ver com a amplitude devida, seria apenas a
teoria do Poder Moderador.
De que resultou a prolongada estabilidade poltica no Segundo Reinado?
Expressando entendimento muito difundido, Borges de Medeiros a atribuiu ao Poder
Moderador e, naturalmente, forma como o teria exercido D. Pedro II.
A hiptese parece equivocada. O fim do ciclo de guerras civis e a estabilidade da
resultante devem-se antes de mais nada ao convencimento da elite de que o conflito social
inevitvel e seria prefervel criar mecanismos que propiciassem a negociao do que tentar
dirimi-los pelas armas. Esse entendimento acha-se expresso na doutrina da representao
como sendo de interesses, haurida em Benjamin Constant (1767/1830) e Silvestre Pinheiro
Ferreira (1769/1846). A popularidade desse entendimento pode ser aferida pelo intrito ao
famoso discurso em que Antnio Carlos Ribeiro de Andrada e Silva (1773/1845) explica as
alteraes introduzidas por Pedro I no seu projeto de Constituio. Diz ali que considera

23

inadequada a discusso acerca do imposto no Senado, por entender que se tratava de questo
da exclusiva competncia da Cmara. E explica: Fundo-me na ndole do sistema
representativo, na natureza dos impostos, nos interesses representados pelas trs partes que
representam o interesse geral e, alm disto, na Constituio. No mencionado intrito detalha
o tema de modo suficiente.
Silvestre Pinheiro Ferreira havia ensinado que sendo a representao poltica de
interesses, a diversidade dos mandatos no pode provir seno da diversidade dos interesses
que o mandatrio chamado a representar. Na Repblica ocorreu precisamente o abandono de
tal entendimento. Exemplo tpico seria justamente o castilhismo. Enquanto os liberais, desde
John Locke (1632/1704), vinham justificando a tese de que o poder vem da representao,
Augusto Comte (1798/1857) ensinaria que perfeitamente intil discutir sobre o direito
divino num mundo em que Deus no desempenha nenhum papel; nem muito menos sobre a
soberania do povo numa poca em que a poltica uma cincia e torna-se, por conseguinte,
como a astronomia ou a qumica, questo de competncia. Castilhos aprendeu a lio de que
o poder vem do saber e conseguiu plasm-la num sistema que teria grande fortuna na
Repblica brasileira. A esse propsito, o historiador Arthur Ferreira Filho teria ocasio de
escrever: Para Jlio de Castilhos a Repblica era o reino da virtude. Somente os puros, os
desambiciosos, os impregnados de esprito pblico deveriam exercer funes de governo. No
seu conceito, a poltica jamais poderia constituir uma profisso ou um meio de vida, mas um
meio de prestar servios coletividade, mesmo com prejuzo dos interesses individuais. Essa
suposio de que a eliminao do interesse material era no apenas desejvel mas sobretudo
possvel informa em seus mnimos detalhes a atuao poltica de Jlio de Castilhos e de seu
dileto discpulo Borges de Medeiros, que o substituiu com interrupo de um nico mandato,
desde 1903 a 1928, no governo do Rio Grande do Sul.
A exemplo do que ocorreu na Revoluo Francesa, com os intrpretes da
vontade geral recorrendo ao terror e ditadura, o Rio Grande assistiria a idntico espetculo
ao longo dos governos de Castilhos e Borges. Estando de posse do saber, o governante
arroga-se o direito de tutelar a sociedade. Ignorando a reviravolta deste ltimo, seu fiel
discpulo, Getlio Vargas, como sabemos, conseguiu plasmar aquele modelo no plano
nacional, no regime batizado de Estado Novo.
A instabilidade da Repblica adveio precisamente do abandono da doutrina da
representao poltica como sendo de interesses e, enquanto a maioria da classe poltica no
reconhea sem reservas a legitimidade de tal princpio, dificilmente poderemos considerar
consolidada a democracia em nosso pas.
Na Repblica, as correntes polticas emergentes passaram a entender que o
interesse nacional pode ser fixado em alguma instncia celestial, ao arrepio de toda
negociao. O Estado Nacional Unitrio, criado por Vargas e consolidado ao longo da
segunda metade do sculo passado, em especial sob os governos militares, corresponde ao
tpico Estado Patrimonial, mais forte que a sociedade, onde a elite burocrtica onipotente tem
conseguido driblar todas as tentativas de moderniz-lo. No vejo outro caminho seno a
retomada de nossa tradio liberal, tantas vezes esmagada e que ressurge sempre, mas at o
presente sem revelar a necessria competncia para reverter o perverso curso histrico em que
o Brasil tanto insiste.
Prefcio reedio de O Poder Moderador na Repblica Presidencial (1933).
Braslia, Senado Federal/Supremo Tribunal Federal, 2004.

24

4. O Castilhismo, o Estado Novo e o Trabalhismo(*)

Em algumas das anlises da obra e da atuao poltica de Vargas, em razo das
comemoraes de seu centenrio, tem se evidenciado o empenho de eliminar a presena do
castilhismo. Semelhante propsito deve achar-se a servio de uma encenao poltica qualquer
explicitada, de forma perspicaz, por Wilson Figueiredo no artigo Retrato com retoque,
JB-17/4/83 e nunca da compreenso desapaixonada de personalidade inseparvel de grande
parte do perodo republicano de nossa histria. O castilhismo certamente no explica tudo.
Sua ignorncia, contudo, torna incompreensveis as duas maiores criaes de Vargas: o
Estado Novo e o trabalhismo.
No sistema poltico vigente no Rio Grande do Sul, durante a Repblica Velha
estruturado por Jlio de Castilhos (1860/1903) e consolidado por Borges de Medeiros
(1864/1961) no havia parlamento. As funes legislativas concentravam-se em mos do
Executivo. Os deputados reuniam-se apenas para elaborar o oramento e receber a prestao

25

de contas. O linguajar oficial era todo decalcado da fraseologia comteana.

O salrio, dizia-se, a equivalncia da subsistncia. O trabalho humano no
comporta nem exige pagamento, mas reconhecimento. A propsito de qualquer coisa citava-se
o incomparvel filsofo de Montepellier. O sistema representativo, criado pelas doutrinas
liberais, era chamado depreciativamente de para-lamentar.
O castilhismo hoje uma doutrina integralmente estudada, bastando citar o livro
Castilhismo, uma filosofia da repblica, de Ricardo Vlez Rodriguez, Porto Alegre, 1980.
Reeditaram-se os dois textos bsicos da lavra de porta-vozes autorizados (Constituio
poltica do R.G. do Sul (1911), de Joaquim Lus Osrio, e o R.G. do Sul e suas instituies
governamentais (1925), de Monte Arraes, na Coleo Pensamento Poltico Republicano,
UnB/Cmara dos Deputados). O carter ditatorial desse sistema pode ser avaliado atravs das
reivindicaes consignadas no Tratado de Pedras Altas, que ps termo guerra civil de 1923,
republicado recentemente em A filosofia poltica positivista, volume II, Editora
Documentrio, 1979.
Getlio Vargas no apenas viveu e foi educado sob o castilhismo. Identificou-se
plenamente com esse sistema e tornou-se uma de suas figuras exponenciais. Foi lder de
Borges de Medeiros na Cmara Federal de 1923 a 1925. Representou a situao rio-grandense
no governo de Washington Lus, como Ministro da Fazenda. E, finalmente, foi escolhido para
substituir o prprio Borges de Medeiros, em 1928. A prxima publicao, pela Cmara, do
Perfil Parlamentar de Vargas vai mostrar no apenas um deputado atuante na defesa do
Governo rio-grandense, durante a guerra civil, como na discusso da Reforma Constitucional,
no ano de 1925, mas tambm um orador profundamente marcado pela terminologia positivista
oficializada no Rio Grande. Essa reforma, como se sabe, enquadrou a Constituio castilhista
no modelo federal e, entre outras coisas, terminou com as reeleies sucessivas de Borges de
Medeiros.
Vargas realizou o grande feito de transplantar para a esfera nacional o sistema
castilhista, que o modelo fundamental em que se inspirou o Estado Novo. Tenha-se presente
que Castilhos pretendera v-lo adotado pela Constituio de 1891. Derrotado nesse propsito
que deu incio experincia gacha. Pinheiro Machado (1851/1915) esteve prximo de
alcanar aquele ideal, mas igualmente fracassou. Somente Vargas seria bem-sucedido.
Ao fazer o transplante, fora de dvida que inovou. Mas as prprias inovaes
somente se explicam pela arraigada formao castilhista. Menciono uma nico exmeplo: a
interveno do Estado na economia. Esse princpio era combatido, at o keynesianismo, pelos
liberais. Mesmo sendo autoritria, a repblica Velha o manteve e nunca rompeu com o
liberalismo econmico.
A doutrina intervencionista seria elaborada por Aaro Reis (1853/1936), professor
da Escola Politcnica do Rio de Janeiro, muito conhecido graas autoria do plano de
implantao da nova capital de Minas (Belo Horizonte), inspirando-se diretamente em
Augusto Comte. Seus alunos, engenheiros civis e militares, que foram compor as comisses
tcnicas do Conselho Federal do Comrcio Exterior, onde foi formulado o programa de
modernizao econmica do Estado Novo.
Vargas com eles se identificaria no s pelo fato de que o castilhismo considerasse
a hiptese intervencionista (ainda que de forma meramente retrica e sem a amplitude que lhe
daria Aaro Reis), mas sobretudo pela provenincia de uma fonte inspiradora comum.
A dvida do Estado Novo para com o castilhismo pode ser realada atravs do

26

confronto de sua prtica com as doutrinas corporativas preconizadas por Francisco Campos e
outros (veja-se Beneval de Oliveira Estado Novo e corporativismo. Confronto das
experincias portuguesa e brasileira. Universidade Gama Filho, 1982 e introduo de
Francisco Martins de Souza reedio do Estado Nacional, de Francisco Campos, na mesma
coleo da UnB, antes citada).
Quanto ao trabalhismo, corresponde a lamentvel equvoco supor que tenha algo a
ver com o socialismo. Decorre diretamente do lema comteano segundo o qual incumbe
promover a incorporao do proletariado sociedade moderna. Evaristo de Moraes Filho
demonstrou sociedade que, ao chegar ao Poder, Vargas j encontra conjunto notvel de
iniciativas devidas aos liberais, mencionando expressamente a existncia de uma dzia de leis
trabalhistas em vigor; numerosos projetos no Congresso, inclusive de Cdigo do Trabalho; a
reforma de 1926 tornando privativa da Unio a competncia para legislar em matria de
trabalho; o Brasil filiado OIT desde sua fundao e a Comisso de Legislao Social na
Cmara, a partir de 1918.
Deste modo, a atuao dos liberais na Repblica Velha encaminhava-se na direo
que mais tarde iria se consagrar no mundo desenvolvido, isto , a complementao do
liberalismo clssico atribuindo-lhe dimenso social. Vargas interrompe abruptamente essa
tradio, a ponto de que os prprios liberais posteriores a 30 ignoram inteiramente o
intervencionismo keynesiano, de que exemplo flagrante o texto de Milton Campos, de 1966,
intitulado Em louvor da tolerncia.
Vargas incorporou legislao as principais prerrogativas alcanadas pelos
trabalhadores nos pases avanados e criou as premissas para a sua ulterior ampliao,
fazendo-as repousar no trip Sindicato nico-Justia do Trabalho-Previdncia Social.
Quando o apearam do Poder, indicou massa trabalhadora que defendesse tais conquistas. Eis
o que o trabalhismo brasileiro. Tudo leva a crer que os trabalhadores seguiram o caminho
apontado por Vargas, preferindo um patrimnio concreto s promessas aventadas pela
liderana esquerdista.
Os dois exemplos anteriores (Estado Novo e trabalhismo) permitem evidenciar
que o castilhismo de Vargas no uma simples questo acadmica. Tem muito a ver com as
opes capazes de nos levar estruturao das instituies do sistema representativo, com as
quais devemos nos preocupar, de preferncia.

27

5. O Contexto doutrinrio da carta de 1937

Promulgada por Getlio Vargas para substituir a Constituio de 1934, votada na
Constituinte, a Carta de 37 passou histria com o nome de Polaca. O apelido resultou do
interesse de seu autor, Francisco Campos, pela Constituio Polonesa de 1935, traduzida ao
portugus e publicada no Brasil por instncias suas. Sem discutir a veracidade do fato ou
negar a eficcia da denominao em termos de oposio poltica, a identificao daquela Carta
com um estatuto estrangeiro importa enorme simplificao. Refora a convico, vigente em
certos crculos, de que o Pas est disponvel para incorporar seja o que for, no plano das
idias, desde que sua origem estrangeira as recomende. Na verdade, nossa cultura tem-se
revelado extremamente seletiva a ponto de que, desde que nos tornamos independentes, h
mais de sculo e meio, sequer conseguimos consolidar o que temos produzido de novo em
relao herana portuguesa. No caso especfico da Constituio de 37, explica-se
inteiramente no contexto doutrinrio existente no Pas nos anos trinta.
H outro aspecto digno de nota. Na considerao das influncias externas, parece
imprescindvel discriminar bem as diversas correntes, ao invs de agreg-las sem critrio.
Ubiratan Macedo acha que a Constituio Polonesa de 1935 obedece mesma inspirao da
Carta Portuguesa de 1933.
Desse empenho simplificador, resultou grande vantagem para os comunistas, na
medida em que o fascismo foi adotado como parmetro de uma parcela do totalitarismo.
Entretanto, o mais correto partir-se do nacional-socialismo, cuidando de verificar se, de fato,
tem alguma distino essencial em relao ao internacional-socialismo. Parece que no.
Assim, ambos se proclamam socialistas e entendem o socialismo como equivalendo
estatizao da economia. Ambos aproximam-se das tradies imperialistas de suas respectivas
culturas (russa e alem), divergindo apenas na forma como as justificam. Ambos aplicam os
mesmos procedimentos para transformar o povo em massa e quebrar a solidariedade social,
como nos ensinou Hanah Arendt em sua magistral lio.
Essa digresso tem muito a ver com o contexto cultural dos anos trinta em nosso
Pas. Assim, avano a primeira hiptese: as correntes emergentes e em ascenso so todas
autoritrias, inexistindo expresso relevante do totalitarismo.
O Partido Comunista que deixou de ser uma seita insignificante, como ocorria
no decnio anterior, graas adeso dos tenentes somente far uma opo clara pelo
totalitarismo nos anos cinqenta. A prpria Aliana Nacional Libertadora no pretendia
implantar no Pas regime parecido com o sovitico. Sua liderana era constituda de
positivistas, alguns egressos da prpria Igreja Positivista, como Prestes. Provavelmente no
tinha maior clareza doutrinria, satisfazendo-se com o fato de que seus adeptos detestassem o
Parlamento e simpatizassem com a ditadura, a exemplo do republicanismo de origem
militar.(1)
Os integralistas estavam divididos em trs grandes vertentes, a saber:
tradicionalistas, capitaneados por Plnio Salgado; socialistas, como Reale, Dom Helder,
Jeovah Mota etc., e nacionais socialistas, liderados por Gustavo Barroso. Das trs, a nica
que poderia ser caracterizada como totalitria seria a ltima, que, entretanto, no era a
dominante.(2)
No seio do autoritarismo ascendente, havia trs expresses rigorosamente
fundamentais:

28

I) a corporativista. Pela expresso doutrinria de seus representantes, talvez fosse

a mais relevante. Unidos na certeza de que a nova forma de organizao econmica, poltica e
social superava os defeitos do capitalismo e do liberalismo, divergiam na maneira como a
justificavam. Alm das vertentes tradicionalista e socialista do integralismo, a corrente
corporativista tem dois tericos destacados: Francisco Campos e Azevedo Amaral.(3)
II) a castilhista. Pela expresso poltica a corrente dominante. Do ponto de vista
doutrinrio, tem em seu favor a grande tradio fixada no Rio Grande do Sul desde a
Constituio de 1891.(4) Vargas apresentaria uma contribuio significativa a essa
doutrina.(5)
III) o autoritarismo instrumental, devido a Oliveira Viana.(6)
O autoritarismo instrumental no teria vigncia no Estado Novo. Presumivelmente
corresponde ao fundamento doutrinrio da Revoluo de 1964, porquanto esta nunca renegou
abertamente o sistema representativo nem procurou estruturar algo de definitivo em seu lugar.
Na proposta de Oliveira Viana, o Estado faria uma interveno corretiva, incidindo sobre a
sociedade para eliminar seu carter clnico e patriarcal, tornando-a, de fato, liberal, isto ,
promovendo a diversificao dos interesses e estabelecendo-se prticas democrticas. Seu
equvoco parece ter residido na suposio de que semelhante desfecho poderia ser alcanado
no mbito de um regime autoritrio. Pelo menos a concluso a que se chega luz da
experincia dos vinte anos do movimento de 64.
A Carta de 37 corresponde a uma tentativa de conciliar o corporativismo com o
castilhismo. O Estado Novo inclinou-se por este ltimo, com as inovaes introduzidas por
Vargas, o que explica no tenha sido aquela Constituio sequer implementada.
A tese de que a Carta de 37 pretende sintetizar corporativismo e castilhismo
devida a Francisco Martins de Souza na introduo que redigiu para a antologia O Estado
Nacional e outros ensaios, de Francisco Campos (Braslia, Cmara dos Deputados, 1983).
Adiante procurarei resumi-la.
Para Francisco Martins de Souza, ao adotar o corporativismo, Francisco Campos
preservou as duas principais componentes da filosofia poltica luso-brasileira ps-pombalina,
isto , o cientificismo e o tradicionalismo. O cientificismo o elemento que o aproxima do
castilhismo. O tradicionalismo, na verso reformada que lhe deram Sardinha e Salazar,
permitiria a Francisco Campos a possibilidade de adotar o corporativismo para dar s
atividades econmicas uma estruturao slida o bastante em que se pudesse apoiar uma
estrutura poltica centralizada, mas legitimada em suas bases (antologia cit., ed. cit., p. 24).
A
Carta
de
37
corporativismo-castilhismo-tradicionalismo.

sustenta-se,

portanto,

num

trip:

Pode-se conceder que o corporativismo seria o ncleo fundamental. Mas o

Conselho da Economia Nacional, que um rgo equiparvel aos demais poderes, no
simplesmente a cpula das corporaes que renem os diversos segmentos da economia.
igualmente uma instituio destinada a promover a racionalidade das atividades econmicas.
O castilhismo de Vargas tudo pretendia reduzir a questes tcnicas e, assim, no prprio
ncleos corporativista, est presente a tradio gacha.
A Carta de 37 preservou o Parlamento, composto da Cmara dos Deputados e do
Conselho Federal, para funcionar durante quatro meses em cada ano, virtualmente sem
iniciativa em matria legislativa. Alm de outras restries, o Executivo podia obstar o

29

andamento de qualquer projeto simplesmente declarando que dele pretende ter a iniciativa. A
matria legislativa tambm assunto tcnico e estar sobretudo a cargo de rgos com tal
caracterstica. A elaborao oramentria, por exemplo, atribuio do Departamento
Administrativo, diretamente subordinado ao Presidente da Repblica. O acompanhamento da
execuo oramentria est afeto ao Tribunal de Contas, com status equivalente ao dos
tribunais superiores de Justia.
Na Constituio castilhista, a Cmara dos Deputados (Assemblia de
Representantes) rene-se dois meses em cada ano e s se ocupa do oramento. O Executivo
que faz as leis, publicando-as para ouvir a opinio organizada. O esquema Francisco Campos
inquestionavelmente assemelhado. Mesmo a consulta opinio foi considerada na forma de
mltiplos plebiscitos.
Francisco Martins de Souza lembra que o tradicionalismo luso alimentou a crena
na existncia de instituies democrticas, em Portugal, anteriores ao absolutismo, e que
consistiriam em conselhos municipais. Esta marca encontrou seu lugar no texto de Francisco
Campos. Deste modo, na escolha dos membros da Cmara dos Deputados, participam os
vereadores municipais e dez cidados eleitos por sufrgio direto em cada municpio. Tambm
a Cmara Municipal seria eleita por voto direto. Na teoria tradicionalista, a democracia
repousa nos corpos intermedirios, denominados naturais, como a famlia ou os conselhos
municipais. Aos partidos polticos faltaria essa caracterstica. Por isto chamada de
democracia orgnica.
Sabemos que a Carta de 37 no foi aplicada. Apesar do muito que concedeu aos
castilhistas, Francisco Campos no os conquistou integralmente. E eram eles,
inquestionavelmente, que detinham a hegemonia do processo.
(Francisco Martins de Souza fez a gentileza de transcrever este texto, como anexo,
no seu livro Razes tericas do corporativismo brasileiro. Corresponde comunicao
apresentada no II Congresso Brasileiro de Filosofia Jurdica e Social e publicado nos Anais,
em 1986).

30

II. OS RUMOS SEGUIDOS PELA IGREJA POSITIVISTA

l. Rastreamento das publicaes do Apostolado

O Apostolado Positivista do Brasil editou, em 1932, Catlogo das Publicaes.
Totalizam pouco mais de 500 ttulos. Em geral, so numerados, independentemente do
tamanho. O Apostolado sentia-se no dever de manifestar-se sobre quase tudo quanto ocorria
no pas. Tais manifestaes constituem a imensa maioria. O objeto sob exame varia, conforme
indicaremos.
At a morte de Miguel Lemos, aos 63 anos, ocorrida em 1917, o nmero de ttulos
chega a 417. A de nmero 418 registra o seu falecimento (transformao como diziam)
seguida da 418 que d conta da situao econmica do Apostolado na data.
O ciclo seguinte obedece orientao de Raimundo Teixeira Mendes (1855/1927)
quando a numerao passa a ser anual, alcanando 92 ttulos at 1926. Sem explicar o critrio
adotado, isto , o que excluiu e quais as razes, a chamada Delegao Executiva que assume a
direo do Apostolado volta numerao seqencial comeando pelo 500 (na verdade, os
ttulos precedentes totalizam 510). O Catlogo de 1932 chega a 511.
Nesta edio mencionam-se ainda o que se denomina de "Propaganda positivista
em Paris na casa em que morreu Clotilde" e publicaes no editadas pela Igreja (livros de
Comte; Jorge Lagarrigue, Teixeira Mendes e outros). H ainda as "publicaes de propaganda
no Rio Grande do Sul".
Optamos por reorden-las deste modo:
a) pronunciamentos sobre eventos;
b) matria doutrinria;
c) Religio da Humanidade; e,
d) histria do movimento positivista.
No que respeita aos pronunciamentos, o catlogo registra-os autonomamente,
embora, em muitos casos, passem a integrar tambm as Circulares Anuais. Nem sempre essas
coletneas discriminam o contedo, a exemplo do que se d em 1891 quando aparecem com o
ttulo de "Artigos episdicos publicados em 1891, por Miguel Lemos e R. Teixeira Mendes",
num total de 25. A primeira Circular Anual, aparecida em 1885, rene os diversos
pronunciamentos, assinados por Miguel Lemos, fixando as suas relaes com o Partido
Republicano, que culminaram com o rompimento frontal em 1881, textos que no esto
discriminados no Catlogo.(1) O que de fato se preservou encontra-se nessas coletneas,
divulgadas como sendo de autoria do Apostolado, genericamente, de Miguel Lemos ou de
Teixeira Mendes.(2)
No Resumo cronolgico da evoluo do positivismo no Brasil (1891), Miguel
Lemos e Teixeira confessam que da insurreio de 15 de novembro de 1889 "s soubemos
aps a sua realizao". A presena de Demtrio Ribeiro (1853/1931) no primeiro governo
republicano, que francamente obedecia orientao do Apostolado, levou-os a aceitar a
colaborao com a Repblica.
Depois

desse

momento

inicial,

Apostolado

manifestaria

crescente

31

desapontamento em relao Repblica. A seu ver, estava em causa uma interpretao nada
ortodoxa da doutrina de Augusto Comte, ortodoxia que o Apostolado entendia ser de seu
dever preservar a todo custo.
A Repblica acabou aceitando a imposio da maioria da liderana poltica de que
o pas precisava de uma nova Constituio. O Apostolado lanou a palavra de ordem de
"Constituio sem Constituinte". Convocada esta, lana o documento Constituio Poltica
Ditatorial para a Repblica Brasileira. A Igreja queria a ditadura republicana.
Afronta suprema seria o fato de que Benjamin Constant se aconselhara com Pierre
Lafitte (1823/1903) acerca da Constituinte e este indicara expressamente que devia aceitar a
sua convocao porquanto no passaria de uma grande confuso acerca dos ensinamentos de
Comte confundir ditadura republicana com poder pessoal absoluto. Afronta suprema porque o
primeiro, Benjamin Constant, havia sido afastado da Igreja por no haver concordado com o
pagamento de um subsdio para sustento dos apstolos. E, o segundo, responsvel pela
converso dos apstolos brasileiros e herdeiro presuntivo da Religio da Humanidade, acabou
sendo expulso por estes em vista de que aceitou cargo de professor na Universidade francesa.
Desse incidente resultou que os brasileiros passassem a tomar conta da Igreja Positivista em
Paris.(3)
A situao no se alteraria substancialmente, do ponto de vista da Igreja, com a
entrega do poder aos civis pelos militares. Embora a parcela substancial da liderana poltica
da Repblica Velha simpatizasse com o positivismo e valeu-se de sua inspirao para
conceber instituies francamente autoritrias , manteve o invlucro liberal fixado pela
Constituio. Portanto, para o Apostolado, nada mudara. Acompanhando a temtica de seus
pronunciamentos aps o primeiro decnio republicano, recolhe-se a impresso de que buscam
fixar-se em uns poucos pontos que, talvez, melhor pudessem educar a opinio brasileira
segundo a ortodoxia comteana. Trata, assim, de explicitar que Comte era a favor da dissoluo
das Foras Armadas e da criao de milcias populares, razo pela qual o militarismo
emergente no Brasil com a Repblica no teria aquela origem. O combate adoo da vacina
obrigatria tornou-se tambm outro cavalo de batalha. Seus documentos falam at em "cruis
e absurdas monstruosidades do despotismo sanitrio". O mais importante entretanto, a meu
ver, consiste na aproximao com o catolicismo. possvel que o Apostolado se dispusesse
ento a exercitar magistrio de ndole moral. Nesse mister pode-se considerar que foi bem
sucedido. Quando da primeira revolta do grupo tenentista do Exrcito, em 1922, Jackson de
Figueiredo (1891/1928) combateu-a veementemente, esgrimindo a bandeira da Ordem em
torno da qual, a seu ver, os catlicos deveriam arregimentar-se e expressou a confiana de que
o Apostolado tambm o fizesse, como de fato aconteceu. Deste modo, eminente personalidade
da Igreja Catlica, cujo papel fora francamente diminudo pela Repblica, reconhecia que a
Igreja Positivista a substitua no empenho em prol do respeito s regras morais consagradas
pela tradio, originrias do catolicismo.
Na convico de que a prpria Igreja Positivista passou a atribuir maior relevncia
moralidade, procuro avaliar, no tpico seguinte, o que seria de fato a moral positivista.
Segue-se a transcrio do Catlogo mencionado, com o reordenamento referido.

2. Catlogo das publicaes do Apostolado Positivista do Brasil (1932)(1)

32

a) Pronunciamentos sobre eventos

Calderon de la Barca. Discurso comemorativo pelo Dr. Teixeira de Souza,

1881...................................................................................................... esgotado

A Ptria Brazileira. Discursos comemorativos por M. Lemos e R. Teixeira

Mendes. 1881.

Imigrao chineza. Mensagem ao Embaixador da China na Frana e na

Inglaterra; por Miguel Lemos. 1881.

A Universidade. Contra a creao de uma ; por R. Teixeira Mendes. 1882.

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual de 93 1881.

LApostolat Positiviste au Brsil. Circulaire annuelle, de 93 1881.

Sacramento da Aprezentao. Discurso proferido por Jrge Lagarrigue ao

conferir esse sacramento em 1883. Reproduit dans ses Lettres sur le
Positivisme. ........................................................................................ esgotado

A dissoluo da Cmara; por Miguel Lemos. 1884 ............................. esgotado

Circulaire colective de la Societ Positiviste de Rio de Janeiro communiquant

sa rupture avec M. P. Laffitte. 1884. Dans le n. 31. ............................... puis.

Question franco-chinoise, par Miguel Lemos. 1884. Repr. dans le n. 39.

Contra a projetada esttua do conselheiro Buarque de Marcelo, por Miguel

Lemos. 1884. ........................................................................................ esgotado

A Tiradentes; poezia por Joz Mariano de Oliveira. 1884.

Lettre M. Laffitte, contre sa dernire circulaire, par Miguel Lemos. 1884.

Rep. dans le n. 31. ................................................................................... puis

Positivisme et Laffittisme; rponse la protestation laffittienne contre la

circulaire collective (n. 13) du Centre Positiviste Brsilien, par Miguel Lemos.
1884. Repr. dans le n. 31. ........................................................................ puis

O projeto do cazamento civil. Carta ao Ministro do Imprio, por Miguel

Lemos. 1884.

LApostolat Positiviste au Brsil. Circulaire annuelle, de 94 1882.

Comemorao anual da morte de Augusto Comte, por Miguel Lemos, 1884

Concurso para o lugar de Secretrio da Biblioteca Nacional: memorial por

Miguel Lemos. 1884. ........................................................................... esgotado

A incorporao do proletariado escravo e as prssimas eleies, 1884.

.............................................................................................................. esgotado.

A questo de limites entre o Brazil e a Repblica Argentina, por Miguel

Lemos, 1884.

Lettre au Dr. Anton Nystron sur les dissidences parmi les positivistes, par
Miguel Lemos. 1885. Repr. dans e n. 39. ............................................. puis.

Lettre au Dr. Congreve, propos du Discours annuel de M. Cotton Calcutta,

33

par Miguel Lemos. 1885. ........................................................................ puis.

Carta ao Dr. Eiras, por Miguel Lemos. 1885.

Inaugurao de um busto de Danton; discurso por Miguel Lemos, poezia por J.

Montenegro Cordeiro. 1885. ........................................................... esgotado.

Lettre au Dr. Audiffrent, par Miguel Lemos. 1886. ............................... puis.

LApostolat Positiviste au Brsil. 1886. Circulaire annuelle, de 96-1884.

Carta ao Conselheiro Dantas, por Miguel Lemos. 1886. .................... esgotado.

Carta politica, por Sebastio Hummel. 1886. ..................................... esgotado.

Contra o montepio obrigatrio, por Miguel Lemos e R. Teixeira Mendes.

1885. R. no n. 118. .............................................................................. esgotado.

A represso legal da ociozidade; por Miguel Lemos. 1888.

A propzito da agitao republicana. Carta a Joaquim Nabuco; por R. Teixeira

Mendes. 1888. Rep. No n. 236. ........................................................... esgotado.

LApostolat Positiviste au Brsil. Circulaire annuelle, de 99-1887. ....... puis.

Palavras pronunciadas sobre o tmulo de Augusto Comte; por Montenegro

Cordeiro. 1888. ................................................................................... esgotado.

memria de D. Heloiza Guimares Cordeiro, por M. Lemos e R. Teixeira

Mendes. 1888. ..................................................................................... esgotado.

Abolicionismo e clericalismo. (Complemento ao n. 61); por R. Teixeira

Mendes, 1888. Rep. no n. 236. ........................................................... esgotado.

La question de la reforme orthographique; par M. Lemos. 1888. .......... puis.

LApostolat Positiviste au Brsil. Circulaire annuelle, de 100-1888.

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual, de 100-1888.

Carta ao Senador Silveira Martins; por Miguel Lemos. 1889. ........... esgotado.

Mensgem ao Gen. Deodoro; por M. Lemos e R. T. Mendes. 1889. Rep. nos

ns. 106 e 120. Ao Povo e ao Governo da Repblica. Indicaes urgentes; por
Miguel Lemos. 1889. Rep. nos ns. 106 e 120.

Liberdade de imprensa. A propzito do decreto de 25 de Dezembro; por

Miguel Lemos. 1889. Rep. nos ns. 106 e 120. ................................... esgotado.

A incorporao do proletariado na sociedade moderna. Projeto relativo s

oficinas federais; por R. Teixeira Mendes. 1889. (Vede o n. 417 A).

A poltica pozitiva e a grande naturalizao; por Miguel Lemos e R. Teixeira

Mendes. 1889. Rep. no n. 112. .......................................................... esgotado.

A poltica pozitiva e a liberdade bancria; por M. Lemos e R. T. Mendes.

1890.

Bazes de uma Constituio poltica, ditatorial federativa para a Repblica

Brazileira; por M. Lemos e R. T. Mendes. 1890.

A liberdade de profisses e o regulamento para o servio domstico; por M.

34

Lemos. 1890. Rep. no n. 122. ............................................................ esgotado.

A poltica republicana e a atitude da colonia maranhense; por R. Teixeira

Mendes. 1890. ..................................................................................... esgotado.

O livre ezerccio da medecina; por M. Lemos. 1890. Rep. no n. 122.

O regimen republicano e o livre ezerccio da medecina; pelo Dr. Bagueira

Leal. 1890. Rep. no n. 47. .................................................................. esgotado.

Contra a obrigatoriedade do ensino; por Miguel Lemos. 1890. Rep. no n. 122 e

junto com os ns. 35 e 41.

O novo cdigo de posturas municipais; por Miguel Lemos. 1890.

A propzito da prizo de um padre reputado falso; por Miguel Lemos. 1890.

Rep. no n. 122. ................................................................................... esgotado.

Constituio sem Constituinte; por Miguel Lemos. 1890. Rep. no n. 122.

A poltica pozitiva e o regulamento das Escolas do Ezrcito; por R. T.

Mendes, 1890.

A esttua de D. Pedro I, por M. Lemos. 1890. Rep. no n. 122. ......... esgotado.

Pela liberdade espiritual. (A perseguio s cartomantes, espritas, etc.), por

M. Lemos. Rep. no n. 122.

A bandeira nacional; por R. T. Mendes (Vede o n. 1470 1889. (2 edio,

1921).

Pela liberdade de imprensa. (Assalto Tribuna); por M. Lemos, 1890. Rep.

no n. 122. Reprezentao enviada ao Congresso Nacional propondo
modificaes ao projeto de Constituio aprezentado pelo Governo. Anxo:
Razes contra a grande naturalizaes; por M. Lemos e R. Teixeira Mendes.
1890. ................................................................................................... esgotado.

O Apostolado Pozitivista no Brazil Circular anual, de 101-1889.

LApostolat Positiviste au Bresil. Circulaire annuelle, de 101-1889.

O Pozitivismo e a atual direo politica do Governo. Carta Gazeta de

Noticias; por Miguel Lemos. 1890.

A ltima crize: o golpe de estado de 3 de Novembro de 1891; por Miguel

Lemos e R. Teixeira Mendes. 1891.

Artigos epizdicos publicados em 1891; por M. Lemos e R. T. Mendes: I.

Benjamin Constant e as reformas da instruo pblica. II. Liberdade religiza.
III. A nova tabela de continncias para o ezrcito e a liberdade religiza. IV.
As condecoraes e os ttulos de nobreza. A frmula Sade e Fraternidade.
A bandeira nacional. V. O Pozitivismo e a revoluo no Chile. VI. A poltica
pozitiva e a refrma do ensino tentada por Benjamin Constant. VII. A abolio
dos privilgios acadmicos e o sr. Campos Salles. VIII. A precedncia
obrigatria do cazamento civil e a Constituio Federal. IX. A liberdade
espiritual e a conservao dos smbolos catlicos nos estabelecimentos
pblicos. X. A propzito do regulamento do servio domstico. XI. O Deus
onipotente e a Constituio Federal. XII. Ainda a precedncia obrigatria do
cazamento civil. XIII. O Sr. Saraiva e a conservao dos ordenados

35

eclezisticos. XIV. Contra a proposta da revogao do banimento do

ex-Imperador. XV. Uma renncia de mandato. XVI. Supresso da legao
brazileira junto ao Vaticano. XVIII. Subscrio em favor do Sr. P. Laffitte,
pretendido diretor do Pozitivismo. XVIII. O Montepio obrigatrio. XIX. A
vacinao obrigatria. XX. Retificao. A propzito do glpe de estado de 3
de Novembro de 1891. XXI. Falsidades. Idem. XXII. Histria ridcula. Do sr.
Q. Bocayuva. XXIII. O Pozitivismo e o Sr. Q. Bocayuva. XXIV. A morte do
ex-Imperador. XXV. O Christo no jri.

Espozio do dgma pozitivo no Rio de Janeiro. Programa do 1 ano; por R.

Teixeira Mendes. 1891. Traduit en Le faux et le vrai Positivisme, de Jorge
Lagarrigue. .......................................................................................... esgotado.

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual de 102-1899.

Bis. LApostolat Positiviste au Brsil. Circular annuelle de 102-1890.

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual de 103-1891.

LApostolat Positiviste au Brsil. circulaire annuelle de 103-1891.

A propzito de uma questo de moral mdica; por M. Lemos. 1893.

A comemorao civica de Benjamin Constant e a liberdade religioza; por R.

Teixeira Mendes. 1892.

A secularizao dos cemitrios e o privilgio funerrio; por M. Lemos e R. T.

Mendes: I. Carta redao dO Pas; II. Reprezentao ao Conselho
Municipal; III. Carta ao Dr. Ferreira de Arajo; IV. Carta ao Intendente dr. J.
B. Capelli. 1893.

Os cemitrios sero fcos de infeco? Pelo Dr. J. f. Robinet. Traduo. 1893.

Cazamento civil Reprezentao Cmara; por M. Lemos. 1893.

Pelos indgenas brazileiros; por Joz Mariano de Oliveira. 1894.

LApostolat Positiviste au Brsil. Circulaire annuelle, de 104-1892.

O Apostolado Pozitivista no Brasil. Circular anual, de 104-1892.

Artigos epizdicos publicados em 1892; por M. Lemos: I. A difamao

clerical; II. Uma anedota dos Goncourt; III. Torpe difamao.

Representao Cmara dos Deputados contra um projeto de lei restritivo da

liberdade de associao religiza; por Miguel Lemos e R. Teixeira Mendes,
1893.

Contra o divrcio; por M. Lemos. 1893.

Ezame da questo do divrcio; por R. Teixeira Mendes. 1893.

Propzito do dezacato imagem; II e III. O Pozitivismo e a Gazeta de

Notcias; IV. A conservao dos smbolos catlicos nos estabelecimentos
pblicos: Carta ao Dr. Rodrigo Otvio.

Artigos epizdicos publicados em 1892; por Miguel Lemos. I. Aos nossos

concidados: (a nossa atitude para com o Governo); II. A questo da eleio
prezidencial; III. O anonimato na imprensa.

36

A propriedade literria; por R. Teixeira Mendes. 1894.

A questo da bandeira. Artigos epizdicos, sobre uma bno e um projeto de

mudana da bandeira, publicados em 1892 e 1893; por Miguel Lemos. Vede n.
110.

Repblica do Paraguai; por Miguel Lemos. 1893. Repr. nos ns. 246 e 260.

Defeza dos feriados nacionais. Artigos epizdicos publicados em 1892; por

Miguel Lemos.

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual, de 105-1893.

A propzito do projto de lei sobre o divrcio, do deputado dr. Erico Coelho;

por M. Lemos e R. Teixeira Mendes. 1894.

LApostolat Positiviste au Brsil. Circulaire annuelle, de 105-1893.

LApostolat Positiviste au Brsil. Circulaire anunuelle, de 106-1894.

O Apostolado Pozitivista no Brasil. Circular anual, de 106-1894.

A questo da ilha da Trindade. A letter to the Marquis of Salisbury, by Richard

Congreve and Henry Crompton. Original e traduo. 1896. Repr. dans le n.
166.

A questo do nativismo. Carta ao Cid. Lus Leito; por R. T. Mendes. 1896.

LApostolat Positiviste au Brsil. Circulaire annuelle, de 107-1895.

A situao poltica e a crize financeira; por Miguel Lemos e R. Teixeira

Mendes. 1896.

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual, de 107-1895.

A ditadura republicana; por Jrge Lagarrigue. Traduo. 1897. Seguida da

Mensgem com que Bolivar aprezentou o seu projto de Constituio ao
Congrsso Constituinte da Bolvia.

Discurso por ocazio da colocao da pdra fundamental do Templo da

Humanidade; por M. Lemos. 12 de Outubro de 1890. Rep. No n. 122.

LApostolat Pozitiviste au Brsil. Circulaire annuelle, de 108-1896.

O Apostolado Pozitivista no Brasil. Circular anual, de 108-1896.

Mais um atentado do despotismo sanitrio. A propzito da remoo violenta

de um doente para o hospital. 1908.

A repblica e a Magistratura. A propzito do despotismo sanitrio e da

propaganda antimilitarista. 1909.

O sientismo e a defeza dos indgenas. A propzito dum artigo do Dr. H.

Ihering. Um exemplo digno no Rio Grande do Sul. 1909.

Pela Ps Sul-Americana. A atual agitao no Brazil e na Argentina. 1909.

Ainda a manuteno do privilgio funerrio da Mizericrdia. 1909.

Pela fraternidade Sul-Americana. Chile e Per. 1909.

Abolition de Pesclavage africain en France. Toussaint Louverture. La

37

Convention. 1909

Em comemorao da lei de 13 de Maio de 1888, que declarou estinta a

escravido no Brazil. Traduo da publicao n. 280, sobre a iniciativa de
Toussaint Louverture, no Hait, e a sesso na qual a Conveno aboliu a
escravido na Frana. 1916.

O Privilgio funerrio da Mizericrdia. 1909.

A agitao militarista na Inglaterra e os pozitivistas inglezes. 1909.

Brazil-Uruguai. A retificao de limites, com o condomnio Mirim-Jaguaro.

1909.

A reorganizao republicana da assistncia pblica no Distrito Federal. 1909.

Ainda pela fraternidade Sul-Americana. A propzito da sentena arbitral do

Governo argentino, na questo de limites entre o Per e a Bolvia. 1909.

Ainda em defeza do livre culto dos mortos violado pelo despotismo sanitrio.
A propsito da proibio de acompanhrem crianas os enterros. 1909.

A ps e o dezarmamento. A propzito de uns discursos do Sr. Baro do Rio

Branco. 1909.

A apreciao pozitivista dos atentados polticos e da sua represso atual. A

propzito dos lutuozos acontecimentos ultimamente ocorridos na Espanha.
1909.

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual de 120-1908.

Ainda em defeza da liberdade espiritual e especialmente do Sacerdcio

Catlico. A propzito das ameaas de depozio e deportao do Bispo do
Piauhi. 1909.

Pela fraternidade universal e especialmente Sul-Americana. A propzito do

adiamento da votao dos tratados com o Uruguai e o Per. 1910.

A civilizao dos indgenas brazileiros e a poltica modrna. A propzito dos

projetos neste assunto, atribuidos ao Dr. Rodolfo Miranda. Ministro da
Agricultura. 1910.

Ainda o despotismo sanitrio e a poltica republicana. A propzito da

projetada espulso dos proletrios moradores no morro de Santo Antnio.
1910.

296 bis. Contre le transfert des restes dAugusto Comte au Panthon. Appel de
lglise Positiviste du Brsil. 1910.

Ainda em defeza da poltica republicana atraioada pela higiene oficial; por R.

T. Mendes, 1908.

A vacina e a proteo aos animais. Carta ao Dr. Carlos Costa; por Miguel
Lemos, 1908.

A politica republicana e a tirania vacinista. 1908.

Mais uma vez as greves, a ordem republicana, e a reorganizao social. 1908.

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual de 119-1907.

38

Ainda a Repblica e o militarismo. A propzito da propaganda contra o

alistamento militar; por R. Teixeira Mendes; e da teoria de estermnio dos
indgenas; por L. B. Hrta Barbza. 1908.

Uma decizo do poder Judicirio contra o despotismo higinico. A propzito

das vizitas domiciliares da autoridade sanitria. 1908.

Ainda o militarismo e a poltica modrna. As glorificaes oficiais da guerra

contra o Paraguai; por R. T. Mendes. 1908.

Ainda contra o ensino obrigatrio. A propzito dum projeto no Districto

Federal; por R. T. Mendes. 1908. Vede os ns. 35, 41 e 89.

Ainda o militarismo e a diplomacia. A propzito do convite do Imperador

alemo para a assistncia de manbras militares; por R. T. Mendes. 1908.
Traduzido no n. 263 bis.

bis. Encore le militarisme et la diplomatie. A propos de linvitation de

lEmpezeur allemand pour lassistance de manoeuvres militaires; par R. T.
Mendes. 1908. Traduit du n. 263.

Ainda a questo da variola e da vacina. A propzito de ataques contra o

Apostolado Pozitivista; por R. T. Mendes. 1908.

A Liberdade profissional e os privilgios escolares e tcnicos; por Carlos

Dunoyer e J. B. Courcelle Seneuil. Traduo. 1899.

Ode a Toussaint-Louverture; por R. Teixeira Mendes. 1899.

a. Explicao pessoal a propzito dum artigo do Sr. E. F. Montarroyos,

referente ao folheto acima; por R. T. Mendes. 1915.

LApostolat Positiviste au Brsil. Circulaire annuelle, de 1907 1897.

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual, de 109 1897.

A secularizao da assistncia pblica e o privilgio funerrio; por M. Lemos

e R. T. Mendes. Divrsos anexos. 1900.

Manifesto inicial da Sociedade Pozitivista de Paris; por Augusto Comte.

Traduo, 1900.

O despotismo sanitrio perante a medicina; pelo Dr. J. Bagueira Leal. 1901.

.............................................................................................................. esgotado.

LApostolat Positiviste au Brsil. Circulaire annuelle, de 110 1898.

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual de 110 1898.

A esttua de Augusto Comte; artigos por R. Congreve, traduzido, e M. Lemos.

1898. Reproduzidos no n. 107, e o ltimo no 206.

A vacinao obrigatria; por Mikael Suni. Traduo. 1902.

Ainda pela liberdade espiritual. A conduta do Governo em relao aos bens

em poder do clero catlico; por R. T. Mendes. 1903.

A vacina e sua obrigatoriedade; por M. Lemos. A vacina e a varola; pelo Dr.

Bagueira Leal. 1903.

bis. Ainda o despotismo sanitrio; por R. T. Mendes. 1903.

39

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual, de 115 1903.

Contra a vacinao obrigatria. A propzito do parecer da Comisso de Sade

Pblica da Cmara dos Deputados; por R. Teixeira Mendes. 1904.

A questo da vacina; pelo Dr. J. Bagueira Leal. A opinio de Augusto Comte

sobre a vacina; por R. T. Mendes. 1904.

Contra a vacinao obrigatria. A propzito do projeto do Governo; por R.

Teixeira Mendes. 1904.

Reflexes acerca dos ensinos polticos que se dvem tirar da atual atitude do
Governo francs em relao liberdade espiritual; por R. T. Mendes.
Apndice: Trechos do projeto de lei de separao das Igrejas do Estado. 1904.

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual, de 116 1904.

A ditadura republicana e o Pozitivismo; uma retificao, por R. T. Mendes.

1904.

O Pozitivismo e o recurso s insurreies. (A propzito de um artigo do Major

Gomes de Castro), por R. T. Mendes. 1906.

Pela sinceridade governamental e a liberdade espiritual. I. A restaurao dos

smbolos teolgicos nos estabelecimentos do Estado. II. A propzito das
ezquias oficiais em comemorao das vtimas da catstrofe do Aquidaban.
III. A propzito de ataques ao Sr. Gabriel de Piza; por R. Teixeira Mendes.
1906.

As greves. A ordem republicana e a reorganizao social. A propzito da

greve na Companhia Paulista de vias frreas e fluviaes. Por R. T. Mendes.
1906. (Vede 234).

Ainda as greves e a reorganizao social. (Continuao do n. 232). 1906.

A mistificao democrtica e a regenerao social. Reedio da Nota, no

folheto n. 60, a propzito da abolio do juramento parlamentar, e dos folhetos
ns. 61 e 65; por Miguel Lemos e R. T. Mendes. 1906.

Le seul vrai gouvernement franais; la dictadure rpublicaine; propos dune

lettre de M. Antoine Baumann; par R. Teixeira Mendes. 1906.

O despotismo mdico-jurista e a reorganizao social. A decizo dos cazos de

demncia quando esta se no manifesta por crimes; por R. T. Mendes. 1906.

A Repblica e o militarismo. A propzito do projto de mais um monumento

comemorativo da batalha do Riachuelo; por R. T. Mendes. 1906.

A atual atitude do patriciado e do proletariado perante a reorganizao social.

A propsito da greve dos carroceiros; por R. T. Mendes. 1906.

O militarismo ante a poltica moderna. I. A propzito da comemorao da

batalha do Riachuelo. II. Reproduo do n. 148. III. A propzito do novo
projto de lei do sorteio militar; por R. T. Mendes. 1907. ................. esgotado.

La diplomatie et la rgnration sociale.

LAttitude du gouvernement brsilien la Confrence de La-Haye; par R. T.

Mendes. 1907.

40

A diplomacia e a regenerao social. I. A misso dos diplomatas. A propzito

dum telegrama do Ministro argentno Sr. Gorostiaga ao Senador Lainez. II. A
franqueza diplomtica. A propzito da informao do governo brazileiro ao
governo blga sobre a questo da vacinao obrigatria no Brazil. III. A
atitude do governo brazileiro na Conferncia de Haia. Traduzido no n. 2467;
por R. Teixeira Mendes. 1907.

249 a. Ainda o militarismo perante a poltica modrna. I. A propzito da

agitao a que est dando lugar a lei do sorteio. II. A propzito do Gabinete de
Identificao da Marinha; por R. T. Mendes. Apendice. 1908.

O despotismo sanitrio ezercido contra os funcionrios pblicos e

especialmente proletrios; por R. T. Mendes. 1907.

A dignidade do poder espiritual. A propzito da interveno da polcia

cerceando a liberdade industrial de um padre, e da carta do Vigrio Geral a
esse respeito; por R. T. Mendes. 1907.

Basta de lutas frairicidas. A propzito da ltima Mensgem prezidencial e da

agitao militarista devida retomada das tradies da diplomacia imperial;
por R. Teixeira Mendes. 1908.

A nica atitude que cabe ao poder temporal perante a liberdade espiritual. A

propzito da apreenso de publicaes distribuidas referentes ao sorteio
militar; por R. T. Mendes. 1908.

A higiene oficial e a verdadeira higiene. Reflexes acerca do estado sanitrio

do Rio de Janeiro, segundo os quadros da mortalidade nos anos de 1903 a
1906; por R. T. Mendes. 1908.

Ainda a vacinao obrigatria e a poltica republicana. A obrigatoriedade nas

escolas pblicas; por R. T. Mendes. 1908. Com apndice.

A trasladao dos restos dos almirantes Barroso e Saldanha; por Miguel

Lemos. 1908.

Ainda as cruis e absurdas monstruosidades do despotismo sanitrio. As

violncias contra os passageiros do paquete Orlannais; por R. Teixeira
Mendes. 1907.

Ainda os indgenas do Brazil e a poltica modrna. A propzito duns

telegramas dos Engenheiros Gasto Sengs e Cndido Rondon; por R. T.
Mendes. 1907.

A liberdade de testar e a reorganizao social. A propzito dum projto; R.

Teixeira Mendes. 1907.

A Diplomacia, a Repblica e o Pozitivismo. A propzito de nvos ataques ao

Ministro Gabriel de Piza, sob pretesto de suas manifestaes pozitivistas; por
R. T. Mendes, 1908.

Em defeza dos Selvgens brazileiros. A propzito do projto reorganizando o

Territrio do Acre e o projeto das nvas perseguies aos Selvgens
brazileiros. Correspondncia entre o Tenente-Coronel Rondon e o Ministro da
Agricultura. 1910.

Ainda pela Liberdade Espiritual. II. O Governo e os bens que se acho na

41

psse do clro catlico. A propzito da projetada pnte para ligar o Arsenal de

Marinha Ilha das Cbras. 1910.

O Ensino Pblico e o Despotismo Sanitrio. A propzito do decreto do

Prefeito do Distrito Federal, n. 778, de 9 de Maio, que pretende dar instrues
para o servio de inspeo sanitria escolar. 1910.

Pela Paz; por A. Esteves, 1910. .......................................................... esgotado.

A atitude dos Pozitivistas antes a retrogradao militarista. 1910.

Joz Bonifcio. A propzito do novo Servio de proteo aos ndios; por M.

Lemos. 1910.

A poltica republicana federal. A propzito da projetada interveno do

Governo Federal no Estado do Rio de Janeiro. 1910.

A poltica republicana e a tirania vacinista. A propzito do recente ofcio do

diretor geral da Sade Pblica sugerindo ao governo pr em prtica a lei da
vacinao obrigatria. Apndice. A variola em Paris cem anos depois da
inveno destinada a estermin-la; pelo Dr. H. Boucher. 1910.

Pela fraternidade Sul-Americana. A propzito da ta que rezolveu

fraternalmente, entre os governos argentino e brazileiro, o deplorvel incidente
das bandeiras. 1910.

Ainda um aplo ao Governo e ao Pblico, no intuito de aussilirem, quando

lhes cabe, a regenerao da funo mdica. A propzito do preparado 606.
1910.

La rpublique en Portugal et latitude de lglise Positiviste du Brsil. 1910.

O Apostolado Pozitivista no Brasil. Circular anual de 121 1909.

A veracidade do Esboo biogrfico de Benjamin Constant. A propzito de

uma contestao do Coronel Clodoaldo da Fonseca. 1910.

Ezortao Fraternidade do captulo de IMITAO: Como se deve sofrer os

defeitos de outrem. (Rep. no n. 2, de 1922).

A Bandeira Republicana Portugueza segundo os ensino de Augusto Comte,

1911.

A anistia e a poltica moderna sobretudo republicana. A propzito da revolta

naval de 22 de Novembro de 1910.

Notice historique sur la question de la vaccination obligatoire au Brsil; par le

Dr. Bagueira Leal. 1911.

Ainda em defeza da liberdade religiza. A propzito da manuteno dos atos

do Governo, proibindo que dezembrquem em prtos brazileiros os religizos
espulsos de Portugal, ou outros padres acuzados de andrem esmolando e
esplorando a credulidade pblica. 1911.

Ainda em defeza da separao entre o poder espiritual e o poder temporal. A

propzito do padre falso denunciado. 1911.

A situao poltica brazileira e a verdadeira poltica republicana. A propzito

dos fatos dezhumanos ocorridos aps a insurreio do Batalho Naval. 1911.

42

A intitulada lei da separao do Estado das Igrejas em Portugal. 1911.

A nova reforma do ensino secundrio e superior perante a verdadeira poltica

republicana modrna. 1911.

Pela Fraternidade Universal, e especialmente Sul-Americana. A propzito de

mais uma comemorao da desgraada gurra travada entre os quatro pvos
irmos, Brazileiro, Argentino, Uruguaio, de um lado, e Paraguaio, do outro.
1911.

Carta ao Exmo. Sr. Conselheiro Joo Alfredo Correia de Oliveira, sobre a

conduta que, segundo os ensino de Augusto Comte, os interesses supremos da
Humanidade e especialmente do povo brazileiro, aconselho aos estadistas do
Imprio, em virtude do advento revolucionrio da repblica. 1911.

O arbtrio governamental e a poltica modrna, sobretudo republicana. A

propzito da mensgem prezidencial de 26 de Maio de 1911 acerca dos tos
praticados durante o estado de stio. 1911.

A nomeao para os empregos pblicos e a poltica moderna, sobretudo

republicana. A propzito da disponibilidade arbitrariamente infligida ao
cidado Gabriel de Piza, Ministro do Brazil em Paris. 1911.

A fraternidade universal, a gratido social, e o respeito verdade histrica. A

propzito do projto de lei autorizando o Governo a mandar buscar os restos
de D. Pedro II e de D. Tereza Cristin, e revogando o decrto de banimento da
Famlia Imperial. A comemorao social e a situao modrna. A propzito da
trasladao dos rstos mortais da Imperatris D. Leopoldina, do Convento da
Ajuda para o de Santo Antnio. 1911.

Ainda a estino da violncia, tanto governamental como popular, e a poltica

modrna, sobretudo republicana. A propzito da prizo de empregados na
Light, acuzados de promover uma grve, e do sequstro de bens pertencentes
ao Sacerdcio Catlico. 1911.

Ainda pelos martirizados descendentes dos indgenas e dos africanos. A

propzito do projeto que fixa a despeza do Ministrio da Agricultura, Indstria
e Comrcio, para o ezerccio de 1912. 1911.

A influncia pozitivista no atual Servio de Proteo aos Indios e Localizao

de Trabalhadores Nacionais. Um artigo do Cid. Luzo Torres. 1911.

O Baro do Rio Branco. 1912.

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual de 122 1910.

A regenerao social e a fatal eliminao da classe dos legistas. A propzito

da recente decizo do Supremo Tribunal Federal contra a liberdade
profissional. 1912.

Paraguai Argentina Brazil. A confraternizao Brazilio-Argentina, a

independncia do Paraguai, e o cancelamento da sacrilega divida rezultante,
para sta, da gurra entre la e o Brazil, a Argentina e o Uruguai. 1912.

Ainda a comemorao social e a situao modrna. Reflesses a propzito da

subscrio pblica para erigir-se, no Centenrio de So Joo Batista, um

43

monumento Imperatris D. Leopoldina e seus descendentes. 1912.

A urgente necessidade de abolir os procssos militares e legistas, bem como a

metafzica democrtica, para constituir, enfim, a repblica. A propzito do
dezhumano bombardeio da cidade da Bahia, por cauza de competies
eleitorais. 1912.

Atitude dos pozitivistas para com os catlicos e demais contemporneos. A

propzito das apreciaes de alguns catlicos sobre a conduta dos pozitivistas
no que concrne proteo republicana dos indgenas. Apndice: Um ofcio
do Coronel Rondon sobre a misso saleziana de catequze de ndios em
Mato-Grosso. 1912.

A Igreja Catlica e a escravido; por Joaquim da Silveira Santos. 1912.

Ainda a verdade histrica acerca da instituio da Liberdade Espiritual no

Brazil, bem como do conjunto da organizao republicana federal. A
propzito das afirmaes do Senador Rui Barbza, a esse respeito. 1912.

Catlicos e Pozitivistas. A propzito das conferncias que realizou o Revdmo.

Sr. D. Sebastio Leme. 1912.

O respeito pudicicia e delizadeza femininas, liberdade espiritual, ao

prestgio da funo medica, ao decoro do poder temporal, e dignidade do
pblico. A propzito dumas Senhras chinezas que se propem a curar
molstias dos lhos. 1912.

Ainda pela separao entre o poder temporal e o poder espiritual. A propzito

de uma diligncia contra um cidado acuzado de feiticeiro. 1912.

a. A verdadeira poltica republicana e a incorporao do proletariado na

sociedade moderna. I. A propzito das ltimas grves. 1912. II. A
propzito da grve dos operrios de construes. 1912.

b. III. A propzito das frias anualmente devidas aos proletrios empregados

na atividade industrial. 1914.

A proteo republicana aos indgenas brazileiros e a catequze catlica dos

mesmos indgenas. A propzito dos ausslios materiais que as atuais classes
dominantes do povo brazileiro persistem em dar, oficialmente, a
reprezentantes do Sacerdcio Catlico, para a catequze dos indgenas. 1912.

O Imprio brazileiro e a repblica brazileira perante a regenerao social. A

propzito do Manifsto de S.A.I. o Sr. D. Lus de Bragana. 1913.

Ainda pela liberdade espiritual e especialmente do Sacerdcio Catlico. A

propzito da descabida interveno judiciria na lamentvel revlta de
membros da Irmandade do Santssimo Sacramento da Gloria contra as
autoridades catlicas, por cauza da psse dos bens do Sacerdcio Catlico,
que se cho sob a guarda da referida Irmandade. 1912.

Ainda a atitude dos pozitivistas para com os catlicos e demais

contemporneos. A propzito das apreciaes do jornal catlico A Unio,
acerca da publicao n. 343. 1912.

Ainda contra a retrogradao protestante do divrcio. A propzito de um novo

projeto de lei sobre o divrcio. 1912.

44

O Apostolado Pozitivista no Brasil. Circular anual de 123 1911.

La Famile dAuguste Comte. Lettre M.A. Baumam, propos de son article

sous ce titre, paru dans la Coopration des Ides. 1913.

A propos du centenaire de Fabien Maguins. 1913.

O Almirante Baptista de Leo. Testemunho de gratido social sua memria,

pela iniciativa que, como Ministro, tomou na cvica transformao da classe
militar no Brazil. 1913.

P Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual de 124 1912.

Fabien Magnin. Correspondance relative la crise de 1877/8. Cinq Lettres.

1914.

O Apostolado Pozitivista no Brazil. Circular anual de 125 1913.

A poltica republicana e o regimen federativo. A propzito do angustiozo

episdio que atravssa, neste momento, o povo brazileiro, especialmente no
Estado do Cear. 1914.

La publication Incident Piza Rio Branco. Grave situation politique au

Brsil, de M. le Dr. Gabriel de Toledo Piza e Almeida. Quelques remarques
indispensables. 1914.

Ainda o vesturio e o despotismo. Em defeza da liberdade individual, e

especialmente do proletariado, ameaado por um projto sobre o vesturio,
aprezentado ao Conselho Municipl. 1914.

Ainda pelo respeito plena liberdade de ensino. A propzito da fiscalizao

dos estabelecimentos de ensino superior, creados pelos Estados ou por
particulares. 1914.

Uruguai Brazil. A propzito da modificao de fronteiras no arroio S.

Miguel. 1914.

Ainda o despotismo sanitrio e a regenerao social. A propzito do novo

regulamento da Diretoria de Sade Pblica. 1914.

Pela fraternidade Universal e especialmente Americana. A propzito da luta

do Mxico e os Estados Unidos. 1914.

Pelo escrupulozo respeito reputao privada, pessoal e domstica.

A propzito de uma difamao famlia Dcio Vilares. 1913.

Os ensinos de Augusto Comte e a refrma do ensino. A propzito da

correspondncia entre o Ministro do Interior e o Dr. Licnio Cardozo. 1913.

A nva organizao do ensino e o Apostolado Pozitivista do Brazil. A

propzito de um artigo do Dr. Licnio Cardozo. 1913.

Uruguai-Brazil. A propzito do quarto aniversrio da ratificao do tratado

Mirim-Jaguaro. 1914.

O modrno regimen republicano e a situao financeira do Governo. A

propzito da espozio do Ministro da Fazenda, aprezentando a propsta da
Receita e Despeza da para o ezercicio de 1915. 1914.

45

Charlemano, commmoration du 11e. centenaire de sa mort (sous presse la

suite). 1914.

Supremo Epizdio da vida privada dos Fundadores da Religio da

Humanidade. A propzito de uma difamao. 1914.

A propzito de um artigo dA Unio, acuzando de conter uma inverdade

histrica, a publicao n. 379 do Apostolado Pozitivista do Brazil. 1914.

A propzito da propaganda anarquista. Carta ao Cid. Elizio de Carvalho. 1915.

..............................................................................................................esgotado.

O Pozitivismo e a questo social. A propzito da propaganda republicana da

higiene pblica. 1915.

O Catolicismo e a Ps. A propzito de uma conferncia do Padre Jlio Maria.

1915.

Paraguai Argentina Brazil. Ainda a confraternizao Brazilio-Argentina, a

independncia do Paraguai, e o cancelamento da sacrilega divida rezultante,
para sta, da gurra fratricida entre la e o Brazil, a Argentina e o Uruguai.
1915.

Uruguai-Brazil. Tratado Mirim-Jaguaro. (7 de Maio de 1910). A propzito do

quinto aniversrio do tratado Mirim-Jaguaro. 1915.

Ainda pelo respeito cavalheiresco dignidade feminina. A propzito de um

incidente na Escola Normal; por R. T. Mendes. A questo inicial. Reflexes
sobre a influncia aleman; por Miguel Lemos. 1915.

bis. Pela fraternidade universal e especialmente americana. A propzito da

projetada interveno das Repblicas americanas na situao interna do
Mxico. 1915 (English translation also).

Ainda pelos martirizados descendentes dos indgenas e dos africanos; por R.

T. Mendes. Apelo do Coronel Cndido Rondon a propzito da tentativa de
estino do Servio de proteo aos ndios. 1915.

O ensino primrio oficial e a regenerao humana. A propzito da nva

tentativa sobre a instruo municipal. 1915.

As dificuldades polticas da situao brazileira e a poltica verdadeiramente

republicana. A propzito do aproveitamento dos navios militares para fins
industriais e do projto de tornar obrigatrio o ensino do portugues. 1914.

Ainda o regimen republicano e a profanao dos mortos pelo materialismo

mdico. 1914.

A Comemorao do 15 de Novembro de 1889, em 1915. Segunda edio

aumentada. 1915.

A atual agitao militarista pelo servio militar obrigatrio e a regenerao

humana. 1915.

A gratido cvica e as remuneraes pecundirias. A propzito do projto da

Cmara, dando remunerao aos cids. C. Rondon e N. H. Barbza. 1916.

A confraternizao com o Paraguai. A propzito da mensgem que vai ser

46

dirigida ao Prezidende da repblica, solicitando a supresso das fstas

comemorativas das batalhas de 24 de Maio e 11 de Junho, substitudas pela
comemorao da Capitulao da Campina de Tabrda. 1916.

POUR LHUMANIT! V. Le gouvernement des vivants par les Morts. Lettre

Mr. Louis Barthou. 22 Charlemagne 128 (8 Juillet 1916). (Voir ler ns. 379,
380, 391 et 394)....................................................................................................
A attitude do Revmdo. Sr. D. Sebastio Leme, Arcebispo Metropolitano de
Olinda, em relao Religio da Humanidade. A propsito da Carta Pastoral
saudando aos seus diocezanos. 1916.

Mais um esforo em defeza da regimen republicano violado pelo despostismo

sanitrio. O izolamento domiciliar e a preteno de obrigar os cidados a
assinrem boletins da Sade Pblica. 1917.

Ainda contra o ensino obrigatrio. 1917.

Pela Humanidade! VI. As condies iniludiveis da ps. 26 de Moizs de 129

(26 de Janeiro de 1917). (Vde os ns. 379, 380, 392, 394, 401 e 402).

Ainda contra o servio militar obrigatrio. A propzito das violncias de

autoridades militares e judicirias para coagirem os cidados, sobretudo
proletrios, ao servio militar. 1917.

Pela Humanidade! VII. A defeza da neutralidade poltica. A propzito da

agitao no Brazil pela ltima nta do Governo alemo e pela reao que essa
nta determinou por parte do Governo dos Estados Unidos da Amrica do
Norte. 10 de Homro de 129. (7 de Fevereiro de 1917).

Outra vs pela organizao republicana da higiene pblica. A propzito de

uma nva tentativa de estabelecer a vacinao obrigatria. 1917.

Ainda pela aliana religioza entre os catlicos e os pozitivistas. A propzito da

carta do Ver. Sr. Padre Pedro Gaston R. da Veiga. Sr. Padre Pedro Gaston R.
da Veiga, publicada na Noite de domingo, 4 de Maro, 1917.

O despotismo mdico-legista e a dignidade humana, especialmente feminina.

A propzito de ezames ofensivos dignidade humana e que se pretende fazer
nas vtimas de atentados quando as vtimas se ngo a tais ezames. 1917.

Pela Humanidade! VIII. Da neutralidade ao estado de gurra (dois artigos). 15

e 16 de Arquimdes de 129 (9 e 10 de 1917). (Vede os ns. 379, 380, 390,
391, 394, 401, 402, 407 e 409).

Pour lHumanit! VIII. De la neutralit ltat de guerre. Traduction des deux

articles prcdents 8 Czar 129 (30 Avril 1917).

PELA HUMANIDADE! IX. A poltica republicana em meio da gurra. A

propzito da violenta utilizao dos navios alemes que se encntro em
prtos do Brazil. 1917.

POUR LHUMANIT! IX. La politique rpublicaine au milieu de la guerre. A

propor de lutilisation violente des vaisseaux allemands qui se trouvent en
ports du Brsil. 1917.

O regimen republicano e o respeito dignidade do proletariado, especialmente

47

o culto pela Mulher proletria. A propzito do projeto aprezentado ao

Conselho Municipal para regulamentao das amas de leite. 1917.

a. A incorporao do proletariado na sociedade modrna e os ensinos de

Augusto Comte. A propzito das ltimas grves em So Paulo e nsta capital.
1917.

Pela Humanidade! X. as fatalidades do estado de gurra e os estravios

evitveis, desde que a fraternidade universal inspira a inteligncia e a
atividade. A propzito da declarao do Governo Brazileiro constatando o
estado de gurra em que as atuais classes dominantes da Alemanha
compreendro os pvos neutros. XI. A decretao do estado de stio e o
regimen republicano. 1917.

Em defesa do passado brazileiro. Falsidade da esmagadora agravante que, para

a deplorvel poltica imperial brazileira, rezultaria da inqualificvel
interveno escravocrata malignamente atribuida a Pedro II junto a Lincolsn.
1918.

Pela Humanidade! XII. Retificao da referncia e um incidente relativo ao

subsdio para a propaganda feita pela Igreja Pozitivista do Brazil. 1918.

Pelo respeito aos mrtos. Em acatamento aos sentimentos, opinies e atos de

Miguel Lemos. A propzito da notcia de haver sido escolhido Miguel Lemos
para um dos patronos da Academia Fluminense de Letras. 1918.

Ainda em defeza da sociedade, e especialmente em defeza do culto dos

mrtos. Contra a proibio de entrada nos cemitrios. (Tem uma lista de
publicaes contra o despotismo sanitrio). 1918.

POUR LHUMANIT! XIII. Commmoration de la nouvelle victoire de

lHumanit! Le terme de la guerre de 1914. 1918.

Pela Humanidade! XIII. A comemorao da nva vitria da Humanidade! A

terminao da gurra de 1914. 1918.

Pela Humanidade! XIV. Ainda a divizo do poder temporal e da autoridade

espiritual. A propzito da decretao de um feriado para ao de graas. 1918.

POUR LHUMANIT XV. Les conditions inludables de la paix, daprs

Auguste Comte. A loccasion de la Confrence de la paix Paris en 1919.
Avec des gravures

a) Pela Humanidade! XVI. As relaes fraternais entre o ocidente e o oriente.

b) pela Humanidade! XVII. As prescries da Moral e as aberraes do
empirismo poltico. A sde da Liga das naes. As anexaes territoriais.
1919.

a) O Conselheiro Joo Alfredo Correia de Oliveira. b) Em comemorao do

trigzimo primeiro aniversrio da lei 13 de Maio de 1888, que declarou estinta
a escravido no Brazil. 1919.

a) O feriado republicano consagrado comemorao geral dos mrtos;

b) A propzito da Recente Mensgem do Episcopado brazileiro, pedindo a

decretao de um dia para ao de graas a Deus;

48

c) A propzito do projto para a represso do anarquismo;

d) Reproduo do folheto: A rdem social e o comunismo anarquista; 1919.

Em defesa do surto espontneo da fraternidade universal tendendo para a

unificao da lingugem humana mediante a vulgarizao dos vrios idiomas.
1920.

A. Em defeza da vulgarizao dos vrios idiomas

Pela Humanidade! XVIII. A propzito da questo da apreenso dos navios

allemes, surtos nos prtos brazileiros durante a gurra. 1920.

Em defeza ainda do regimen republicano contra o despotismo sanitrio. A

propzito da atual atitude dos membros do Supremo Tribunal Federal
sustentando o despotismo sanitrio. 1920.

A propzito das lutas pelas competies eleitorais na Bahia. 1920.

Ainda a incorporao do proletariado na sociedade modrna e os ensinos de

Augusto Comte. A propzito da recente tentativa de grve geral. 1920.

A propzito dos ezames mdico legais ofensivos dignidade humana contra a

vontade das vtimas. 1920.

Uruguai-Brazil. A propzito do ccimo aniversrio da ratificao do tratado

Mirim-Jaguaro. 1929.

A propzito da pretendida trasladao oficial dos rstos do ex-Imperador do

Brazil e da revogao do banimento da ex-famlia imperial. 1920.

Em comemorao do 32 aniversrio da lei que declarou estinta a escravido

no Brasil. 1920.

Ainda pela fraternidade universal. Contra a comemorao da gurra contra o

Paraguai. 1920.

A propzito do renascimento da populao.

Ainda em defeza da sociedade contra o despotismo sanitrio. A propzito do

regulamento para o Departamento Nacional de Sade Pblica. 1920.

A influncia pozitivista na evoluo brasileira, deveres que dai rezulto para

os pozitivistas. A propzito do projto de restaurao da rdem do Cruzeiro.

Ainda a medicina e a moral. A propzito de um artigo do jornal O Pas sob o

ttulo Problema hospitalar. 1920.

No h medicina sem moral. A propzito da agitao promovida por alfuns

mdicos acadmicos, no intito de levar o despotismo mdico-legista ao
estremo da violao da dignidade humana, sobretudo feminina. 1920.

Belgique-Brzil. Le bonheur que lHumanit atennd de lessor des fraternelles

relations entre le peuple belge e le peuple brsilien. A loccasion de la visite de
Leurs Magests La Reine Elisabeth et le Roi Albert au Brsil. 16. Lettre as
Magest. 17. Linfluence positiviste dans lvolution brsilienne et les
decoirs quil en resulte pour les positivistes. A propos du projet de restauration
de la Ordem do Cruzeiro. 18. rp0onse du Scretaire de As Magest. 19.
Explication sur le tirage part des publications prcdentes. Manifestation

49

fraternelle des Dames positivistes envers la Belgique pendant la guerre. Des

hymmes. 21. Amendement la publication n. 19. 22. A). Rproduction de
la publication 315. B). Manifestatin des positivistes de Rio Grande do Sul.
Anexos: 48 gravuras. 1920. .................................................................... 3 fs. 50

Ainda pela fraternidade universal e especialmente iberoamericana.

Paraguai-Brazil. A propzito do sacrilego projto do monumento.

Laguna (com uma carta ao direitor da Patria de Assuno). 1920.

A Bandeira republicana brazileira e a diviza poltica rdem e progrsso. 1920.

A Princeza Izabel de Bragana. Condea dEu. 1921.

Pour lHumanit! Lettre Mr. Youssouf Fhmi sur la rgnration sociale et

lhgmonie spirituelle de Paris, en 1915. 1921 Os militares e a poltica. 1921.

As agitaes polticas e a regenerao humana. A propzito da prssima

substituio prezidencial. 2. I Os verdadeiros motivos dos males sociais que
flaglo os pvos modrnos, e o alcance real da influncia dos indivduos
empossados dos pstos de governo. II Sumria apreciao da evoluo
poltica do povo brazileiro durante o primeiro sculo da sua independncia
poltica. III Deveres cvicos rezultantes da atual situao do povo brazileiro.
Anxos: a) Hinos; b) Protstos dos pozitivistas do Rio Grande do Sul contra as
ezibies militares feitas ltimamente naquele Estado. 3. A propzito de um
artigo do Sr. Pedro Barreto Galvo. 4. A propzito de uma carta pblica do
Sr. Vice-Almirante Amrico Silvado. O recurso s insurreies e a atitude de
Miguel Lemos. 5. A propzito da depozio do governador do Maranho. 6.
A propzito de outra carta do Sr. Vice-Almirante Americo Silvado. Anxo.
Ezortao Fraternidade; parfraze pozitivista do Captulo I, L. XVI da
Imitao de Cristo. 1922. (com grav.)

Ainda pela fraternidade universal, inseparvel do respeito verdade histrica.

A propzito de uma comemorao de Napoleo. 1921.

A situao modrna e a defeza poltica da sociedade. A propzito da recente

luta fratricida que cobrio o povo brazileiro de luto, mais uma vs agravado
pela decretao do estado de stio, em lugar de ser aliviado por uma fraternal
anistia aos vencidos e aos vencedores. 1922.

A segurana material dos vivos; o respeito aos mrtos; e a comizerao para

com os delinqentes. A propzito do procedimento das autoridades policiais,
por ocazio do atropelo de automvel a que se acha ligada a mrte de
Sipriano-Godofredo de Carvalho Teixeira Mendes. 1923.

Ainda em defeza do culto dos mrtos. Requerimento ao Supremo Tribunal

Federal para que seja garantida a inviolabilidade da sepultura de Sipriano G.
C. Teixeira Mendes. 1923.

Mais um apelo concrdia poltica. A propzito da situao poltica no Brazil

e, especialmente, no Rio Grande do Sul. 1923.

O sacramento da transformao e a harmonia religiza. (Contm a

Lembrana do que foi dito na comemorao do 3 domingo aps a inhumao
de Sipriano G. C. T. Mendes, e o ritual do sacramento da transformao).

50

(Junto publicao n. 2 de 1923). Documentos relativos aos tos consecutivos

a esse requerimento.

Appel cordial au peuple chinois (com numerzas gravuras).

Ainda em defeza do culto dos mrtos. A propzito do acrdo negando

provimento ao agravo n. 3.596, do despacho do Jus Federal.

Ainda a veracidade do Esboo biogrfico de Benjamin Constant.

O escultor brazileiro Cndido Caetano de Almeida Reis e as suas relaes com

a Igreja Pozitivista do Brazil. I Mais um esforo pelo acendente poltico da
fraternidade. A propzito da rdem do dia do General Rondon, em 15 de
Novembro e 1924.

O 127 aniversrio natalcio de Augusto Comte. A fsta inaugural da redeno.

(A propziro do quadro de Dcio Vilares reprezentando A. Comte, Dante e os
seus respectivos anjos). 1 edio, folha avulsa, 8100; 2 edio.

Ainda em defeza do culto dos mrtos. IV A propzito dos requerimentos

solicitando vista dos autos para aprezentar embargos. Agravo n. 3.596 (vede n.
2 de 1924).

Ainda em defeza do culto dos mrtos. V Requerimento aprezentando

embargos. Agravo n. 3.596. (Vede n. 2, de 1925).

Mais um esforo pelo acendente poltico da fraternidad.e a regenerao

humana, a criminalidade e a defeza legal da sociedade contra os crimes
comuns e as violncias polticas. A propzito da referncia ao Apostolado
Pozitivista feita pelo senador Lauro Sodr, sobre a abolio da pena de mrte.
Ainda em defeza do culto dos mrtos. VI Requerimento sustentando os
embargos. Agravo n. 3.596. (Vede n. 3 de 1925).

O Dr. Gabriel de Toledo Piza e Almeida.

Ainda um esforo pelo acendente poltico da fraternidade universal. A

propzito do projto anti-republicano de impedir a entrada de pessoas da raa
preta e da raa amarela, no Brazil.

Mais uma vs a verdade histrica acerca da instituio da liberdade espiritual

no Brazil. A propzito de uma afirmao do Deputado Augusto de Lima.

Em comemorao da lei de 13 de Maio de 1888, que declarou estinta a

escravido no Brazil. Estrato de publicaes pozitivistas. Paraguai-Brazil. Por
ocasio do artigo do Sr. Lindolfo Collor, sob o ttulo A propzito do
centenrio de Solano Lopez.

O livre ezercicio da mendicidade e a regenerao social. A propzito do

monstruoso crime de leza-Humanidade, em que esto incorrendo rgos autais
do Poder temporal, violando o livre ezercicio pblico da mendicidade
(reproduzido no n. 1 de 1927).

A aliana religiza e a regenerao humana. Por ocazio da benvola respsta

do Dr. A. Felicio dos santos carta a propzito da apreciao sobre a gurra
do Paraguai. (Rep. No n. 1 de 1927).

Em memria de Madame Gaston Delarche, Guardian da caza da rua Payenne,

51

n. 5, em Paris, em cujo 3 andar, Clotilde de Vaux (n. Marie) passou os

ltimos anos e faleceu no domingo 5 de Abril de 1846. (Rep. no n. 1 de 1927).

A supremacia politica da fraternidade universal e a defeza republicana,

segundo a diviza rdem e Progresso. A propzito da successo prezidencial
a 15 de Novembro de 1926 em meio da luta fratricida que, desde Julho de
1922, dilacera o povo brazileiro. Apelo para a abolio do estado de stio e
para a decretao da anistia.

O stimo centenrio subjetivo do grande So Francisco de Assis. (Junto ao n.

1, de 1927). (2 edio do n. 5 de 1926).

O alcance moral e poltico de ser decretada ainda em 1926 a celebrao de um

dia em homenagem ao 7 centenrio subjetivo do incomparvel S. Francisco
de Assis. (Junto ao n. 1 de 1927).

Stimo centenrio subjetivo do grande So Francisco de Assis, admirvel

instituidor das rdens mendicantes. Ainda um esforo em prl do acednetne
poltico da fraternidade universal. As tres grandes lacunas do sistema de fstas
nacionais institudo pelo Governo Provizrio e dezenvolvido pelos que lhe
sucedro at hoje. (Reprods, tambm, os ns. 4, 5, 6, 7, 9, 10 e 11 de 1926).

A propzito do projto, com a esperana falaz de reprimir o anarquismo.

(Extrado do op. 7 de 1919)
de 1919. Expedientes adotados pelos atuais membros da Igreja para facilitar
o proseguimento da vida desta no que depende da ao coletiva. 1919.

Carta de agradecimentos s demonstraes de pezar pelo falecimento de R.

Teixeira Mendes. 1927.

Lettre de remerciments aux manifestations de regret par le dcs de R.

Teixeira Mendes. 1927
A Igreja Pozitivista do Brazil na hora da transformao de R. Teixeira
Mendes. 1928.

bis. A propzito do projto para a represso do anarquismo. A rdem social e

o comunismo anarquista. (Reproduo das partes e e d da publicao n. 7
de 1919, de R. Teixeira Mendes. 1927.

A propzito da entrega, em Paris, de manuscritos de Clotilde de Vaux e de

Augusto Comte aos arquivos da Rua Monsieur-le-Prince. 1928.

bis. A propos de la rmise dautographes de Clotilde de Vaux et dAuguste

Comte aux archives de ela rue Monsieur-le-Prince, Paris. 1928.

A Igreja Pozitivista do Brazil. Circular anual de 1927 e 1928.

A propriedade nominal, legal e real da Caza de Clotilde. 1929.

Rezumo cronolgico da evoluo do Pozitivismo no Brazil, por R. Teixeira

Mendes.

Publicao pstuma. 1930.

A liberdade espiritual e o ezercicio da medicina. (Transcrito do op. 47 do A.
P. do Brazil). 1929.

133 aniversrio natalicio de Augusto Comte. Estrato do programa da Festa de

52

Rozalia, por R. Teixeira Mendes. Publicao pstuma. 1931.

A fsta da Mulhr. 1931.

Lus de Camoens. Apprciation du rle historique du Portugal et de la vie et de

loeuvre du pote, par Miguel Lemos,. 1880.

A secularizao dos cemitrios; por Miguel Lemos. 1890. Rep. No n. 122.

Programa das conferncias sobre o projto de Constituio aprezentado pelo

Governo; por R. Teixeira Mendes. 1890. Rep. No n. 122.

Determinao do lugar do suplicio de Tiradentes; por M. Lemos. 1892.

.............................................................................................................. esgotado

Marina; por Luciano Biart. (Uma pgina da histria do Mxico). Traduo.

1900.

As liberdades civis e a ditadura republicana. (A propzito da intimao para a

substituio de um gradil no Templo da Humanidade); por R. Teixeira
Mendes. 1905.

Jeanne dArc. As glorification sociale, par Auguste Comte. 1910.

b) Matria doutrinria

Indicaes gerais sobre o Pozitivismo, por Henry Edger. Traduzidas por

Miguel Lemos. 1885.

Sacramento da Aprezentao: discurso consecratrio, por Miguel Lemos.

1885......................................................................................................esgotado.

A Harmonia Mental: sumria indicao sobre a teoria da razo, loucura,

alienao e idiotismo; por R. Teixeira Mendes. 1985. (3 e 4 edies. 1931).

LApostolat Positiviste au Brsil. Circulaire annuelle, de 95-1883.

A obrigatoriedade do ensino, por Miguel Lemos e R. Teixeira Mendes. 1886.

R. no n. 122 e com os ns. 35 e 89........................................................ esgotado.

Um pretendido erro de Augusto Comte. Carta a Benjamin Constant, por R.

Teixeira Mendes. 1885......................................................................... esgotado.

O ensino obrigatrio no Paran, por J. Mariano de Oliveira, 1885. R. com os

ns. 41 e 89. .......................................................................................... esgotado.

Ortografia pozitiva; por Miguel Lemos. 1888. (Vde o n. 203)........... esgotado

Des diverses ditions successives de la Bibliothque Positiviste; par Miguel

Lemos. 1888. Rep. Dans le n. 106 .......................................................... puis.

Lettres dAuguste Comte H. Edger et J. Metcalf. 1889.

A nossa iniciao no Pozitivismo; por Miguel Lemos e R. T. Mendes. 1889.

Pour notre Maitre et notre Foi. Le Positivisme et M. P. Laffitte; par Miguel

Lemos. 1889. ........................................................................................... epuis.

Pela Federao. A separao da Igreja do Estado, no Maranho; por R. T.

Mendes. 1889. Rep. Nos ns. 106 e 120. (Vede os ns. 226 bis e 343) ..esgotado.

53

O calendrio pozitivista e o Ministro da Fazenda; por Miguel Lemos. 1890.

.............................................................................................................. esgotado.

Le calendrier positiviste et M. le Ministre des Finances; par M. Lemos. 1890.

Avizo sobre algumas modificaes no nosso sistema ortogrfico; por Miguel

Lemos, 1890. Vede o n. 203.

Quadro das funes cerebrais, por A. Comte. Plano geral de um grande

Templo da Humanidade, por Augusto Comte.

Catecismo Pozitivista; por Augusto Comte. Traduo e ntas de Miguel

Lemos. 1890. Brochura 58000. Encardenado.

Calendrio pozitivista com a correspopndncia do gregoriano. Edio de

bolso. 1890.

Rnonciation des prtes positivistes tout hritage; pr M. Lemos. 1890. Rep.

Dans le n. 122 bis.

A frmula Sade e Fraternidade, por M. Lemos. 1890.

Le Positivisme et lcole de Le Play. Larticle Auguste Comte de la

Grande Enciclopdie; par M. Lemos. .................................................. puise.

Catchisme positiviste; par Auguste Comte. dition apostolique, avec des

notes par Miguel Lemos. 1890. 48.000, reli.

Esboo biogrfico de Benjamin constant; por R. T. Mendes, 1 edio, do 1

vol. Esgotada. Biografia. 2 vol. Documentos, 1892. 2 edio do tomo 1
aumentada com anxos. 1913.
a. 2 vol. Peas justificativas. 1894.

Mission et devoir des positivistes dans la actualit. Conclusion totale du

Systme de Politique Positive; par Auguste Comte, 1893. Simplificaes
ortogrficas; por miguel Lemos. 1893. (Vede o n. 203).

Ode Auguste Comte; par Charles Jundzill. (1852); com uma traudo por R.
Teixeira Mendes. 2 edio. 1901.

Concurso para o sustento do culto catlico; por M. Lemos. 1893. Rep. No n.

140.

Les penses dune fleur; par Clotilde de Vaux; com uma traduo por R. T.
Mendes. 1895. dition de 1910, avec lEnfance et les sept maximes; com as
respectivas tradues. La situation actuelle du Positivisme. Rponse au dr.
Audiffrent; par R. T. Mendes. 1895.

Le fondateur de la Socit Positiviste quiconque desire sy incorporer; par

Auguste Conte. (1848). Repr. dans le n. 154. M. Audiffrent et nous; par M.
Lemos. 1895.

Indice do Catcismo pozitivista; por J. Mariano de Oliveira. Repr. na 3 edio

no n. 99, 1895.

M. Audiffrent et nous; par M. Lemos 1896. Discurso sobre o mtodo; por

descartes. Traduo. 1896.

Carta sobre a comemorao social; por Augusto Comte, 1845. Traduo.

54

1896.

dios acadmicos. O artigo do Sr. Bertrand contra Augusto Comte; por M.

Lemos. Rep. Dans le n. 185. 1897.

Le Positivisme et la pedantocratie algbrique. Les attaques de M. Joseph

Bertrand contre Auguste Comte; par R. T. Mendes. 1897.

Errata du Systme de Politique dAuguste Comte.

Programa (das reunies da Igreja) para o ano de 110 1898.

As ltimas concepes de Augusto Comte, ou ensaio de um complemento ao

Catcismo Pozitivista; por R. T. Mendes. 1898. Vede 210.

a. Tableau dfinitif des conceptions humaines; par R. T. Mendes. 1895.

b. Quadro das Quinze leis da Filozofia Primeira; por R. T. Mendes.

Comemorao anual da reovluo franceza. Chant du dpart (1794); paroles

de J. Chnier. 1898.

Hino Mulher; por J. Mariano de Oliveira. 1 edio. 1891; 2 edio, 1898.

a. 3 edio correta e aumentada. 1915.

Comemorao pozitivista do 7 de setembro. Discurso, em 1881, por M.

Lemos.

Lucie; Les penses dune fleur; Les sept maximes; par Clotilde de Vaux, V. n.
153, puis.

O Calendrio pozitivista. Indicaes sobre a teoria pozitiva do Calendrio; por

R. Teixeira Mendes. 1881.

O privilgio funerrio e a indenizao Mizericrdia, no Rio de Janeiro; por

R. T. Mendes. 1899.

Apelo aos Conservadores; por Augusto Comte. Traduo e ntas de Miguel

Lemos. 1899.

Propositions de mdecine; par Broussais. (1899)...............................................

bis. Bibliographie de Broussais. (1900).

O dia 3 de Maio como data do descobrimento do Brazil; por M. Lemos. 1900.

Repr. no 13 P. ...................................................................................... esgotado.

Uma vizita aos lugares santos do Pozitivismo; por R. T. Mendes. 1899.

Essai sur le beau; par Diderot. (1900).

Indice alfabtico do folheto 175; pelo Dr. Joaquim Bagueira Leal. 1902.

Positivisme et Laffittisme. Le Positivisme au Brsil; par Antoine Baumann.

Notes de Miguel Lemos. 1902.

O Pozitivismo e os animais. Carta ao Dr. Eduardo Berdoe, pelo Dr. Joaquim

Bagueira Leal. 1902.

Pozitivismo e vegetarismo. Circular, por Miguel Lemos, 1902.

Nrmas ortogrficas, tendenstes a simplificar e ordenar a ortografia de nssa

55

lingua; por M. Lemos. 1901.

Moyens dapprendre compter; par Condorcet. 1903.

Lxcution du Testament de notre Maitre. (Cessation de nos rapports); par R.

Teixeira Mendes. 1906. Reproduzido no n. 245.

O Apostolado Pozitivista no Brazil Circular mensal de 117 1905.

volution originale dAuguste Comte. Documents publis jusquici montrant

la parfaite continuit de cette volution; recueil fait par R. T. Mendes. 1 vol.
De 1798 1820. 1913. Voir les ns. 388.

Christianisme, Thisme et Positivisme. A propos de la propagande de M.

Calcolm Quin; par R. T. Mendes. 1907.

O Apostolado Pozitivista no Brasil. Circular anual de 118 1906.

Lesprit et la lettre chez Auguste Comte. Rponse a M. Malcolm Quin. 1907.

Voir le n. 244.

A Mulher, sua preeminncia social e moral, segundo os ensinos da verdadeira

sincia pozitiva. A soluo da questo social. 1908. 2 edio. 1920.

Circular a propzito da aceitao voluntria de comisses militaristas por

pozitivistas. 1910. ............................................................................... esgotado.

A propos de deux nouvelles publications. (Lewes et Deroisin); par Miguel

Lemos. 1910.

Pela Fraternidade Universal. I. A propzito da recente agravao das

perturbaes nas relaes entre o Chile e o Per. II. A propzito das recentes
manifestaes de hostilidade entre o Equador e o Per. III. A propzito das
inqualificveis manifestaes hostis de ontem, no Rozrio e no Rio de Janeiro.
1910.

A repblica em Portugal e a atitude da Igreja Pozitivista do Brazil. 1910.

Catholiques et Positivistes. I. Un article du journal Catholique de Paris La

Croix. II. Lettre Monsieur Rn Tohannet, de La Croix. III. Lettre
Monsieur le Cte. Paul Cottin. 1911.

Pelos interesses supremos da Humanidade. A propzito da recente agresso do

Governo Italiano contra a Turquia. 1911.

Catlicos e Pozitivistas. A propzito da srie de conferncias que realizou o

revdmo.. Padre Jlio Maria. 1912.

A propos de lapostolat positiviste Paris. Deux lettres M. Youssouf Fehmi.

1914.

Pela Humanidade! I. Os ensinos de Augusto Comte sobre o horrvel

dilaceramento fratricida que est vitimando a Repblica Ocidental. 21 de
Gutenberg de 126 (2 de setembro de 1914).

II. A propzito de um projto de mediao aprezentado pelo deputado Valois

de Castro. 6 de Shakespeare de 126 (15 de Setembro de 1914).

POUR LHUMANIT! I. Les enseignements dAuguste Comte, sur lhorrible

dchirement fratricide qui victime ce moment la Rpublique Occidentale.

56

II. Au sujet dune proposition de Monsieur le dput Valois de Castro, pour

une mdiation de toutes les nations amricaines. Traduction des deux articles
prcdents. 9 Novembre 1914.

a. Tome deuxime, 1re. partie, du n. 388. Prcis biographique dAuguste

Comte, de 1797 1826. 1916. .......................... 10 frs.

a. bis. Extrait du n. 388 a. 1917

b. Tome deuxime, 2me. partie. Prcis biographique dAuguste Comte, de

1826 1833. 1918. 10 frs. (Voir Anne sans pareille; par R. T. Mendes).

b. bis. Extrait du n. 388 b. 1918.

a. e 389 b. Comemorao do 1 centenario do nacimento de Clotilde de Vaux.

Circulares abrindo uma subscrio (1915) e aprezentando o balano da receita
e da despeza. 1919. ................................................................................... gratis.

Pela Humanidade! III. A utopia da Virgem-Mi. Os ensinos de Augusto

Comte sobre as mais ferzes abominaes rezultantes do horrivel
dilaceramento fratricida que desde Agosto de 1914 vitima a Repblica
Ocidental e sobre as monstruzas devastaes do materialismo sientfico.
Traduo do opsculo anterior. 16 de Shakespeare de 127 (25 de Setembro
de 1915).

Pela Humanidade! IV. A neutralidade politica; sua significao perante a

moral. Deveres dos neutros. Segunda edio milhorada. 1 de Arquimedes de
128 (25 de Maro de 1916).

Da confiana a ter na Humanidade, quando se atacado por palavras.

Parfraze do Cap. XLVI, Livro III, da Imitao de Cristo. 1920.

Publications de lEglise et Apostolat Positiviste du Brsil, annonce. 1919.

Da obedincia e da sujeio. Parfraze do cap. IX, Livro I, da Imitao de

Cristo. 1919.

Pour la propagande positiviste. Relations avec Mr. Youssouf Fhmi. 1922.

Do Ezame de consincia e do propziro de emendar-se: Parfraze pozitiviesta

do Captulo VII, Livro IV da Imitao de Cristo. Por R. Teixeira Mendes;
dedicada memria de sua filha Rozlia-Ins. Anxos: Hino de ao de
graas: parfraze do Cap. XVII, Livro IV da Imitao de Cristo; Les penses
dune fleur (avec musique); La mort de Clotilde de Vaux, (idem), etc. (tem um
rezumo do catlogo das publicaes interessando as relaes entre catlicos e
pozitivistas). 1922.

P stimo centenrio subjetivo do grande So Francisco de Assis.

Monumento a Benjamin Constant: Baixo-relevo comemorativo da separao
da Igreja e do Estado (junto ao n. 1 de 1927).

Ensino do Catecismo Pozitivista. Programa de leitura anual.

Estrato da ta da reunio da Delegao Ezecutiva, de 2 de Oubuvro de 1919.

Rapports la Socit Positiviste de Paris: Sur la nature et le plan du

57

Gouvernement rvolutionnaire, 1848; Sur la question du travail, 1848; Sur la

question du travail, 1848; Sur la nature et le plan de lcole positive, 1849.
(1907).

bis. Calendrio e Biblioteca pozitivistas. Com um ndice bibliogrfico por M.

Lemos. 1902.

A Igreja e o Apostolado Pozitivista do brazil. Rezumo do folheto n. 418. 1917.

Une funeste liaison (Saint Simon) de la vingtime anne dAuguste Comte.

propos dun article de M. Alfred Pereire; par R. T. Mendes. 1906. Rp. dans le
n. 243.

Sacramento do cazamento; ritual uzado na Igreja pozitivista do Brazil.

c) Religio da Humanidade

Santa Tereza. Comemorao sumria; por Miguel Lemos. 1882. (8 A. 2 ed.,

aumentada. 1915).

O cazamento misto e o Pozitivismo: carta ao Bispo de Olinda; por Miguel

Lemos. 1885. ....................................................................................... esgotado.

O tmulo de Jos Bonifacio; por Miguel Lemos. 1886. ..................... esgotado.

A propzito da liberdade dos cultos. Carta ao Bispo do Par; por Miguel

Lemos e R. Teixeira Mendes. 1888.

A separao da Igreja do Estado e os dias santificados; por Miguel Lemos.

1890. Reproduzido no n. 122. ............................................................. esgotado.

Emprstimo para a construo do nsso Templo. Apelo por M. Lemos. 1890.

Rep. no n. 122. .................................................................................... esgotado.

a. Circulaire de M. Lemos sur lemprunt pour la construction dun Temple

Rio. Traduction de Jorge Lagarrigue. 1890.

Segundo emprstimo para a construo da nssa Capla; por M. Lemos. 1892.

a. Subscrio para a construco do nsso templo; por Miguel Lemos. 1895.

Rep. no n. 169.

Astronomie populaire; par Auguste Comte.

O imposto predial da nssa Capla; por Miguel Lemos. 1802. Rep. no n. 140.

A questo do Cristo no jri. Artigos publicados em 1892, por Miguel Lemos:

I. A calnia;

Trait de lamour de Dieu; par Saint Bernard. (1895).

Ensaio sobre a orao; por Joze Lonchampt. Traduo. 1896.

Programa (das reunies da Irgreja). Para o ano de 109 1897. Rep. dans le 1
F.

Les relations de la familie Marie avec Auguste Comte; par R. T. Mendes.

1898.

Circular e documentos relativos a escluzo de um membro da nssa Igreja (J.

58

Feliciano de Oliveira); por M. Lemos. 1898.

Programa (das reunies da Igreja) para o ano 111 1899.

O Culto Catlico, (como o herdeiro das religies anteriores e o precursor da

Religio da Humanidade); por R. T. Mendes. 1903.

Hino ao Amor. Parfraze pozitivista do Captulo V. Liv. 3 da Imitao de

Cristo; por R. Teixeira Mendes. 1902. (Repr. no n. 8 de 1922).

bis. Appel fraternel aux catholiques et aux vrais rpublicains franais pour que
soit institue la libert spirituelle daprs Auguste Comte et non seulement la
sparation despotique des glises et de ltat. Apendice: Notice historique sur
lavnement de la rpublique et linstitution de la libert spirituelle au Brsil;
par R. T. Mendes. .................................................................................... puis.

A liberdade espiritual e a atitude do sacerdcio em relao bandeira

nacional; por R. T. Mendes. 1908.

O Catolicismo e o Pozitivismo. A propzito da circular dos Bispos de Minas

Geraes. 1910.

Pela Alliana Religiza. A propzito da campanha anti-clerical. 1911.

Clotilde de Vaux (ne Marie) et Auguste Comte. Trs-saints fondateurs de la

Religion de lHumanit. Le Positivisme. Esquisse dun tableau de la fondation
de la Religion de lHumanit. Prcis biographique de Clotilde. Tome premier.
1915. 12 frs.

bis. Extrait du n. 388. 1916.

POUR LHUMANIT! III. Lutopie de la Vierge Mre. Les enseignements

dAuguste Comte, sur les plus froces abominations rsultes de lhorrible
dechirement fratricide qui, depuis Aot 1914, victime la Rpublique
Occidentale, et sur les monstrueux ravages du matrialisme scientifique, que
cette lutte sacrilge est venue mettre au grand jour. 26 Charlemagne 127 (13
Juilet 1915).

As relaes entre os catlicos e os pozitivistas. A propzito duma carta de

Len de Montesquieu ao Journal des Dbats; par R. T. Mendes. 1906.

Concurso para a livre sustentao do culto catlico em Frana; por R. T.

Mendes. 1906. Traduit dans le n. 238. Rproduzido no n. 245.

Commentaire sur le sermon de la Montagne; par Saint Augustin. (1905).

d) Histria do movimento positivista

Culto pozitivista no Brazil. Indicao das primeiras celebraes pozitivistas no

Rio de Janeiro, e discurso a proferido, na Fsta da Humanidade, em 1881, por
R. Teixeira Mendes. 1881. .................................................................. esgotado.

A Direo do Pozitivismo no Brazil; por Miguel Lemos. 1883. Reproduit dans

le n. 31. ................................................................................................ esgotado.

O Pozitivismo e a escravido modrna. Estratos de Augusto Comte, por

Miguel Lemos. 1884. .......................................................................... esgotado.

59

Ofcio de Miguel Lemos ezonerando-se do seu cargo no funcionalismo

pblico. 1890. Rep. nos ns. 106 e 120. ............................................... esgotado.

Ofcio de R. Teixeira Mendes ezonerando-se do seu cargo no funcionalismo

pblico. 1890. Rep. nos ns. 106 e 120. ............................................... esgotado.

Notcia da fsta da inaugurao da Capla da Humanidade no Rio de Janeiro;

por J. Mariano de Oliveira. 1891.

bis. Notice sur la fte dinauguration de la Chapelle de lHumanit Rio de

Janeiro. Traduction de Jorge Lagarrigue. 1891.

Organizao da Igreja Pozitivista do Brazil; por M. Lemos. 1891. Vede 196,

207 e 5 de 1919; en franais: 127, 195 et 3 de 1917.

Biografia de Daniel Encontre; por Juillerat. Traduo e ntas de M. Lemos.

1898.

Biografia de Augusto Comte; por J. Lonchampt. Traduo e ntas de M.

Lemos. 1898.

a. A direo do Pozitivismo no Brazil; carta ao Cid. Godofredo Furtado, por

R. T. Mendes. 1898.

Um cazamento pozitivista no ano 112 1900; por Alipio Bandeira. ..esgotado.

a. Circular sobre o resgate da caza em que morreu Augusto Comte. 1908.

a. Circular e Avizo, de M. Lemos, sobre a sua substituio, por R. T. Mendes,

na direo da Igreja. 1903. Rep. no 29 P.

b. Circulares de R. T. Mendes sobre a substituio de M. Lemos, na direo da

Igreja, e sobre a sua substituio durante a sua permanencia em Paris. Rep. no
29. P. 1903.

c. Circulaire de M. Lemos sur sa substituition par R. T. Mendes, dans la

direction de lglise. 1903.

A Igreja e o Apostolado Pozitivista do Brazil. Seu Passado, seu Porvir, seu

Prezente, na hra da Transformao de Miguel Lemos, fundador e diretor da
mesma Igreja e Apostolado. 1917.

a. A Igreja e o Apostolado Pozitivista do Brazil. Sua situao econmica na

hra da Transformao de Miguel Lemos. 1931.

Poezias avulsas: Ave Clotilde (cantada com a mzica da Ave Maria de

Gounod); por J. Mariano de Oliveira: a) Salve Clotilde (cantada com a Salve
Maria, de Mercadante); idem; b) A Religio da Humanidade; 1891; idem; c) A
dr sem nome (mrte de Clotilde); 1900; por R. Teixeira Mendes; d)
Cromwell; rep. do 19 P.; 1900; por J. Mariano de Oliveira; e) A hora terrvel
(mrte de A. Comte); 1902; por F. Teixeira Mendes; f) Fsta dos Fundadores
do Pozitivismo; (msica do Sanctus, de Rossini; g) Idem, (mzica da ria e
cro de Moizs, de Rossini, Populo esulta!) 1902; h) La Marseillaise, Rouget
de Lilsle; i) A Marselheza (traduco); j) Pour Auguste Comte; rep. do 26 P.;
1901; de Raoul Gineste; k) O invizvel cro; de George Eliot; (traduco de
Miguel Lemos).

60

Mme. Clotilde de Vaux et Auguste Comte. Trs-saints fondateurs de la

Rligion de lHumanit. Souvenir filial au premier Centenaire de lOpuscule
Fondamental. Melancolique inscription; Les Penses dune fleur. (loriginal
franais suivi de traductions en italien, portugais, anglais, et allemand;
LEnfance (autographe); Les sept maximes; de Clotilde de Vaux.

Carta de agradecimentos de pzames pela mrte de Miguel Lemos. 1917.

Lettre de faire part de la mort de Miguel Lemos. 1917.

A reconstruo do prtico do Templo da Humanidade do Rio de Janeiro. 1921.

veneranda memria da Senhra D. Maria Joaquina da Csta Botelho de

Magalhes, etrna espoza de Benjamin Constant, Fundador da Repblica no
Brazil. 1921.

O monumento a Benjamin Constant. A fundio do busto da esttua do

Fundador da Repblica, e do baixo relevo simbolizando, sob o patrocnio de
Izabel de Castla, o projto de restituio dos torfus nossa carssima irman,
a Repblica do Paraguai, em solenidade prezidida por Cristvo Colombo.
Publicaes de 138 1926.

Ainda a veracidade do Esboo Biogrfico de Benjamin Constant. Carta ao

jornal Patria, de Assuncin.

61

3. A Moral Positivista
Na considerao da moral positivista cumpre ter presente a singularidade do
movimento positivista no Brasil. Tanto na Europa como nos pases ibero-americanos,
Augusto Comte (1718/1857) considerado como uma espcie de ponto de partida, carente de
complementaes. Em Comte no h teoria do conhecimento. Stuart Mill (1806/1873) cuidou
de preencher essa lacuna, aproximando o positivismo da tradio empirista inglesa. Dessa
forma, o evolucionismo de Herbert Spencer (1820/1903) veio a encaixar-se numa corrente em
pleno desenvolvimento. Em Portugal aconteceu mais ou menos a mesma coisa. De sorte que
ao ingressar em nova fase, a partir dos fins dos anos vinte, chamou-se diretamente
neopositivismo para enfatizar os vnculos precedentes.
No Brasil, o positivismo apenas o desdobramento de uma tradio anterior, o
cientificismo pombalino. Alm disto e ao contrrio da Europa, prosperou a Religio da
Humanidade, a tal ponto que os brasileiros acabaram tomando conta da Casa de Comte, em
Paris. De sorte que tanto o evolucionismo de Spencer como o prprio neopositivismo tiveram
que abrir caminho contra os positivistas. Silvio Romero (1851/1914) intitulou Doutrina
contra doutrina o livro em que procura familiarizar-nos com o evolucionismo, para enfatizar
que nada tem a ver com o positivismo comteano, na forma como aqui se difundira. A
aproximao corrente europia que desembocaria no Crculo de Viena (1929) e no
neopositivismo, capitaneada por Otto de Alencar (1874/1912) e Amoroso Costa (1885/1928),
comea por uma crtica arrasadora a Comte.
A anlise pretendida tem assim que partir do prprio Comte e no daquilo que
veio a ser compendiado como filosofia positiva ou cientfica.
Como reconhece Amoroso Costa, Comte tinha pleno domnio da cincia de seu
tempo, de que era um expositor de grande talento. Ao mesmo tempo, entretanto, no tinha
maior familiaridade com a problemtica filosfica. Ele mesmo confessa, no Prefcio Pessoal
ao Curso de Filosofia Positivista (1842): Jamais li, em lngua alguma, nem Vico, nem Kant,
nem Herder, nem Hegel, etc.; somente conheo suas diversas obras atravs de algumas
relaes indiretas e de certos resumos demasiado insuficientes. Quaisquer que possam ser os
inconvenientes dessa negligncia voluntria, estou convencido de que muito contribuiu para a
pureza e a harmonia de minha filosofia social. Deste modo, Comte sequer suspeitava que a
transio do mundo natural em relao ao qual formou-se a cincia moderna que dominava
plenamente para a sociedade no podia dar-se sem pressupostos a serem explicitados.
Concebeu portanto a sociologia sem dar-se conta de que tanto o homem como a sociedade
correspondiam a totalidades s quais no se aplicavam o mtodo que aprendera nas
posteriormente chamadas cincias exatas. Designou-a ( sociologia) como a sexta e ltima
cincia fundamental (as cinco precedentes eram, alm da matemtica, a astronomia, a fsica, a
qumica e a biologia, que ainda no havia assumido essa feio e no a mencionava mas
fisiologia). A sociologia que conhecemos no guarda maiores relaes com a obra de Comte,
devotada reforma social e implantao do chamado estado positivo, etapa final da
evoluo da humanidade. A religio da humanidade aparece posteriormente como um
expediente a servio daquele projeto poltico.
Nesse contexto, procurar-se- debalde qualquer referncia temtica estruturada
no Ocidente em torno da disciplina que foi denominada de tica. No positivismo ingls, que
se afeioou ao liberalismo, a discusso moral segue as trilhas abertas por Hume,(1) sendo

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solenemente ignorada no Brasil. O positivismo italiano tambm gerou um estudioso da moral

que buscou apreender a sua especificidade. Trata-se de Roberto Ardig (1828/1920),
conhecido pela Escola do Recife mas apenas no tocante ao direito.
a) A verso ortodoxa
O processo de difuso da moral positivista no Brasil compreende a traduo da
obra de Pierre Lafitte (1823/1903), fato que se deu muito tardiamente, em 1938,
presumivelmente como uma reao ao curso seguido pelo Apostolado, adiante caracterizado.
Lafitte veio a ser o herdeiro da ortodoxia comteana e da Igreja Positivista parisiense. A
pretexto de que havia desrespeitado a um dos dogmas, ao aceitar ser designado professor em
estabelecimento oficial, o Apostolado brasileiro com ele rompeu de forma ruidosa,
promovendo inclusive um auto-de-f com os seus livros. Depois da morte de Lafitte, o
Apostolado brasileiro assumiu o seu lugar na Igreja Positivista, em Paris.
O livro de Pierre Lafitte chamou-se diretamente: Moral Positiva. Sua necessidade
atual; seus caracteres fundamentais; suas principais aplicaes. (Rio de Janeiro, J. R. de
Oliveira, 1938, 334 p.). Trata-se de um conjunto de conferncias pronunciadas em 1878,
coligidas por um dos participantes (Emile Antoine), revistas e ampliadas pelo autor antes de
serem dadas luz. O Apostolado no teve nenhuma participao na edio da traduo
brasileira. O livro interessante como demonstrao do entendimento (melhor dito: do
desentendimento) comteano da moral.
Lafitte define a moral como o conjunto de regras universais, que servem
Humanidade para dirigir e aperfeioar a vida individual, domstica e social. Antes de mais
nada, cumpre ter presente que o estado positivo concebido por Comte deveria levar
constituio de pequenas unidades nacionais. Assim, escreve: De acordo com Augusto
Comte, mister conceber a ptria nacional como uma Cidade preponderante com um
territrio necessrio sua nutrio, no qual vive certo nmero de famlias, tendo antecedentes
comuns e trabalhando para uma prosperidade comum. A Holanda, entre os diversos estados
atuais, pode ser encarada como um tipo mais prximo deste padro, suas dimenses so
suficiente para a existncia durvel de um regime pacfico e industrial, regrado por uma f
demonstrvel. Em que poder consistir a utilidade das naes mais extensas, quando j no
nos batermos no exterior para manter internamente um regime de opresso? (p. 290). Na
medida em que o sacerdcio da Humanidade esteja suficientemente amadurecido, seguir-se-
a decomposio das nacionalidades muito desenvolvidas e a concentrao dos poderes
legislativo e executivo. Durante a transio, prossegue, caber ao governo temporal manter a
ordem e impedir todos os atentados contra a famlia e contra a propriedade. A Frana
tambm no escapar desta lei! exclama. Vale dizer, subdividir-se- em pequenas
ptrias.
Embora no o explicite, a marcha no sentido do estado positivo, consiste na
eliminao da diferena entre direito e moral. As regras desta ltima sero obrigatrias mas a
educao positiva far com que sejam cumpridas de bom grado.
Em matria moral, o comtismo no se cansa de exaltar o passado. Foi a marcha da
humanidade que constituiu as regras que o estado positivo preservar, limitando-se a
retirar-lhe os fundamentos teolgicos. A passagem de Moiss para Cristo introduz, pela

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primeira vez, a idia de progresso em moral. Nessa progresso, cabe destacar o papel do
clero catlico, cujo devotamento social..., durante treze sculos, fez, da maior parte de seus
membros, verdadeiros cidados da Terra. (p. 37). As regras constantes do Declogo resultam
de longa evoluo espontnea. Tambm a moral teolgica tem o mrito de ter sido um meio
de conservao dos progressos morais. Comte no revela a mesma simpatia em matria de
moral metafsica isto , da poca Moderna que, a seus olhos, revelou-se falsa,
contraditria e anrquica. Finalmente, a sociedade tende espontaneamente para a moral
positiva, ao consagrar, em nome da Humanidade, preceitos que se defendiam em nome de
Deus. Tal evoluo deu-se nos diversos planos da existncia e assim se resume: pessoal, com
o reconhecimento da importncia da higiene; domstica, no culto aos mortos e na famlia;
cvica, no respeito lei e na defesa da Ptria; e religiosa, no culto dos grandes homens. A
moral positiva no passaria, portanto, da sntese de toda a evoluo da humanidade nos
estgios precedentes.
Concludo o escoro histrico, Lafitte diz que a moral positiva est elaborada na
obra de Comte, cabendo apenas ensin-la, segundo o princpio de que a maneira de corrigir o
que se mostra vicioso, arbitrrio e egosta criar seres, individuais e coletivos, honestos
razoveis e devotados. Ao que acrescenta: no queremos, enfim, mudar o atual estado de
coisas de um dia para o outro; a sociedade, felizmente, caminha mais ou menos por si mesma.
O que procuramos lenta e continuamente modific-la, segundo diretrizes cientficas
demonstrveis, repelindo toda agitao perturbadora, que s serve para reanimar, quer nas
instituies quer nos espritos, uma retrogradao, j inexistente nos costumes. (p. 117).
Trata-se, portanto, de criar o homem novo, postulando uma fico cientfica que trouxe
terrveis conseqncias ao longo do sculo XX.
Por que a fico do homem novo tem para Comte uma base cientfica? Graas
sobretudo hiptese contida na obra Sobre as funes do crebro (1825) de Franz Joseph
Gall (1758/1828), onde se demonstra que a alma corresponde a um termo abstrato e que as
funes cerebrais tm uma localizao prvia na substncia cinzenta. Graas a isto, a moral
passou a dispor de uma base cientfica. Ainda que Gall no haja conseguido decompor as
faculdades intelectuais e tenha insulado o crebro dos sistemas vegetativo e nervoso, facultou
a Comte construir a teoria do crebro e, sobre esta base sistemtica fundar cincia moral.
O homem to (naturalmente) capaz de apego, venerao e bondade como
espontaneamente egosta e ambicioso. Graas demonstrao da existncia dos sentimentos
benvolos foi que o positivismo ps em foco a questo principal: desenvolver o respeito to
seriamente comprometido pelo estado revolucionrio. O princpio nuclear da moral positiva
apresentado nestes termos: A venerao a base de toda a hierarquia, de toda a nobre
dependncia, de todo o aperfeioamento. Se o homem no fosse um animal venerador, no
teria sacerdcio, nem governo, nem sociedade e, portanto, no teria moral. (p. 133).
E logo adiante: Amar os superiores o comeo da plena emancipao e do
verdadeiro progresso moral, ponto de partida de todos os outros... O respeito uma faculdade
que a educao positivista cultivar e desenvolver de modo especial.
Segue-se o programa que constitui o cerne da religio da humanidade: o culto dos
grandes homens; a venerao dos fracos pelos fortes e o devotamento dos fortes aos fracos,
segundo o mandamento fazer o bem pelo prprio bem. As leis naturais no comeam a
existir s no dia em que so descobertos; so de todos os tempos. Eis o motivo pelo qual a
Humanidade, assenhoreando-se do que lhe pertence, onde quer que o encontre, reivindica

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como seus todos os devotamentos que, desde o passado mais remoto, tm honrado a nossa
espcie.
Estabelecida a base do que se poderia chamar apropriadamente de educao
positiva, de que acabaria por resultar seres morais, Lafitte detm-se nas sanes da moral
positiva, cuidando de eliminar-lhes todo carter sobrenatural, circunscrevendo-as expiao
aqui mesmo na terra, com o propsito de desenvolver a responsabilidade pessoal, explicitando
a legitimidade do recurso a meios extremos (confisco da propriedade, da liberdade e da
prpria vida) quando o repdio da opinio pblica ou da famlia no se revelarem suficientes;
na consagrao moral do positivismo, decorrncia natural do culto da humanidade que os
mortos representam, sendo portanto o Ser Supremo, de onde decorre o mandamento: os
mortos governam os vivos; a teoria positiva do dever, correlacionada ao carter social da tica
positiva (como todos os seres s tm o direito de sempre cumprir o dever, o problema da
liberdade consiste em tornar esta norma cada vez mais espontnea) e, finalmente, o carter
religioso da moral positiva. O livro contm ainda uma parte denominada de principais
aplicaes da moral positiva, onde recorre a exemplos dos princpios precedentemente
apresentados, hauridos nos planos individual, domstico e cvico.
b) A contribuio do Apostolado
A Igreja Positivista exerceu magistrio moral durante a Repblica Velha. Os
catlicos o reconheceram e o diz expressamente Jackson de Figueiredo (1891/1928) segundo
o pode ver na antologia organizada por Anna Maria Moog Rodrigues (A Igreja na Repblica,
Braslia, Cmara dos Deputados 1981). Vejamos qual seria a principal inferncia a retirar do
exame do magistrio moral exercido pela Igreja Positivista na Primeira Repblica.
A Religio da Humanidade seria o desfecho da evoluo da Humanidade no
sentido da Fraternidade Universal. Para logr-lo preciso ligar em cada indivduo o interior
ao exterior. Deste modo estar-se-ia voltando ao sentido da palavra religio (do latim religare).
Do ponto de vista interior o ciclo evolutivo da cincia estaria concludo com a
descoberta, por Augusto Comte, da lei dos trs estados, segundo a qual a humanidade estaria
completada e no mais se expandiria.
Do ponto de vista exterior, a plena harmonia dos sentimentos seria alcanada, de
um lado, pelo desenvolvimento do altrusmo e, de outro, pelo reconhecimento, fora de ns, de
um ser superior. Em lugar das formas religiosas anteriores, fetichistas, politestas e
monotestas, o Ser Supremo no positivismo a Humanidade. A religio, de espontnea e
revelada, alcana o seu estgio final (positivo), ao ser demonstrada.
Temos, pois, afinal, uma religio inteiramente racional.
A partir da, contudo, como se deu o exerccio do magistrio moral pela Igreja
Positivista na Primeira Repblica?
Miguel Lemos (1854/1917) comeou por adotar a expresso infalibidade de
Augusto Comte e a criticar os que acreditam haja a cincia avanado depois de Augusto
Comte. O caminho at encontrar herticos estava traado. Surpreendentemente que haja
sido nada mais nada menos o chefe da Igreja Parisiense. Pierre Lafitte (1823/1903). Como

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punio mandou queimar os seus livros (Circular anual da Igreja Positivista do ano de 1885).
Quando Luiz Antnio Verney (1713/1792), nos meados do sculo XVIII, inicia o
processo atravs do qual Portugal to tardiamente iria abrir-se poca Moderna, publicando
O Verdadeiro Mtodo de Estudar, o fez anonimamente. Seus opositores logo reivindicaram
fosse queimado o livro enquanto no aparecia o prprio autor para lev-lo fogueira. Na
Biblioteca do Escorial, na Espanha, h um vistoso painel em que os cardeais assistem
incinerao de um livro.
Quer dizer: quando a religio racional teve que ser levada prtica, Miguel Lemos
valeu-se diretamente das tradies catlicas. No tempo em que Teixeira Mendes (1855/1927)
torna-se, com a morte de Miguel Lemos, o principal Apstolo no se furta a explicitar essa
dependncia. Recusando dar a essa substituio carter definitivo alega que se no o fizesse
infringiria eu gravissimamente-- os ensinos de nosso mestre e dos seus predecessores
catlicos. Ainda sobre o mesmo assunto acrescenta: que a resoluo por ele tomada era na
convico de que obedecia aos ensinos de nosso mestre e como se tivesse em sua presena e
na presena de sua tenra e imaculada Padroeira; que assim procedendo acreditava fazer o
mximo ao seu alcance para continuar os esforos apostlicos do fundador e diretor de nossa
igreja; que a no ser assim, a sua conduta constituiria uma inqualificvel ingratido no s
para com os nossos Santssimos Pais Espirituais mas tambm para o incomparvel
amigo....(2) Como bem observou Ivan Lins (1904/1987), em sua Histria do positivismo no
Brasil (2 edio, 1967), Comte foi equiparado Cristo e Clotilde de Vaux Virgem Maria.
Em 1903, Teixeira Mendes publica um livro dedicado Reflexo positivista
sobre o culto catlico considerado como o herdeiro das religies anteriores pela adorao do
redentor e precursor imediato da religio da Humanidade e pela adorao da Virgem Me.
Em 1899, descreveria uma visita aos lugares santos do positivismo.
Infere-se, portanto, claramente que a religio racional resultou ser nada mais nada
menos que a religio tradicional. Os positivistas subestimaram o carter eminentemente moral
da religio judaico-crist. Sua presena determinou que o substrato ltimo da cultura ocidental
fosse de carter moral. De sorte que a simples declarao de que, agora, estamos de posse da
moral cientfica provou ser uma grande iluso. O fundamento da moral de ndole religiosa.
No caso brasileiro teria que ser perguntado qual o contedo da moral que nos foi legado pela
longa tradio cristo em que nos inserimos.
Os marxistas, que se apropriaram da tradio cientificista, tampouco fizeram essa
pergunta.
c) Avaliao crtica
A cincia um tipo de saber que estabelece objetividade vlida universalmente. A
fsica, a qumica e a biologia so conceituadas de igual modo em toda parte. Embora no haja
nesse plano a experincia crucial, as leis cientficas so hipteses passveis de retificao ou
refutao. Dependem da experincia; no valem como dogmas que se encontrem acima de
todas as circunstncias.
Para constituir-se como cincia, o saber deve limitar o seu objeto, evitando as
totalidades. O conhecimento cientfico da sociedade ou do homem d-se apenas em reas

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limitadas, previamente fixadas.

O homem um fim em si mesmo e no pode ser usado como meio corresponde
expresso resumida do princpio mximo da moralidade kantiana. Sua inteira formulao a
seguinte: Procede de maneira que trate a humanidade, tanto na tua pessoa como na de todos
os outros, sempre e ao mesmo tempo como fim, e nunca como puro meio. Trata-se,
naturalmente, de um ideal de pessoa humana que traspassa toda a cultura ocidental. Sua
formulao original encontra-se no Declogo de Moiss, subseqentemente enriquecida pela
meditao medieval e a discusso ocorrida na Inglaterra, no sculo XVIII. A explicitao de
que se trata de um ideal de pessoa humana encontra-se na meditao de Joseph Butler e
Imanuel Kant.
Kant distingue idias de ideais. Estes correspondem a arqutipos inspiradores. A
distino foi por ele mesmo apresentada deste modo: A virtude e, com ela, a sabedoria
humana, em toda a sua pureza, so idias. Mas o sbio (do estico) um ideal, isto , um
homem que no existe seno no pensamento, mas que corresponde plenamente idia de
sabedoria. Assim como a idia faculta a regra, o ideal serve, de modo semelhante, de
prottipo determinao completa da cpia e ns no temos, para julgar nossas aes outra
regra seno a conduta deste homem divino que conduzimos em ns e ao qual nos comparamos
para nos julgar e tambm para nos corrigir, mas sem poder jamais alcanar a perfeio.
(Crtica da razo pura, trad. Francesa, PUC, p. 413-414).
A histria do Ocidente distingue plenamente a moral do direito. Na medida em
que os princpios morais passam a ser aceitos pela sociedade, transitam para a esfera do
direito, isto , tornam-se obrigatrios. O processo de aceitao das normas morais nada tem a
ver com o que se d com a cincia. A cincia moderna, notadamente porque encontrou a
oposio da Igreja Catlica, tardou em universalizar-se. Contudo, desde que foi dado esse
passo, comunidade cientfica que compete estabelecer retificaes e acrscimos. Sendo
naturalmente um corpo vivo em expanso (muito ao contrrio do que supunha Comte, ao
afirmar que estava conclusa e acabada), a cincia insere reas de disputas e controvrsias. As
formas de solucion-las acham-se entretanto plenamente estabelecidas.
No tem cabimento, portanto, falar-se em moral cientfica. Na medida em que o
homem jamais ser um ser puramente moral, oscilando invariavelmente entre as inclinaes e
os ditames da moralidade quando a sua conscincia os conhece e aprecia, nada tendo
portanto de inatos, nem muito menos, como imaginava Comte, de automticos , a moral ser
sempre uma conquista rdua tanto para os indivduos como para as comunidades. Alm de ser
ensinada, seja dos plpitos seja das ctedras, a moral comporta meditao de carter terico
que foi chamada de tica. Tambm nesse particular, no se chega a vislumbrar qual seria a
contribuio especfica do positivismo comteano.

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III. OS PARCOS RESULTADOS DA VERSO POSITIVISTA

(CIENTIFICISTA) DO MARXISMO

1. A verso brasileira do marxismo ortodoxo: Nelson Werneck Sodr

a) Introduo
Ao observador menos avisado h de parecer que o marxismo ortodoxo tal a
denominao clssica do chamado marxismo-leninismo apresente-se com alguma
consistncia terica no atual panorama das idias no Brasil. Essa impresso decorre da
ausncia de uma anlise especfica, sem o que difcil se torna distinguir nuanas. A
interpretao das idias de Marx realizada por pensadores brasileiros categorizados a que foi
batizada de verso positivista do marxismo. Consiste, basicamente, numa tentativa de reduzir
o marxismo ao positivismo, de promover a fuso entre Comte e Marx, numa simbiose em que
ao primeiro incumbe dar o tom. A semelhante escopo dedicou Lenidas de Rezende
(1880/1950) catedrtico da Faculdade Nacional de Direito, a partir de 1932 o melhor de
suas energias, devendo ser considerado como o introdutor do marxismo no Brasil, ao dar-lhe
uma feio que o predestinaria a adquirir dimenses desproporcionais por estar ligado ao
que havia de mais arraigado na tradio cultural brasileira, a partir da Repblica ainda que
sem maiores vnculos com a matriz (as idias de Marx). A verso de Lenidas de Rezende
seria, nos anos posteriores segunda guerra, reelaborada por Joo Cruz Costa (1904/1978),
que foi catedrtico de Histria da Filosofia na Universidade de So Paulo. Embora o resultado
final tenha sido comprovar a perda de valor heurstico do marxismo aspecto essencial em
qualquer doutrina filosfica que no pretenda erigir-se em dogma deve-se reconhecer que
ambos produziram uma obra coerente, no melhor estilo de pensamento nacional, obrigando as
doutrinas de importao a submeterem-se maneira peculiar segundo a qual nos apropriamos
da problemtica filosfica, incontestavelmente de cunho universal.
A tradio comteana produziu tambm uma filosofia poltica de grande aceitao
no pas, a partir de Jlio de Castilhos; a formao da corrente que se denomina positivismo
ilustrado (ao contrrio da primeira, ligado ao liberalismo, com pensadores do porte de Pereira
Barreto, Alberto Sales, Pedro Lessa e, contemporaneamente, Ivan Lins), etc. Importa
entretanto, enfatizar que facultou a estruturao do que se poderia denominar de mentalidade
positivista, abrangendo amplos setores da intelectualidade nacional. O fenmeno no pode ser
atribudo integralmente verso positivista do marxismo, desde que a mentalidade em apreo
no se caracteriza por nutrir maiores ou menores simpatias pelo ideal socialista sendo mais
plausvel supor que sua persistncia advenha da fora da tradio pombalina. O tpico e o
essencial nessa postura consistem naquelas idias que tornam to parecidas a
extrema-esquerda e a extrema-direita brasileiras. Enumero-as esquematicamente: a) opo
totalitria e correlativo menosprezo de tudo quanto possa contribuir para a consolidao da
convivncia democrtica; b) identificao entre liberalismo econmico e laissez-faire, em
decorrncia do que s concebem a interveno do Estado na economia atravs de ingerncia
direta; c) suposio de que o denominado problema social (que reduzem, em ltima instncia,
ao seu aspecto material) pode e deve ser resolvido de cima para baixo (reminiscncia do
famoso postulado comteano da incorporao do proletariado sociedade moderna,
plenamente identificado com o partido totalitrio de esquerda); e, finalmente, d) crena
mstica na existncia de determinismo sociais. Esse conjunto de teses corresponde, no Brasil,

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base comum dos agrupamentos totalitrios, tanto de extrema-esquerda como de

extrema-direita. A partir desse ncleo que se estabelecem as diferenas (e talvez que nem
existam ou pelo menos no sero radicais em sua essncia).
A verso brasileira do marxismo ortodoxo nutre-se de slogans e chaves.
Formulados nesse nvel dispensam justificao terica estruturada com certo rigor. Contudo,
no sem interesse examinar suas idias e caractersticas. Antes de enumer-las, convm
precisar que no respiram a atmosfera cultural brasileira. Inspiram-se exclusivamente no
ambiente daqueles pases onde a doutrina tornou-se uma espcie de religio de Estado. Ao
fazer essa afirmativa, tenho em vista que o elemento especfico da religio o sagrado e no
as representaes transcendentes da imaginao. Estas aparecem tambm na mitologia, com
propsitos explicativos em relao ao mundo. J o sagrado objeto de culto e de respeito
o contedo essencial de todas as religies. E a que se reduziu o marxismo no mundo socialista
seno a isto, com o aparato dos ritos (a visita ao tmulo de Lenine; as paradas; a conduo em
praa pblica do livro sagrado com o pensamento de Mao), os dogmas e, correlativamente, as
profanaes e heresias, etc.? O fato de que tomem, como horizonte referencial, o contexto
vigente naquelas naes onde a doutrina difundida com o nome de marxismo tornou-se
religio de Estado, acarreta aos marxistas caboclos duas implicaes. Primeira: no tm a
menor idia de quais sejam os problemas reais com que a meditao nacional se defronta.
Quando se debruam sobre temas ou autores de nossa terra, fazem-no apenas para ilustrar
suas teses ou agredir a quem ouse enderear-lhes a menor restrio. Segunda: repetem com a
maior candura as tolices difundidas, nos pases em que buscam inspirao, a respeito de
pensadores ocidentais, esquecidos de que dispomos da possibilidade de conhec-los
diretamente, o que no ocorre na Rssia e nos pases sob domnio sovitico. A ressalva se
explica pela circunstncia de que a temtica de que se ocupam do mesmo modo que a
maneira como o fazem representa algo fechado sobre si mesmo, impondo ao analista uma
espcie de processo kafkiano.
b) O pseudo enciclopedismo e sua motivao
At a crise do relatrio Kruschev (1957/1958), os marxistas ortodoxos no Brasil
preferiam renunciar s suas prprias individualidades, limitando-se a traduzir a produo
estrangeira. No perodo desde ento transcorrido mudaram de comportamento. Observa-se
entretanto, um fenmeno curioso. Ao contrrio do que ocorreu na Rssia e mesmo entre os
confrades ocidentais no se verificou nenhuma especializao. No se trata de supor que
pudessem chegar aqui ao grau de sofisticao dos pases comunistas, onde h especialistas at
para determinadas obras. Seria pedir-lhes muito. Contudo, parece um exagero saltar,
indiferentemente, da lgica para a esttica, da histria para a filosofia, fazer simultaneamente
incurses na economia, na literatura e sabe Deus em que mais. certo tambm essa presuno
de saber enciclopdico circunscreve-se ao plano das disciplinas vinculadas sociedade pelas
razes que se apontar a seguir e no chega audcia de imiscuir-se com as cincias
naturais. A par disto, nutre-se muito da compilao estrangeira, apresentada de uma forma
nova, capaz de fazer crer aos incautos que se trata da obra de autores nacionais. A primeira
caracterstica do marxismo ortodoxo no Brasil consiste, pois, na presuno de estar de posse
de um saber de tipo enciclopdico. Embora essa tendncia seja evidente na obra de Caio
Prado Jnior e lvaro de Faria, deve-se considerar que s Nelson Werneck Sodr conseguiu
explicit-la de modo pleno. Assim, depois de haver dedicado alguns anos crtica literria, a
partir de 1958 passou a ocupar-se indiferentemente de economia; histria geral, das idias e de

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assuntos limitados (militar, da imprensa, etc.); sociologia; filosofia social; esttica. Ainda que
o seu forte no seja a delimitao rigorosa do objeto de qualquer das disciplinas enumeradas,
parte obviamente de duas premissas insustentveis: 1) a histria pode ser exata (no se trata
de uma explicitao de suas condies como cincia, segundo se ver a seu tempo); e, 2) no
existem cincias sociais, na maneira como os especialistas as conceituam. A primeira exige
abordagem mais detalhada. Em relao segunda pode-se, desde logo, proceder a algumas
indicaes.
No seu compndio de economia marxista simples compilao de textos, o que,
diga-se de passagem, dispensava a assinatura de quem no escreveu uma s linha da matria
Nelson Werneck Sodr omite a definio de seu objeto. Supunha-se at ento, que o
marxismo ortodoxo estabelecia uma ntida distino entre economia poltica e economia. Bem
pesadas as coisas, a economia poltica corresponde maneira encontrada para preservar certas
teses obsoletas (caracterizao do capitalismo empreendida por Marx, conceito de
imperialismo de Lenine, etc.), mas a uma distncia considervel, de modo a ir buscar em
outras fontes os princpios norteadores da gesto econmica interna. Esse ltimo problema diz
respeito economia (sem adjetivos). Basta ver que a exigncia fundamental apresentada s
empresas do Estado consiste em medir os gastos e resultados da produo segundo sua
expresso monetria; repor as despesas de produo com rendas prprias e assegurar a
rentabilidade da empresa (Compndio de economia poltica, do Instituto de Economia da
Academia de Cincias da URSS, edio russa de 1954, p. 465). A diretriz transcrita, que
poderia ser atribuda a qualquer economista burgus, explicita a diferena entre as duas
disciplinas, do ponto de vista do marxismo ortodoxo. Ao apresentar como economia o que nos
termos de sua prpria doutrina seria economia poltica, Werneck Sodr revela uma das
premissas fundamentais de toda a sua obra (a segunda, na ordem indicada precedentemente).
A considerao, em separado, pelos russos, das duas ordens de problemas, tem sua razo de
ser, se bem seja o marxismo incapaz de explic-la satisfatoriamente. O processo de formao
da economia como cincia consiste precisamente no abandono dos pressupostos
tico-normativos, que aos olhos de seus fundadores, serviam para atribuir-lhe dignidade toda
especial. A fisiocracia, na obra de Mirabeau, denominada de La philosophie rurale (1763),
incumbindo-lhe, segundo Nemours, a constituio essencial do governo o mais vantajoso ao
gnero humano. Adam Smith supunha estar lidando com a moral, que era afinal o objeto de
sua ctedra. Apresenta, em relao a Marx, a vantagem de que enfatiza os objetivos ticos de
sua doutrina, enquanto Marx trata de obscurec-los (o que ademais compreensvel no
ambiente em que viveu, saturado pelas idias hegelianas). E quando se toma aos fisiocratas ou
aos clssicos ingleses como iniciadores da economia como cincia no certamente pelos
impulsos tico-normativos. Na medida em que rompeu com essa perspectiva, a economia
avanou de modo significativo no sentido de estabelecer concluses com inteira objetividade.
Os crculos cientficos mais categorizados do Ocidente definem-na hoje como a cincia da
administrao dos bens escassos numa sociedade humana, buscando desvincul-la da tica.
Outro alis no foi o caminho percorrido pela psicologia e pela sociologia empricas.
certo que a economia no pode pretender jamais conquista definitiva do
status de neutralidade cientfica, desde que se acha vinculada ao social, envolvendo-se
inelutavelmente numa esfera valorativa intrnseca condio humana. Contudo, a conquista
de sucessivos setores ao campo da objetividade substituindo-se a idia de valor pela medida,
como recomenda o compndio russo acima citado constitui elemento eminentemente
progressista. Desconhecer esse aspecto da questo, como faz Nelson Werneck Sodr
comportando-se, no caso, de modo mais realista que o rei corresponde a uma exigncia de

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toda a sua obra. Como manter a presuno do saber enciclopdico depois de reconhecer que
existem avanos palpveis da cincia (sinnimo de neutralidade axiolgica at que se invente
a matemtica proletria) no mbito da sociedade, o que transforma certas esferas em seara do
especialista?
A recusa em admitir a existncia das cincias sociais corresponde, assim, a um
dos traos mais caractersticos do marxismo ortodoxo no Brasil, expresso com clareza na obra
de Nelson Werneck Sodr. Aparentemente esse aspecto seria comum ao marxismo ortodoxo
em toda a parte. Na verdade, entretanto, ali onde detm o poder, o processo mais destacado
consiste na hegemonia do especialista. A disciplina difusa (e confusa) denominada de
marxismo (com um ou outro adjetivo complementar) faz parte do sistema, mas como
elemento subsidirio, embora de importncia indiscutvel. Serviria o marxismo, nos pases
comunistas para inspirar os tericos das cincias exatas ou aos tcnicos em geral? Nada disto.
Seu papel precisamente o de religio de Estado, em nome da qual se mantm a unidade
nacional e as prerrogativas (as ambies, no caso da China) de grande potncia. No Ocidente,
ao lado da difuso desse novo sistema, forceja-se por reduzi-lo a uma filosofia das cincias,
mas ainda sem assimilar as lies e a experincia do neopositivismo que, na espcie, revela
maior maturidade e melhores nveis de elaborao.
No Brasil, o pseudo-enciclopedismo tem motivao bem diversa. Atirando as
cincias sociais ao charco da impreciso conceitual, pessoas sem a devida habilitao
arrogam-se o direito de dar palpites sobre tudo. Posam de tericos e de cientistas perante
um certo pblico, na esperana de transform-lo em massa de manobra de suas ambies
polticas. No se trata aqui de negar-lhes o direito de apresentar esta ou aquela plataforma
poltica, mas apenas de contestar a legitimidade de faz-lo em nome da cincia.
A comprovao do completo alheamento em que se encontram os marxistas
ortodoxos brasileiros em relao ao que se passa na Rssia no terreno das doutrinas
econmicas servir como demonstrao cabal da diferena que se deseja destacar.

A economia como cincia (na Rssia e no compndio assinado por Nelson Werneck Sodr)
O compndio de economia assinado por Nelson Werneck Sodr atribuio de
autoria de todo injustificvel, tratando-se de simples coletnea de textos estrangeiros revela
um grau de desinformao verdadeiramente inconcebvel, do ponto de vista da doutrina (o
marxismo ortodoxo) que pretende divulgar. Ao contrrio do que supe o que alis norteia
toda a sua obra o processo em curso, tanto na Rssia como nos pases socialistas perifricos,
o da hegemonia crescente e cada vez menos discutida do especialista, ao invs do culto do
saber pretensamente enciclopdico. Justamente a economia constitui o seu exemplo mais
frisante. A nfase na especializao teve incio ainda no perodo dos primeiros planos
qinqenais. Expressa-o as diversas palavras de ordem lanadas por Stalin concitando ao
domnio da tcnica. O famoso incidente provocado pelas teorias de Lisenko quando o
Estado tomou a seu cargo a tarefa de denunciar como idealista a biologia ocidental produziu
uma impresso falsa a respeito da posio do especialista na Rssia. Entretanto, sob Stalin j
detinham o comando efetivo da atividade produtiva (e de pesquisa pura e aplicada), dispondo
de influncia notria no aparelho dirigente. Basta ver a situao do ensino superior, onde o
saber de ndole tcnica e operativa gozava, nos comeos da dcada de cinqenta, de
proeminncia indiscutvel. Mesmo naquela poca, a Universidade Lomonosov no resistia ao

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confronto com qualquer dos institutos tcnicos existentes em Moscou. A tradicional escola
incumbia formar mdicos, advogados, professores de graus inferiores para as cincias exatas
e, apenas subsidiariamente, os especialistas em marxismo. Ainda assim, com essas mltiplas
atribuies, to somente o Instituto de Energia da Capital prepara todos os tipos de
engenheiros eletricistas dispunha de nmero maior de faculdades e alunos. Portanto, no
seria legtimo vincular a hegemonia do especialista chamada desestilinizao, embora se
deva reconhecer que assumiu dimenses inusitadas no perodo subseqente. Ignor-lo, de
maneira solene, como faz Nelson Werneck Sodr corresponde, na verdade, a simples
desinformao.
Depois de Stalin, pelo menos dois fatos de grande importncia marcam a
ascendncia inconteste do especialista: a plena reabilitao de Einstein e o abandono da
pseudobiologia de Lisenko. O compndio do Instituto de Filosofia da Academia de Cincias
da URSS, editado em 1963 com a denominao de Fundamentos da Filosofia Marxista,
incorpora diretamente a teoria da relatividade, inclusive apresentando-a como uma espcie de
prova dessa obscura disciplina que os russos batizaram de materialismo dialtico, inexistente
na obra de Marx. Afirma-se ali: A teoria da relatividade, criada por A. Einstein, revelou as
formas concretas da ligao do espao e do tempo com o movimento da matria e vice-versa,
expressando essa ligao na forma de determinadas leis (edio russa, p. 102). Um autor
traduzido para o portugus, V. G. Afanaseiev, no livro Fundamentos do Conhecimento
Filosfico, chega a chamar Einstein de grandioso fsico (2 edio russa, Moscou, 1963, p.
54). Do perodo anterior, quando o notvel cientista era tratado de maneira depreciativa pelos
tericos do marxismo (ainda que estudado e avaliado devidamente pelos fsicos), sobrou
apenas a ressalva que ainda se encontra na edio russa de 1963 do Dicionrio Filosfico.
Depois de exaltar o pensamento em questo, nos termos indicados, acrescenta-se: Apesar de
que cometeu erros idealistas na compreenso de vrios problemas do conhecimento (p. 513).
Forados a falar das cincias sem ser especialistas, os porta-vozes do marxismo
ortodoxo aprenderam a agir com cautela. Tiveram que rever opinies infundadas a respeito da
biologia e da fsica contemporneas. Em matria de economia, sobretudo depois que o
testamento de Stalin Problemas econmicos do socialismo foi inteiramente abandonado,
do-se conta de estar pisando em terreno movedio. Sem avaliar o significado exato dessa
lio, Nelson Werneck Sodr revela enorme afoiteza, esquecendo-se de que ao contrrio,
cabia-lhe ater-se a maior dose de prudncia, sobretudo quando deve se contentar com material
envelhecido, pelo imperativo de aguardar a traduo do texto original outro pas ocidental.
Comea por eliminar a diferena de que os especialistas se fazem cada vez mais
ciosos entre economia e economia poltica, abordando sob a primeira denominao os temas
relacionados segunda. Ao que se supe, esse comportamento desastrado (encarado do
ngulo de sua prpria rea) nada tem a ver com os prprios russos que disputam hoje, aos
americanos, a liderana na tcnica mundial. Basta ver os livros tcnicos que distribuem no
Brasil nos ltimos anos; os professores que tm participado de cursos universitrios de
ps-graduao; a presena de especialistas em petrleo e xisto, etc. colaborao essa que, na
opinio dos entendidos, pode ser considerada como de excelente qualidade. O pensamento
econmico apresentado no compndio que analisamos s pode contribuir para desfazer essa
impresso favorvel que vm alcanando em outros domnios do conhecimento
tcnico-cientfico.
Neste ps-guerra, o fenmeno mais destacado e talvez surpreendente para quem

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no se d conta de seu extremo pragmatismo no pensamento econmico dos pases

comunistas reside no amplo sucesso alcanado pela econometria. O ministro polons Oscar
Lange, falecido em meados da dcada de sessenta, teve seu nome indissoluvelmente vinculado
disciplina, que representa notvel extenso do campo em que se tornam aplicveis os
procedimentos cientficos (neutros; vlidos universalmente; desvinculados de pressupostos
ticos) na esfera econmica. Isto significa que sucessivos temas polmicos e explosivos
como os investimentos em energia eltrica no Brasil, na dcada de cinqenta, para citar um
exemplo vo perdendo o contedo ideolgico e passam a merecer tratamento idntico em
todas as partes. Se quisermos ficar no exemplo referido: os procedimentos que instruem a
deciso de expandir determinados sistemas eltricos equivalem-se hoje, tanto para as
multinacionais como para a Eletrobrs ou as empresas comunistas. Por mais notrio que se
haja tornado a incorporao da econometria nos pases socialistas, o fato foi inteiramente
ignorado pelo compndio de economia assinado por Nelson Werneck Sodr.
A Revista Brasileira de Economia publicou trabalhos de Anbal Vilela sobre o
planejamento regional na URSS. Seu objetivo consistiu apenas em divulgar os modelos
matemticos adotados e observar que s nos anos cinqenta passaram os economistas
soviticos a se preocupar com a necessidade de utilizar tcnicas mais sofisticadas,
principalmente tabelas de relaes interindustriais. Isso se deve, em boa parte, ao fato de que a
economia sovitica se havia tornado demasiado complexa para ser comandada por regras de
polegar. Contribuiu tambm para essa mudana de atitude a possibilidade do emprego de
computadores eletrnicos (revista citada, junho, 1967, p. 39). No volume dessa publicao
correspondente a junho de 1968, o mesmo autor resume os debates relativos s reformas na
avaliao dos preos industriais, que tiveram lugar em Moscou nos ltimos anos. Conclui que
os soviticos esto redescobrindo a teoria do valor e dos preos, embora sob a roupagem
matemtica (p. 43).
Numa palavra: enquanto os russos cuidam de trazer ao primeiro plano as questes
vinculadas gesto empresarial e procuram incorporar ou reelaborar as tcnicas ocidentais
justamente o que entendem por economia Nelson Werneck Sodr apresenta com esse nome
uma coletnea de generalidades que em nada contribui para revelar, opinio brasileira, o
pensamento econmico dos pases comunistas. No parece dispor da menor informao nem
sobre o que se passa ali nem sobre o que se divulga no Brasil acerca do tema.
Quanto s teses selecionadas a respeito do capitalismo contemporneo e do
pensamento de Keynes, so de fazer corar a qualquer aluno de nossas escolas de economia.
L-se no compndio que Keynes foi defensor resoluto dos interesses do
capitalismo monopolista, resumindo-se suas teses a idias contraditrias. Entretanto, no
debate promovido pelo Instituto Gramsci de Roma, em junho de 1965, o economista theco
Ludek Urban proclamaria o seguinte: No se pode esconder que a economia poltica
burguesa fez considerveis progressos, principalmente no que se refere ao conhecimento do
funcionamento do mecanismo da economia capitalista nas condies de hoje. A contribuio
fundamental no terreno do desenvolvimento da teoria econmica no marxista foi dada pelo
keynesianismo (Jornal do Brasil, 20.02.66). Nem se diga que, poca, j se poderia falar em
heresia tcheca. Ainda mais: o que passou a ser considerado como tal pelos russos corresponde
tentativa de introduzir algumas liberdades polticas. Diga-se de passagem que a opinio
pblica ocidental j foi suficientemente convencida, graas presena dos tanques socialistas
em Praga, de que semelhante tipo de evoluo, naquela rea, no ser tolerada. No que se

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refere s doutrinas econmicas, Urban manifestou-se como especialista. Mesmo admitindo-se

que o pensamento oficial socialista ainda seja depreciativo em relao a Keynes o que
discutvel no se pode, impunemente, no Brasil, repetir tolices a propsito da obra de um
pensador relativamente conhecido e estudado.
A respeito do capitalismo contemporneo, o compndio repete vrios chaves a
que os russos recorrem com menos insistncia. Acobertado sob o nome de outros autores,
Nelson Werneck Sodr afirma que as crises econmicas ocorrem em freqncia cada vez
maior, que tem lugar a estagnao a inutilidade da tcnica, etc. Urban no trabalho referido
precedentemente, reconhece o que do conhecimento de qualquer pessoa medianamente
informada no Brasil, a saber:
1. O capitalismo de ps-guerra demonstrou um ritmo acelerado de crescimento
econmico. Nos pases industriais desenvolvidos o ritmo de crescimento da produo per
capita, ao longo da dcada de cinqenta, ultrapassou em duas vezes o ritmo que havia
alcanado durante todo o perodo de antes da guerra.
2. O perodo de ps-guerra caracterizado por um grande debilitamento da
intensidade das oscilaes cclicas.
3. Aumentou consideravelmente a ocupao; de fato, em alguns pases da Europa
Ocidental, esgotaram-se as fontes internas de mo-de-obra. Mesmo em relao aos Estados
Unidos, o problema devidamente qualificado.
Permito-me uma ltima transcrio desse autor:
Se se quiser fazer uma apreciao do desenvolvimento econmico do ps-guerra
e, em particular, do rpido crescimento econmico, da revoluo tcnica e da ausncia de
crises profundas, temos de reconhecer que essas mudanas no tm um carter transitrio e os
marxistas, ao explic-las, no se devem contentar com a citao das conseqncias da
Segunda Guerra. Acrescente-se que as dificuldades com que se defronta a economia
capitalista a partir de meados da dcada de sessenta decorre do imperativo da adoo de novo
modelo energtico, devido aos preos do petrleo. No h porque supor que no venham a ser
superados. Nas poucas palavras com que contribuiu para a elaborao do livro (uma
introduo de trs pginas) Nelson Werneck Sodr declara ser polmica a avaliao marxista
do capitalismo contemporneo. Mas, ao invs de explicitar as possveis divergncias, optou
pelo simples dogmatismo, fazendo pouco caso do nvel de informao do leitor brasileiro.
Cumpre, finalmente, esclarecer que, ao chamar a ateno para o fenmeno da
especializao nos pases socialistas minando a base dos especialistas de saber
enciclopdico no chego a supor que esse processo venha um dia a desbancar o marxismo
ortodoxo, mesmo que se intensifique a aproximao entre o marxismo como filosofia das
cincias e a filosofia analtica. Restar-lhe- sempre a posio reservada religio de Estado
(tenha-se presente que religio tem um elemento especfico que no precisa obrigatoriamente
estar vinculado ao sobrenatural), desde que lhe incumbe manter a unidade entre mltiplas
nacionalidades e pases.
Resta examinar, na obra de Nelson Werneck Sodr, como se d o trnsito entre
essa doutrina to mal elaborada e sua aplicao a aspectos concretos da realidade nacional.

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c) A Complexidade da obra de Azeredo Coutinho

e as simplificaes de Nelson Werneck Sodr
Na anlise precedente de algumas teses do marxismo ortodoxo no Brasil
explicitadas na obra de Nelson Werneck Sodr tentou-se demonstrar, tomando como
modelo a economia, que se trata de manter as cincias sociais numa espcie de limbo.
Estariam condenadas a permanecer na esfera da ideologia; no comportariam tratamento
objetivo; no chegariam ao estabelecimento de princpios vlidos universalmente, etc. Essa
suposio mantm-se inclusive s custas da ignorncia da evoluo do pensamento de ndole
tcnica e operativa nos prprios pases comunistas. No comportando maior especializao,
seriam, legitimamente, seara do saber pretensamente enciclopdico. O passo seguinte vai
consistir no enrigecimento da histria, com o intuito de transform-la em algo de equiparvel
aos processos mecnicos e automticos. Os dois pressupostos norteiam o comportamento dos
porta-vozes brasileiros da doutrina. A fim de explicitar plenamente em que consiste o ltimo,
examinar-se- a maneira como Nelson Werneck Sodr aplica o marxismo a certos aspectos de
nossa evoluo cultural.
As atividades econmicas dariam a chave para tornar a histria do Brasil, bem
assim o pensamento e as aes de seus personagens destacados (em qualquer campo),
integralmente lmpida e clara. Aqui, o enciclopdico escritor brasileiro introduz uma inovao
que no to ortodoxa como supe.
O livro intitulado A ideologia do colonialismo (1961) contm uma exposio
acabada do mtodo. O pensamento brasileiro no tem qualquer autonomia. Corresponde, ao
contrrio, a uma simples projeo do sistema econmico dominante, de que seramos
caudatrios. A tese ilustrada atravs da anlise de um economista de fins da poca Colonial
(Azeredo Coutinho), um romancista do incio da segunda metade do sculo passado (Jos de
Alencar), um crtico de fins do mesmo sculo (Slvio Romero), um ensasta dos comeos do
sculo XX (Euclides da Cunha) e um intrprete da terceira dcada (Oliveira Viana). Vamos
nos limitar ao exame das teses relativas ao primeiro (economista).
Nas fastidiosas anlises do marxismo ortodoxo, comea-se por uma caracterizao
do denominado modo de produo. O interesse maior est voltado para definir as relaes de
produo, que o falecido Stalin reduziu forma da propriedade, tornando irreconhecvel o
pensamento de Marx. Esse caminho levaria o autor a engajar-se no famoso dilema que tortura
a mente do marxismo caboclo: saber se as relaes de produo, no Brasil, teriam sido feudais
ou escravagistas (o que tem muita importncia no mecanicismo a que se aferram; mas esta j
seria uma outra questo). Nelson Werneck Sodr inventou uma apresentao engenhosa: suas
exposies comeam pela indicao da atividade produtiva concreta.
No fim da poca Colonial tnhamos a lavoura aucareira no Norte e a minerao
no Sul. A primeira fazendo concorrncia segunda. fcil ver onde quer chegar.
Transcrevo-o diretamente: Durante toda a fase colonial, a classe proprietria representara
rigorosamente o seu papel de mandatria da metrpole: os seus interesses se confundiam. ... A
minerao veio alterar bastante esse quadro ... A atividade agrcola gerou um tipo o do
senhor de engenho; a atividade mineradora no deu origem, ou pelo menos no generalizou,
nenhum tipo: no houve nela o correspondente do senhor de engenho. A espoliao fiscal, a
parte de leo que a Coroa levava, no permitia, alm de outros fatores, que se gerasse aquele

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tipo. No foi por acaso que na regio mineradora a idia de independncia se antecipou
(Edio do ISEB, p. 21). Homem do Norte, da classe dominante, Azeredo Coutinho tinha
um papel preestabelecido a desempenhar, do mesmo modo que a elite representativa dos
interesses da minerao. Em toda a sua obra o esquema exatamente o mesmo. Nelson
Werneck Sodr mantm de reserva as etapas da evoluo do capitalismo mundial. Quando o
esquema da atividade produtiva interna torna-se insatisfatrio, mobiliza o fator externo.
Assim, a consistncia de seu mtodo s pode ser avaliada em relao a cada perodo
limitado (no caso, fins da poca Colonial). No h outra sada seno aceitar tais regras do
jogo.
Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho (1742/1821) militou num perodo
extremamente complexo para a cultura luso-brasileira. Durante o reinado de D. Jos I
(1750/1777) e que coincide, a rigor, com o denominado perodo pombalino, teve lugar um
ingente esforo tendente a vincular Portugal ao pensamento moderno. A nova cincia da
natureza combatida nas fases precedentes por motivos religiosos foi admitida na
universidade como saber de ndole operativa. A pliade de naturalistas formada em Coimbra,
no final do sculo XVIII, disso uma prova eloqente. Tendo freqentado aquele
estabelecimento de ensino superior, Azeredo Coutinho filiou-se nova corrente, isto , como
bem o diz Srgio Buarque de Holanda, agregou-se chusma de naturais do Brasil que ento
se devotam afincadamente s realidades prticas e s prprias cincias aplicadas. Sua obra
fundamental Ensaio Econmico sobre o comrcio de Portugal e suas colnias (1794)
caracteriza-se sobretudo pelo seu sentido pragmtico, do mesmo modo que os demais escritos,
entre os quais a Memria sobre o preo do acar (1791) e o Discurso sobre o estado atual
das minas do Brasil (1804).
Como economista, Azeredo Coutinho circula naquela atmosfera em que a
disciplina no se desprendera da tica. A par disto, acha-se muito influenciado por certas teses
da fisiocracia francesa, ao supor que as atividades agrcolas seriam a base do florescimento da
Colnia, ao tempo em que encampa outras hipteses dos mercantilistas. Adam Smith s
aparece citado no trabalho sobre as minas, muito posterior difuso de suas principais idias,
ainda assim sem que se possa falar em maior identidade de pontos de vista.
A simpatia de Azeredo Coutinho pelas idias modernas limitava-se entretanto
ao plano cientfico e ao pensamento econmico mencionado (fisiocratas e mercantilistas). A
exemplo da maioria de seus contemporneos, rejeitava ao liberalismo poltico. A
modernizao da monarquia que equivalia complementao das reformas iniciadas por
Pombal, a fim de concluir a integrao da cultura portuguesa ao pensamento moderno seria
problema delegado gerao que fez a Independncia e que s adquiriria maturidade nas
dcadas que lhe seguiram. Assim, a complexidade da obra e da militncia de Azeredo
Coutinho decorrem das peculiaridades de toda uma poca, reconhecimento que no encontra
guarida no autor de que nos ocupamos, onde o primado consiste em pressuposto diverso, isto
, a virtual ausncia de especificidade em quase todos os planos.
Segundo Nelson Werneck Sodr, a obra de Azeredo Coutinho estaria devotada
idia de estabelecer e mesmo fortalecer a associao de interesses entre a classe dominante na
Colnia e na Metrpole. No h nuanas a considerar. Tudo se explicaria a partir dessa
hiptese que ainda tem a vantagem de apresentar a Independncia como resultante do
agravamento das mesmas contradies que Azeredo Coutinho tentara apaziguar.
Tamanha simplificao sustentada mesmo s custas de flagrantes distores do

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pensamento estudado. Assim, afirma taxativamente que as idias tericas que defende so
hauridas principalmente em Adam Smith (p. 27). Srgio Buarque de Holanda que nos deu
magnfico estudo da obra de Azeredo Coutinho, fazendo ressaltar sua complexidade
comprova no ter havido maior influncia de Smith. O tradutor alemo do Ensaio econmico
chega a contestar teses de Azeredo Coutinho apoiando-se justamente no autor da Riqueza das
Naes. (Obras Econmicas de J. A. da Cunha Azeredo Coutinho, Cia. Editora Nacional,
1966, p. 39). A eliminao, por Nelson Werneck Sodr, de maiores distines entre a
fisiocracia, o mercantilismo e as teorias smithianas subordina-se tambm ao propsito de
apresentar uma chave explicativa de validade universal, segundo se ver adiante. Nelson
Werneck Sodr faz crer que Azeredo Coutinho considerava essencial o monoplio do
comrcio, pela Metrpole, bem assim a exclusividade na produo de manufaturas, sem tomar
conhecimento da nota que aduziu na reedio do Ensaio, aps a abertura dos portos (edio
citada, p. 155).
Ignorou completamente para o que Srgio Buarque de Holanda j havia
advertido em livro anterior a influncia que as Institutions Politiques, do baro de Bielfeld,
havia exercido sobre diversos pensadores do perodo. Se tivesse levado em conta a
advertncia teria evitado o ridculo de afirmar que um estrangeiro (Bielfeld) seria o autntico
intrprete dos interesses de sua classe (a aristocracia rural do Norte), pois diversos trechos
do Ensaio de Azeredo Coutinho consistem em simples transcrio das Institutions, sem
citao de fonte, como era comum poca (veja-se a introduo citada de Srgio Buarque de
Holanda, p. 45 e seguintes).
Perdeu de vista que o conservadorismo de Azeredo Coutinho limitava-se esfera
poltico-social, sendo um entusiasta do pensamento cientfico recm-introduzido em Portugal,
pela reforma da Universidade de Coimbra, em 1772, a ponto de torn-lo matria obrigatria
no Seminrio, quando bispo em Pernambuco.
Numa palavra: o esquema de Nelson Werneck Sodr serve para qualquer
pensador, em qualquer poca, e, ao mesmo tempo, no serve para nenhum. Suas afirmativas
audaciosas e imprecisas a respeito de Azeredo Coutinho prescindem da indispensvel
pesquisa do texto, recusam a menor perplexidade. Basta confrontar a sua anlise e a que nos
proporcionou Srgio Buarque de Holanda.
No serve para nenhum: substitua-se o nome de Azeredo Coutinho pelo de Jos
da Silva Lisboa, visconde de Cairu. Viveu na mesma poca. Realizou obra de economista. Foi
conservador e monarquista. Originrio do Norte e no da zona mineradora. Nunca propugnou
pela independncia nem supunha plausvel o desenvolvimento manufatureiro do Brasil. Era
entretanto um entusiasta das idias de Adam Smith e reivindicava o trmino da escravido.
Como possvel que se haja recusado ao papel que a atividade econmica concreta lhe
havia predestinado, notadamente numa questo essencial como o trabalho servil? Ou ser que
se tratava de um esquerdista infiltrado, como virou moda, em certos crculos, dizer-se de Jos
Bonifcio?
A tentativa de naturalizar a histria, empreendida pelo marxismo ortodoxo no
Brasil, corresponde a um dos fenmenos mais infecundos dentre os que j teve lugar na
evoluo de nosso pensamento. Enquanto persistem vrios temas cuja elucidao exige
argcia e capacidade de questionar, a mencionada tendncia ocupa-se de produzir
simplificaes que no conduzem a nada. Como explicar os quarenta anos de estabilidade
poltica do Segundo Reinado? Ser que se deve oscular exclusivamente entre a hiptese do

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Poder Moderador e o simples desconhecimento do fato real, pelos economicistas, j que se

trata de uma fase de enormes dificuldades econmicas, decorrentes do trmino do trfico?
Temas de igual relevncia podem ser destacados em qualquer outro perodo.
Avano uma ltima observao: Nelson Werneck Sodr nem se d conta de que
lhe caberia fundamentar a hiptese da economia como fator determinante na sociedade. A
menos que se trate de dogma religioso, que no se pode discutir, no h nenhuma
auto-evidncia de que gozaria de maior privilgio em relao raa, clima ou fenmeno
anlogo. Alm disso, Gurvitch (La vocacion actual de la sociologia, Fondo de Cultura, 1954)
j havia demonstrado saciedade que a obra de Marx no se enquadra na polmica a respeito
desse tema (fator predominante na realidade social), travada no sculo passado e que , para a
sociologia contempornea, simples pea de museu. Tambm Rodolfo Mondolfo buscou
definir a extrema complexidade do conceito de momento econmico na obra dos fundadores
do marxismo (El materialismo historico en F. Engels). Acontece que os marxistas ortodoxos
no se do conta de que escrevem para o pblico brasileiro, que dispe da possibilidade de
consultar outras fontes alm das que Nelson Werneck Sodr transcreve, apondo-lhe
unicamente a sua assinatura.
(O texto transcrito foi includo no Curso distncia, da UnB, denominado
Introduo ao Pensamento Poltico Brasileiro Braslia, 1981 tratando-se de verso
refundida de uma srie de artigos publicados no Correio da Manh, no incio de 1967).
d) Indicaes biobibliogrficas sobre o autor criticado
Nelson Werneck Sodr faleceu no Rio de Janeiro, em 1999, aos 88 anos de idade.
Ingressou no Colgio Militar do Rio de Janeiro em 1924 passando dali ao Curso de Artilharia
da Escola Militar de Realengo, onde se graduou como oficial em 1937. Em sua carreira
militar, atingiu o generalato. Passou reserva em 1961. Adquirindo formao positivista no
meio militar, ligou-se primeiro ao movimento nacionalista, e depois diretamente ao Partido
Comunista, do qual pretendeu ser uma espcie de porta-voz terico. Perseguido pelos
governos militares, teve seus direitos polticos cassados. Em 1995, doou seu acervo particular
para a Fundao Biblioteca Nacional. Alm das obras referidas no texto, ocupou-se da
literatura brasileira, da histria militar do Brasil, de nossa histria poltica e at pretendeu
descobrir traos ideolgicos na geografia. Seu ltimo livro, que muito justamente pode ser
considerado como o coroamento natural de sua obra, intitulou-se sintomaticamente: A farsa
do neoliberalismo (Rio de Janeiro, 1995).

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2. A exacerbao da vulgata: Carlos Guilherme Mota

Embora faa parte do chamado "marxismo acadmico" classificao que
pretende estabelecer uma distino entre professores e militantes comunistas, devida aos
estudiosos da filosofia brasileira e no aos prprios interessados , Carlos Guilherme Mota
no passa de uma verso exacerbada das simplificaes de Nelson Werneck Sodr. Alis,
como se pode ver em diversas outras manifestaes, a capacidade da vulgata de esterilizar as
mentes, ao invs de arrefecer com o tempo, s faz acentuar-se a cada nova gerao.
Carlos Guilherme Mota, nascido em 1941, adquiriu toda a sua formao
acadmica no grupo da USP constitudo em torno do marxismo-positivista de Cruz Costa.
Vale dizer sua familiaridade limitou-se nica e exclusivamente vulgata, produzindo um
monumental estrago como se pode ver dos breves comentrios adiante. De modo que o pice
de sua carreira acadmica, a tese de livre docncia, defendida em 1975 e publicada logo
depois (Ideologia da cultura brasileira. 1933/1974. So Paulo, tica, 1977) ser suficiente
para avaliarmos o quanto progrediu o marxismo positivista desde a personalidade antes
analisada. Tanto mais que a repete, quando se apresenta a oportunidade, como o caso do
texto inserido na coletnea, organizada por Muniz Bandeira e outros, dedicada s relaes
Brasil-Alemanha (Braslia, IPRE, 1995). Intitula-se Os intelectuais e a cultura brasileira.
Para o professor uspeano o que se chama de "cultura brasileira" corresponde a
uma proposta de cunho ideolgico sustentada por minoria que sequer ultrapassa umas 50 mil
pessoas. O autor no se sente obrigado a avanar o seu conceito de cultura, indo direto a
algumas de suas manifestaes, que tampouco so conceituadas, a exemplo do que entende
por historiografia. A esse propsito faz afirmativas desse tipo: "Na comunidade dos
historiadores de oficio, a histria da historiografia considerada o mais difcil dos gneros.
Dadas suas caractersticas e implicaes, pressupe que o analista reuna conhecimentos de
metodologia, teoria da histria e teoria das ideologias. E, de Histria, naturalmente. Da o
tom, de proposta para debate desta tentativa de interpretao: uma plataforma para futuras
exploraes."(p.16) E assim autodispensa-se de dar provas de que est de posse daquele que
seria o conhecimento indispensvel. O mximo que consegue dizer que no ir recair "na
velha tradio de contar a histria tal qual ela se passou". Importa, est convencido, descobrir
os "pressupostos ideolgicos". No deixa de ser curioso que a comunidade acadmica em que
se insere que, se bem deva no s cultuar como estimular o pluralismo, haja aceito como tese
de docncia ponto mais alto das provas acadmicas texto completamente desprovido do
mnimo de suporte conceitual.
O quadro geral com que se defronta o da tradicional dependncia de doutrinas de
importao. Como entretanto a nossa classe dominante experimenta uma crise desde 1930, ir
rastrear o que chama de "pensamento radical", vale dizer, contestatrio.
Ainda que disso no lhe parea hajam sido alcanados maiores resultados, nem
quando esbarra com o que denomina de "cultura popular" d-se conta de que precisaria, antes
de mais nada, dispor de um conceito geral de cultura. De minha parte, entretanto, no posso
deixar de faz-lo a fim de que possamos vislumbrar do que efetivamente se trata.
O conceito de cultura consagrado por Miguel Reale indica que consiste no cabedal
de bens objetivados pelo esprito humano na realizao de seus fins especficos. Contudo, o
esprito universal corresponde quando muito a uma aspirao que lamentavelmente, pode-se

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dizer no encontra qualquer sustentao. O que existe na realidade so culturas em

confronto. Samuel Huntington no seu discutido livro O choque das civilizaes (1996;
traduo portuguesa, Gradiva, 2 ed., 2001) explica porque no adotou diretamente a
denominao de cultura, embora seja isto que tenha em vista. No nosso caso, a preferncia
explica-se porque as culturas geralmente subdividem-se em ciclos histricos, dos quais sabe,
com propriedade, designar de civilizaes.
Ora, no pode dar-se uma circunstncia de que determinada comunidade seja
desprovida de cultura, isto , que no disponha de nenhuma capacidade de objetivao, tudo
se reduza ao plano subjetivo. Semelhante preconceito que tem dificultado, de nossa parte,
identificar a valorao dos habitantes de nosso territrio, ao tempo em que aqui chegaram os
portugueses. A tanto, entretanto, no obriga o reconhecimento de que nossa valorao
fundamental de origem ocidental. Em suma, o Brasil insere-se na cultura ocidental. Este
passo precisa ser dado. Dizer que no existe cultura brasileira, como faz Carlos Guilherme
Mota, corresponde a um disparate.
A cultura brasileira, como qualquer outra, manifesta-se atravs de determinadas
tradies, hoje adequadamente inventariadas. O que o professor uspeano poderia fazer seria
criticar uma ou outra dessas tradies naturalmente depois de bem caracteriz-las para que
as pessoas soubessem do que estava falando, o que no se d na sua tese e mesmo justificar
eventual preferncia.
O "mtodo" do prof. Mota consiste em selecionar as pessoas que esto do lado que
escolheu, a partir de critrios exclusivamente polticos, o que seria admissvel em qualquer
outro plano mas nunca numa tese acadmica. Estvamos, em 1974, numa verdadeira "guerra
de classes", como diziam proudonianos e bakunianos em fins do sculo XIX e comeos do
seguinte. Ento no cabe especular muito as razes pelas quais emerge este ou aquele crtico
da situao dominante. Tomemos um exemplo que nos parece expressivo: a obra de
Raimundo Faoro.
Os donos do poder (1958) constitui um marco numa fecunda discusso acerca do
Estado brasileiro. Faoro justamente o introdutor do conceito de Estado Patrimonial na
anlise da realidade brasileira. Max Weber havia estabelecido que, na Europa, alm do Estado
Moderno que evoluiu na direo do constitucionalismo - cuja provenincia seria o contrato de
vassalagem vigente sob o feudalismo apareceu uma outra forma de Estado, ali onde
inexistiam relaes feudais, que denominaria de Patrimonial (pela mistura entre o patrimnio
da Casa Monrquica e o do Estado). O mrito da anlise de Faoro consiste em ter aberto uma
senda nas simplificaes marxistas que caracterizavam o Estado brasileiro como sendo de
classe. Apresento a questo assim to resumidamente porque tive oportunidade de deter-me
no amplo debate suscitado pela questo.(1)
Para Carlos Guilherme Mota o importante que Faoro tenha "desancado" a classe
dominante, pouco importa que agora se tratasse da burocracia estatal. As citaes que buscou
ali, muito poucas, diga-se de passagem (todo o captulo abrange apenas as pgs. 178/181)
limitam-se a enfatizar que o domnio da burocracia asfixiante. A alternativa escreve se
encontraria no livre desenvolvimento de um capitalismo industrial, que daria ensejo criao
de uma sociedade nacional conscientizada e, consequentemente, apta a descobrir uma cultura
genuna. Guilherme Mota no gostou. Evidentemente no poderia considerar de bom tom
falar em capitalismo. Eis como reage: "Encontramo-nos, ao que parece, diante de uma

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contradio, elucidativa dos dilemas tericos e polticos durante aqueles anos 50. Ao mesmo
tempo em que se admite que a renovao s vir atravs dos "negativamente privilegiados em
relao minoria dominante", afirma-se que, enquanto houver a reproduo do estamento
burocrtico, no surgiro condies para o desenvolvimento do capitalismo industrial. O que
se espera que esses `negativamente privilegiados" se conscientizem da dominao
estamental e forcem uma evoluo para a ... instaurao da sociedade de classes - em que eles
continuaro a no ser os mais beneficiados?".
O coroamento do "pensamento radical" residiria na obra de Florestan Fernandes,
cuja anlise dispenso-me de acompanhar j que trato mais adiante desse personagem. Basta
indicar que, para Guilherme Mota, o seu grande mrito consiste em ter indicado que o
socilogo deve sair do "gabinete, integrando-se no processo de mudana social". Enfatiza o
que diz acerca das limitaes da democracia liberal mas continua falando em democracia, no
melhor estilo estalinista (para no deixar dvidas a transcrio abrange os elogios a Cuba).
Como se sabe, aquele professor, mesmo depois da abertura, continuou falando em "luta
armada".
Sua concluso melanclica diante do fato de que, sob os governos militares, no
haveria o menor eco para a pregao revolucionria, no propriamente pela fora da censura
mas pelo prprio desinteresse da populao. Naquela fase, vivia-se o auge do sucesso dos
militares no poder, em pleno "milagre brasileiro". Veja-se o que conclui o nosso autor: "Os
dinamismos das classes sociais que timidamente se esboam com novas concepes sobre a
produo cultural - mais uma vez vem-se marginalizadas dos centros de deciso. Ao invs de
se fortalecer, a sociedade como um todo se descobre enfraquecida. Ao contrrio do que pensa
o centro do poder, torna-se mais despolitizada. Anmica, sem cultura poltica e sem debates
amplos e esclarecedores, a Sociedade Civil, com sindicatos, universidades e imprensa
abafados, pode tornar-se presa fcil dos interesses das multinacionais"(p. 293).
Quase vinte anos depois (1995) presumivelmente porque no se deu a sonhada
revoluo comunista(2) Carlos Guilherme Mota persiste na apreciao negativa e na falta de
perspectiva. A seu ver, todo o processo poltico social vivido pelo Brasil ps-abertura consiste
apenas no seguinte; "Em sntese, de um ethos em certa medida democrtico e socializante,
voltado para a coisa pblica transitou-se para um novo ethos individualista, consumista e
pobremente neocapitalista". E mais adiante: "Em qualquer hiptese, a soluo poltica, social
e econmica deste pas passa pela requalificao da cultura latu sensu e strictu sensu de sua
populao. No se trata sequer de discutirem-se as velhas opes "socialismo vs. capitalismo",
pois as definies e referncias absolutistas foram por terra. Com seus 50 milhes de
habitantes tecnicamente marginalizados, doentes, famintos, margem do mercado e tambm
da cidadania poltica no se poder ir muito longe - seja na vertente ideolgico-cultural do
primeiromundismo, seja na terceiro-mundista capitalista". A ltima frase a seguinte: "J no
se aceita a velha idia de Marx, que diz que a histria por vezes se repete, ocorrendo a
primeira como tragdia, a segunda como farsa. que aprendemos, com o historiador ingls e
marxista Eric Hobsbawn, que sempre pode ocorrer um padro mais sinistro de repetio:
primeiro tragdia, depois desaparecimento no limbo da Histria. E isso, no caso do Brasil,
representa centenas de milhares de pessoas."(3)
3. O marxismo de Jos Arthur Giannotti
ou o discurso da confuso voluntria

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O prof. Jos Arthur Giannotti (nascido em 1930) costuma ser apresentado com
ou sem razo como o mais importante marxista brasileiro. Pelo menos ser o mais destacado
representante do marxismo uspeano. Vendo-o falar, recolhe-se mesmo a impresso de que se
considera como o introdutor do marxismo no Brasil ou pelo menos do marxismo digno do
nome. Tudo teria comeado com um seminrio sobre O Capital, a pelos anos sessenta, na
Maria Antnia, rua onde poca funcionava o Departamento de Filosofia da USP.
Outra das lendas a seu respeito que, sendo um pensador profundo, seus textos
escapam compreenso do comum dos mortais.
Para as duas hipteses h outras verses, como espero demonstrar.
Jos Arthur Giannotti nasceu em So Paulo em 1930. Concluiu sua formao
acadmica na rea de filosofia da USP, tornando-se herdeiro de Joo Cruz Costa (1904/1978),
que havia identificado aquele curso com o marxismo, em sua verso positivista. Assumindo a
chefia do Departamento, o prof. Giannotti manteve a mesma orientao. Viu-se
compulsoriamente afastado da ctedra por um dos governos militares, em 1969. Ligou-se
ento ao grupo que deu origem ao CEBRAP, de onde saram muitos dos integrantes do
PMDB, no qual permaneceram enquanto vigorou a imposio legal do bipartidarismo.
Eliminado este, com a abertura poltica, o cindiram para criar o Partido da Social Democracia
Brasileira (PSDB), que elegeu Fernando Henrique Cardoso em 1994 e 1998. Reintegrado ao
Departamento de Filosofia da USP, com a anistia, aposentou-se posteriormente mas continua
ensinando filosofia em diversas instituies.
Seus principais livros so: Origens da dialtica do trabalho (1966) e
Apresentao do mundo: consideraes sobre o pensamento de Wittgenstein (1995).
Para avaliar a natureza do seu marxismo tomo por base seus ltimos livros,
justamente dedicados ao tema, alm disto considerados como seu posicionamento acabado e
definitivo na matria: Certa herana marxista (Companhia das Letras, 2000) e Marx. Vida e
obra (LPM, 2000).
A tese mais geral a de que preservaria inteira validade a doutrina formulada por
Marx em O Capital. A linha de desenvolvimento seguida pelo capitalismo obscurece de
algum modo essa circunstncia. Mas, valendo-se de indicaes do prprio Marx possvel
formular uma soluo satisfatria.
De semelhante postulao resultam duas outras questes. A primeira corresponde
preservao do que se convencionou denominar de economia poltica, isto , consideraes
filosficas sobre essa atividade, s quais o prof. Giannotti atribui expressamente natureza
ontolgica, tomando ontologia em seu sentido pr-kantiano como discurso sobre "coisas em
si".
No que se refere segunda questo, brota das anlises do autor sem que dela se d
conta. Consiste em determinar se o marxismo teria alguma significao filosfica, e, caso
afirmativo, em que consistiria precisamente.
Vamos por partes.

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a) Onde residiria a perenidade de O Capital

Jos Arthur Giannotti quer a todo custo preservar o conceito de mais-valia, que
seria a origem do capital em sua forma moderna, isto , industrial, subsequente ao que Marx
designa como "acumulao primitiva". A mais-valia seria aquela parcela do trabalho no
pago, justamente o que caracterizaria o carter explorador do capitalismo. Tudo indica que
essa idia haja sido sugerida a Marx por Pierre Joseph Proudhon (1809/1865), que dela tirou a
natural conseqncia ao definir a propriedade como um roubo (Qu'est-ce que la propriet,
1840).(1)
Nas trocas mercantis, mediadas pelo dinheiro, desapareceria a evidncia da
mais-valia. vista da circunstncia, o esforo de Marx direciona-se no sentido de
restabelec-la. Para tanto, valeu-se do esquema hegeliano presente Fenomenologia do
esprito e buscou determinar, no Primeiro Volume de O Capital, quais seriam as categorias
capazes de fixar a inteligibilidade dessa esfera do real. A categoria chave seria o valor da
mercadoria que seria proveniente, de modo exclusivo, do trabalho fsico. O pressuposto de
que somente o homem possuiria a propriedade de gerar trabalho.(2) Ainda segundo o esquema
hegeliano, as categorias seriam negadas, seguindo-se o que chamou de negao da negao,
gerando uma sntese a partir da qual o processo seria retomado.
Acontece que a realidade com a qual lidava Marx no se deixava enquadrar com
facilidade em tais esquemas. Partia da suposio de que o lucro era proveniente da indstria
mas era de fato apropriado no apenas pelo industrial mas tambm pelo comerciante e pelo
banqueiro. E, como se aplica esse esquema agricultura? No parece evidente que a
produtividade da terra se constitui num determinante do valor da mercadoria? Reconhec-lo
faria desaparecer a exclusividade de sua origem no trabalho fsico. Com essas questes j
haviam esbarrado os economistas ingleses. Marx no os ignorou, por certo; mas parece no ter
vivido o suficiente para assistir ao que disto teria sido o seu desfecho. Da impossibilidade de
solucion-las resulta precisamente que a economia haja abandonado tais resqucios
ontolgicos como veremos no tpico seguinte e se constitudo como uma cincia que
adota hipteses sujeitas refutao da experincia. Insistir naquele esquema, como faz o prof.
Giannotti, no passa de um anacronismo.
Vejamos quem tem razo.
Giannotti enfatiza que Marx denominou de fetiche da mercadoria, vale dizer, algo
idolatrado em si mesmo, para destacar que, ao induzir as pessoas a acreditar na igualdade dos
contratos de compra e venda, na verdade encobriria a explorao que d origem ao processo.
O passo seguinte seria valer-se das categorias hegelianas a fim de desvend-lo. Tomando s
palavras do prprio Giannotti, o projeto se formularia deste modo: "A riqueza da sociedade
capitalista se d ... como um enorme acmulo de mercadorias, na qual a mercadorias,
constitui sua forma elementar".(3) E, mais adiante: "como valor de troca, cada mercadoria
apenas uma certa quantidade de trabalho coagulado que uma sociedade destina sua
reproduo." (p.94). Para que assuma tal feio, o trabalho precisa dispor de uma dupla
qualidade: concreto e abstrato (diz-se tambm "trabalho vivo e trabalho morto").
O trabalho fsico gera valor de uso, pr-condio existncia da mercadoria. Nas
trocas, contudo, relevante apenas o lado abstrato de tal trabalho. O que aparece essa ltima

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qualidade, com a singularidade de que se apresenta como nica. Na anlise de Marx, para bem
situar a diferena, o capital desdobrado em constante e varivel, ou fixo e circulante. "Da a
necessidade de distinguir capital fixo de capital circulante, aquele sendo os meios de produo
sob a forma-valor, transferindo-se parceladamente ao produto, conforme seu ciclo produtivo,
este sendo formado por outros fatores, inclusive a nova fora de trabalho, inteiramente
consumidos em cada ciclo" (p.184). O texto no nada claro, por certo. Mas, o que o autor
deseja indicar que o trabalho acumulado na fabricao dos meios de produo
aparentemente "desaparece" quando estes se transformam numa parte do capital. Esse valor
acumulado e invisvel passaria, de modo parcelado, ao produto. Numa palavra: a presena da
mquina no obscurece que o valor teria uma nica origem: o trabalho fsico. Nem por isto
deixa de chamar a ateno a forma bizarra com que busca restaurar a validade da tese central
de O Capital.
Nessa altura prope-se enfrentar essa questo: "At quando se manter o
pressuposto dessa homogeneidade, a condio de que todo trabalho complexo se resolva na
soma de trabalho simples?". Antes do enfrentamento da proposio insere uma grande
digresso acerca da distribuio do lucro entre aqueles que seriam os principais participantes
do processo, que no vem ao caso referir.
A resposta ir desdobrar o tema deste modo: "Visto que o aumento da
produtividade do trabalho provoca o crescimento contnuo do valor do capital constante,
permanecendo constante a taxa de mais-valia, a taxa de lucro decrescer
proporcionalmente".(p.204) Seria injusto, da parte do leitor, a suposio de que estaria,
deliberadamente, buscando citaes rebarbativas. A verdade, entretanto, que o autor no
parece ter qualquer apreo pelo portugus. O que pretende dizer que, sendo a mais-valia de
provenincia exclusiva do trabalho fsico e este reduzindo-se progressivamente, o capitalismo
estaria dando um tiro no prprio p. No fundo, Giannotti quer desviar a discusso para o que
seria a hecatombe do capitalismo a tal "crise geral" to insistentemente apregoada pelos
soviticos do outro lado, quando acabou ocorrendo em seu prprio seio(4) mas termina
dando-se conta de que deve fixar-se na resultante tecnolgica da produtividade do trabalho.
Embora apresente o fenmeno de modo condenatrio, como expresso do
monoplio do saber pelo grande capital , outra de suas teses de que no h qualquer
evidncia emprica reconhece que se d a circunstncia em que setores produtivos que
asseguram insumos de alta concentrao tecnolgica operam com preos desvinculados do
tempo necessrio sua produo. Aparece assim o que chama de desproporcionalidade
sistmica entre capital constante e capital varivel. A circunstncia altera de alguma forma o
conceito de mais-valia? bvio que o prof. Giannotti no apresenta o problema com tal
crueza e prefere disfar-lo.
A situao a seguinte: "Se antes o trabalhador inseria o instrumento entre sua
atividade e seu objeto, quando o processo produtivo se torna automtico o novo operrio faz
da mquina aquele objeto que ele vigia e regula, de sorte que uma segunda natureza se
converte na pauta das atividades individuais". (p.221)
Ao invs de ser explcito quanto aos destinos da teoria da mais-valia, Giannotti
parte para o ataque ao capitalismo. Entre outras coisas afirma o seguinte: "Pela primeira vez
na histria da humanidade, a multido dos assalariados poderia satisfazer suas necessidades
bsicas e gozar do lazer que os distanciaria do reino das necessidades. No entanto, em vez

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daquela esperada diminuio substantiva da jornada de trabalho, primeira condio para

reduzir a corvia do metabolismo com a natureza, as relaes sociais de produo continuam a
ter como parmetro, idia prtica reguladora, o crescimento infinito da riqueza social, ainda
que isso custe mais desigualdade na sua distribuio". (p. 229) Antes j framos informados
pelo professor que a sociedade capitalista seria um vale de lgrimas. Mas, e a teoria da
mais-valia? Retoma pois condio de "entidade metafsica", isto , que nunca existiu, ou se
transforma numa crena religiosa, como alis acontece com o conjunto de teses messinicas
difundidas pelo marxismo?
No meio de um pargrafo ( pg. 218), Giannotti resume a dificuldade indicando
ter ocorrido "a reificao do prprio conhecimento num processo automtico, em vista do qual
as diferentes produtividades do trabalho perdem sua medida universal". Antes indicara que
Marx abandonou o problema em virtude do precrio estado de sade. Mas na antologia
preparada para a LPM diz claramente que no se disps a enfrentar a dificuldade. Escreve
coisas desse tipo: "Acumulou dois metros cbicos de estatsticas russas, mas, dizem os
bigrafos, isto no era apenas o resultado de sua conscincia cientfica, antes dissimulava a
paralisia de suas foras criativas".(5) Na impossibilidade manter o postulado da mais-valia na
medida em que a sociedade industrial tomava forma, Marx de fato teria abandonado o projeto
de concluir O Capital. Tangenciou a questo.
Outro no parece ser o comportamento do prof. Giannotti. Deixando de lado o
fato evidente de que o estilo rebarbativo (se que se pode falar em estilo), a impresso que
se recolhe da anlise do livro de que, num dado momento, o projeto consistiria em provar de
modo cabal e irrefutvel que "a propriedade um roubo", parodiando Proudhon, e o
capitalismo um sistema execrvel de explorao (Jos Arthur Giannotti) mediante a
comprovao de que, mesmo em meio complexidade da economia capitalista, a mais-valia
continuaria de uma evidncia palpvel. Se forem compactados, os textos "econmicos"
dariam umas cinqenta pginas das trezentas do livro. Como a crena inicial no se
comprovou, fica-se com a impresso de que intercalou, em seguida a cada uma das teses que
encadeariam a demonstrao, extensos textos que nada tm a ver com o objeto. No captulo
final (Atalhos para uma concluso) procura despistar dizendo que o seu propsito maior
consistiria em averiguar "se identidade e contradio no mais constituem expresses
diferentes de um mesmo princpio, que sentido pode adquirir a contradio quando ela se
desloca dos cnones da Lgica Hegeliana?". Assim, qual seria mesmo certa herana
marxista? O dio ao capitalismo? Mas ser que isto provm mesmo de Carlos Marx ou
simplesmente da tradio contrareformista brasileira?

b) Sobreviveria a economia poltica?

O prof. Jos Arthur Giannotti est convencido de que existe a possibilidade de
investigar, como diz, "o estatuto ontolgico dos fenmenos scio-econmicos
contemporneos", ultrapassando os limites do que seria a simples construo de modelos
matemticos para orientar comportamentos ou formulaes polticas, como se d no
capitalismo. Seria, ao que se pode supor, o que os russos chamavam de economia poltica.(6)

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Na Unio Sovitica, na impossibilidade de gerir a economia a partir das

idealizaes de Marx ou das simplificaes de Lenine,(7) a administrao separou a
"economia poltica" de "economia". No primeiro caso, nutre-se da fraseologia sobre o capital
financeiro como ltima fase do imperialismo; as novas formas do imperialismo buscar o lucro
mximo e, acima de tudo isto, a excitante questo da crise geral do capitalismo.
No mundo real da administrao das empresas, o princpio geral era de que
deviam dar lucro. Os russos no inventaram outra palavra apesar de que o marxismo a tenha
satanizado. Aqueles excedentes deveriam ser suficientes para repor equipamentos e permitir
ampliaes, quando necessrio. Os custos tinham que ser apropriados com rigor. Como os
rgos centrais de planejamento no admitiam houvesse inflao, os gestores elaboraram
procedimentos sofisticados para obter correes de preos sem aquela alegao. Os
planejadores centrais, por sua vez, utilizavam tcnicas keynesianas e o confessavam
abertamente, sob a alegao de que em Keynes era preciso separar o contedo cientfico do
resto. No precisava ter ali vivido para saber destas coisas, como o meu caso, desde que a
Revista Brasileira de Economia, mantida pela FGV (junho, 1967) publicou uma ampla anlise
do planejamento sovitico, na qual, entre outras coisas, afirma-se o seguinte; "S nos anos
cinqenta passaram os economistas soviticos a utilizar tcnicas mais sofisticadas
principalmente tabelas de relaes interindustriais. Isto se deve, em boa parte, ao fato de que a
economia sovitica se havia tornado demasiado complexa para ser comandada por regras de
polegar. Contribua tambm para essa mudana de atitude a possibilidade de emprego de
computadores eletrnicos". Na mesma revista, de junho de 1968, relata-se a discusso ali
havida sobre preos industriais e diz-se textualmente que "os soviticos esto redescobrindo a
teoria do valor e dos preos, embora sob roupagem matemtica." Isto para no referir que na
Polnia florescia a econometria, com Oscar Lange.
Assim, a suposio de Giannotti no encontra respaldo sequer na experincia
sovitica. Formula-a deste modo: "Obviamente a crtica marxista pretende superar as cincias
positivas, que se imaginam isentas de juzos de valor; pelo contrrio, rejeita a mera
justaposio da moral cincia, procurando descobrir o mago da racionalidade capitalista,
aquele empuxo capaz de transform-la por dentro e por inteiro e, desse modo, pavimentar o
caminho para emancipar o gnero humano desse vale de lgrimas"(8). Como se v, o mestre
paulista atravessou inclume a derrocada do mundo comunista e o virtual desaparecimento, na
Europa Ocidental, de agremiaes polticas comprometidas com esse tipo de iderio.
O que se impe, entretanto, no manifestar espanto diante do quadro entre
outras coisas porque se trata de uma posio tpica de certos setores da intelectualidade
brasileira mas de examinar, ainda que sumariamente,(9) a trajetria seguida pela cincia
econmica a fim de identificar quais os verdadeiros problemas tericos com que se defronta, o
que nos fornecer pano de fundo capaz de verificar, de pronto, se a verso cientificista do
marxismo teria algo a dizer.
Depois de longo caminho em busca de uma conceituao precisa, a economia
define-se como a cincia de administrao dos bens escassos.(10) A cincia por sua vez um
tipo de saber que estabelece objetividade de validade universal (por mais que os marxistas se
tenham esforado, em particular na Unio Sovitica, no conseguiram criar a "biologia
proletria", de triste memria; e ali mesmo, os verdadeiros homens de cincia obtiveram que
os "filsofos" fossem proibidos de atacar a Einstein). A filosofia, se deve aspirar obteno

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de rigor conceitual equiparvel ao alcanado pela cincia, exercita-se em esferas onde no

pode ser estabelecida objetividade de validade universal, sendo impostergvel o pluralismo.
Tambm aqui o exemplo sovitico exemplar: durante setenta anos tentaram impor a
unanimidade pelo terror. Terminado o pesadelo, na Rssia de hoje florescem as mais diversas
tendncias filosficas.
A economia no pode estabelecer princpios de validade universal em todas as
esferas da vida econmica.
Haveria um primeiro patamar onde d-se alta probabilidade de serem alcanados
resultados objetivamente vlidos. Tomo un exemplo da experincia brasileira recente. No
comeo dos governos militares houve uma tremenda celeuma no tocante expanso do setor
siderrgico, celeuma que desapareceu quando elaborado mtodo capaz de ponderar o peso
relativo de cada um dos grandes blocos de consumidores (a chamada "matriz de consumo
siderrgico"). Fazem parte deste primeiro patamar: correlao de padres de consumo e nveis
de renda (elaborao de cross-sections); estudos de mercado: projetos econmicos (fixao
com todo rigor do ponto de equilbrio; escala de produo, etc.) e, finalmente, a determinao
dos custos dessa ou daquela atividade.
Segue-se um segundo patamar onde menor a probabilidade de serem alcanados
resultados objetivamente vlidos mas onde existe inquestionvel base cientfica. So
exemplos tpicos as polticas anti-recessivas de inspirao keynesiana bem como a
identificao das condies nas quais perdem eficcia (por exemplo, a teoria das antecipaes
racionais).
Finalmente, sobressaem as esferas valorativas onde praticamente impossvel
alcanar-se a obteno de consenso. Tomo aqui o exemplo do desenvolvimento econmico.
Por mais que os comunistas se contoram de raiva, o fato que este resulta do florescimento
do capitalismo. Mas o capitalismo no floresceu em toda parte. Tudo indica que pressuponha
uma base moral que existe em poucos pases. A concluso se comprova tanto pelo retumbante
fracasso da tentativa de erradicar o subdesenvolvimento com recursos do Banco Mundial
como pelo estado lamentvel em que se encontraram os pases do chamado "campo
socialista", quando chegou ao fim. Houve um tempo, entretanto, em que se acreditava que, se
o pas fosse acoplado a uma economia dinmica, os passos seguintes viriam automaticamente
O texto clssico dessa postura da autoria de Rostow (As etapas do desenvolvimento
econmico, 1960). O Comecon, criado pelos russos para tornar compatveis as economias da
Unio Sovitica e dos pases satlites do Leste, partia de idntico pressuposto.
Contemporaneamente, a situao, nesse particular, mudou radicalmente. Estudioso ingls
conduziu uma pesquisa em 43 pases para estabelecer a correlao existente entre a valorao
social bsica e o desenvolvimento econmico. A concluso a de que existe forte correlao
isto , depende em grande medida do valor atribudo ao dinheiro e competitividade. O
estudo em apreo intitula-se The Secret of the Miracle Economy; different national atitudes to
competitiveness and money, London, 1991), tendo a pesquisa sido conduzida por Richard
Lynn. Trata-se de um esforo meritrio para tomar objetiva uma discusso de carter
valorativo.
O tema considerado vem sendo pesquisado em bases bastante amplas pelo
Institute of the Study of Economic Culture, da Universidade de Boston, dirigido pelo
conhecido socilogo Peter Berger. O estudo compreendeu inicialmente os chamados Tigres
Asiticos passando subseqentemente Amrica Latina. No primeiro caso, pesquisa emprica

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evidenciou que o progresso alcanado em Taiwan, Singapura, Hong-Kong e Coria do Sul

vem sendo capitaneado por famlias chinesas. Famlias chinesas em outras partes do mundo
foram investigadas. De tudo resulta a concluso de que o confucionismo favorece o
desenvolvimento do capitalismo. No caso da Amrica Latina vem sendo estudado o fenmeno
da expanso das igrejas evanglicas, estudos que vm de ser resumidos pelo especialista
ingls David Martin (Tongues of fire, 1991). Coletnea de diversos autores consta do livro
The Culture of Entreperneuship (ed. Brigitte Berger, 1991).
Em sntese, o resultado poderia ser resumido como segue: "no h
desenvolvimento econmico sem empresrios; no h empresrios sem grande mudana nas
crenas morais; no h crenas morais sem religio". Assim, a obra que se reveste de grande
atualidade a de Max Weber e no a de Carlos Marx.
c) A significao filosfica do marxismo
Se s tivesse existido no mundo a interpretao cientificista do marxismo
vitoriosa tanto na Frana como no Brasil , poder-se-ia concluir taxativamente que o
marxismo no tem qualquer significao filosfica. Que entendo por isto?
A validade de uma tese filosfica deve ser avaliada por seu valor heurstico, pelo
seu poder de iluminao da realidade sobre a qual se exercite e, inclusive mas no
obrigatoriamente sua capacidade de orientar a ao humana e os resultados da decorrentes.
O marxismo veio a merecer diversas interpretaes que no vem ao caso
enumerar. Basta referir a interpretao filosfica e no religiosa, vale destacar de homens
to pessoalmente ligados a Carlos Marx como Edward Bernstein (1850/1932) e Karl Kautsky
(1854/1938). Entendendo que as idias de Marx seriam um corpo vivo de doutrina,
submeteram-nas a uma permanente avaliao luz do curso histrico. Vale destacar(11) a sua
verificao de que a denominao de "socialismo cientfico" no fazia sentido. Bernstein
indicou claramente que o socialismo era uma aspirao de ndole moral e at buscou
aproximar o marxismo da moral kantiana.
A interpretao dita "revisionista" do marxismo levou o operariado alemo a uma
situao de bem estar material que passou a servir de padro para o resto da Europa. Do ponto
de vista terico, desembocou na social democracia que corresponde de fato ao desfecho que
seria legtimo esperar daquela teoria: o reconhecimento 1) de que a identificao do
socialismo com estatizao da economia no passou a prova da histria; 2) de que os demais
valores presentes ao socialismo no podem ser atribudos exclusivamente ao marxismo, sendo
uma resultante da tradio judaico-crist, exaltada e preservada por diversas correntes de
pensamento; e, 3) de que a economia de mercado tem comprovado ser capaz de permitir a
constante melhoria das condies de vida da populao, ali onde haja encontrado habitat
favorvel.
certo que os marxistas no foram capazes de precisar em que consistiria essa
condio, no presente, a exemplo do que souberam fazer, em seu tempo, personalidades como
Bernstein e Kautsky. Antes de mais nada, o fato de achar-se associado ao totalitarismo
sovitico pressupe que se disponham a atirar na lata de lixo o que seja daquela provenincia,

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como procederam corajosamente os sociais democratas alemes. Parece-me, entretanto, que a

teoria poltica no seria o essencial.
Mais relevante seria estabelecer com preciso se o marxismo atem-se
perspectiva transcendental, criada por Kant, justamente o que h de novo e perene na Filosofia
Moderna. Entendo que a interpretao de Giannotti consista na aceitao da ontologia de
antigo estilo.
Outro tema de grande relevncia seriam as chamadas "formas da conscincia
social", em relao ao qual algo precisaria ser feito a exemplo da reviso empreendida por
Mondolfo no conceito de "modo de produo". Mondolfo acreditava na existncia de um
marxismo de inspirao ocidental, idia que poderia ser retomada.
Enfim, acho pertinente o tema da significao filosfica do marxismo e sua
considerao, muito provavelmente, abriria um campo de discusso aceitvel pelas demais
correntes contemporneas. Ou ser que os marxistas vo insistir na tese de que "todos so
iguais mas alguns so mais iguais do que os outros", recusando descer do pedestal e aceitar o
debate em p de igualdade?
d) Discurso da Confuso Voluntria
Essa forma de caracterizar o pensamento de Jos Antonio Giannotti foi
apresentada, em entrevista a O Estado de S. Paulo, publicada na edio de 18/03/1995, pelo
prof. Ruy Fausto, brasileiro radicado na Frana, que se exilou no ps-64. Transcrevo o inteiro
teor da caracterizao: "Giannotti foi adquirindo o hbito, radicalizado no perodo seguinte
mas j presente no primeiro (anos sessenta) de, sob o pretexto de "eu penso difcil", apresentar
idias, no s no elaboradas mas confusas, como se fossem resultados. Como seu prestgio
(terico, meditico) era grande, poucos ousavam dizer que o rei estava nu. No sei se exagero,
mas a minha impresso que Giannotti foi progressivamente praticando o que se poderia
chamar, com alguma ironia, de Discurso da Confuso Voluntria. Modelo que consiste em
juntar idias, daqui e dali, mistur-las num sincretismo duvidoso, e apresent-las enfim como
se fossem resultados."
Esclarea-se que o prof. Ruy Fausto situa-se na mesma vertente filosfica de
Giannotti e afirma, na mesma entrevista, que Marx um clssico fundamental para criticar o
capitalismo.
Entendo como muito precisa a caracterizao e a explico a meu modo: a confuso
se deve tambm forma como se aproximou de Marx, numa atitude que nada tem de
filosfica, isto , de uma disciplina qual incumbe efetivar o requerido aprofundamento
conceitual. Ao invs disto, o marxismo de Giannotti tem muito mais de religioso, entende-o
como um dogma que deve ser defendido a todo custo.
O quadro se agrava pelo estilo rebarbativo (se que tal maneira de expressar-se
possa ser qualificado como estilo). Numa das citaes anteriores, o prof. Giannotti denomina
a mais-valia de corvia do metabolismo com a natureza. Entende-se por corvia a modalidade
de trabalho que uma das categorias de camponeses era obrigado a realizar, dele no recebendo
qualquer compensao (dizer-se que seria gratuito induz confuso, tendo presente que as
relaes de trabalho, na sociedade feudal, eram diversificadas e complexas, o que nosso autor

89

parece ignorar; mas admitamos a analogia). Metabolismo um processo fisiolgico, interior

ao organismo. Ser que se pode dizer que o trabalho consiste num metabolismo? E ainda mais
que se exteriorize "com a natureza"? Em que consiste mesmo a frase? Est a um exemplo do
"sincretismo duvidoso" a que se refere o prof. Ruy Fausto.
Se algum se der ao trabalho de tentar traduzir(12) alguns dos textos do prof.
Giannotti, em que se proponha apresentar alguma de suas teses nucleares, temo que o
resultado, "em bom portugus", no faa qualquer sentido.

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4. Os frgeis fundamentos da Sociologia de Florestan Fernandes

Antonio Paim
Com o livro Cincia e ideologia. Florestan Fernandes e a formao das cincias
sociais no Brasil (Porto Alegre, EDIPUCRS,l997), Alberto Oliva inicia o inventrio dos
estragos acarretados sociologia brasileira pelo cientificismo e pela verso positivista do
marxismo. Esse inventrio foi efetivado no que toca meditao filosfica.
O historiador ingls Joseph Ben David desvendou as origens do movimento
cientificista e fixou o momento a partir do qual entra em choque com a cincia. Segundo
aquele estudioso, a cincia moderna estava basicamente formulada na Itlia embora no haja
ali alcanado o imprescindvel reconhecimento social. A condenao de Galileu deu origem a
um potente movimento de protesto que se louvava nos grandes benefcios que a cincia traria
para a sociedade. Como desfecho de seu curso vitorioso, a cincia institucionalizou-se na
Inglaterra, revelando a inconsistncia do cientificismo.
Como explica Ben David: "No sculo XVII, a grande luta pela dignidade da
cincia natural moderna foi, em parte, uma luta pela dignidade do mtodo exato, paulatino e
operacional do cientista. Este mtodo era programaticamente acentuado pela Royal Society
em seus estgios iniciais e foi rigorosamente adotado pela Acadmie des Sciences . Deste
ponto de vista, os amplos objetivos intelectuais do movimento cientificista eram
incompatveis com a especificidade da pesquisa cientfica e constituam uma ameaa sua
integridade e especificidade." (O papel do cientista na sociedade, trad. brasileira, Pioneira,
1974).
Em que pese a circunstncia, o movimento cientificista seguiu seu curso e seria
justamente essa a vertente introduzida por Pombal, iderio preservado entre ns na Real
Academia Militar e consolidado graas ascenso do positivismo. So poucos os momentos
em que a pesquisa cientfica logra firmar-se entre ns enquanto o cientificismo predomina
amplamente. Exemplo flagrante dessa situao so as reunies da SBPC (Sociedade para a
Politizao da Cincia, na feliz decifrao de Hlio Jaguaribe) porquanto reunindo quinze mil
"cientistas" bem que merecamos alguns Prmios Nobel.
Oliva mostra como Florestan Fernandes (1920/1995) louvou-se de um conceito de
cincia completamente ultrapassado no plano das prprias cincias naturais e sequer deu-se
conta das implicaes tericas de sua aplicao sociedade. Na viso do positivismo (que
adotada por Florestan Fernandes) a cincia repousaria na observao e na induo, chegando
por esse meio a leis de carter determinstico. Tais suposies comeam a ser abandonadas
desde as ltimas dcadas do sculo passado, produzindo-se alteraes fundamentais, entre
outras: a adoo de determinismo de tipo probabilstico; a proclamao do seu carter
lgico-dedutivo e a acentuao de seu sentido operativo, pressupondo a elaborao de
modelos com vistas aos resultados a serem alcanados. Paralela a essa nova conceituao da
cincia, d-se a plena explicitao da problemtica implicada na transio para as cincias
sociais.
Cincia e ideologia no se prope examinar os temas especficos nos quais se
deteve Florestan Fernandes mas "conhecer o embasamento filosfico de sua metodologia".
Como explica Alberto Oliva, define a cientificidade da sociologia como sendo assegurada por

91

seu carter emprico, observacional e indutivo. Sem compreender a impregnao filosfica

dessas categorias acrescenta Oliva notadamente o "seu carter epistemologicamente
controverso, o insigne socilogo paulista parecia acreditar que seu emprego genrico na
qualificao da natureza do ser cientfico faria da sociologia automaticamente cincia."
Assim, indica Oliva, "o modelo de cientifizao adotado por Florestan leva-o a definir a
sociologia como uma cincia emprica sem dispensar maior ateno ao fato de que o
predicado emprico torna-se, especialmente a partir dos anos vinte, objeto de caudalosa
polmica metacientfica".
Aquilo que Florestan Fernandes dispensou-se de fazer ser justamente o caminho
adotado por Alberto Oliva. Analisa detidamente a contraposio entre "teorias empricas e
impressionismo especulativo " (cap. II); entre "observacionalismo e teorismo" (cap. III) e entre
"indutivismo e dedutivismo" (cap. IV). Dessa apreciao saem inteiramente combalidos os
fundamentos que o prprio socilogo refere como sendo a garantia do carter cientfico da
sociologia por ele praticada.
Ainda mais: Cincia e ideologia submete crtica a hiptese de Florestan
Fernandes segundo a qual poderiam ser unificadas as sociologias de Durkheim, Weber e
Marx, sem perceber que suas propostas compreendem distintas metodologias. Assim, no
captulo V comprova que nenhum dos trs indutivista, conforme supunha Florestan
Fernandes.
Como se sabe, Florestan Fernandes pretendeu (alis na melhor tradio
positivista) fazer "poltica cientfica" e a todos nos ameaou com uma pregao revolucionria
ensandecida. Felizmente a sociologia brasileira seguiu seu curso sem prestar ateno sua
catilinria.
O livro de Alberto Oliva representa uma valiosa contribuio com vistas a alertar
os jovens que pretendam tornar-se socilogos quanto necessidade de superar o empirismo
ingnuo. Escreve: "A concluso geral a que chegou este trabalho a de que a busca do ideal
de cientificidade muito mais complexa que uma mera contraposio entre os que se
propem respeitar os fatos, falando em seu nome, e aqueles que se desviam pelo
interpretacionismo especulativo desprovido de qualquer contedo emprico. Estamos sempre
criando teorias, mesmo quando nos dizemos total e incondicionalmente atrelados aos fatos.
Por essa razo preciso sempre prestar ateno nas teorias que resultam da aplicao de
outras metodologias. No outro sempre possvel encontrar o que falta para completar as
lacunas do que defendemos.
(Artigo publicado no Jornal da Tarde de 28/02/1998)

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5. De onde provm a tese da escola achar-se a servio

da ideologia o equvoco de Pedro Demo
O nmero 26 (janeiro/maro, 2000) da Revista Ensaio publica um artigo do Prof.
Pedro Demo em que critica a poltica educacional e a denomina de neoliberal. Este um
termo inventado pelos comunistas ocidentais, com o propsito de reagrupar-se a partir da
repetio incessante de que teria sido o liberalismo que acabou e no o comunismo, com o fim
da Unio Sovitica e a derrocada das ditaduras a seu servio no Leste Europeu. A inveno do
que chama de poltica educacional neoliberal parece ser uma criao original do
mencionado professor. Procura fundament-la numa teoria do conhecimento que me pareceu
confusa e inconsistente. Para avaliar se no se tratava de uma primeira impresso, recorri ao
que seria uma de suas obras fundamentais, dedicada ao tema: Conhecimento moderno. Sobre
tica e interveno do conhecimento (Ed. Vozes, 1997, 317 p.). Na verdade, o prof. Pedro
Demo no est de posse de uma autntica gnoseologia (nem de uma epistemologia), como
espero demonstrar. Acresce que aplica esse entendimento da realidade no apenas a questes
educacionais mas igualmente polticas e no consegue avanar muito, motivo pelo qual vou
tambm deter-me em dois opsculos em que trata da questo da pobreza (Pobreza poltica,
Campinas, Editora Autores Associados, 5 edio, 1996, 108 p. e Charme da excluso social,
Campinas, Editora Autores Associados, 1998, 125 p. ). No tocante educao, tem se
dedicado recentemente ao tema do ensino distncia (Questes para a teleducao, Vozes,
1998, 388 p.), enfatizando, com razo, que os novos recursos so meios e no revogam a
centralidade do contedo. Dispenso-me de discutir o tema mas no deixarei de opinar sobre a
sua proposta relativa universidade.
Pedro Demo (nascido em 1941) de formao sacerdotal mas abandonou a
Ordem dos Franciscanos para dedicar-se ao servio pblico. Nessa atividade ocupou altos
cargos no governo federal, em especial no Ministrio da Educao. Pode por isto mesmo ser
considerado como legtimo representante da alta burocracia brasileira que, desde a Revoluo
de 30, imps determinado rumo educao nacional e sua deblaterao contra o liberalismo
apenas corrobora a sua responsabilidade por aquela poltica, ao invs de isent-lo, como
pretende. A poltica que a est foi concebida e sucessivamente enrijecida em contraponto
s propostas liberais amadurecidas ao longo dos anos vinte, no empolgante movimento
capitaneado pela Associao Brasileira de Educao (ABE). Espero tambm demonstrar que a
suposio de que a educao seria parte da superestrutura isto , estaria a servio de uma
pretensa classe dominante no de origem marxista, como supe, mas provm
diretamente dos positivistas brasileiros.
a) A Teoria do Conhecimento de Pedro Demo
A escolha que efetivou do ttulo do seu livro Conhecimento moderno pode
induzir a equvoco porquanto a denominao diz respeito ao tema na poca Moderna, isto ,
ao aparecimento da nova cincia da natureza, a sua recusa pela Escolstica, o imperativo de
estruturar-se alternativa filosfica, a delimitao do mbito da investigao denominada
primeiro de gnoseologia e, depois, de epistemologia, a emergncia da perspectiva
transcendental (kantiana) e o processo de formao das filosofias nacionais. Nada disto entra
no horizonte de Pedro Demo. Conhecimento moderno definido como sendo a discusso
atual sobre conhecimento, vale dizer, seria uma questo contempornea.(1) Mais ainda,

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resume-se difuso de pensadores franceses secundrios, que pretendem provar o carter

ideolgico da cincia.
A confuso muito grande porque o autor no delimita precisamente o objeto da
sua proposta na medida em que escreve coisas desse tipo: ... a marca questionadora direciona
o conhecimento quase que exclusivamente para a inovao, em particular ao tornar-se a
dinmica central da economia competitiva. Esta inova para vender e lucrar mais, inclusive
forando o consumo atravs de produtos de vida curta. A maioria dos novos modelos (de
automveis, eletrodomsticos, roupas etc.) no corresponde a necessidades humanas
concretas, mas ao consumismo (p. 19).
Em primeiro lugar a relao entre cincia e tcnica no to linear como
pressupe o autor,. Depois, no se fica sabendo qual a cincia para a qual direciona sua crtica.
Nem nos tempos em que predominava a gnoseologia tratava-se de considerar o conhecimento
em geral (distinguia-se de pronto o chamado conhecimento vulgar). Subseqentemente a
discusso direcionou-se para o conhecimento cientfico. Mas, aqui tambm, no cabe o
objeto em geral de que falava Kant mas esferas concretas de objetos, a saber: objetos ideais
(lgica e matemticas); objetos naturais e objetos culturais (estes referidos a valores). A
marca questionadora refere-se tambm aos objetos ideais e a todas as cincias naturais?
Parece que no na medida em que a prpria cincia sovitica, da qual o autor deveria estar
prximo dada a sua condio de marxista, renunciou a projetos do tipo biologia proletria
(remember Lysenko, de triste memria, atirado na lata do lixo pelos prprios soviticos).
Questionamentos dizem respeito, supe-se, a questes filosficas (por exemplo, a que est
relacionada a mudana social? esfera econmica, como entendem os marxistas, ou se trata
de uma questo de ordem moral, como postulam os culturalistas?). O conhecimento cientfico
tem esta denominao por consistir num tipo de saber de validade universal. Portanto, o que
no adquire esse status e no se tratando de simples banalidades, como s vezes parece no
livro em apreo insere-se na esfera da filosofia. Finalmente a condenao do consumismo
um tpico cacoete da Unio Sovitica e do seu imprio, onde fez-se uma clara opo pela
pobreza. No tem o menor sentido no Ocidente capitalista, que construiu uma sociedade de
abundncia.
A primeira parte do livro est subdividida em dois captulos, dedicado o primeiro
obsesso inovadora do conhecimento moderno. Como vimos, a motivao, aos olhos do
autor, subalterna (o lucro, o consumismo). L pelas tantas, como que subrepticiamente,
Pedro Demo investe contra a pretenso da cincia de ser ramo nico e saber completo,
devido confluncia tipicamente humana entre inteligncia e arrogncia (p. 63). Ao que se
supunha, a pretenso de fazer da cincia modelo exclusivo no provm da cincia mesma mas
de correntes filosficas, notadamente o positivismo e descendncia (neopositivismo,
estruturalismo etc.). O segundo captulo trata da interdisciplinaridade, que, segundo afirma,
torna-se imprescindvel diante da artificialidade do olhar cientfico (outra generalidade),
advinda do fato de que a cincia se d bem com faces formalizveis dos fenmenos.
Dessa tese espantosa (como seria uma cincia no formalizada?) decorre a condenao
enftica da propenso especializao excessiva (p. 85). E assim os temas no so
adequadamente delimitados nem enfrentados de per si.
Em meio a tais consideraes supostamente eruditas, entremeadas de massa
colossal de citaes, aparece um tpico intitulado "Compartamentalizao da universidade"
(pgs. 95-101), direcionada ao que parece ao Brasil mas calcada em fontes francesas, em que

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investe contra os departamentos (sonha com a volta da ctedra?). Aqui quer sobretudo fazer
pregao poltica. Desta vez contra a assistncia social como uma forma de combate
pobreza. Conclui deste modo: "Na verdade, o combate adequado pobreza s pode ser
interdisciplinar, exigindo o concurso no s de toda a rea social, mas igualmente
econmica". Como se v o autor no distingue os planos. No mnimo, caberia distinguir
programa de combate pobreza (no nvel da formulao terica, requerendo o concurso de
especialistas de origem diversa) da sua efetivao. Procura finalmente distinguir o que seria
interdisciplinaridade autntica do que lhe parece apenas modismo, ao reduzi-la ao simples
fomento de "grupos de pesquisa", que seria uma viso equivocada da CAPES ("a
interdisciplinaridade nada tem a ver com procedimentos cumulativos e justapostos").
Esta parte do captulo contm uma crtica nfase na formao de recursos
humanos (maneira arrevesada de referir-se ao ensino profissional), propondo novo
direcionamento para a universidade, que prefiro considerar de forma autnoma.
Assim, em vo procurar-se-, na obra citada, uma teoria do conhecimento que se
possa aceitar ou recusar.
A segunda parte da obra destinar-se-ia a fundamentar uma tica. Aqui tambm o
autor no d conta da tarefa. Como se viu da parte precedente, tambm nesta o objeto no
delimitado com rigor. No se sabe se pretende ocupar-se da tica (disciplina filosfica
devotada fundamentao da moral) ou apenas da moralidade. Quanto ao primeiro aspecto,
merece complacncia na medida em que o marxismo no pode dispor de uma tica nem
facultar aos comunistas uma moral (como se viu da trgica experincia sovitica), na medida
em que se estriba na hiptese de que os fins justificam os meios (seu entusiasmo leva-o a
escrever coisas desse tipo: "Marx acentuou com veemncia inaudita a objetividade de tratar
cientificamente a realidade"). E quando moral propriamente dita, v-se que pesa
sobremaneira a sua formao sacerdotal, aderindo sem reservas pregao contra reformista,
estribada no dio ao lucro e riqueza.
5. A questo da pobreza
Nos dois livros que dedica ao assunto, referidos precedentemente, espanta a
capacidade de fazer afirmativas a respeito da realidade do mundo, sem citar um nico estudo
digno do nome e, como sempre, sobrepondo as questes sem delimit-las e, muito menos,
resolv-las.
A premissa mais geral a de que o que escreveu Marx sobre pobreza absoluta e
relativa mantm inteira validade. Escreve coisas desse tipo: "O capitalismo est obviamente
em outra fase mas ainda aquele ... Ao passar da mais valia absoluta para a relativa percorreu
um roteiro histrico diferenciado, mas no mudou de essncia, sem falar que a teoria marxista
j previa esta passagem." (Apresentao de Charme da excluso social, ed. cit.). Nega
qualquer importncia ao Welfare europeu e no tem a menor notcia do que se passa nos
Estados Unidos.
Se no ignora, o prof. Pedro Demo no atribui qualquer significado
circunstncia de que as sociedades precedentes eram muito pobres. O capitalismo que criou
sociedade de outro tipo. Por mais que se contoram os marxistas, impossvel negar essa
verdade: foi o capitalismo que inventou a distribuio de renda. Os marxistas alemes, com

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Bernstein e Kautsky frente, perceberam os equvocos de Marx quanto ao desenvolvimento

social. Kautsky provou que no campo no ocorria a concentrao imaginada por Marx. E
Bernstein que o capitalismo iria controlar as crises cclicas ao mesmo tempo em que efetivava
o que depois passou a denominar-se de distribuio de renda. Durante muito tempo os
marxistas brasileiros privaram-nos do contato com os mencionados autores clssicos mas a
situao hoje no mais a mesma. So acessveis, entre outras, na Coleo Pensamento Social
Democrata, mantida pela Fundao Teotnio Vilela.
Dando-se conta de que no podia negar aquela evidncia, Lenin contestou que o
padro de remunerao e de condies de trabalho alcanados por determinados setores do
operariado pudesse ser generalizado. E, como estes sustentavam partidos operrios engajados
na luta parlamentar, no s na Alemanha mas tambm na Inglaterra, chamou-os
pejorativamente de "aristocracia operria". Mas o capitalismo pregou-lhe uma pea.
A distribuio de renda promovida pelo capitalismo no proveio de nenhuma
deduo de ordem moral mas da dinmica da produo industrial. Os incidentes ocorridos
entre Henry Ford e seus acionistas nos fins da segunda dcada do sculo XIX e nos comeos
da dcada de vinte so paradigmticos. Para manter continuamente a ampliao do mercado
(os Estados Unidos em 1916 ultrapassavam pela primeira vez a produo de um milho de
automveis), Ford aumentou substancialmente o salrio de seus operrios, pretendendo com
isto obrigar os concorrentes a fazer o mesmo. O objetivo era continuar baixando o preo dos
automveis e vend-los. Essa disposio valeu-lhe um rumoroso processo dos acionistas e
correu o risco de perder o patrimnio. Embora a justia o haja obrigado a melhorar a
retribuio dos acionistas, acabou mantendo a empresa e continuando a ampli-la. Um dos
acionistas que entrou em disputa com ele, Dodge, criou a sua prpria marca.
Nos Estados Unidos, so consideradas pobres as famlias com renda anual de
US$17 mil (eqivalem a remunerao mensal da ordem de 18 salrios mnimos mensais no
Brasil, isto , padro de classe mdia). O imposto de renda, todo ano, indica qual o
contingente da populao com aquele padro de vida. O Estado garante complementao s
famlias que no atingem o mencionado patamar (no Brasil tais programas acabaram sendo
chamados de "renda mnima") e ainda assistncia mdico-hospitalar. H uma infinidade de
estudos sobre essa questo, inclusive hipteses quanto s razes pelas quais aquelas famlias
mantm-se correspondendo a 15% da populao, nas ltimas dcadas. Uma delas seria o
sustento pelo Estado de "mes-solteiras", fomentando a paternidade irresponsvel. Como no
tem interesse na bibliografia correspondente, o prof. Pedro Demo priva-se da possibilidade de
tomar contato com uma discusso de ndole eminentemente moral da questo que
aparentemente o preocupa. Certamente no sabe que 67% das famlias arroladas como pobres
tm casa prpria e automvel.
A classe mdia americana (salrios de US$ 20 mil a US$ 100 mil anuais)
corresponde a 75% das famlias. Os ricos e muito ricos so parcela minoritria. A situao nos
pases capitalistas da Europa no diferente. Na Inglaterra publica-se todo ano um anurio
intitulado Social Trends. Os principais grupos sociais merecem discriminao especfica
(executivos; operrios qualificados; mo-de-obra no qualificada; atividades em servios, etc.)
As diferenas de padro de vida so mnimas. Em matria de eletrodomsticos no h quase
distino. Agora a diferenciao d-se na posse de computador pessoal.
Se compararmos a Alemanha Ocidental com a Oriental de pronto verificaremos
que sistema econmico distribui renda. Quando da reunificao, a renda mdia familiar

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mensal, no lado oriental, era da ordem de US$ 1.200 contra mais de US$ 3.000 na Alemanha
Ocidental, isto , quase trs vezes superior. Para no falar na pujana econmica dos
sindicatos no lado ocidental e sua pobreza no oriental. Os dois lados dispunham no s da
mesma cultura como na RDA ficaram as igrejas protestantes, valorizadoras do trabalho,
segundo se acredita. Como se tornou pblico e notrio, a situao na Rssia de uma
verdadeira tragdia depois de 70 anos perseguindo uma alternativa ao capitalismo.
No livro O liberalismo contemporneo (Tempo Brasileiro, 2 edio, 2000), de
minha autoria, dedico um captulo questo da pobreza e comento a vasta bibliografia
disponvel, da qual o prof. Pedro Demo sequer tem notcia. Ao contrrio do que procuram
difundir entre ns as viuvas do comunismo, justamente a m distribuio de renda (como se
d no Brasil) corresponde a um indicador de que o pas correspondente no capitalista (a
universalizao do ensino outro indicador equivalente).
c) A proposta para a Universidade
Embora o seu pensamento carea de limpidez, o prof. Pedro Demo parece
reconhecer que no Brasil chamamos de Universidade ao conglomerado de escolas
profissionais. A Universidade, no entendimento clssico, deveria ocupar-se da formao geral.
O prof. Demo critica este modelo e acha que a Universidade deveria ocupar-se
preferentemente da pesquisa. Mas, como no indica precisamente de que pesquisa se trata, sou
levado a supor que o seu discurso seja igual ao da Sociedade para a Politizao da Cincia
(SBPC). Esta quer dinheiro para pesquisa mas, em troca, recusa qualquer compromisso com o
que seria do interesse do pas (ou segundo os padres internacionais, j que nega qualquer
significado ao Prmio Nobel, porquanto nenhum dos seus quinze mil "cientistas" candidato
quela distino).
O prof. Jos Galizia Tundisi, um dos ltimos presidentes do CNPq, proclamou
que as pesquisas financiadas pela instituio no atendem aos objetivos do pas. Baseado
nessa premissa e como primeiro passo para reestruturar o sistema, sugeriu que 60% da
pesquisa merecedora de financiamento oficial deveria ser induzida, isto , o atual sistema
passaria a dispor de apenas 40% das verbas. Alm disto, indicou as reas em que aqueles
recursos deveriam ser concentrados "agronegcios; sade, informtica e ambiente" (O Estado
de So Paulo, 21.06.98). A proposta no prosperou. O sistema encontra-se em mos de
pessoas que pensam como o prof. Demo.
Ao contrrio do que supe o prof. Demo, a pesquisa precisa ser devidamente
qualificada. Primeiro para distinguir pesquisa cientfica de pesquisa tecnolgica. Esta ltima
deve estar ligada ao processo produtivo, o que pressupe que o Estado deixe de financiar
aquelas desse carter efetivadas em instituies dissociadas do processo em causa. O pas
dispe de mecanismos capazes de dinamizar esse tipo de atividade. A prioridade deveria
consistir em privilegiar aqueles projetos que envolvessem a contratao de pesquisadores.
No vou sugerir que alcancemos os Estados Unidos, no apenas porque os amigos do prof.
Demo no gostam, mas por se tratar de uma autntica alucinao (s comparvel s fantasias
soviticas dessa ndole, que deram no que deram): empresas privadas em nosso pas, que
realizam pesquisa, tm em seus quadros seis mil pesquisadores contra setecentos e sessenta
mil nos Estados Unidos. Mas se tomarmos um parmetro mais aceitvel (Coria do Sul, com
75 mil), o Brasil comportaria dispor de pelo menos 200 mil pesquisadores (temos um PIB

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cerca de trs vezes superior ao daquele pas asitico). Esta deveria ser a nossa primeira
prioridade na matria.
Quanto pesquisa cientfica, no faz o menor sentido supor que a Universidade
possa empreend-la. Em matria de pesquisa da fsica de altas energias, por exemplo, em que
chegamos a merecer um lugar na comunidade internacional, ao tempo da UDF e dos
primrdios da USP, mesmo a Europa est sendo obrigada a associar-se aos Estados Unidos. A
liderana naquela pesquisa passar a ser exercida pelo projeto conjunto em implantao nas
proximidades de Genebra. Para que se tenha idia do seu tamanho, dispor de um acelerador
de partculas com dimenses superiores quele em funcionamento nos Estados Unidos, cujo
dimetro de 6,5 km, que deixar de ser o maior do mundo.
Era preciso, em comum acordo com as empresas em funcionamento no pas,
definir prioridades e estimular mecanismos capazes de funcionar. O setor de telefonia, recm
privatizado, parece estar encontrando o caminho, em associao com grupos internacionais.
No tem o menor sentido pensar em projetos autrquicos e muito menos levar em conta o
discurso cientificista da Sociedade para a Politizao da Cincia.
E, quanto pesquisa na esfera da filosofia e das cincias humanas, a esperana
est em que a Fundao Nacional de Desenvolvimento do Ensino Superior Particular
(FUNADESP) consiga firmar-se.
Para no deixar de dizer uma palavra sobre a universidade pblica, entendo que,
devendo ser a prioridade do setor pblico a formao para o exerccio da cidadania (dos 106
milhes de eleitores existentes no pas, 66% se constituem de 8,5 milhes de analfabetos e os
restantes 62 milhes sequer concluram o primeiro grau), as universidades federais deveriam
ser transferidas aos estados, concentrando-se a Unio na Escola Fundamental, que deveria ser
progressivamente estendida at 11/12 sries, como ocorre nos pases desenvolvidos. Para isto
tampouco precisaramos de Ministrio da Educao mas de uma simples coordenao.
c) De onde provm a tese da escola a servio de ideologias
Ao contrrio do que supe o prof. Demo, no existe "educao neoliberal". A
educao moderna denominada de educao liberal, sem qualquer conotao
poltico-partidria, pela simples razo de que, justamente na poca Moderna, teve incio a
admisso de ensino de natureza plural. Nos ciclos histricos precedentes, tal no ocorria.
Quando Aristteles entendeu estar de posse de uma filosofia diferente da do seu mestre
Plato, saiu da Academia e criou o Liceu, isto , a sua prpria escola. Na Idade Mdia, toda
tentativa de furar o bloqueio da Escolstica acabou mal. Os marxistas fizeram o mesmo na
Rssia, mas em matria de filosofia, no tanto pelo marxismo mas porque se tratava de um
Estado Policial (Totalitrio). Nos demais aspectos, como indicarei, preservou-se o sistema das
grandes escolas, de inspirao francesa.
A idia de que o sistema educacional estaria a servio do establishment de
origem positivista. Entre ns, Pereira Barreto escreveu o seguinte sobre a Universidade: "A se
ensina a idolatrar o passado e a abominar o presente. Mas tambm o contrrio. A se ensina
que existe um Deus, que existem muitos, que no existe nenhum. Todas as contradies,
todos os disparates a encontram uma cadeira assalariada, um abrigo seguro e uma retrica
certa. Trata-se, portanto, de um verdadeiro flagelo social". Comte pretendia que a Escola

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Politcnica de Paris o proclamasse uma espcie de "Newton da cincia social". Como tal no
ocorreu, buscou conceber um esquema prprio de educao. Esta a verdadeira inspirao do
prof. Demo.
Dispenso-me de reconstituir a discusso acerca daquilo que, no linguajar marxista,
faria parte da superestrutura (deixando de referir Labriola e Mondolfo, na Itlia, nos comeos
do sculo XX; o grupo de Bernstein na Alemanha, desde a mesma poca e mais adiante;
Luckacs entre as duas guerras etc.) para limitar-me ao marxismo ortodoxo onde, parece,
concentram-se as simpatias do prof. Demo. O debate em causa originou-se no ltimo livro de
Stalin O marxismo e a questo da lingstica, 1952). Stalin estava preocupado com o
projeto de criao de uma lngua cientfica (oficial), que no passaria, na verdade, de uma
tentativa de imposio do russo aos outros povos existentes na Unio Sovitica. Comea por
contar a anedota de que os anarquistas, durante a Revoluo de Outubro, queriam arrancar os
trilhos das ferrovias, porque eram czaristas. Postula Stalin: no h trilhos czaristas, isto , a
tcnica neutra, no se insere entre os fenmenos de classes existentes na sociedade,
ocorrendo o mesmo com a lngua. Depois de sua morte (1953), seguiu-se uma grande
discusso estabelecendo-se, tambm oficialmente, que as cincias naturais no eram de classe,
provando-se que a biologia proletria de Lysenko no passava de invencionice. A Faculdade
de Filosofia foi proibida de continuar criticando o "idealismo" de Einstein, para no atrapalhar
os programas espaciais, apoiados na teoria da relatividade. Aquela instituio no s
submeteu-se servilmente como at chegou a proclamar uma grande contribuio de Einstein
ao desenvolvimento da dialtica, com a categoria "Espao-Tempo". Enfim, tambm a
Faculdade de Direito teve que aceitar que o direito penal era igualmente neutro. Em matria
de economia, os russos j se haviam dado conta de que, dada a complexidade da indstria, no
era possvel geri-la seno conhecendo o keynesianismo e a econometria. Nesta ltima, os
poloneses chegaram a destacar-se.
Cabe naturalmente admitir que o prof. Demo no se inspirou diretamente em
nossos positivistas, nem em Lenidas Rezende, fundador entre ns da verso positivista do
marxismo to cara ao Departamento de Filosofia da USP at hoje agarrada ao que disse Cruz
Costa sobre filosofia brasileira. Sua fonte quase exclusivamente francesa. Mas
recomendo-lhe consultar o livro de Leonardo Prota As filosofias nacionais e a questo da
universalidade da filosofia (Londrina, Editora UEL) onde se aponta a fonte inspiradora das
idiotices afirmadas por personagens como Bordieu, ou seja, os autores presentes bibliografia
consultada com excluso das demais na obra do prof. Demo. Mas a aceitao de tais idiotices
s se explica pelo solo em que cultivou o seu conhecimento do marxismo. Ou teria sido
diretamente no seminrio?
No tem cabimento a tolerncia com as vivas do comunismo. O pas tem direito
a uma agremiao inspirada no autntico socialismo (de tradio ocidental e democrtica)
como igualmente social-democrata, justamente um dos mais importantes desenvolvimentos da
proposta socialista, hoje universalmente aceita pelos grandes Partidos Socialistas da Europa
com a nica exceo do PS Francs e pelo Partido Democrata nos Estados Unidos. As
vivas do comunismo tm conseguido impedir que uma agremiao como o PT, que se
imaginava consistiria numa proposta moderna, continue encurralado pelo patrulhamento
ideolgico dos comunistas. Estes nada tm a ver com o socialismo, inspirando-se diretamente
no despotismo oriental e no passando, o que produziram na Rssia, de uma das virtualidades
do velho Estado Patrimonial.

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(Publicado em Paradigmas Revista de Filosofia Brasileira.

Vol. III, n. 2; julho de 2000, como ttulo Educao neoliberal; existe?)