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2 INTRODUO EVOLUO HISTRICA DO CONCEITO DE PSICOPATIA

O conceito referente psicopatia est longe de ser algo conclusivo, tendo sofrido inmeras
reformulaes ao longo da histria. Cada terico que se debruou sobre a manifestao
psicoptica trouxe sua marca, sendo notria a importncia do contexto histrico em cada uma
dessas construes. A psicopatia um conceito que nasce no terreno da psiquiatria e que
acompanha as suas evolues, sendo preciso ter em mente a trama contextual que lhe d
suporte.
De antemo, o termo psicopatia j traz alguns embaraos. Se pensarmos em sua
etimologia, veremos que sua significao recai na ideia de doente da mente ou doente
mental. No entanto, a psicopatia no significa enfermidade psquica em termos gerais, sendo
preciso superar essa pressuposio para avanarmos. Embora hoje parea evidente a disjuno
entre psicopata e doente mental no sentido genrico, em vrias circunstncias ela no o foi,
sendo possvel observar essa impreciso em algumas construes tericas de grande
relevncia.
At mesmo Freud incorreu no equvoco de igualar o psicopata ao doente mental. No artigo
do autor intitulado Personagens psicopticos no palco (1906), no h ali qualquer
sistematizao acerca da psicopatia tal como ela entendida nos dias de hoje. Nesse texto,
Freud discorre sobre os momentos nos quais a psicopatologia se faz presente nos palcos,
explicitando os motivos que levam os indivduos neurticos a se identificarem com
determinados personagens. Freud cita Hamlet como um personagem completo, uma vez que
nele entrevemos uma dinmica edpica recalcada que se faz reviver nos nimos da plateia. O
autor chega a dizer que o personagem Hamlet, embora no fosse um psicopata, transforma-se
em tal no decorrer da ao. No sculo XIX e incio do XX, a expresso psicopata era
comumente utilizada pela literatura mdica em um sentido amplo para designar doentes
mentais de uma maneira geral, no havendo, ainda, a associao entre psicopatia e
personalidade antissocial. Nesse texto freudiano, portanto, Freud lana mo do termo
psicopata em consonncia com a literatura vigente, utilizando-o em um sentido dilatado.
(Henriques, 2009).
Tambm em Lacan observamos essa impreciso, sendo um tanto enigmtico o uso do
termo psicopata em um de seus textos mais preciosos: Introduo terica s funes da
psicanlise em criminologia (1950). A utilizao de tal termo em Lacan ser mais
pormenorizada no captulo seguinte, momento no qual ser exposto o modo como a
psicanlise se pronunciou e vem se pronunciando em relao psicopatia.

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Foi apenas com o advento da psiquiatria germnica oitocentista que a expresso


psicopata passa a adquirir um sentido mais restrito, uma vez que ela vai se inserido no
contexto psicopatolgico propriamente dito. medida que se observa a sistematizao de
conceitos como a personalidade, observa-se tambm a sua associao psicopatia,
circunscrevendo-a paulatinamente no terreno psiquitrico (Henriques, 2009).

2.1 A psicopatia enquanto um conceito psiquitrico

A psicopatia enquanto um diagnstico psiquitrico, portanto, surge pela primeira vez nos
idos do sculo dezenove, mais precisamente em 1891. Foi o psiquiatra alemo Joseph Koch
quem forjou o termo psicopata e quem primeiro se debruou sobre a manifestao
psicoptica. Em um livro intitulado As inferioridades psicopticas (1888), o autor discorre
sobre uma srie de anormalidades psquicas congnitas ou adquiridas que no se constituem
como uma enfermidade mental no sentido estrito. Koch, por exemplo, elenca a oligofrenia
como uma modalidade de inferioridade psicoptica.
Ainda que seja dado a Koch o reconhecimento pelo primeiro emprego do termo
psicoptico, existem algumas discusses que questionam essa autoria, uma vez que o
referido termo j havia sido empregado por outros tericos alguns anos antes. Caldeira (1979)
quem aponta esse anacronismo, dizendo que Von Feuchetersleben (1845), Griesinger (1868)
e Kraft-Ebing (1886) j haviam utilizado o termo psicoptico. Contudo, a eles no
creditado o forjamento do termo, uma vez que eles o utilizaram no j falado sentido genrico,
ou seja, bastante afastado da concepo que passa a vigorar com os trabalhos que surgiriam
posteriormente.

2.2 A contribuio de Emil Kraeplin e Kurt Schneider

Segundo Gruhle (apud Alonso-Fernndez, 1979), embora Koch tenha escrito o primeiro
livro sobre o conceito de psicopatia, foi Kurt Schneider quem escreveu o melhor. Contudo,
antes de percorremos as contribuies de Schneider, preciso conceder o devido crdito ao

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seu mentor, figura que exerceu uma profunda influncia na sua estrutura de pensamento:
Emil Kraeplin.
Kraeplin considerado por muitos como o pai da psiquiatria moderna, uma vez que
introduz de modo definitivo a ideia de que cada doena mental possuiria uma etiologia
passvel de ser elucidada por intermdios biolgicos e genticos, concepo cada vez mais
disseminada na atualidade. Kraeplin muito citado por seus aportes no campo da psicose,
sendo ele o responsvel por formular, em 1893, o conceito de Dementia Praecox, fundamental
para os futuros delineamentos do diagnstico de esquizofrenia.
Ainda que grande parte dos esforos desse psiquiatra alemo se concentre nas diferentes
formas de manifestaes psicticas, ele tambm se inquietava com uma forma de transtorno
mental que, embora no exibisse delrios ou alucinaes, ostentava graves sintomas de
agressividade e impulsividade que em muito prejudicavam as relaes sociais daqueles que
dele padeciam. Em 1904, Kraeplin, inculcado com esse distrbio que no se encaixava nos
diagnsticos tpicos, cria o termo personalidade psicoptica e trabalha no sentido de
desvendar as particularidades dessa espcie de loucura lcida (Skiadaressis, 2008, p. 143).
Para o autor, a personalidade psicoptica poderia ser pensada a partir de quatro tipos
clnicos. O primeiro deles seria composto por indivduos mentirosos, impulsivos, trapaceiros,
excitveis e sem qualquer preocupao com os outros. O segundo grupo seria constitudo por
sujeitos que se sentiriam impelidos a causar danos a outrem, ainda que isso no lhes trouxesse
benefcios materiais concretos. O terceiro se referiria a indivduos criminosos nos quais seria
bastante marcante a frieza afetiva e o calculismo. O quarto e ltimo grupo diriam respeito
queles sujeitos que seriam incapazes de criar laos afetivos e ntimos com os outros,
mostrando dificuldade em se responsabilizarem pelos seus atos. (Decker, 2004).
Tendo feito esse breve resgate acerca da personalidade psicoptica na obra de Kraeplin,
partamos agora para Kurt Schneider. No h como traar uma evoluo histrica do conceito
de psicopatia sem concedermos uma ateno especial aos aportes tericos desse renomado
psiquiatra alemo. Em sua Psicopatologia clnica (1948/1968), Kurt Schneider faz uma
sistemtica descrio das chamadas Personalidades psicopticas. Mais que uma descrio,
Schneider realiza um escrutnio que visa traar diversos tipos psicopticos. Ainda que o autor
busque alcanar uma caracterologia ou uma tipologia pura das personalidades
psicopticas, ele descarta de antemo essa possibilidade, alegando que sempre restam
espaos clinicamente vazios e construdos apenas por exigncias do sistema, nos quais
nenhum tipo psicoptico concreto e vivo pode se enquadrar (Schneider, 1948/1968, p. 46).
Desse modo, Schneider alerta que o seu trabalho visa uma tipologia no-sistemtica dos

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psicopatas. O autor complementa essa idia dizendo que h uma srie de tipos de
personalidades psicopticas que no podem ser comparadas umas com as outras. Schneider
aponta que, entre elas, h inmeras e variadas combinaes, no sendo, portanto, tipos puros e
fechados.
Kurt Schneider inaugura no s os estudos criteriosos a respeito da psicopatia, como
tambm um novo modo de perceb-la. Schneider tem o mrito de inserir a psicopatia no
campo propriamente dito da psicopatologia e da psicologia6. Antes de seus esforos, a
psicopatia estava relegada ao campo dos julgamentos valorativos e moralistas, vigorando a
noo de que ela era uma degenerescncia moral. O maior tributrio dessa concepo foi
Morel (1857), que, embora no falasse propriamente em psicopatia, se referia a um quadro
que lhe era prximo em alguns aspectos. Morel cunhou a nomenclatura referente
Depravao Moral, distrbio no qual as condies ambientais negativas favoreceriam a
disseminao do comportamento agressivo, da mentira, da falta de respeito e do
distanciamento de deus, fatores que prejudicariam o convvio social dos chamados
depravados morais. (Ballone, 2002). Antes de Morel, temos tambm James Prichard que,
em 1812, fala de Insanidade Moral para se referir aquelas pessoas incapazes de controlar as
suas condutas, sendo indivduos que, embora no exibissem uma doena mental, se
comportavam de modo impulsivo e pervertido (Lykken, 1995).
A ideia chave de Kurt Schneider pode ser resumida na associao entre personalidades
psicopticas e anomalias de personalidade.

O autor considera que no ser psquico

individual h trs complexos essenciais: a inteligncia, a vida dos sentimentos e impulsos


corpreos vitais, e a personalidade. Esta definida pelo autor pela juno dos sentimentos, as
tendncias no corpreas e a vontade. Schneider compreende as personalidades anormais, por
sua vez, como uma variao, ainda que imprecisa, dessa juno de fatores.
Como possvel observar, h uma srie de termos isolados e no conceituados como
tendncias no corpreas que, associados, geram certa nebulosidade terica, sendo difcil
delinear com preciso o que o autor pretendia dizer ao falar de personalidade e anormalidade.
Essa impreciso por parte de Schneider tambm se reflete na sua definio de personalidades
psicopticas. Esta concebida pelo autor como aquelas (personalidades) que sofrem com sua
anormalidade ou que assim fazem sofrer a sociedade. Ambas as espcies se cruzam.
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Algumas das concluses articuladas nesse tpico foram propiciadas pela participao da pesquisadora no
Estgio em Docncia realizado com a Prof. Dra. Mrcia Rosa. A disciplina ministrada pela professora na
graduao do Departamento de Psicologia da UFMG intitulada Um possvel tratamento da psicopatia (segundo
semestre de 2011) foi de grande valia na articulao do presente trabalho, sendo fundamental reconhecer o
mrito da professora nesse sentido.

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(Schneider, 148/1968, p. 43). Essa definio, por mais ampla que possa parecer, vigorou
durante um bom tempo, considerada de grande valia quando conjugada aos sintomas
verificados em cada tipo psicoptico. Com a contribuio de outros tericos, tal como ser
mostrado adiante, deu-se mais nfase ideia de que as personalidades psicopticas fazem a
sociedade sofrer muito mais que os seus portadores poderiam sofrer com ela. Tal nfase tem
seu pice nas diversas edies do DSM e no trabalho de Robert Hare (1985), no qual h uma
profunda associao entre psicopatia e antissociabilidade.
Kurt Schneider, em sua empreitada tipolgica no-sistematizada, delineia dez tipos de
psicopatas:

1- Hipertmicos;
2- Depressivos;
3- Inseguros de si mesmos;
4- Fanticos;
5- Carentes de afirmao;
6- Instveis de nimo;
7- Explosivos;
8- Insensveis;
9- Ablicos;
10- Astnicos .

Schneider inicia a sua exposio discorrendo sobre o psicopata hipertmico. Para o autor,
estes so caracterizados pela atividade, bom humor, bondade e prestimidade. Contudo, seriam
superficiais, pouco dignos de confiana, desprovidos de senso crtico, descuidados e
influenciveis. Essas caractersticas seriam mais tpicas no hipertmico equilibrado, havendo,
em contrapartida, os hipertmicos agitados. Estes no teriam o humor alegre e seriam briges
e inconstantes. Schneider defende que entre a juventude desamparada e instvel, no raro se
encontram psicopatas hipertmicos (Idem, p. 50).
O psicopata depressivo possuiria uma viso de vida pessimista e, amide, se apresentariam
angustiados. Seriam inseguros e incapazes de uma alegria inocente. Em tudo s veem o lado
mau (p. 50). Eles vivenciariam experincias sombrias com grande freqncia, sejam elas
vindas do mundo interno ou externo, uma vez que se preocupariam em toda e qualquer
circunstncia. Seriam rgidos cumpridores de seus deveres (p. 50), mas no se alegrariam
com nenhum sucesso que pudesse advir de suas atividades. Consideram-se sofredores, mas

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superiores queles que, em suas vises, percebem o mundo de forma ingnua. O pessimismo
inveterado seria a grande marca do psicopata depressivo: Nesses casos, o pessimismo pode
assumir condutas fanticas diante do destino: sente alegria nos fracassos e deseja sempre mal
ao prximo (p. 51).
Os psicopatas inseguros de si mesmos no estariam muito longe dos depressivos. Embora
ligeiramente depressivos, seria marcante a falta de confiana em si mesmos. A timidez e
insegurana seriam compensadas por uma atitude de segurana e arrogncia, sendo comum
no passarem despercebidos. Andariam sempre de conscincia pesada e procurariam logo
em si mesmos a culpa por todo fracasso (p. 52). Seriam frequentemente tomados por ideias
obsessivas e sensaes corporais como vertigens e palpitaes. Suas obsesses usualmente se
centrariam em um tema sobre o qual apresentam grande domnio, no entanto, no seria
incomum a mudana frequente de objetos de interesse. Experienciariam remorso, medo e
sentimento de culpa constantes, no sendo capazes de desfrutar os prazeres da vida.
Manifestariam impulsos inexplicveis acompanhados de rituais para afastar as ideias
obsessivas.
Os psicopatas fanticos seriam dominados por pensamentos que exageram o valor de si
prprios e de suas ideias. Seriam expansivos, ativos e querelantes, lutando para defender
aquilo que acreditam, sempre de modo fervoroso. No raro, apresentariam processos
paranides.
Os chamados psicopatas carentes de afirmao desejariam aparecer mais do que
verdadeiramente o so. Para tanto, adotariam atitudes excntricas para conseguirem chamar
toda a ateno para si. Seriam vaidosos e teatrais. Embora possam se apresentar corteses e
amveis, no os so de fato, agindo de tal modo apenas para se afirmarem.
Os psicopatas instveis de nimo seriam pessoas de humores notadamente depressivos,
mas que, inadvertidamente, expressam grande excitao e entusiasmo. Seriam pessoas
impulsivas e de humor lbil e flutuante.
Os psicopatas explosivos seriam aqueles que explodem sem o menor ensejo (p. 57).
Seriam excitveis, irritveis e colricos. Possuiriam reaes primitivas e, no raro, soltariam
insultos a quem no lhes agradasse.
Os psicopatas insensveis seriam pessoas desprovidas de compaixo, vergonha, sentimento
de honra, arrependimento e conscincia. Seriam sujeitos sombrios, frios, impulsivos e brutais;
bem como incorrigveis e blindado educao. Schneider diz que embora existam muitos
insensveis criminosos, no se deve esquecer que esse tipo tambm surge em pessoas
inteiramente sociveis no qual a inteligncia seria excepcional.

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Os psicopatas ablicos seriam plenamente aliciveis e influenciveis. Embora


inconstantes, se tratariam com facilidade em estabelecimentos de recuperao.
Os psicopatas astnicos poderiam se manifestari de duas maneiras. A primeira delas
compreende aquelas pessoas que se sentem psiquicamente insuficientes, apresentando-se de
modo muito queixoso frente ao mundo. A segunda maneira se manifestaria em relao ao
desempenho fsico. Nessa modalidade astnica, apresentar-se-iam bastante zelosos em relao
ao corpo, demonstrando frequentes queixas de dores e doenas. Teriam uma forte tendncia
somatizao que, de acordo com Schneider, a expresso da mesma constituio geral
anormal da psicopatia.

A leitura desse resgate dos dez tipos psicopticos traados por Kurt Schneider pode ser um
tanto enfastiosa. Em sua tipologia, Schneider faz um movimento exaustivo de levantamento
de caractersticas que, em muitos momentos, so antitticas. impressionante notar como a
psicopatia ali tratada de um modo incrivelmente amplo, havendo tipos to dspares entre si
que torna difcil defender uma homogeneidade. A vastido de caractersticas presentes no
trabalho de Schneider nos d a sensao de que qualquer individuo pode ter uma
personalidade psicoptica, uma vez que, invariavelmente, estar de algum modo representado
em algum tipo. Essa amplido acaba por sugerir, novamente, uma impreciso, sendo difcil
sustentar uma psicopatologia que se ancore em pressupostos to universalizantes.
Tambm possvel perceber em Schneider o grmen dos Manuais Estatsticos
Diagnsticos cujo paradigma se delineia na contemporaneidade com o advento do DSM IV-R
e o CID 10. Embora haja em Schneider uma ampla descrio sintomatolgica, tal como nos
referidos manuais, h diferenas profundas entre eles. A Psicopatologia Clnica de Kurt
Scheneider possui construes muito mais elaboradas em relao psicopatia do que as
presentes no CID ou no DSM. Schneider capaz no s de abordar a personalidade
psicoptica de um modo no moralista como tambm o em desenhar os seus tipos a partir de
minuciosas observaes clnicas. O autor introduz uma srie de exemplos de pacientes por ele
atendidos, sublinhando a importncia de sua prtica clnica em seu trabalho terico.
Kurt Schneider tambm se mostrou bastante aberto s crticas, chegando at mesmo a
antecip-las e a inclu-las em seu prprio manual. Aps discorrer meticulosamente acerca dos
dez tipos, o autor conclui suas elaboraes relativas s personalidades psicopticas com as
apreciaes que a elas foram dirigidas e tambm com aquilo que ele prprio colheu e elaborou
em relao a elas.

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Schneider parte em defesa de sua teoria a partir da ideia de que os tipos psicopticos,
embora se assemelhem a diagnsticos, eles no o so. O autor considera que essa uma
analogia inteiramente injustificada, uma vez que, de acordo com o psiquiatra:

As pessoas, as personalidades, no podem ser catalogadas com etiquetas diagnsticas como as enfermidades
e as consequncias psquicas de enfermidades. O mximo que se pode constatar-lhes, acentuar-lhes e destacarlhes propriedades que as distingam de modo caracterstico, sem, com isso, dispormos de algo comparvel aos
sintomas das enfermidades. (p. 64)

Schneider, desse modo, faz uma crtica aberta aos diagnsticos, chegando at mesmo a
dizer que, com eles, as qualidades individuais de cada um permanecem escondidas sem
aparecer (p.

64). Ele complementa a sua ideia dizendo que justamente em razo da

multiplicidade das configuraes e combinaes individuais, muito raro que uma qualidade
s predomine tanto e caracterize uma pessoa a ponto de se poder design-la corretamente por
ela (p. 67).
Ao fazermos a leitura de tal entendimento, impossvel no percebermos ali uma
compreenso diferenciada, qui, amplamente dissonante com os pressupostos psiquitricos
contemporneos. Como j foi dito anteriormente, h na Psicopatologia Clnica de Schneider o
grmen dos atuais manuais diagnsticos estatsticos, uma vez que h nela uma ampla
descrio de fenmenos clnicos. Contudo, as semelhanas se limitam a esse ponto. Schneider
muito mais frutfero no s pelas observaes clnicas que busca introduzir em seu trabalho,
mas tambm por ser capaz de perceber a insuficincia e a inoperncia do diagnstico pelo
diagnstico:

De certo, nenhum clnico, que usa, no trato com psicopatas, de termos tipolgicos, contar-se- com a etiqueta
e dar, com isso, por concluda sua tarefa com a personalidade do psicopata. No entanto, quem est em
formao, sejam futuros mdicos ou enfermeiros, sentem-se facilmente tentados pelas tipologias a ficar na
classificao e no ver nos diversos psicopatas individuais nenhum problema mais. Certamente de todo
falso acusar-se, em geral, os psiquiatras de simplesmente etiquetaremcom nomes e carem num fatalismo
resignado: um psicopata a mais. (p. 69-70)

inevitvel no percebermos em Schneider um pioneirismo no tocante s crticas, hoje to


frequentes, classificao desenfreada que engendra, como consequncia, um excesso de
etiquetas diagnsticas. No podemos esquecer que a primeira edio em alemo da
Psicopatologia Clnica de Kurt Schneider data de 1948. Nessa poca, a primeira verso do
DSM nem havia sido lanada, surgindo apenas em 1952.
curioso notar, portanto, como um dos mais importantes tericos em psiquiatria inaugura
os estudos referentes psicopatia amparado por uma filosofia amplamente distinta que hoje

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vigora. Schneider compreende o psicopata no como um doente mental amoral e muito menos
como um indivduo engessado em prticas antissociais. O autor considera a psicopatia quase
como um modo particular de existncia no mundo, sendo absolutamente deletrio se
aproximar de tais indivduos cegados por eventuais etiquetas diagnsticas. Estas, para
Schneider, impedem o profissional de ver o contedo, as circunstncias e os motivos
psquicos das oscilaes e dos fracassos, o biogrfico e, com isso, as possibilidades da ao
psicoteraputica. (p. 69/70).
Feito o resgate das contribuies de Kurt Schneider a respeito da psicopatia, torna-se
interessante o seguinte questionamento: como e quando se efetuou o giro conceitual no qual a
psicopatia deixa de ser compreendida como uma personalidade atpica na qual inmeras
nuanas seriam possveis para a concepo hoje presente de uma personalidade antissocial
na qual h uma profunda e quase inequvoca associao com a criminalidade?
O resgate terico do conceito de psicopatia ser daqui em diante efetuado com o escopo de
elucidar a indagao colocada acima.

2.3 Harvey Cleckley como um divisor de guas no estudo das psicopatias

Pouco teramos avanado no terreno da psicopatia se no contssemos com aquela que


considerada a obra-prima sobre o tema: The Mask of Sanity: An Attempt to Clarify Some
Issues About the So-Called Psychopathic Personality (1941) do psiquiatra americano Harvey
Cleckley. Certamente observamos um antes e depois de Cleckley, uma vez que ele criou os
fundamentos para os estudos contemporneos a respeito da psicopatia. The Mask of Sanity
uma obra poderosa que sofreu quatro reedies, sendo notvel o modo como o autor foi
reformulando o seu sistema de pensamento ao logo dos anos.
Embora Cleckley trate especificamente de dezesseis casos de indivduos considerados por
ele psicopatas, o que ensejou inmeras crticas a respeito do nmero limitado de sujeitos
estudados, o autor se valeu, incontestavelmente, de uma ampla experincia clnica. Todo o
trabalho do autor pontuado por relatos clnicos, chegando, em alguns momentos, a pecar
pelo excesso de exemplos, tornando a leitura dos mesmos um tanto enfadonha. Alm disso,
Cleckey constri os casos de um modo bastante romanceado, caracterstica que os tornam, por
vezes, empobrecidos. Embora haja uma profuso de elementos e detalhes, o relato dos casos
carece, por exemplo, de falas dos pacientes. Ademais, pelo fato de estar poca tratando de

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um assunto bastante desconhecido pelo pblico leigo e tambm mdico, Cleckey parece tentar
tornar o texto deveras acessvel. Tal marca tambm foi alvo de crticas, principalmente por
parte do psiquiatra canadense Robert Hare, autor que ser retomado mais adiante, que
sustentavam haver no trabalho do psiquiatra um empirismo extremo no qual no se verificava
uma efetiva cientificidade, ainda que esta fosse to pretendida pelo autor.
possvel perceber ao longo do livro de Cleckley uma indagao fundamental que norteia
toda a sua construo. O grmen do trabalho do autor surge a partir de uma dvida
essencialmente diagnstica. Cleckey, em seu trabalho em instituies psiquitricas, deparavase com indivduos a princpio inclassificveis e que deixavam toda a equipe profissional seno
embaraada, desacreditada, uma vez que os fracassos teraputicos eram persistentes.
Cleckley estabelece dois grandes grupos clnicos - a psicose e a psiconeurose e busca ao
longo de todo o texto defender a hiptese de que os indivduos ali retratados no se
encaixavam em nenhuma dessas modalidades.
O autor define o psictico como uma pessoa irracional, irresponsvel, incapaz de aceitar os
fatos compartilhados pela humanidade em geral e inbeis em proverem para si prprios.
Cleckey complementa a caracterizao do quadro dizendo que os psicticos apresentam
dificuldades em se manterem seguros e em liberdade entre as pessoas ss. Por fim, faz
meno aos fenmenos elementares, alegando ser imprescindvel a presena de atividade
delirante para o fechamento diagnstico. Na concepo do autor, embora possam existir
psicoses menos exuberantes nas quais o paciente no necessariamente escute vozes, este
fenmeno de grande relevncia para a configurao de um quadro psictico.
A psiconeurose, por sua vez, concebida pelo autor como um transtorno de personalidade
que causa ansiedade, inquietude, infelicidade e no qual h uma obsesso por certos
pensamentos que os prprios sujeitos consideram absurdos. Cleckley afirma que os
psiconeurticos so capazes de admitir que seus sintomas surgem de conflitos emocionais. Na
psiconeurose, tal como delineada pelo o autor, os sintomas so, em sua maioria, fsicos,
havendo grande presena de manifestaes de fadiga e anestesia corporal. Para os
psiconeurticos, seus sintomas so sentidos com desagrado, e comum que os pacientes
reclamem deles.
Aps expor o que compreende como psicose e psiconeurose, Cleckley parte em defesa da
psicopatia como uma entidade clnica que deve ser muito bem definida, no devendo ser
abordada a partir dos mesmos subsdios tericos e prticos que norteiam os dois grandes
grupos diagnsticos j citados. Para o autor, os psicopatas no apresentam nenhum defeito
demonstrvel de raciocnio, ou melhor, no manifestam quaisquer indcios de delrios e ou

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alucinaes. Eles, diferentemente dos psiconeurticos, seriam imunes ao remorso,


ansiedade, apreenso e ao stress. Ademais, so plenamente capazes de dar continuidade s
suas atividades regulares, sendo, muitas vezes, profissionais bem sucedidos nas reas em que
atuam.
interessante destacar que, na primeira edio do Mask of Sanity, em 1941, Cleckley
acreditava que a psicopatia poderia ser entendida como uma manifestao psictica. Contudo,
na edio seguinte e nas ulteriores, o autor muda de posicionamento, defendendo a hiptese j
exposta, ou seja, de que a psicopatia uma entidade clnica especfica e apartada da psicose.
Cleckley chega at mesmo a afirmar que a psicopatia um transtorno mais fundamental e
primrio que a psicose. Ele acredita que a psicopatia, em sua gravidade, seria capaz de
engendrar os sintomas psicticos. Cleckley, de modo jocoso, afirma que associar a psicose
psicopatia uma empreitada to infrutfera quanto dizer que um psictico tem cabelo
vermelho ou que se trata de um neurtico com Phd (p. 248), uma vez que, presente a
psicopatia, ela que deve conduzir a direo do tratamento. Um dos motivos fundamentais
que levaram o autor a esse reposicionamento se situa no fato de que ele considerava que o
psicopata deveria ser plenamente responsabilizado em situaes penais, diferentemente do
psictico que, para Cleckley, no deveria ser considerado responsvel pelos seus atos
criminosos.
importante dizer que a discusso diagnstica de Cleckley no se resume a diferenciar a
psicopatia da psiconeurose e da psicose. O autor tambm busca traar distines entre os
psicopatas, os retardados mentais e os gnios. Melhor do que retomarmos os argumentos
usados pelo psiquiatra americano para diferenciar esses diferentes quadros sublinhar o
impasse fundamental com o qual ele se depara: a inapreensibilidade dos psicopatas, ou
melhor, a dificuldade em defini-los e classific-los. No esforo em esquematizar a psicopatia
como uma entidade clnica especfica, Cleckley lana mo dos mais diversos desajustamentos
para compar-los com a psicopatia, tentando, de todas as maneiras, dar corpo sua construo
terica. Embora no consideremos essencial discorrer sobre essas diferenciaes diagnsticas,
faz-se imprescindvel nos atermos a um ponto de tal discusso. Cleckley, do mesmo modo
que distingue a psicopatia da psiconeurose e do retardo mental, tambm a distingue da
criminalidade comum.
O autor afirma que, diferentemente do criminoso comum, o psicopata muito raramente
tira vantagem do que ele ganha e quase nunca trabalha consistentemente no crime ou em
qualquer outro aspecto para alcanar uma posio permanente de poder, riqueza ou
segurana (Cleckley, p. 261). O psiquiatra complementa dizendo que o homem que

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essencialmente criminoso intencional, enquanto o psicopata muito pouco intencional (p.


261). Para o autor, os propsitos dos psicopatas seriam mais obscuros, no sendo incomum
que portadores de tal transtorno se coloquem em grande risco por coisas triviais e efmeras,
havendo, portanto, certa incompreensibilidade em relao aos seus atos. Cleckley acredita que
os psicopatas, ainda que causem profundos transtornos para aqueles que o cercam, amide se
colocam em posies desconfortveis e vergonhosas, diferentemente do criminoso tpico.
Alm disso, o autor afirma que o psicopata comum usualmente no comete assassinatos ou
outras ofensas que prontamente o leva a grandes sentenas em prises (p. 262). Cleckley
acredita que os que cometem crimes mais gravosos seriam a exceo e no a regra em matria
de psicopatia. No entanto, Cleckley admite que quando srias tendncias criminais surgem
nos psicopatas, elas ganham grande expresso, uma vez que, usualmente, vm acompanhadas
de acentuado grau de violncia: .... muitas pessoas, talvez a maioria, que cometem violentos
e srios crimes fracassam em mostrar as principais caractersticas que to consistentemente
aparecem nos casos que consideramos. Muitos, de fato, mostram traos que tornam muito
difcil identific-los com esse grupo (de psicopatas) (p. 262/263).
Para Harvey Cleckley, o psicopata estaria mais associado figura do delinquente, ou seja,
quele autor de prtica infracional sem grande potencial ofensivo. O autor tambm defende a
ideia de que o masoquismo, sadismo, bestialidade, fetichismo, necrofilia e voyerismo no
so comuns em psicopatias (p. 263), ainda que existam sim sdicos entre os casos mais
graves do transtorno.
Consideramos essa diferenciao entre o psicopata e o criminoso um ponto chave na
discusso aqui empreendida, uma vez que este resgate busca desvendar o porqu da
associao quase natural entre a psicopatia e o domnio da criminalidade, da maldade e, at
mesmo, da monstruosidade. Como possvel observar, naquela que considerada a obraprima a respeito da psicopatia, no h uma associao inequvoca entre a referida afeco e a
criminalidade, muito antes pelo contrrio. Cleckley, ainda que apresente grande dificuldade
em classificar o individuo psicopata, ele no o engessa em uma categoria carregada pelo
estigma da maldade e da antissociabilidade. Embora ele enfatize o profundo desajuste dos
psicopatas na trama social, ele, de certo modo, o aproxima do domnio da normalidade no
tpico em que discorre acerca da manifestao psicoptica em seis contextos:

1- o psicopata como homem de negcios;


2- o psicopata como um homem internacional;
3- o psicopata como um cavalheiro;

35

4- o psicopata como cientista;


5- o psicopata como mdico;
6- o psicopata como psiquiatra.

Nesses seis contextos o autor traz exemplos de casos clnicos por ele atendidos, movimento
que busca enfatizar a premissa de que os psicopatas fazem uso de uma mscara de
normalidade. A ideia fundamental de Cleckley que o psicopata capaz de exibir um
funcionamento so e funcional, mas que este no passa de uma camuflagem, de um recurso
que visa disfarar uma profunda inabilidade em participar e em entender os acordos
compartilhados socialmente. Para o autor, a grande tnica do transtorno se situa na dimenso
emocional: para ele, a psicopatia sinaliza uma falha em fazer um uso das emoes e tambm
em perceb-las de um modo geral.
Aps trazer um sem nmero de casos clnicos, assim como uma ampla discusso
diagnstica, Cleckley condensa os seus achados no delineamento de dezesseis caractersticas
comumente presentes na psicopatia. So elas:

1- charme superficial e boa inteligncia;


2- ausncia de iluses e outros sinais de pensamento irracional;
3- ausncia de nervosismo ou manifestaes psiconeurticas;
4- inconfiabilidade;
5- falsidade e/ ou insinceridade;
6- ausncia de remorso ou vergonha;
7- conduta antissocial inadequadamente motivada;
8- fraco juzo crtico e incapacidade de aprender com a experincia;
9- egocentrismo patolgico e incapacidade de amar;
10- pobreza geral nas reaes afetivas importantes;
11- perda especfica de insight;
12- falta de reciprocidade nas relaes interpessoais em geral;
13- conduta extravagante e desagradvel com, e, s vezes, sem bebida;
14- raramente chega ao suicdio;
15- vida sexual impessoal, trivial e pouco integrada;
16- fracasso ao tentar seguir um plano de vida.

36

Como se pode observar, no h, em Cleckley, uma associao inequvoca entre psicopatia


e criminalidade. Essa vinculao parece ter sido realizada a partir das vrias edies do DSM
e tambm a partir de contribuies de Robert Hare, psiquiatra canadense que criou um teste,
amplamente utilizado, para acessar e medir o construto referente psicopatia.

2.4 O DSM e suas vrias edies: a ascenso da personalidade antissocial e o declnio da


psicopatia

O advento do DSM, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder, ou, em


portugus, Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais, modificou de uma
maneira radical o modo como a psiquiatria pensa e diagnostica as diversas afeces mentais.
Desde o seu surgimento, em 1952, o DSM sofreu quatro edies, modificando-se, de modo
mais acentuado, a partir de sua terceira edio, de 1980. O DSM III tornou-se alvo de grandes
crticas e controvrsias, principalmente no tocante sua perspectiva a-terica na qual a
manifestao sintomtica assume a grande tnica. Somado a isso, no faltam crticas que
apontam a diluio dos limites entre normalidade e patologia, havendo, como decorrncia,
uma patologizao despudorada dos indivduos, uma vez que qualquer manifestao
passvel de ser tipificada em termos diagnsticos. A consequncia direta dessa patologizaco
universal o uso desenfreado de medicamentos psiquitricos, fazendo da indstria
farmacutica um dos mais rentveis negcios da atualidade.
O DSM I (1952) surge com o intuito de criar uma nomenclatura comum baseada nos
conhecimentos at ento existentes a respeito dos transtornos psiquitricos. poca, havia
uma grande preocupao em criar um sistema comum a todos os psiquiatras para que se
pudesse realizar um levantamento estatstico da prevalncia das doenas mentais na
populao americana.
importante destacar que o DSM I foi elaborado sete anos aps o final da Segunda Guerra
Mundial, momento em que se observou um sem nmero de ex-combatentes que padeciam de
transtornos mentais deflagrados pelos horrores da guerra. Nesse contexto, fazia-se necessrio
angariar todos os recursos possveis para que essa populao de ex soldados fosse assistida, o
que impulsionou os esforos da Associao Psiquitrica Americana (APA) no sentido de criar
um sistema classificatrio nico. Todo o prefcio da primeira edio fala dos embaraos
trazidos pelo pblico representado pelos veteranos de guerra que exibiam transtornos que,

37

poca, pareciam de difcil classificao. O redator da primeira edio afirma que apenas 10%
dos pacientes psiquitricos oriundos do exrcito americano podiam ser diagnosticados com as
nomenclaturas existentes naquele contexto. ttulo de curiosidade, a primeira edio do
DSM continha 130 pginas nas quais eram listados e especificados 106 transtornos mentais.
No DSM I, observamos a presena no do Transtorno de Personalidade Antissocial ou
da psicopatia, mas sim a presena da Perturbao Socioptica da Personalidade ou
Sociopatia. Amide, a sociopatia utilizada como um sinnimo de psicopatia, contudo,
muitos autores demarcam a necessidade de diferenci-las (Lykken, 2007). O termo
sociopata est intimamente articulado ideia de sociedade, ou melhor, relao que se
estabelece entre indivduo e sociedade. Alguns autores como Goodwin & Guze (1981)
consideram a sociopatia como um subgrupo dentro de uma categoria mais ampla representada
pela psicopatia na qual haveria a presena de traos antissosiais e agressivos. (Shine,
200/2010). Em 1952, data da primeira edio do DSM, ainda vigorava a concepo de que a
etiologia da psicopatia residia na incompetncia dos pais dos psicopatas em socializ-los de
um modo efetivo. Nessa poca, acreditava-se que os sociopatas eram fruto direto de
negligncia e abuso dos pais, diferentemente da atual concepo etiolgica da psicopatia na
qual a herana gentica surge como um fator determinante. Os avanos auferidos com o
mapeamento dos gens foram fundamentais para retirar do domnio social e familiar a etiologia
do referido transtorno, transferindo-o para as searas da determinao gentica.
O DSM I define a Perturbao Socioptica da Personalidade da seguinte maneira:

Os indivduos a serem colocados nessa categoria so doentes primariamente em termos da sociedade e da


conformidade com o ambiente cultural prevalente, e no apenas em termos do desconforto pessoal e relaes
com os outros indivduos. No entanto, reaes sociopticas so muito sintomticas de severos transtornos de
personalidades fundamentais, neuroses, ou psicoses, ou ocorre como o resultado de dano cerebral ou doena.
Antes que um diagnstico definitivo neste grupo seja empregado, deve-se prestar rigorosa ateno para a
possibilidade da presena de um distrbio mais primrio, tal distrbio fundamental ser diagnosticado
quando reconhecido.7 (1952, p. 38)

possvel notar, como j havia sido exposto, o acento dado m adaptao social no
tocante sociopatia, bem como a necessidade de cuidado no diagnstico, uma vez que o
referido quadro pode camuflar distrbios mais fundamentais. Na primeira edio do DSM,
ainda que no se faa presente na descrio do quadro a relao entre sociopatia com o
7

Individuals to be placed in this category are ill primarily in terms of society and of conformity with the
prevailing cultural milieu, and not only in terms of personal discomfort and relations with other individuals.
However, sociopathic reactions are very often symptomatic of severe underlying personality disorder, neurosis,
or psychosis, or occur as the result of organic brain injury or disease. Before a definitive diagnosis in this group
is employed, strict attention must be paid to the possibility of the presence of a more primary personality
disturbance; such underlying disturbance will be diagnosed when recognized.

38

comportamento antissocial, os autores fazem meno reao antissocial que pode se fazer
presente na Perturbao Socioptica da Personalidade. A reao antissocial, ainda que no se
caracterize como um diagnstico propriamente dito, descrita da seguinte forma:

Este termo se refere a indivduos cronicamente antissociais que esto sempre em apuros, no aprendendo
com a experincia nem com a punio. So frequentemente frios e hedonistas, mostrando marcante
imaturidade emocional com falta de senso de responsabilidade, falta de julgamento, e uma inabilidade em
reconhecer seu comportamento, de tal forma que ele parece abonvel, razovel e justificvel. O termo inclui
casos previamente classificados como estado psicoptico constitucional e personalidade psicoptica. Tal
como definido aqui, o termo mais limitado, bem como mais especfico em sua aplicao.8 (1952, p. 38)

medida que o comportamento antissocial surge como uma reao possvel entre as
condutas do individuo sciopata, ele no est propriamente inserido no delineamento do
quadro, sendo, portanto, apenas um matiz dentre os comportamentos possveis.

O DSM II, lanado no ano de 1968, no traz grandes modificaes em relao primeira
edio. Nele, ainda observamos, tal como na edio inaugural, grande influncia da chamada
psiquiatria dinmica. Tanto no DSM I como no DSM II, persistia a distino fundamental
entre neurose e psicose. Ainda que tenham sido incorporadas contribuies da biologia,
prevalecia a concepo de que muitos transtornos eram frutos de uma m adaptao ao meio
ambiente, viso bastante semelhante existente no DSM I. Observa-se, no entanto, um
aumento do nmero de transtornos catalogados: eram 186 distrbios em 134 pginas.
No que tange ao conceito aqui discutido, h a modificao da terminologia Perturbao
Socioptica da Personalidade para Personalidade Antissocial. Esta descrita da seguinte
maneira:

Este termo reservado para indivduos que so basicamente no socializados e cujo padro de
comportamento os leva a repetidos conflitos com a sociedade. Eles so incapazes de significativa lealdade
com os indivduos, grupos ou com valores sociais. Eles so enormemente egostas, frios, irresponsveis,
impulsivos e incapazes de sentir culpa ou de aprender com a experincia e com a punio. Tolerncia
frustrao baixa. Eles tendem a culpar os outros ou oferecer racionalizaes plausveis para o seus
comportamentos. Uma mera histria de repetidas ofensas legais e sociais no suficiente para este
diagnstico. Reao delinquente de grupo da infncia (ou adolescncia) e Mau-ajustamento social sem
distrbio psiquitrico manifesto devem ser pautados antes de fazer este diagnstico9. (1968, p. 43)
8

This term refers to chronically antisocial individuals who are always in trouble, profiting neither from
experience nor punishment, and maintaining no real loyalties to any person, group, or code. They are frequently
callous and hedonistic, showing marked emotional immaturity, with lack of sense of responsibility, lack of
judgment, and an ability to rationalize their behavior so that it appears warranted, reasonable, and justified. The
term includes cases previously classified as "constitutional psychopathic state" and "psychopathic personality."
As defined here the term is more limited, as well as more specific in its application.
9
This term is reserved for individuals who are basically unsocialized and whose behavior pattern brings them
repeatedly into conflict with society. They are incapable of significant loyalty to individuals, groups, or social
values. They are grossly selfish, callous, irresponsible, impulsive, and unable to feel guilt or to learn from

39

Interessante notar que os autores enfatizam o fato de que uma histria de repetidas
ofensas legais e sociais no se configura como um elemento determinante para a feitura de tal
diagnstico. Novamente, tal como no DSM I, a tnica do distrbio recai no desajuste social e
no no comportamento antissocial.

Se as duas primeiras edies em muitos se assemelham, prevalecendo o af de seus autores


em criar um sistema classificatrio universal que favoreceria a comunicao e o trabalho da
comunidade psiquitrica internacional, com o advento do DSM III, observa-se um giro no
qual se percebe uma mudana radical no modo de se pensar a psicopatologia. Com esta
edio, a psiquiatria biolgica domina a cena, colocando de lado todas as outras abordagens
psicopatolgicas, principalmente a psicanlise. Esta e outras linhas de pensamento passam a
ser consideradas como anticientficas ou obsoletas. Com o DSM III, dois princpios bsicos
passam a vigorar: o descritivismo puro de sinais e sintomas e a busca por um sistema
classificatrio no qual a etiologia dos transtornos no fosse considerada. Tais princpios
evidenciam uma proposio fundamental, o a-teorismo. Conjugado a esse princpio,
entrevemos um mtodo privilegiado de pesquisa: a estatstica. Com o DSM III, tambm se
observa um aumento significativo de transtornos catalogados, estes pulam de 186 para 265.
O DSM III engendrou um sem nmero de crticas e controvrsias, uma vez que, a despeito
de ser considerado pelos seus idealizadores como uma revoluo cientfica, ele deu ensejo a
uma patologizaco desmedida da sociedade e uma consequente super-medicao da mesma.
O Manifesto de So Joo Del Rei - Brasil em prol de uma psicopatologia clnica,
seguindo a trilha de outros manifestos mundiais, busca empreender uma discusso crtica a
respeito do DSM, visando retomar a dimenso clnica dos diagnsticos para alm de um uso
exacerbado da estatstica e a restituio do sintoma a uma funo subjetiva (2011, p. 1). Para
esse e outros movimentos contestadores da prtica do DSM, principalmente com a perspectiva
por ele tomada em sua terceira edio, este passa a ser um manual que se restringe a
catalogar os fenmenos sem preocupao em saber como surgem, por que surgem, como se
articulam entre si, e principalmente: que funo esses fenmenos podem desempenhar para
determinado sujeito(p. 2).

experience and punishment. Frustration tolerance is low. They tend to blame others or offer plausible
rationalizations for their behavior. A mere history of repeated legal or social offenses is not sufficient to justify
this diagnosis. Group delinquent reaction of childhood (or adolescence) (q.v.), and Social maladjustment without
manifest psychiatric disorder (q.v.) should be ruled out before making this diagnosis.

40

No que concerne psicopatia, esta passa a ser classificada como Transtorno de


Personalidade Antissocial, nomenclatura que perdura at a atualidade com o DSM IV-R. No
DSM III, tal transtorno caracterizado da seguinte maneira:

A. idade atual de no mnimo 18 anos;


B. acometimento antes da idade de 15 anos tal como indicado pelo histrico de trs ou
mais dos seguintes critrios:
(1) faltar s aulas (positivo se acumular no mnimo cinco dias por ano por pelo menos
dois anos, no incluindo o ltimo ano da escola),
(2) expulso ou suspenso da escola por mau comportamento,
(3) delinquncia (preso ou conduzido para o tribunal da infncia e juventude por causa
do comportamento),
(4) fugir de casa durante a noite por pelo menos duas vezes enquanto morar na casa dos
pais ou de pais substitutos,
(5) mentira persistente,
(6) relaes sexuais repetidas em relaes interpessoais casuais,
(7) repetido embreagamento ou abuso de substncia,
(8) roubos,
(9) vandalismo,
(10) notas escolares marcadamente inferiores s expectativas em relao ao estimado ou
conhecido QI (talvez tenha resultado na repetio de ano),
(11) crnica violao das regras em casa e/ou na escola (alm de falta s aulas).
(12) iniciar brigas;
C. pelo menos quatro das seguintes manifestaes do transtorno desde a idade dos 18 anos:
(1) inabilidade em manter consistente comportamento laboral, tal como indicado por
qualquer das seguintes manifestaes: (a) frequentes mudanas de empregos (por
exemplo, trs ou mais mudanas de empregos em cinco anos, no contabilizando
mudanas decorrentes de flutuaes econmicas e sazonais), (b) significativo
desemprego (seis meses ou mais em cinco anos enquanto se esperado trabalhar), (c)
srio absentesmo no trabalho (mdia de trs dias ou mais de atraso ou ausncia por
ms, abandonar diversos trabalhos sem ter outros em vista. Comportamento similar em
ambiente acadmico durante os ltimos anos pode substituir esse critrio em indivduos
que, por razo de idade ou circunstncias, no tiveram a oportunidade de demonstrar
ajustamento ocupacional),
(2) falta de habilidade de funcionar como um pai responsvel como evidencivel por um
ou mais dos seguintes: (a) m nutrio dos filhos, (b) doena do filho resultado da falta
de padres mnimos de higiene, (c) fracasso em obter cuidado mdico para um filho
seriamente adoentado, (d) dependncia do filho em vizinhos ou parentes para
alimentao e abrigo, (e) fracasso em arranjar um cuidador para um filho com menos de
seis anos quando os pais esto ausentes, (f) repetida dilapidao, em termos pessoais, de
dinheiro necessrio para as necessidades do lar,
(3) fracasso em aceitar normas sociais no que diz respeito a comportamento lcito, tal
como indicado por qualquer uma das seguintes manifestaes: repetidos roubos,
ocupao ilegal (proxenetismo, prostituio, venda de drogas), mltiplas prises, ficha
criminal,

41

(4) inabilidade em manter ligaes duradoras com um parceiro sexual tal como indicado
por dois ou mais divrcios e/ou separaes (se legalmente casado ou no), abandono de
esposa, promiscuidade (dez ou mais parceiros sexuais em um ano),
(5) irritabilidade e agressividade indicadas por repetidas brigas fsicas ou agresses,
incluindo surras de esposas ou filhos,
(6) fracasso em honrar com obrigaes financeiras, indicadas por repetida
inadimplncia de dvidas, fracasso em prover sustento aos filhos, fracasso em sustentar
outros dependentes com regularidade,
(7) fracasso em planejar o futuro, ou impulsividade, indicada por viagens de um lugar a
outro sem objetivo claro para o perodo de viagem ou ideia clara sobre quando a viagem
ir terminar, ou falta de um endereo fixo por um ms ou mais,
(8) desprezo pela verdade indicada por repetidas mentiras, uso de codinomes, engano de
outros para benefcio prprio,
(9) descuido indicado por dirigir intoxicado ou em constante alta velocidade;
D. um padro de contnuo comportamento antissocial no qual os direitos de outros so
violados, sem a no interferncia de perodo de no mnimo cinco anos sem comportamento
antissocial entre a idade de quinze anos e o tempo presente (exceto quando o indivduo
ficou acamado ou confinado em hospital ou instituio penal);
E. comportamento antissocial no devido a Severo Retardo Mental, Esquizofrenia ou
episdios manacos.
Feito esse resgate do modo como o Transtorno de Personalidade Antissocial tratado no
DSM III, cabe aqui algumas consideraes. De incio, impossvel no notar uma profunda
reformulao do transtorno, sendo-lhe atrelado um nmero muito maior de manifestaes.
notrio como a infncia e a adolescncia entram em cena, estendendo para esses domnios a
possibilidade de manifestaes psicopticas. Antes dos quinze anos, j seria possvel entrever
atos de delinquncia, roubos e vandalismo, atuaes que trazem a marca indelvel do
comportamento antissocial.
Na fase adulta, observa-se, igualmente, uma profunda associao com o comportamento
antissocial, sendo elencadas, pela primeira vez no histrico do Manual, condutas ilcitas das
mais diversas ordens aos critrios de classificao, vinculando tal transtorno seara legal e
penal.
Desse modo, interessante extrair desse resgate da psicopatia nas distintas edies do
DSM uma modificao constante que culmina em um inchao do quadro - com a
incorporao de um maior nmero de manifestaes - e um significativo atrelamento destas
ao domnio do comportamento antissocial. Se nas duas primeiras edies do Manual
prevalecia uma viso de que a psicopatia era um transtorno que assinalava o desajuste do
indivduo com as normas e o convvio social, no DSM III, essa concepo se modifica: ainda
que o desajuste social esteja l presente, esse assume maiores propores, uma vez que h a
sua vinculao com o domnio da criminalidade. Tal ligao continua a se fazer presente no

42

DSM IV e no DSM IV-R, no havendo grandes modificaes em relao ao modo como o


transtorno aqui discutido concebido.
Buscou-se aqui garantir uma maior ateno ao DSM III, pois ele, como j foi colocado,
marca uma ruptura no modo como a psiquiatria e a psicopatologia passam a ser pensadas.
Ainda que seja relevante inserir a caracterizao do Transtorno de Personalidade Antissocial
presente na ltima edio do DSM, no sero feitas observaes a seu respeito, uma vez que o
objetivo aqui empreendido demarcar a evoluo do conceito e a sua paulatina associao
com o comportamento antissocial. Acreditamos que essa evoluo j foi aqui traada no
tocante ao DSM, sendo mais interessante partirmos para as contribuies de um outro ator,
Robert Hare, figura essencial no acentuamento da vinculao entre psicopatia e criminalidade.
Retomando: para o DSM IV TR, o Transtorno de Personalidade Antissocial tem como
caracterstica essencial um padro global de desrespeito e violao dos direitos alheios, que
se manifesta na infncia ou no comeo da adolescncia e continua na vida adulta.... (DSM IV
TR, 2000, p. 656). Ele estabelece sete critrios diagnsticos para o TPAS:

(1) incapacidade de adequar-se s normas sociais com relao a comportamentos lcitos,


indicada pela execuo repetida de atos que constituem motivo de deteno;
(2) propenso para enganar, indicada por mentir repetidamente, usar nomes falsos ou
ludibriar os outros para obter vantagens pessoais ou prazer;
(3) impulsividade ou fracasso em fazer planos para o futuro;
(4) irritabilidade e agressividade, indicadas por repetidas lutas corporais ou agresses
fsicas;
(5) desrespeito irresponsvel pela segurana prpria ou alheia;
(6) irresponsabilidade consistente, indicada por um repetido fracasso em manter um
comportamento laboral consistente ou de honrar obrigaes financeiras;
(7) ausncia de remorso, indicada por indiferena ou racionalizao por ter ferido,
maltratado ou roubado algum.

Para que um indivduo receba o referido diagnostico preciso que seja evidenciado no
mnimo trs dos sete critrios acima, sendo indispensvel que o mesmo tenha no mnimo
dezoito anos, tenha existido evidncias de Transtorno de Conduta com incio antes dos quinze
anos e que a ocorrncia do comportamento antissocial no se d exclusivamente durante o
curso de Esquizofrenia com Episdio manaco.

43

2.5 Robert Hare e o definitivo desvio da obra de Harvey Cleckley: o monstro psicopata
vai se criando...

O psiquiatra canadense Robert Hare comeou a aproximar-se do tema referente


psicopatia quando era ainda recm-formado. Ao trabalhar com detentos de uma priso de
segurana mxima nas proximidades de Vancouver, Hare se intrigava com a questo
concernente suposta ineficcia da punio em indivduos por ele considerados psicopatas.
Ainda que Harvey Cleckley seja considerado por muitos o pai dos estudos contemporneos
a respeito da psicopatia, Hare vem angariando admiradores, sendo visto hoje como uma das
maiores referncias quando falamos de sujeitos psicopatas. Ainda atuante, Hare habilidoso
em divulgar os seus trabalhos, no sendo incomuns aparies do psiquiatra na mdia. Parte
dessa habilidade consiste em transmitir as suas opinies de um modo bastante acessvel, no
sendo fortuito o sucesso que angaria na publicao de diversos livros sobre a temtica. Sua
publicao mais recente, intitulada Snakes in Suits: When Psychopaths go to work (2006)
(Cobras de terno: quando os psicopatas vo ao trabalho) alcanou significativo sucesso
editorial nos Estados Unidos e no Canad.
Em entrevista concedida a Revista Veja em 29 de maro de 2009, Hare pronuncia uma
srie de afirmaes que marcam esse esforo em tornar o tema por ele estudado acessvel e
compreensvel por quem quer que o leia. O autor diz, por exemplo, que "O psicopata como
o gato, que no pensa no que o rato sente. Ele s pensa em comida. A vantagem do rato sobre
as vtimas do psicopata que ele sempre sabe quem o gato".
Se hoje o autor recebe crticas em funo do modo como s vezes se refere ao indivduo
psicopata, ou seja, de um modo um tanto rasteiro e superficial, no foi dessa maneira como
ele iniciou os seus estudos a respeito da psicopatia, muito pelo contrrio. Na dcada de
setenta, momento em que de fato se debrua sobre o tema, Hare levanta e defende a bandeira
da cientificidade, contestando o trabalho de Harvey Cleckley, julgando-o como uma obra
anacrnica, excessivamente empirista e pouco cientfica.
Robert Hare, embora tenha utilizado a trabalho de Cleckley como base para a elaborao
do instrumento por ele desenvolvido para acessar a psicopatia, inseriu algumas importantes
modificaes tericas no tocante ao delineamento do quadro, sendo duramente criticado por
isso.

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Hare o criador do instrumento mais amplamente utilizado para a medio dos graus de
psicopatia, o Hare Psychopathy Checklist (PCL-Hare, 1980/1991). Este teste fruto da j
comentada contestao do autor a respeito da confiabilidade e validade das ferramentas
usadas para acessar o referido transtorno. Utilizando entrevistas semiestruturadas e estudos de
casos, Hare realizou uma filtragem das caractersticas que surgiam com maior frequncia nos
indivduos selecionados para a pesquisa e localizou vinte e dois critrios passveis de serem
vinculados a escores que possibilitariam medir o grau de psicopatia em um determinado
sujeito. A amostra utilizada por Hare consistia em 143 homens brancos encarcerados, de 18 a
53 anos, estabelecendo uma mdia de idade de 26, 3 anos. Os critrios so:

1- loquacidade/ charme superficial;


2- diagnstico prvio como psicopata;
3- egocentrismo/ superestima;
4- tendncia ao tdio/ Baixa tolerncia frustrao;
5- mentira patolgica;
6 - manipulao/ Falta de sinceridade;
7- ausncia de remorso ou culpa;
8- insensibilidade afetivo-emocional;
9- crueldade/ falta de empatia;
10- estilo de vida parasitrio;
11- pobre controle comportamental e temperamento explosivo;
12- promiscuidade sexual;
13- transtornos de conduta na infncia;
14- ausncia de metas realistas a longo prazo;
15- impulsividade;
16- comportamento irresponsvel como pai;
17- problemas conjugais frequentes;
18- delinqncia juvenil
19- risco em caso de liberdade condicional;
20- fracasso em aceitar responsabilidades pelas prprias aes;
21- diferentes tipos de delito;
22- abuso de lcool ou uso de drogas sem ser necessariamente causado pelo
comportamento antissocial.

45

O autor divide esses traos em quatro dimenses primordiais: a interpessoal, a afetiva, a de


estilo de vida e a referente dimenso antissocial. Os escores variam de zero a quarenta
pontos, sendo quarenta o mais alto grau de psicopatia. Ainda que a escala PCL-R tenha sido
desenvolvida como uma escala de pesquisa clnica para medir o construto referente
psicopatia, Hare afirma que .... por causa de sua demonstrada habilidade em prever recidivas,
violncia e tratamento, a PCL-R rotineiramente usada em assessorias jurdicas, sozinha ou,
mais apropriadamente, como parte de uma bateria de variveis e fatores relevantes para
psicologia e psiquiatra forense (Hare, 2008, p. 221).
Embora no se faa relevante nos atermos aos detalhes do modo como o teste foi
estruturado, importante dizer que a sua confeco atribuda a uma compilao de
ferramentas de medio, de contribuies da gentica comportamental, da psicopatologia do
desenvolvimento, de teorias da personalidade, da neurocincia cognitiva e de estudos
comunitrios.
Hare estabelece uma distino fundamental entre os critrios elencados em seu check-list e
os presentes no DSM IV: Os critrios do DSM-IV para TPA consistem quase que
exclusivamente em indcios comportamentais, negligenciando o afetivo-interpessoal, aspecto
que parece refletir muito na noo de uma personalidade distinta tal como descrito por
Cleckley (1941/1976) (Hare, 2008, p. 221).
Mesmo que Hare busque diferenciar o seu trabalho das construes presentes no DSM IV,
possvel localizar um ponto em comum entre eles: tanto o DSM (a partir da sua terceira
edio) quanto a escala PCL-Hare foram determinantes para o estreitamento da vinculao
entre psicopatia e o comportamento antissocial. Em relao ao DSM, essa associao tornouse bastante clara com o resgate j realizado, sendo necessrio demonstr-la tambm na obra
de Robert Hare.
Rogers (1995), Cooke (2005) e Blackburn (2007) efetuaram as crticas mais contundentes
no sentido de evidenciar no s um desvio na obra de Hare em relao base terica
construda por Cleckley, como tambm a importncia dada pelo psiquiatra canadense ao fator
referente antissociabilidade.
Rogers afirma que enquanto a psicopatia tem recebido um aumento de ateno por parte
de clnicos e cientistas nas ltimas duas dcadas, importante notar que a definio do
transtorno se desviou das primeiras conceituaes fornecidas por Cleckley e outros tericos
antes dele (Rogers, 1995, p. 81). Cooke, por sua vez, argumenta que a Escala PCL se desvia
das razes estabelecidas por Cleckley porque inclui o comportamento antissocial na
conceituao e medio da psicopatia. Blackburn afirma, por seu turno, que enfatizar a

46

participao do crime na psicopatia tornou sua natureza obscura, fazendo com que sua
caracterstica fundamental, qual seja, a de relaes interpessoais prejudiciais, fosse preterida
em detrimento da necessidade de se fazer presente uma manifestao criminosa.
Otto Kernberg, psiquiatra e psicanalista filiado da Associao Psicanaltica Internacional
(IPA), tambm realizou crticas contundentes em relao ao fato de que o DSM III descartava
o transtorno de personalidade de tipo no agressivo (Shine, 2000/2010, p. 24). Para o autor,
tal tipo deveria ser includo, uma vez que nele no estaria em jogo a manifestao criminal,
mas sim um comportamento considerado por ele de cronicamente parasstico e /ou
espoliativo (Idem, p. 24).
Os itens 9, 18, 19 e 21 presentes nos critrios de Robert Hare, foram os mais severamente
criticados, sendo contestada a verdadeira necessidade da insero de tais critrios. Vale
ressaltar que a escala construda por Hare foi estabelecida a partir de entrevistas com
indivduos j inseridos em uma instituio penal, o que torna basilar a incluso da questo
criminal na construo do instrumento.

2.6 O retrocesso representado pelo Transtorno de personalidade Antissocial

A partir da retomada aqui empreendida para traar uma evoluo histrica da psicopatia,
possvel fazermos algumas pontuaes. No seria inapropriado dizer que entrevemos uma
espcie de retorno do Transtorno de Personalidade Antissocial s suas origens mais remotas,
mais antigas que as contribuies de Kurt Schneider.
Como se buscou evidenciar, antes de Schneider, prevaleciam elaboraes relativas a
transtornos que se assemelhavam psicopatia embebidas de julgamentos morais, de
ponderaes depreciativas e condenatrias nas quais vigoravam prognsticos bastante
pessimistas em relao ao quadro.
possvel dizer que, com as sucessivas edies do DSM, principalmente a partir de sua
terceira edio, e com a disseminao do uso da Escala PCL-Hare, o diagnstico representado
pela psicopatia foi se distanciando daquilo que foi pensado pelos seus principais
idealizadores: Kurt Schneider e Harvey Cleclkey. Se Schneider, na dcada de quarenta, falava
das limitaes de seus tipos psicopticos, sendo capaz de perceber a inoperncia das etiquetas
diagnsticas e a cegueira que elas causavam aos psiquiatras, hoje percebemos o silenciamento
dos sujeitos em enquadramentos diagnsticos altamente empobrecedores. Se em Schneider

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observamos inmeras nuanas de manifestaes psicopticas sem qualquer julgamento moral,


hoje observamos um engessamento, um enrijecimento dessas manifestaes. Estas passam a
ser quantificadas, classificadas, valoradas, medicadas e tambm punidas. Tanto em Schneider
quanto em Cleckley, observamos a psicopatia como um desajuste social, como um transtorno
que dificulta as relaes interpessoais, mas no como um distrbio no qual o comportamento
antissocial e criminoso acaba assumindo a cena.
Enquanto Schneider e Cleckley abrem o leque de manifestaes psicopticas, o DSM e
Robert Hare caminham em um sentido contrrio, a saber, de um estreitamento de perspectiva
na qual o indivduo psicopata resumido a um elemento, a antissociabilidade. A este
elemento soma-se uma carga valorativa na qual, invariavelmente, introduzida a questo
referente maldade, como se essa se restringisse a essa categoria de indivduos. O antissocial
passa a ser um indivduo que no s rechaa o outro, como busca elimin-lo.
No descritivismo e a-teoricismo do DSM, vemos uma categoria diagnstica que passa a
suscitar no s indagaes, como tambm medo. Ao descrever uma srie de manifestaes
sem buscar inseri-las em um contexto de inteligibilidade na qual o sintoma seja considerado
em sua funo subjetiva, o DSM cria espao para uma mistificao, para uma obscuridade em
relao psicopatia. Em um domnio onde prevalece a nebulosidade, o que no faltam so
fantasias que lanam o psicopata s paragens da monstruosidade.

2.7 O psicopata-monstro

Michel Foucault quem nos diz que o atributo monstro sempre d as caras em um
cenrio obscuro no qual algo de misterioso e inexplicvel se passa. Em seu livro Os Anormais
(1975/2002), o autor, a partir de mltiplas fontes teolgicas, jurdicas e mdicas, aborda o
problema dos indivduos perigosos que, no sculo XIX, esteve muito associado ao domnio da
anormalidade. Entre os anormais figuravam os chamados monstros, figuras que adquiriram
vrias facetas, a depender do contexto histrico.
Foucault nos mostra que na Idade Mdia, o monstruoso se relacionava mistura entre o
domnio do humano e do animal. O monstro era uma figura que mesclava caractersticas de
espcies diferentes, como o centauro, ser mtico que ilustra a unio de dois seres distintos: o
homem e o cavalo.
No Renascimento, por seu turno, a forma privilegiada de monstruosidade era os irmos
siameses. Crianas que nasciam com uma cabea e dois torsos, um toro e duas cabeas, ou

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com qualquer outra variao semelhante, eram consideradas figuras monstruosas que
incitavam tanto horror quanto medo.
Na Idade Clssica, so os hermafroditas que tomam a cena e passam a ser apreciados como
a monstruosidade por excelncia, uma vez que eram possuidores de dois sexos, sendo
impossvel lhes atribuir a propriedade mais fundamental existente.
No final do sculo XVIII e incio do XIX, percebe-se uma modificao na concepo do
que seria o monstro. Se at ento a monstruosidade sempre esteve situada no domnio da
biologia, ou melhor, na transgresso da biologia, no sculo XIX o monstro passa a assumir
uma nova faceta que no mais se relaciona alterao somtica e natural. Nesse perodo, o
monstro se torna o monstro moral, figura que contem em si uma natureza criminosa.
Antes de prosseguirmos em direo ao monstro moral, entidade que nos interessa em
particular, uma vez que defendemos que dele que se fala quando falamos em psicopatas,
cabe aqui um delineamento das caractersticas fundamentais do monstro, tal como foram
pensadas por Foucault.
Tal sistematizao se faz interessante, uma vez que Foucault discorre longamente e com
um excesso de mincias acerca do indivduo monstruoso, sendo mais frutfero nos atermos
queles pontos que de fato importam na associao entre o psicopata e o monstro.

1. o monstro aquele que viola as leis da natureza. Ele a transgresso dos limites
naturais, das classificaes e dos quadros;
2. o monstro aparece como um fenmeno extremo e extremamente raro. Ele combina o
impossvel com o proibido;
3. o monstro aparece no domnio biolgico e jurdico, uma vez que ele no s transgride as
leis da natureza, mas tambm as leis jurdicas. Diante de um hermafrodita, por exemplo, o
direito tem que se posicionar, uma vez que esse indivduo dever ser registrado e gozar dos
direitos e deveres fundamentais de qualquer cidado. Ou seja, o monstro contradiz tambm
a lei jurdica, deixando-a sem voz. O monstro, em sua exceo e raridade, produz um
curto-circuito no terreno jurdico, deixando-o perplexo frente ausncia de ferramentas
para situ-lo:

.... De fato, o monstro contradiz a lei. Ele a infrao levada a seu ponto mximo.... ele no deflagra por
parte da lei, uma resposta legal. Podemos dizer que o que faz a fora e a capacidade de inquietao do
monstro que, ao mesmo tempo em que viola a lei, ele a deixa sem voz. Ele arma uma arapuca para a lei
que est infringindo. (p. 70);

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4. diante do monstro, a resposta que usualmente mobilizada a violncia, a vontade de


supresso pura e simples. Mas tem-se tambm a mobilizao de cuidados mdicos e de
atitudes piedosas;
5. o atributo monstro usualmente convocado quando se faz presente uma anomalia
ininteligvel, ou seja, ao se denominar algo inexplicvel como monstruoso, esvazia-se em
certa medida a ausncia de saber diante do enigma. H nisso certa tautologia, uma vez que
usa-se algo inexplicvel (que o prprio monstro) para se explicar algo igualmente
inexplicvel.

Entre os diversos monstros que pulularam ao longo da histria, um deles privilegiado por
Foucault e, segundo ele, destaca-se como o mais atroz: o monstro moral. Este passa a
imperar no sculo XIX, tendo como caracterstica essencial possuir uma natureza criminosa
intrnseca.
No sculo XVIII, o Direito passa por uma srie de reformulaes marcadas pela
necessidade de se punir com mais eficincia. Se nos sculos precedentes vigorava a prtica
dos suplcios, ou seja, o individuo criminoso era penalizado por meio do exerccio de atos
cruis e pblicos, no sculo XVIII, o direito se rearranja, caminhando para uma majorao das
penas executadas. Para cada crime, haveria uma pena prescrita. Desse modo, as engrenagens
jurdicas tornaram-se muito mais fluidas, cleres, eficientes e econmicas. Mas, medida que
se estabeleceu um corpo regulatrio no qual se prescrevia uma pena especifica para cada
crime, tornou-se necessrio compreender as motivaes articuladas ao ato delituoso. S
possvel punir de modo adequado se as conjunturas dos crimes sejam minimamente
elucidadas. No seria possvel punir um criminoso em franco surto, por exemplo, medida
que o indivduo no estava no gozo pleno de suas faculdades mentais, o que comprometeria
sua compreenso em relao ilicitude do ato.
a partir desse rearranjo jurdico, ou seja, a partir dessa nova economia das penas, que a
psiquiatria comea a ser convocada pelos atores da seara jurdica para se pronunciar. O incio
da parceria entre direito e psiquiatria comea desse modo, como uma forma de tornar mais
eficaz a punio.
O que se estabelece nessa ocasio o casamento entre o Direito e a psiquiatria, matrimnio
que embora parecesse desfrutar da mais bela harmonia, confrontado com um monstro que,
embora aparentasse uma normalidade inquestionvel, comportava algo em si que o empurrava
aos domnios da mais pura barbaridade. Este o monstro moral, e ele, em funo da

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perplexidade que engendrava, fez vacilar o maquinrio penal e tambm o aparato psiquitrico,
abalando um casamento que vinha se mostrando extremamente bem-sucedido.
E o que seria esse monstro moral que a princpio abalou e depois estreitou o vnculo entre
Direito e psiquiatria? Esse monstro era um ser que cometia crimes brbaros sem que nada os
justificassem. o monstro que, embora no fosse louco, uma vez que no exibia nenhuma
perturbao da conduta e do pensamento, sendo tambm ausentes alucinaes e construes
delirantes, cometia crimes horrendos e inexplicveis. o monstro que se fazia como tal em
funo de um grande e brbaro assassinato, um homicdio que emergia em um grau zero de
loucura e que estarrecia a todos em funo de sua ininteligibilidade. Para Foucault, o melhor
exemplo desse monstro Henriete Cornier. Esta, nas palavras do autor era

Uma mulher moa ainda que teve filhos e que, alis, os havia abandonado, que ela prpria havia sido
abandonada pelo primeiro marido trabalha como empregada domstica para certo nmero de famlias de
Paris. E eis que um dia, depois de ter vrias vezes ameaado se suicidar, de ter manifestado idias de tristeza,
aparece na casa da vizinha, oferece-se para tomar conta da filhinha desta, de dezoito meses. A vizinha hesita,
mas acaba aceitando. Henriette Cornier leva a menina para o quarto e ali, com um faco que havia preparado,
corta-lhe inteiramente o pescoo, fica uns quinze minutos diante do cadver da menina, com o tronco de um
lado e a cabea do outro, e, quando a me vem buscar a filha, Henriette Cornier lhe diz: Sua fillha est
morta. A me, ao mesmo tempo, fica preocupada e no acredita, tenta entrar no quarto e, nesse momento,
Henriette Cornier pega um avental, pe a cabea no avental e joga a cabea pela janela. Prendam-na e lhe
perguntam: Por qu?Ela responde: Foi uma ideia. E no foi possvel tirar praticamente mais nada dela.
(Foucault, 1975/2002, p. 140-141)

Tal crime foi cometido em 1826 na Frana. Ele no foi o nico do gnero, muitos outros
emergiam mundo afora e Foucault nos d vrios exemplos disso.
Ento, como se operou diante do crime de Henriette Cornier? Um dos primeiros passos foi
convocar os psiquiatras. Estes se aproximaram de Cornier, entrevistaram-na, reviraram seu
passado, conversaram com seus familiares, amigos e conhecidos. Para o espanto de todos, no
havia qualquer indcio de doena mental nem antes, nem aps o crime. Cornier era uma
deselegncia - ela e seu ato eram incompreensveis, um verdadeiro enigma para os psiquiatras
e juristas da poca. O que fazer com Cornier? Como punir um ato sem que se percebam os
interesses subjacentes a ele? Da surgiu o embarao central; da essa espcie de
desmoronamento, de paralisia da mecnica penal. Com isso (o direito) no pde mais julgar;
com isso, ele foi obrigado a se deter; com isso ele foi obrigado a questionar a psiquiatria
(Idem, p. 147).
nesse momento que os votos entre psiquiatria e direito so renovados e estreitados. A
psiquiatria trabalhar ento com todo o seu empenho para detectar indcios de perigo em cada
loucura, mesmo na mais suave, mesmo na mais inofensiva e imperceptvel desordem. A
psiquiatria, para se justificar, passa a mostrar que capaz de perceber, ali onde nenhum outro

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pode, um certo perigo; e ela deve mostrar que, se pode perceb-lo, porque possui um
conhecimento mdico e cientfico.
Como a psiquiatria passa a proceder diante de crimes como o de Cornier e diante de outros
semelhantes? O que ela fez nesse momento, por volta de meados do sculo XIX, em muito se
assemelha com os movimentos observados por ela diante da ausncia de saber.
A psiquiatria forja, ento, uma classificao: a monomania homicida. Esta seria uma
forma de loucura que nada mais que o prprio crime, ou melhor, uma loucura cujo nico
sintoma o crime. A monomania homicida surgiria a partir de toda uma dinmica instintiva,
na qual haveria uma propenso, um impulso, um automatismo que empurraria o indivduo ao
crime. O instinto seria, portanto, o elemento propulsor da monomania homicida. Com a
inveno desta etiqueta, a psiquiatria se instala para sempre em solo jurdico, conferindo certa
inteligibilidade para aquilo que no tinha explicao.
Diante de um crime imotivado, a psiquiatria declarava se tratar de uma monomania
homicida e que essa era fruto de uma dinmica mbil dos instintos: Do ato sem razo,
passamos ao ato instintivo ( p. 164). O autor sofistica essa ideia dizendo que:

a partir do instinto que toda a psiquiatria do sculo XIX vai poder trazer s paragens da doena e da
medicina mental todos os distrbios e todas as irregularidades, todos os grandes distrbios e todas as
pequenas irregularidades de conduta que no pertencem loucura propriamente dita. a prtir da noo de
instinto que vai poder se organizar em torno do que era outrora o problema da loucura, toda a problemtica
do anormal, do anormal no nvel das condutas mais elementares e mais cotidianas.... essa passagem do
grande monstro ao pequeno perverso s pde ser realizada por essa noo de instinto. (Foucault, 1975/2002,
p. 165)

Com esse movimento, o grande assassino monstruoso se tornou menos inofensivo, afinal,
ele tinha uma classificao e tambm uma explicao, nem que essa se mostrasse deveras
ampla e pouco elucidativa.
Embora possa parecer que esse resgate da histria do grande assassino monstruoso parece
uma digresso, um elemento desconexo frente ao propsito aqui buscado, a saber, a evoluo
do conceito de psicopatia ao longo dos anos, ele no o . A retomada da construo do
monstro moral em Foucault tem como objetivo trazer luz para a associao to comum entre
psicopata e monstro.
O resgate empreendido na obra foucaultiana busca evidenciar o auge do equvoco em
relao psicopatia. Se a evoluo do conceito de psicopatia aqui delineado nos mostrou
como ele foi se transformando, aproximando-se ao domnio da criminalidade e da crueldade,
o monstro surge como um dos mais pejorativos elementos na coleo de atribuies para
designar o indivduo psicopata. A associao entre o psicopata e o monstro s destaca o

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grande equvoco em relao a esse conceito, inicialmente pensado de um modo no qual a


barbaridade passava ao largo.
Assinalar a associao entre o psicopata e o monstro um movimento necessrio, contudo,
preciso avanar um pouco mais para abordar o elemento que, de fato, os engancham.
Foucault demonstra que a entidade monstruosa sempre d as caras em um cenrio obscuro no
qual algo de misterioso e inexplicvel se passa. Diante de um crime a princpio sem razo e
marcado pela barbaridade, um dos movimentos mais bsicos o da nomeao.
medida que estamos mergulhados em um banho de linguagem, somos incitados a criar
um nome para o horror que emerge em um crime brbaro. No momento em que se nomeia
algo que inominvel, garante-se um esvaziamento de angstia. Assim que um autor de um
crime brbaro chamado de monstro, cria-se, tal como se criou com a inveno da
nomenclatura do monstro moral e, posteriormente, do monomanaco homicida, uma
inteligibilidade mnima para um crime que foge racionalizao.
Como Foucault nos mostra, o monstro se situa em uma tautologia, uma vez que ele, que
em si inexplicvel, convocado para significar algo tambm inexplicvel. Essa redundncia
no s empobrece a maneira como enxergamos crimes denominados de psicopticos, como
tambm cria um discurso marcado pelo obscurantismo.
Se tomarmos como exemplo o caso de Wellington Menezes (responsvel pela chacina de
Realngo) , possvel observar algumas das caractersticas situadas por Foucault a respeito do
monstro. Retomando: seu ato foi extremo e brbaro; ele transgrediu a lei jurdica e, se
fizermos o exerccio de imaginar Wellington vivo aps o seu ato, ele, se no deixasse o direito
sem voz, certamente o embaraaria; ele mobilizou respostas violentas e engendrou o j
referido efeito tautolgico. Ento, Wellington foi um monstro?
Sem dvida, seu ato foi terrvel, chocante, cruel e brbaro. Sem dvida, ficamos
estarrecidos diante da televiso e, indubitavelmente, ficamos tocados e emocionados.
Contudo, devemos pensar em um ponto que nos parece fundamental no caso em questo: o
monstro aquele que transgride classificaes e que insiste em no se encaixar em nenhuma
categorizao pr-estabelecida. Wellington, tambm nesse aspecto, vestiu a carapua de
monstro. Psiquiatras e psiclogos que foram invitados a comentar o ato ocorrido em Realengo
centraram as suas discusses em torno dos seguintes questionamentos: que espcie de mente
seria capaz de executar um ato de tamanha violncia? Como classificar Wellington? No
tocante a esses aspectos, uma constelao de denominaes foi trazida tona. Diagnsticos
como esquizofrenia paranide, transtorno de personalidade antissocial e tambm

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psicopata coexistiram na mesma pauta de discusso. Diante do desacordo classificatrio,


um ponto parecia ser consensual: Wellington seria um monstro.
Na associao que aqui estabelecemos entre psicopata e monstro, um ponto surge como
fundamental: a tautologia. Como j foi exposto, a tautologia uma espcie de vcio de
linguagem que explica algo sem explic-lo, com ela, se diz o mesmo com palavras diferentes.
Percebe-se um ponto de semelhana entre o que ocorria nos crimes imotivados no sculo XIX
(como o de Henriette Cornier) e os crimes brbaros da atualidade: se naquela poca criou-se o
diagnstico monomania homicida para explicar um crime sem motivao, hoje em dia, de
modo semelhante, recorre-se prontamente ao diagnstico de psicopatia para explicar um
crime brbaro e inexplicvel.
Contudo, cabe aqui uma ressalva. Na poca em que a monomania homicida foi forjada, a
psiquiatria era uma prtica incipiente, ainda se estabelecendo no terreno da Medicina. Desse
modo, para se justificar, tal como demonstra Foucault, ela foi obrigada a se colocar em
trabalho para compreender e classificar esses crimes brbaros e imotivados que insistiam em
escapar de qualquer esforo de inteligibilidade. O uso de uma tautologia como a monomania
homicida se fez necessria porque o problema da psiquiatria era constituir-se e impor seus
direitos como poder e saber de proteo no interior da sociedade (Foucault, 1975/2002, p.
151). O que estava em jogo, portanto, era a prpria consolidao da psiquiatria, o que torna,
em parte, mais compreensvel o referido recurso tautolgico.
Hoje, no entanto, no estamos em um contexto de consolidao da psiquiatria. Esta j se
configura como um saber validado, ainda que em constantes aprimoramentos. Ento, como
justificar o recurso tautolgico de invariavelmente denominar de psicoptico um ato a
princpio incompreensvel? Por que a psiquiatria vem lanando mo to incautamente de tal
etiqueta diagnstica para designar sujeitos autores de crimes brbaros? A psiquiatria, prtica
h tantos anos estabelecida, j no deveria estar advertida da necessidade de zelo no
estabelecimento de um diagnstico to carregado de estigmas?
possvel pensar que com o DSM e a sua prevalncia como instrumento para a realizao
de diagnsticos psiquitricos, privilegiou-se acentuadamente a observncia de fenmenos
sintomatolgicos, deixando de lado a compreenso do modo singular como o sujeito se
arranja no mundo. No enfoque dado aos elementos estritamente observveis, a psiquiatria, no
raro, se deixa enganar pela exuberncia de um crime brbaro, recorrendo aos critrios prestabelecidos presentes no DSM que, invariavelmente, caem como uma luva para enquadrar
as manifestaes observadas no indivduo, manifestaes que vm sempre atreladas ao crime
por ele perpetrado. O crime assume a tnica e o diagnstico construdo sem a possibilidade

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de coloc-lo um pouco de lado e fazer o sujeito falar sobre si. o que Michel Foucault,
tambm no livro Os Anormais (1975/2002), chama de a semelhana do sujeito com seu ato
(p. 156). O criminoso se atrela ao seu ato, acaba se tornando ele prprio, no havendo outro
caminho que no a sua desumanizao em torno de um significante mestre: um psicopata.
Por fim, chegamos a uma das afirmaes mais fundamentais de Jacques Lacan a respeito
do indivduo criminoso e que vem na contracorrente do pensamento psiquitrico aqui
esboado a respeito do psicopata-monstro. O autor, em Introduo terica s funes da
psicanlise em criminologia (1950), defende a ideia de que a psicanlise ao irrealizar o
crime, ela no desumaniza o criminoso. (p. 137). Tal alegao surge em um contexto no qual
o autor se refere a uma categoria de crimes por ele denominada de crimes do supereu.
Lacan revela que h uma universalidade no que tange ao supereu, uma vez que todos ns
estaramos sujeitos a ele. O psicanalista francs defende a suposio de que nos crimes do
supereu h uma trama subjacente animada por conflitos edpicos que seriam comuns a todos
e que, em decorrncia disso, h algo de irreal no crime medida que ele escapa ao simples
utilitarismo e se liga ao edipianismo. Lacan, desse modo, revela a necessidade de superar a
concretude do crime, ou melhor, irrealiz-lo para que seja possvel acessar o conflito
inconsciente em jogo no ato.
Tal viso lacaniana, portanto, sublinha a necessidade de ir alm do crime, do psicopata e
do monstro. preciso que o psicanalista, diferentemente de muitos psiquiatras, no se deixe
cegar pela monstruosidade de um ato supostamente atribudo a um indivduo psicopata.
Assim, fundamental que o psicanalista no incorra no erro de se aferrar ao crime sob o risco
no s de perder as sutilezas diagnsticas e clnicas do caso, mas, sobretudo, de desumanizar
o sujeito.

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3 A PSICOPATIA NA PSICANLISE

Embora a psicopatia esteja bastante em voga na atualidade, so escassos os trabalhos em


psicanlise que visam abord-la. A psicanlise, por valorizar uma clnica na qual o sujeito o
protagonista que transmite um saber sobre o seu sofrimento, deixa de lado etiquetas
diagnsticas que amide enquadram e silenciam o indivduo, fato que, em certa medida,
explica o porqu de seu retraimento em empreender pesquisas sobre a psicopatia. Somado a
isso, a psicopatia no coincide com nenhuma das entidades nosolgicas da clnica estrutural
(neurose, psicose e perverso), o que torna ainda mais difcil a sua operacionalizao.
Ainda que a psicopatia no seja um conceito propriamente psicanaltico, o aporte terico
da psicanlise possui uma srie de elementos que em muito podem auxiliar na sua elucidao.
importante demarcar que, ainda que sejam profusos os trabalhos em psicanlise que
possuem como escopo as relaes existentes entre os indivduos e o crime, no podemos nos
valer apenas deles, uma vez que, como j foi explicitado no captulo anterior, a psicopatia no
se resume ao crime. Contudo, cabe aqui uma colocao que ser esmiuada mais adiante, qual
seja, a de que a psicanlise, em seus tmidos pronunciamentos a respeito da psicopatia,
tambm a associa ao domnio da criminalidade, abordando-a a partir da teoria existente acerca
da perverso. Ainda que a perverso seja uma estrutura na qual as formas de satisfao do
sujeito perverso no raro se confundem com o fora da lei, no podemos limit-la a esse ponto.
preciso compreender, portanto, em que momento na teoria psicanaltica a perverso se
associa ao domnio da maldade, crueldade e tambm da criminalidade. Se a maioria dos
trabalhos em psicanlise que contemplam a psicopatia a associa perverso e se a perverso
possui as vestes da perversidade, podemos concluir que a psicanlise, de certo modo,
franqueia a ideia de que a psicopatia necessariamente criminosa.
O mal-entendido que ronda a perverso no bojo psicanaltico se relaciona com o fato de
que a perverso se imiscui em domnios amplos e dspares, reverberando na dificuldade em
defini-la. Essa confuso se acentua medida que se observa uma sobreposio entre
perverso e perversidade.
A perverso, enquanto estrutura clnica estabelecida pela psicanlise, no necessariamente
se associa perversidade: perversidade no o mesmo que perverso, muito embora, nos
casos mais graves de perverso.... podem-se detectar evidncias da perversidade tanto na
transferncia como nas demais relaes objetais (Ferraz, 2000, p. 21). Roudinesco
complementa essa ideia dizendo que:

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Embora vivamos num mundo em que a cincia ocupou o lugar da autoridade divina, o corpo o da alma, e o
desvio o do mal, a perverso sempre, queiramos ou no, sinnimo de perversidade. E sejam quais forem
seus aspectos, ela aponta sempre, como antigamente, mas por meio de novas metamorfoses, para uma espcie
de negativo da liberdade: aniquilamento, desumanizao, dio, destruio, domnio, crueldade, gozo.
(Roudinesco, 2008, p. 11).

A perversidade, portanto, se associa a uma fenomenologia, a um conjunto de


manifestaes vinculadas conotaes morais e valorativas. possvel pensar que a
sobreposio entre psicopatia e perverso resida nessa indissociabilidade entre perverso e
perversidade. Os atos psicopticos, pelo fato de frequentemente assumirem caractersticas
cruis, brbaras e destrutivas, so lidos como atos perversos, embora a princpio comportem
apenas acentuado grau de perversidade. Desse modo, salutar efetuar uma distino entre
esses dois termos para que a psicopatia no seja compreendida inequivocamente como
perverso.
Evidentemente, a suposio de que a psicanlise iguala a perverso perversidade no
deve ser tomada como uma verdade absoluta, uma vez que nem todos os trabalhos em
psicanlise abordam a perverso somente naquilo que ela, supostamente, tem de mal. No
seria imprprio dizer que a vinculao entre psicopatia e perverso na psicanlise assinala a
incompreenso que prepondera no seio psicanaltico acerca dessa misteriosa estrutura clnica.
Contudo, por ora, no avanaremos nesse ponto; nosso intuito, nesse momento, localizar no
arcabouo terico psicanaltico os momentos em que alguns dos principais tericos em
psicanlise discorreram sobre a psicopatia. J possvel antecipar que esses momentos no
so muitos...
Ainda assim, recorreremos primordialmente obra freudiana, lacaniana e winnicottiana
com o objetivo de resgatar em que contexto tais tericos falaram da psicopatia. Em seguida,
buscaremos retomar alguns autores mais contemporneos com o escopo de compreender o
modo como eles vm abordando o problema de pesquisa representado pela psicopatia.

3.1 A psicopatia em Freud

Pelo fato de a psicopatia ter sido um conceito inserido propriamente no terreno da


psicopatologia a partir dos trabalhos de Kurt Schneider, por volta da dcada de quarenta, seria
impossvel para Freud tecer consideraes a seu respeito, uma vez que o pai da psicanlise
faleceu em 1938. No entanto, tal como foi exposto no primeiro captulo, o termo psicopatia

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vem sendo usado desde o sculo XVII, ainda que em uma acepo bastante distinta da que
hoje vigora. Freud no foi diferente nesse aspecto, tambm se referindo psicopatia com
certo grau de equvoco.
Embora Freud possua um artigo intitulado Personagens psicopticos no palco (1906),
no h ali qualquer sistematizao acerca da psicopatia. Nesse texto, Freud discorre sobre os
momentos nos quais a psicopatologia se faz presente nos palcos, explicitando os motivos que
levam os indivduos neurticos a se identificarem com determinados personagens. Freud cita
Hamlet como um personagem completo, uma vez que nele entrevemos uma dinmica
edpica recalcada que se faz reviver nos nimos da plateia. O autor chega a dizer que o
personagem Hamlet, embora no fosse um psicopata, transforma-se em tal no decorrer da
trama.
No sculo XIX e incio do XX, a expresso psicopata era comumente utilizada pela
literatura mdica em um sentido amplo para designar doentes mentais de uma maneira geral,
no havendo, ainda, uma sistematizao estritamente psicopatolgica. Nesse texto freudiano,
portanto, Freud lana mo do termo psicopata em consonncia com a literatura vigente,
utilizando-o em um sentido dilatado (Henriques, 2009).
Muitos psicanalistas que se arriscaram a trabalhar nesse espinhoso terreno representado
pela psicopatia o fizeram privilegiando as ideias extradas fundamentalmente de um artigo
freudiano, de 1916, intitulado Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico.
De acordo com Sidney Shine, psicanalista paulista que elaborou um livro no qual resgata uma
srie de construes tericas a respeito da psicopatia, principalmente de autores de orientao
freudiana e tambm de alguns ps-freudianos filiados APA, como Otto Kernberg, Freud,
nesse artigo, inaugurou toda uma linha de pesquisa e de explorao sobre os determinantes
neurticos de um ato criminoso (Shine, 2000/2010, p. 32).
Desse modo, interessante notar como a psicanlise invariavelmente tenta encaixar a
psicopatia em uma das trs principais nosologias diagnsticas (neurose, psicose e perverso),
pinando um determinado texto da ampla obra freudiana como um norte, a depender do modo
como compreende a psicopatia. Ou seja, aqueles autores que defendem que a psicopatia se
situa mais voltada ao mbito da neurose, utilizam as ideias presentes no tipo de carter
referente aos criminosos em consequncia de um sentimento de culpa como uma chave de
leitura fundamental, tal como o fez Karl Abraham (1935). Para aqueles que defendem a
psicopatia como uma psicose (Melitta Schimideberg, 1935) ou como uma perverso (Otto
Fenichel, 1945 e Otto Kernberg,1995), observamos tambm amparos especficos advindos da
obra freudiana, contudo, no o nosso objetivo, por ora, resgat-los, sendo-nos mais relevante

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percorrer a obra freudiana sem interferncias para l encontrar subsdios tericos que nos
ajudem a compreender a psicopatia em termos psicanalticos.
Retomemos ento o artigo que, de certa maneira, inaugura os determinantes psquicos
presentes em um ato criminoso: Alguns tipos de carter encontrados no trabalho
psicanaltico (1916). No terceiro captulo deste texto, Freud discorre sobre os Criminosos
em consequncia de um sentimento de culpa. O interesse do autor por esse tipo de carter se
deu a partir de relatos frequentes de seus pacientes a respeito de perodos, mormente na
juventude, em que se dedicaram a prticas ilcitas, como furtos, fraudes e incndios
voluntrios. O autor, durante muito tempo, acreditou que tais atos no mereciam grandes
consideraes, uma vez que seriam partes imanentes fraqueza das inibies morais, comuns
juventude, tambm de acordo com o mesmo.
Contudo, o trabalho analtico foi lhe mostrando que tais aes eram praticadas
principalmente por serem proibidas e por sua execuo acarretar, para seu autor, um alvio
mental (Freud, 1916/1976, p. 375). O autor disserta ali, portanto, acerca de certos tipos de
crime cujo mvel a culpabilidade. Tais delitos seriam cometidos para atenuar um sentimento
de culpa que seria prvio, e no posterior a eles.
Dessa maneira, Freud diz que h crimes que so cometidos com o intuito de ligar um
sentimento inconsciente de culpa a algo concreto e situvel, uma vez que a atuao criminosa
suscitaria uma punio que possibilitaria a expiao da culpa, sendo o ato punitivo, portanto,
parte integrante do sintoma delineado pelo prprio crime. O autor complementa sua teoria
dizendo que tal sentimento de culpa adviria do complexo de dipo, erguendo-se como uma
reao s intenes criminosas de matar a figura paterna e ter relaes sexuais com a me.
Embora Freud insira em tal artigo uma ideia que foi amplamente destrinchada por outros
autores, o pai da psicanlise no se delonga muito em sua exposio, sendo bastante sucinto
na defesa de sua hiptese, diferentemente dos outros dois tipos de carter por ele trabalhado
(As excees e Arruinados pelo xito) nos quais recorre a exemplos literrios, como as
obras Ricardo III e Macbeth de William Shakespeare.
possvel pensar que Freud no tenha se alongado muito no tipo de carter aqui discutido,
pois ele no considerava a sua ideia verdadeiramente original. O autor chega a dizer que o
criminoso em consequncia de um sentimento de culpa j era do conhecimento de
Nietzsche em sua obra Assim falou Zaratustra (1885). Freud alerta o leitor que o filsofo fez
referncia ao chamado criminoso plido, bastante semelhante aos pacientes criminosos de
Freud.

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Certamente, gostaramos que Freud tivesse se detido com mais afinco a esse tipo de
carter. Embora o autor no tenha feito uso de outros recursos para ilustr-lo, podemos fazer
aqui um exerccio para tal fim. Este, ainda que no traga a marca da pena freudiana, parecenos ser bastante frutfero para ajudar a lanar luz sobre esse tipo de carter. Com a licena do
leitor, pulemos para um caso relativamente recente no qual podemos conjecturar que a
culpabilidade prvia foi o mvel de uma atuao criminosa posterior que convocava uma
punio.

3.2 Um exerccio ilustrativo contemporneo: O caso O.J Simpson

Orenthal James Simpson, ou simplesmente O.J Simpson, tal como ficou conhecido pelo o
grande pblico, foi ru de um dos mais clebres julgamentos ocorridos na histria americana
e, qui, mundial. O pblico brasileiro pouco conhece a respeito dessa figura controversa,
muito diferentemente dos estadunidenses que o idolatravam pela sua trajetria de sucesso no
futebol americano. Querido nos campos, no foi difcil para O.J Simpson galgar espao nas
telas de cinema e da televiso, atuando em inmeros filmes de ao, aventura e comdia. Seu
percurso esportivo e artstico, contudo, foi subitamente interrompido por um crime pelo qual,
a despeito das inmeras evidncias que o incriminavam, foi inocentado.
O.J Simpson foi acusado de matar a sua esposa, Nicole Brown, e o seu suposto amante,
Ronald Goldman, na noite de doze de junho de 1994. A partir da percia realizada na cena do
crime e considerando que O.J j havia agredido fisicamente Nicole (assim como a ameaado
de morte) o ator passa a ser o principal suspeito. A partir do momento em que O.J foi
formalmente acusado, ele se esconde, deixando antes com um de seus amigos uma carta em
que manifesta o anseio de suicidar-se. Contudo, O.J localizado pela polcia de Los Angeles
e empreende uma fuga automobilstica amplamente televisionada, em tempo real, por diversas
emissoras dos Estados Unidos. Perseguido por quilmetros, O.J finalmente decide se entregar,
dando inicio a um processo judicial bastante comentado, tumultuado e polmico, uma vez que
suscitou discusses acerca da questo racial, ponto considerado nevrlgico pelo povo
americano.
O julgamento durou trezentos e setenta dois dias. No dia trs de outubro de 1995, data na
qual foi dada a sentena, a audincia foi televisionada e acompanhada por vinte milhes de

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telespectadores. O jri, composto por nove negros, dois caucasianos e um hispnico,


considerou O.J inocente pelo crime de duplo homicdio.
Em 2006, O.J suscita polmica novamente: O ator escreve um livro intitulado If i did it (Se
eu tivesse feito)(2007) no qual descreve, hipoteticamente, porm, com mincias, como teria
matado Nicole e Ronald. O livro engendrou um processo civil contra O.J, obrigando-o a
retirar do mercado todos os exemplares.
Em 2007, O.J volta novamente ao banco dos rus, sendo acusado por uma srie de crimes
como assalto a mo armada, formao de quadrilha e sequestro. Desta vez, O.J foi condenado,
sendo-lhe imputada a sentena de trinta e trs anos de priso.
A histria dos envolvimentos criminais de O.J Simpson foi aqui retomada, pois, como j
foi dito, parece-nos bastante ilustrativa da ideia desenvolvida por Freud a respeito dos
"Criminosos em consequncia de um sentimento de culpa" (1916). Podemos enfim
conjecturar que as atuaes criminosas de O.J posteriores sua absolvio seriam tentativas
de se fazer punir, de finalmente ser condenado pelos seus atos criminosos. Tal suposio
fortalecida medida que pensamos que os crimes de sequestro e assalto so basicamente de
cunho utilitrio, almejando-se por meio deles um ganho financeiro. Ora, no podemos
esquecer que, ainda que O.J tenha gastado grande parte de seu patrimnio em sua defesa, ele
ainda possua uma fortuna considervel, parecendo-nos curioso, portanto, o seu envolvimento
com tais tipos de crime. Se o dinheiro no nos parece uma motivao plausvel para algum
que desfruta de uma substanciosa fortuna, o que estaria em jogo?
Tais questionamentos podem ser respondidos se nos valermos da ideia de Freud,
sucintamente explanada acima. O.J foi o ator de uma sucesso de crimes para poder enfim
responder por uma culpa que o ultrapassava e que no necessariamente se originava do crime
de duplo homicdio pelo qual foi absolvido. Dizemos que as razes dessa culpa podem no ter
sido originadas quando do assassinato, pois este j pode ter tido como mvel um profundo
sentimento de culpa. Freud defende que tal sentimento teria suas bases no edipianismo,
contudo, no desfrutamos de informaes suficientes acerca da histria de vida de O.J para
chegarmos semelhante concluso. Apresentamos aqui algumas suposies que nos parecem
bastante propcias e ilustrativas questo representada pelos crimes de culpabilidade, porm,
no podemos fazer afirmaes sob o risco de nos equivocarmos. Seria antes necessrio
ouvirmos o que O.J tem a dizer a respeito de seus crimes, s assim seria possvel verificar se
eles tm como base o edipianismo. Tambm no teramos subsdios para afirmar, por
exemplo, que O.J se trata de um caso de psicopatia. Contudo, no deixa de ser interessante
ilustrar uma ideia freudiana, de 1916, com um caso atual e que suscitou tanta polmica.

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Retomando a obra freudiana, podemos fazer o seguinte questionamento: seria o texto


Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico (1916), mais precisamente o
seu terceiro captulo, o mais rico e adequado na obra de Freud para tecermos consideraes a
respeito da psicopatia? A partir das consideraes presentes no primeiro capitulo no qual foi
feito um resgate histrico do conceito referente psicopatia, depreendemos que a psicopatia
no deve se restringir ao domnio da criminalidade, afinal, nem todo psicopata um
criminoso. Dessa forma, ainda que o referido artigo traga interessantes elaboraes a respeito
da causalidade psquica de alguns criminosos e, possivelmente, da causalidade psquica
presente em alguns psicopatas, no seria profcuo nos restringirmos a ele sob o risco de
incorremos no equvoco que tentamos dissipar no primeiro captulo a respeito da to comum
naturalizao entre psicopata e criminoso. Ademais, importante salientar que a associao
entre culpa, crime e psicopatia, na seara freudiana, um tanto gratuita. A todo o momento,
Freud busca demonstrar a relao existente entre culpa inconsciente e castigo moral. Desse
modo, decidimos nos debruar sobre outro trabalho no arcabouo terico freudiano que nos
fornece subsdios mais amplos para pensarmos no problema representado pela psicopatia: O
mal-estar na civilizao, de 1930.

3.3 O mal-estar na civilizao: o pessimismo freudiano e a agressividade inerente ao ser


humano

A princpio, a ideia de resgatar esse ensaio como uma chave de leitura para compreender a
psicopatia pode parecer um tanto imprpria, mas, certamente, no o . Nesse, encontramos
alguns dos principais conceitos utilizados pela psicanlise quando esta se pronuncia a respeito
da psicopatia. No Mal-estar na civilizao (1930), encontramos articulaes a respeito da
agressividade inerente ao ser humano, da pulso de morte, do superego e do sentimento de
culpa.
Esse ensaio freudiano, escrito em 1930, ou seja, posterior segunda tpica, complementa
algumas das ideias que haviam sido iniciadas no texto que inaugura esse segundo momento
terico de Freud: O Alm do Princpio do Prazer (1920). Antes de entrarmos propriamente
nas questes relativas ao Mal-estar na civilizao e suas articulaes com a psicopatia, cabe
aqui retomar alguns pontos nodais do texto de 1920.

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Alm do Princpio do Prazer (1920) se insere em um contexto bastante particular na obra


freudiana. Tal trabalho marca uma virada no percurso terico de Freud, introduzindo novas
perspectivas no tocante a um dos conceitos mais fundamentais da psicanlise: a pulso. O
ensaio inaugura um novo dualismo pulsional, inserindo um conceito essencialmente abstrato e
controverso, a Pulso de Morte. A dade que passa a vigorar (Pulso de Morte X Pulso de
Vida10) no invalida, contudo, a vigente anteriormente (Pulso do ego X Pulso do objeto11).
No h como ignorar o contexto histrico no qual essa obra foi produzida, uma vez que ele
certamente contribuiu para que Freud elaborasse o conceito de Pulso de Morte. O mundo
acabava de presenciar uma das mais sangrentas guerras j perpetradas pelo homem, conflito
que, pela primeira vez, estendeu-se em mbito mundial e contou com inmeras evolues
tecnolgicas que aumentaram sobremaneira o nmero de mortes. As barbaridades ocorridas
na Primeira Guerra Mundial tocaram o pai da psicanlise, levando-o, inegavelmente, a um
relativo desencanto em relao a natureza humana.
Associado a isso, observamos tambm um momento penoso na biografia de Freud, uma
vez que, durante a elaborao do referido artigo, ele passava por uma difcil recuperao das
inmeras cirurgias mandibulares a que se submetera. Tais eventos, portanto, indubitavelmente
marcaram a tonalidade sombria do Alm do Princpio do Prazer. Com tal trabalho, Freud
no s levado a assumir a existncia de algo demonaco que habita a psique humana,
como tambm foi obrigado a revisar alguns pressupostos fundamentais de sua teoria. Como se
tudo isso j no fosse rduo suficiente, Freud ainda se v alvo de crticas severas at entre
seus pares, receosos em aceitarem um conceito que, embora estritamente especulativo, muda
significativamente a teoria psicanaltica.
Freud parte de uma hiptese fundamental: haveria algo no aparelho psquico que no
regulado pelo princpio do prazer. A fim de defender tal hiptese, vemos um Freud bastante
confuso, qui, desesperado, afinal, ele sabia que a tarefa de defender o conceito de Pulso de
Morte no seria fcil. Desse modo, observamos o autor recorrendo Biologia e s vrias
vertentes que a integram, como a citologia, a fisiologia e a botnica. Contudo, os argumentos
mais interessantes partem do mbito clnico e metapsicolgico. Freud recorre essencialmente
a quatro manifestaes que no podem ser explicadas pelo Princpio do Prazer e que
necessitam de uma elaborao que o complemente. So elas: a compulso repetio, o
masoquismo, a reao teraputica negativa e o sentimento de culpa neurtico.

10
11

Este conceito ser explicado nos captulos seguintes.


Este conceito ser explicado nos captulos seguintes.

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Freud confere especial ateno compulso repetio, enfoque que lhe permite enxergar
a pulso de um modo distinto. O autor percebe que a pulso no tende a uma evoluo, muito
pelo contrrio, ela tende a retornar a um estado anterior, uma vez que lhe seria tpico a
tendncia a no abandonar facilmente o que j lhe foi fonte de prazer.
a partir desses elementos que Freud introduz uma concepo nova que faz da tendncia
destruio um dado irredutvel, primordial e estrutural ao funcionamento psquico. O autor
chega a dizer que a Pulso de Morte o que h de mais pulsional, ela que revela e
quintessncia da pulso, ou seja, a sua tendncia ao regresso, ao repouso absoluto do
inorgnico. A Pulso de Vida, como contraponto, tem como meta a ligao, ou seja, o
objetivo de instituir coeso e unidades cada vez maiores, afastando a tendncia disruptiva da
Pulso de Morte. Contudo, Freud alega que, por mais que exista tal dualismo, nunca nos
deparamos com moes pulsionais puras, mas sim misturas das duas pulses em propores
variadas.
As elaboraes presentes no Alm do Princpio do Prazer ganham complementaes
interessante a partir de O Ego e o Id, de 1923, e, como j foi dito, no Mal-estar na
civilizao (1930). Em 1923, ele faz alguns aprimoramentos em relao Pulso de Morte,
evidenciando como ela pode se infiltrar em cada uma das instncias psquicas e as
repercusses de sua presena. Encontramos o eco da Pulso de Morte especialmente nas
elaboraes referentes ao superego e tambm na melancolia.

Voltemos ento ao Mal-estar na civilizao (1930). Como j foi exposto alguns pargrafos
acima, no podemos desconsiderar o contexto histrico no qual a pulso de morte e tambm
esse ensaio foram escritos. O mundo estava se recuperando de uma das mais sangrentas
guerras j deflagradas e o palco para Segunda Guerra Mundial j estava sendo armado. Alm
disso, Freud, ento com setenta e quatro anos, j se encontrava bastante debilitado
fisicamente, sofrendo de severas dores advindas de um cncer mandibular que veio a ser a
razo de seu falecimento em 1939.
Desse modo, podemos compreender o colorido pessimista que permeia todo o ensaio.
Neste, vemos Freud no s desencantado com a natureza humana, como tambm com si
prprio, chegando a dizer, com certo embarao, que estava apenas desperdiando papel e
tinta (Freud, 1930/1976, p.

139), uma vez que tinha uma forte impresso de estar

descrevendo algo absolutamente evidente e pertencente ao conhecimento comum. Contudo,


no podemos concordar com Freud, pelo menos no que diz respeito sua crena de estar
escrevendo algo banal. Em relao ao desencanto com a natureza humana, por sua vez, no h

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como dele discordar, medida que Freud demonstra ao longo do texto que h no homem uma
forte inclinao para o mal e para a agressividade...
Embora Freud faa consideraes bastante relevantes acerca das origens da civilizao,
sobre a felicidade e sobre o sofrimento nos primeiros captulos do ensaio em questo,
ateremo-nos s construes presentes a partir da quinta seo, uma vez que a partir dela que
encontramos os elementos essencias para a discusso aqui empreendida. O autor inicia o
quinto captulo do texto se questionando: qual fator, para alm do sacrifcio da satisfao
sexual, seria responsvel pela perturbao dos ideais civilizatrios?
Freud comea a responder essa pergunta retomando um dos mandamentos mais
elementares do cristianismo: Amars a teu prximo como a ti mesmo12. O autor se
questiona acerca da possibilidade de se executar tal mxima, uma vez que, para o pai da
psicanlise o:

amor algo valioso, que eu no devo jogar fora sem reflexo.... Se amo uma pessoa, ela tem que merecer
meu amor de alguma maneira.... Se, no entanto, devo am-lo (com esse amor universal) meramente porque
ele tambm um habitante da Terra, assim como o so um inseto, uma minhoca ou uma serpente, receio
ento que s uma pequena quantidade de meu amor caber sua parte e no, em hiptese alguma, tanto
quanto, pelo julgamento de minha razo, tenho direito de reter para mim. Qual o sentido de um preceito
enunciado com tanta solenidade, se um cumprimento no pode ser recomendado como razovel? (Freud,
1930/1956, p. 130)

O autor complementa sua ideia dizendo que esse habitante qualquer da terra, to genrico
quanto uma minhoca, no seria digno de seu amor, pelo contrrio, seria um candidato mais
apto a receber sua hostilidade e, at mesmo, seu dio. Novamente, em um tom pessimista,
Freud alerta que esse indivduo estranho a ele no hesitaria em prejudic-lo se pudesse de
algum modo faz-lo. O autor vai mais fundo e diz que no seria necessrio que esse indivduo
auferisse alguma vantagem, podendo satisfazer apenas um desejo qualquer, como o prazer
extrado em tripudi-lo, escarnec-lo, insult-lo, caluni-lo. Freud assinala que se um dos
mandamentos mais estruturais do cristianismo fosse modificado para Ama a teu prximo
como este te ama, ele no lhe faria qualquer objeo.
A partir da problematizao de uma das mais clebres mximas crists, Freud passa ento
a defender uma das hipteses nodais do Mal-estar na civilizao. O autor chega a dizer, agora
com uma significativa dose de cinismo, que as criancinhas

13

, ou seja, a civilizao em

geral, no gosta de aceitar:

12

Remetemos o leitor ao Seminrio 7 de Lacan no qual ele faz interessantes consideraes a respeito dessa
mesma mxima crist, relacionando-a ao gozo.
13
Freud usa esse termo como uma aluso a um poema de Goethe.

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que os homens no so to gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando so
atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa
quota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial ou
um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua
capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se de
suas posse, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo. Homo homini lpus. (Freud, 1930/1976,
p. 133)

Freud chega a dizer que o homem pode, em qualquer circunstncia, agir como uma besta
selvagem (p. 133). Desse modo, haveria dentro dos seres humanos uma inclinao natural
para a agresso, e que justamente essa inclinao a responsvel por perturbar nossos
relacionamentos e obriga a civilizao a elevados dispndios de energia: em consequncia
dessa mtua hostilidade primria dos seres humanos, a sociedade civilizada se v
permanentemente ameaada de desintegrao (p. 134).
Freud alega que a civilizao necessita utilizar grandes esforos para estabelecer limites
para os instintos agressivos dos homens e manter suas manifestaes sob controle por meio de
formaes psquicas reativas. Contudo, de acordo com o autor, a despeitos dos inmeros
esforos civilizatrios, pouco teria sido conquistado.
Freud assinala um ponto que nos especialmente interessante ao dizer que a civilizao
cega-se a essa tendncia universal e intrnseca violncia, usando de grandes doses de
violncia contra os criminosos, no sendo capaz tambm de perceber aquelas manifestaes
cautelosas e refinadas da agressividade humana. O autor pincela, portanto, algumas breves
consideraes a respeito daquilo que pode ser delineado como o bode expiatrio. Freud diz
que essa tendncia agressiva escoada por meio da hostilidade contra os intrusos, ou seja,
contra aqueles que so considerados diferentes. Freud alega que sempre possvel unir um
considervel nmero de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras para receberem as
manifestaes de sua agressividade (p. 136).
A partir de tais elementos, cabem aqui algumas ponderaes a fim de relacion-las (ou
distanci-las) com o tema representado pela psicopatia. Como possvel observar, Freud
mantm posicionamentos bastante contundentes a respeito da inclinao inerente do ser
humano para a ruindade, agressividade, destrutividade e tambm para a crueldade (p. 142).
Tal ponto nos parece fundamental na discusso aqui empreendida, pois Freud afirma que
todos aqueles adjetivos que so comumente atrelados aos indivduos psicopatas, fazem parte,
na realidade, da prpria constituio humana. O autor demonstra que o ser humano

66

antissocial por natureza, no sendo esse atributo, portanto, exclusivo queles considerados
psicopatas ou portadores do Transtorno de Personalidade Antissocial.
Com a j referida tonalidade pessimista, Freud, ainda que afirme estar orbitando em torno
de obviedades, na verdade toca em um ponto que desagrada grande parte das pessoas. Mais
uma vez, o autor aborda uma questo que, assim como a afirmao de que o homem no
senhor de sua morada - uma vez que h um inconsciente que nele habita e o determina - no
facilmente assimilvel. A inclinao ao mal ao qual Freud se refere no se encaixa nos
pressupostos religiosos amplamente dominantes nos quais a bondade, a paz e a solidariedade
so os ideais a serem buscados e louvados.
H, portanto, algo de monstruoso no ser humano, no havendo, portanto, um abismo entre
eles (os psicopatas) e ns (os no psicopatas). A antissociabilidade seria universal,
precisando ser combatida, como afirma o autor, com grande dispndio de energia. Desse
modo, o mpeto exibido por muitos em estabelecer uma linha de separao entre os indivduos
bons e normais, em contraposio aos psicopatas (seres maus e anormais), s revela que essa
tentativa de segregao , na verdade, extremamente frgil medida que qualquer um de ns
seria capaz, em uma dada circunstncia, de agir de um modo cruel, mal e agressivo; enfim, de
um modo monstruoso. Contudo, fundamental assinalar que, ainda que sejamos capazes de
faz-lo, grande parte da civilizao abdica de tais impulsos. Freud alega que a civilizao abre
mo dessa inclinao agressiva em funo de dois elementos fundamentais: primeiramente,
devido ao medo de uma autoridade externa responsvel por executar uma ao punitiva e, em
segundo plano, em razo de uma autoridade interna, ou melhor, por medo da conscincia.
justamente nesse ponto que Freud insere ponderaes relativas ao superego e ao sentimento
de culpa que dele se deriva.
No Mal-estar na civilizao, Freud refina, ainda que de modo discreto, importantes
articulaes elaboradas no Ego e o Id (1923). O autor, ainda que no o diga, deixa bastante
evidente que o superego possui uma vertente pulsional, ou seja, ele tocado pela pulso de
morte, no se configurando apenas como um agente censor que orienta o sujeito a agir de
acordo com os preceitos morais.
No ensaio aqui discutido, Freud defende que parte da quota agressiva do homem
introjetada, internalizada; ela , na realidade, enviada de volta para o lugar de onde proveio,
isto , dirigida no sentido do prprio ego.... [a agressividade] ento assumida por uma parte
do ego que se coloca contra o resto do ego, como superego (p. 146). O autor complementa a
sua ideia dizendo que o superego...., sob a forma da conscincia, est pronto para por em
ao contra o ego a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre

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outros indivduos, a ele estranhos (p. 146). Nessa articulao, Freud finalmente insere a
questo relativa ao sentimento de culpa, afirmando que a tenso entre o severo superego e o
ego, que ele se acha sujeito, por ns chamada de sentimento de culpa. (p. 146).
No incomum observar em trabalhos psicanalticos que contemplam a questo referente
psicopatia o enfoque nos dois conceitos retomados acima: superego e sentimento de culpa.
Amide, ouvimos que os psicopatas so desprovidos de culpa, sendo esta uma afirmao que
circula e repetida at mesmo por indivduos leigos no assunto.
A ilustrao da fora de tal afirmativa pode ser esboada quando observamos o sucesso de
vendas do livro de Ana Beatriz Barbosa, intitulado Mentes perigosas: o psicopata mora ao
lado (2008). Com aproximadamente meio milho de cpias vendidas, Ana Beatriz disseminou
pelo pblico brasileiro a concepo de que os psicopatas no possuem sentimento de culpa,
muito embora essa concepo no seja de sua autoria. J na capa do livro, h uma espcie de
alerta ao leitor que revela o carter de manual de sobrevivncia da obra em questo: como
reconhecer e se proteger de pessoas frias e perversas, sem sentimento de culpa, que esto
entre ns.
Vale lembrar, a ttulo de curiosidade, que Ana Beatriz j serviu de assessora da Rede
Globo de Televiso quando a emissora buscou retratar em uma de suas telenovelas uma
psicopata. Na novela A Favorita (2008), a personagem Flora, interpretada por Patrcia
Pillar, foi construda a partir da sintomatologia delineada no DSM IV a respeito do Transtorno
de Personalidade Antissocial. Flora seria uma psicopata perfeita, preenchendo todos os
requesitos estabelecidos pelo Manual. A personagem era uma mulher obstinada, dissimulada,
mentirosa e fria. A mesma cometia agresses, estelionatos, chantagens, ameaas e at mesmo
assassinatos. Contudo, jamais esboava qualquer sinal de culpa, muito pelo contrrio,
regozijava-se com seus atos de maldade. O autor da novela consultava Ana Beatriz para saber
se era psicopatologicamente verossmil retratar Flora daquela maneira.
Essa breve retomada de aspectos leigos do transtorno em questo encontra respaldo em
construes tericas consideradas de grande relevncia no seio psicanaltico.

Kate

Friedlander (1945), por exemplo, afirma que o psicopata possui um superego deficitrio, o
que resultaria em um cdigo moral permeado por falhas. Mellita Schimideberg (1935), por
sua vez, alega que o indivduo antissocial no sofre de uma hipotrofia do superego. A
autora afirma que:

apesar da falta de sentimento de culpa, estes pacientes eram todos muito infelizes e fortemente inibidos em
atividades sociais e sublimatrias; suas aes associais invariavelmente serviam tambm aos propsitos do
superego; e seus sentimentos de culpa eram expressos atravs da projeo. (Schimideberg, 1935, p. 35)

68

Vale ressaltar que Schimideberg, filha de Melanie Klein, seguia os pressupostos tericos
de sua me, fazendo uma distino bastante especfica entre superego e ideal do ego. A
abordagem kleiniana considera o superego como imagos dessexualizadas e incorporadas em
estgios precoces do desenvolvimento, sentidas como cruis e evocadoras do medo (Shine,
2008, p. 54). O ideal do ego, por seu turno, se configura por imagens narcisicamente
amadas, mais prximas aos objetos reais, ou seja, os pais (Idem). Schimideberg alega que
nunca encontrou em sua experincia clnica, primordialmente com crianas, uma ausncia
total de superego em indivduos antissociais, por outro lado, verificava uma falha total ou
parcial no desenvolvimento do ideal do ego.
Otto Kernberg (1984/1995), por outro lado, afirma existir no indivduo antissocial um
superego sdico que se expressaria no meio exterior atravs de grandes quotas de
agressividade. O autor alega que como se

o paciente se identificasse com um poder primitivo, impiedoso, totalmente imoral, que somente consegue
obter satisfao da expresso de uma agresso no mitigada, sem requerer qualquer racionalizao para o seu
comportamento e qualquer aderncia a este ou quele valor consistente, a no ser o exerccio desse poder.
(Kernberg, 1984, p. 239)

Retomemos novamente as contribuies freudianas que ensejaram a sucinta retomada


esboada acima. Freud conclui, portanto, que a civilizao s pde se constituir quando o
homem foi capaz de dominar esse perigoso desejo de agresso que lhe imanente ao
enfraquec-lo, desarm-lo, estabelecendo no seu mago um agente para cuidar dele o
superego. Freud incorpora uma sofisticao a essa suposio alegando que o indivduo s se
submete a essa agncia repressora e, por vezes, cruel, pois teme perder o amor das pessoas
que o cercam. O sentimento de culpa surge, dessa maneira, quando ansiamos fazer algo que
considerado mal pelo superego, julgamento que s possvel de se ser circunscrito quando se
leva em conta os outros amados. Freud conclui que o sentimento de culpa nada mais que o
medo da perda de amor, uma ansiedade social (Freud, 1930/1976, p. 148).
Em o Mal-estar na civilizao, portanto, Freud coloca o superego como um dos pilares da
civilizao. Sem essa instncia, o homem estaria revelia de sua ruindade, sem recursos para
trat-la. O sentimento de culpa, por sua vez, uma consequncia dessa instncia, agindo
tambm como um freio diante das ms intenes que poderiam comprometer o bom
funcionamento civilizatrio.

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Dessa forma, embora Freud no fale em nenhum momento de seu ensaio a respeito de
psicopatas, ele nos fornece subsdios poderosos para que possamos faz-lo. Como j havia
sido dito, o Mal-estar na civilizao no parece ser uma escolha bvia como chave de leitura
para o tema aqui trabalhado. Contudo, nele h uma discusso que nos fundamental, a saber,
a existncia de uma agressividade intrnseca ao ser humano, no sendo algo, portanto,
exclusivo queles classificados como psicopatas. Freud hbil em demonstrar que h algo de
obscuro em todos ns, algo essencialmente antissocial e que habita o mago de cada
indivduo.
Tais construes nos parecem preciosas, uma vez que entram em consonncia com o que
foi discutido no capitulo prvio. No primeiro captulo, buscamos enfatizar o fato de que a
psicopatia foi se tornando um diagnstico psiquitrico no qual os elementos referentes
antissociabilidade e criminalidade assumem a tnica, havendo um desvio do modo como foi
delineado inicialmente. Freud evidencia-nos algo que muitos so incapazes de suportar o
fato de que no somos to bons quanto supomos, que somos capazes de agir de modo
agressivo, mal e at mesmo criminoso em uma determinada circunstncia. O autor,
manuseando conceitos por ele forjados, mostra-nos que s no nos entregamos a tais
inclinaes hostis, pois h uma instncia que nos barra a faz-los, o superego, e que dele
advm um sentimento que nos nocivo, a culpa. No somos to maus como poderamos ser,
pois somos temerosos em relao s consequncias que podem advir de um mau
comportamento: a punio de autoridades externas e a perda do amor daqueles que nos so
prximos.
Dessa maneira, podemos elucubrar que o autor poderia pensar o Transtorno de
Personalidade Antissocial como uma afeco que, em certa medida, nos estrutural. A
antissociabilidade est colocada para todos, mas cada um encontra o seu modo de trat-la, ou
no. Tambm no seria inapropriado dizer que Freud, assim como alguns de seus seguidores
que de fato se preocuparam com a questo representada pela psicopatia, tambm defenderia
que h uma falha no funcionamento superegico, uma vez que o sentimento de culpa nos
chamados psicopatas no surge da mesma maneira que nos indivduos normais. Quando
pensamos na questo referente ao medo de se perder o amor daqueles por quais temos apreo,
vrios autores ps-freudianos j abordaram tal questo. H uma profuso de trabalhos nos
quais a influncia dos pais, principalmente a privao afetiva, vista como a gnese do
comportamento antissocial. Contudo, por ora, no iremos nos alongar nessa questo, uma vez
que iremos faz-lo em breve com as contribuies de Winnicott.

70

Com o intuito de concluir as contribuies freudianas que nos parecem relevantes para
lanar luz no problema aqui estudado, resgatamos tambm um trabalho pouco lido de Freud,
intitulado Por que a guerra?, de 1932, ou seja, contemporneo ao ensaio acima esmiuado.
Tal texto na verdade uma troca de cartas entre Freud para Einstein com o escopo de discutir
o tema da guerra, mais precisamente os motivos que levam o homem a guerrear.
So incomuns as oportunidades de nos depararmos com debates movidos no s por
intelectos privilegiados, mas por mentes autoras de ideias que mudaram o rumo dos homens
no mundo. As reflexes de Freud e Einstein, cada uma sua maneira, repercutiram na
concepo de homem, seja ao evidenciar, como j dissemos, que no somos senhores de ns
mesmos, uma vez que h determinaes inconscientes que nos atravessam, seja ao pensar que
o conceito de tempo e espao so relativos em um universo infinito e em constante expanso.
A troca de correspondncias entre os dois autores revela o indcio de temor por parte de
Einstein dos possveis usos de sua Teoria da Relatividade, medo que se concretizou em um
dos mais nefastos episdios da histria mundial, a saber, a construo da bomba atmica que
foi usada em 1945 no Japo, aniquilando milhares de pessoas em Hiroshima e Nagasaki.
Einstein, inquietado e preocupado com a beligerncia do homem e com as consequncias
de sua moo destrutiva, inicia o seu debate com Freud com a seguinte pergunta: Existe
alguma forma de livrar a humanidade da ameaa da guerra?.
Tanto Einstein quanto Freud insinuam que um modo possvel de mediar as relaes
humanas seria a construo de uma instituio internacional de cunho legislativo e judicirio
para arbitrar os eventuais conflitos entre as naes. Einstein acredita que tal instituio
deveria ser gerida a partir de um princpio nodal: a busca da segurana internacional que
envolveria a renncia incondicional, por todas as naes, em determinada medida, sua
liberdade de ao e sua soberania. Tais caractersticas se concretizaram, em 1946, com a
construo da Unio das Naes Unidas, a ONU, herdeira da antiga Liga das Naes.
Embora Einstein mostre-se intrigado em relao aos interesses polticos e econmicos
atrelados aos conflitos blicos, ele exibe uma maior inquietao no que concerne ao universo
psquico humano, questionando Freud tanto acerca das motivaes que levam um homem a se
recrutar, a despeito do risco constante da morte, como tambm se haveria como a humanidade
controlar o desejo de dio e destruio que ela encerra em si.
Freud inicia a sua resposta a Einstein de modo tmido, aproximando-se da questo
levantada pelo fsico pelas bordas. Freud sabia que a rplica a Einstein no seria fcil, uma
vez que o cerne da questo por eles debatida era de acentuada complexidade, questo que, por
sinal, vinha sendo objeto de estudo de Freud no perodo em questo. O pai da psicanlise

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mostrava-se bastante movido pelo tema da guerra, sendo profusos os trabalhos que a
contemplaram. Dentre eles encontramos os textos Reflexes para os Tempos de Guerra e
Morte (1915), O Futuro de uma Iluso (1927) e o j mencionado Mal-Estar na
Civilizao (1930).
Freud, em um esforo que parece visar uma cientificidade, conjuga elementos que
combinam a biologia e antropologia para explicar que os homens primitivos faziam uso da
violncia para resolverem os seus conflitos de interesses. Nesta trilha, Freud descreve um
breve traado histrico no qual busca evidenciar como os homens saram da condio de
violncia de um indivduo s at ao estado de lei no qual h a unio de uma comunidade em
prol de interesses comuns. Contudo, Freud sublinha que, ainda que aparentemente a violncia
tenha sido superada por esse arranjo social, ela ainda persiste aquilo que prevalece no
mais a violncia de um indivduo, mas a violncia da comunidade.
Freud, ao recorrer a algumas de suas ideias presentes no texto Psicologia das massas e
anlise do eu (1921), busca retomar o ponto levantado por Einstein acerca dos interesses de
poder envolvidos nas guerras. Para trazer certa luz a esse ponto, Freud apela s suas
teorizaes acerca do papel da liderana em um dado grupo, bem como s referentes aos
vnculos libidinais presentes entre os seus membros e a identificao destes com o lder.
Desse modo, Freud dir que a violncia entre os homens suplantada pela transferncia a
uma unidade maior que se mantm unida por laos emocionais entre seus membros. No
entanto, Freud reconhece que esse arranjo falho, uma vez que os seres humanos no so
plenamente capazes de abrir mo de sua liberdade social de utilizar a sua fora para fins
violentos. A partir disso, Freud dir que estaremos sempre sujeitos a situaes de
desigualdade nas quais se torna inevitvel a dialtica do opressor/oprimido. Desse modo,
Freud conclui que a soluo de conflitos de interesses no evitada sequer dentro de uma
comunidade.
Quando o olhar se estende para alm das comunidades, ou seja, para a relao empreendida
entre diferentes naes, o que evidenciamos o acentuamento desses conflitos, sendo
inmeras as guerras entre diferentes povos. Freud assinala, entretanto, que, enquanto algumas
guerras apenas trouxeram malefcios, outras serviram para o estabelecimento da paz.
Em um dado ponto de sua resposta a Einstein, Freud demonstra compartilhar da mesma
ideia do fsico alemo ao dizer que as guerras s seriam evitadas se a humanidade se unisse
para estabelecer uma autoridade central a qual seria conferida o direito de arbitrar sobre todos
os conflitos de interesse. Tal instncia, diferentemente da Liga das Naes, deveria possuir
poder prprio, bem como agir de modo neutro, fim deveras difcil de ser alcanado.

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Feitas as consideraes de cunho mais poltico, Freud se prope ento a contemplar os


pontos levantados por Einstein acerca do mvel que levaria os jovens a se alistarem como
soldados, a despeito dos riscos envolvidos em tal atitude. Einstein suspeitava que por trs
disso houvesse uma espcie de instinto de dio e destruio que seria intrnseco natureza
humana. Freud avaliza essa suspeita e a enriquece, medida que discorre brevemente acerca
de sua teoria pulsional, mais precisamente a respeito do dualismo representado pela pulso de
vida e pulso de morte: De acordo com nossa hiptese as pulses humanas so de apenas
dois tipos: aquelas que tendem a preservar e a unir que denominamos erticas.... e aquelas
que tendem a destruir e matar, as quais agrupamos como pulso agressiva ou destrutiva.
(Freud, 1932/1976, p. 252).
Freud, com o intuito de enfatizar que no devemos estabelecer juzos ticos de bem e mal,
diz que nenhuma dessas pulses menos essencial que a outra, e que os fenmenos da vida
surgem da ao confluente ou mutuamente contrria de ambas. Desse modo, Freud alerta para
o fato de que, quando os seres humanos so incitados guerra, pode haver um leque de
motivos para se deixarem levar, havendo entre eles motivos nobres e outros vis. Dentre estes
ltimos, h certamente o desejo da agresso e da destruio, contudo, a realizao desse
desejo facilitada por uma mistura com outros motivos erticos e idealistas. como se a
presena de certos ideais tornasse justificado o amplo exerccio da destrutividade.
medida que evidencia que a pulso de morte pode trabalhar em benefcio da vida, uma
vez que o indivduo, ao dirigir a sua moo destrutiva para fora, preserva a sua prpria vida,
Freud revela que h uma funcionalidade em tal pulso, sendo intil a tarefa de tentar eliminar
as inclinaes agressivas dos homens. Contudo, Freud aponta que se pode tentar desviar os
impulsos agressivos num grau tal que no necessitem encontrar expresso na guerra. Tal
movimento poderia encontrar xito caso combatssemos Tnatos com o seu antagonista, Eros.
Tudo o que favorece o estreitamento dos vnculos entre os homens, sejam laos amorosos ou
identificatrios, atua contra a guerra.
Uma vez que Freud nos mostra que h uma inclinao agressiva inerente ao homem, o
mesmo se pergunta, portanto, por que haveria uma revolta to poderosa dos indivduos contra
a guerra. Se a agressividade nos constitutiva, por que no a aceitamos como mais uma das
muitas calamidades da vida? Rechaando eventuais atitudes fatalistas que poderiam derivar de
tal assuno, Freud diz que reagimos guerra com revolta, pois toda pessoa tem direito sua
prpria vida, pois a guerra:

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pe um trmino a vidas plenas de esperanas, porque conduz os homens individualmente a situaes


humilhantes, porque os compele, contra a sua vontade, a matar outros homens e porque destri objetos
materiais preciosos, produzidos pelo trabalho da humanidade.... Penso que a principal razo por que nos
rebelamos contra a guerra que no podemos fazer outra coisa. Somos pacifistas porque somos obrigados a
s-lo, por motivos orgnicos, bsicos. E sendo assim, temos dificuldade em encontrar argumentos que
justifiquem nossa atitude. (FREUD, 1932/1976, p. 257)

Na concluso de sua rplica a Einstein, portanto, Freud exibe um profundo rechao s


atividades beligerantes, chegando a escrever uma frase que adquiriu fora prpria, ou seja, se
tornou uma daquelas frases clebres que frequentemente so lembradas e proferidas sem que
se saiba, em alguns casos, quem as cunhou, qual seja: tudo o que estimula o crescimento da
civilizao trabalha simultaneamente contra a guerra. (Freud, 1932/1976, p. 259).
Como podemos observar, essa troca de correspondncias apenas sublinha e complementa
as construes articuladas por Freud no Mal-estar na civilizao (1930), marcando, de
maneira inequvoca, a compreenso freudiana de que o ser humano intrinsecamente
inclinado agressividade e antissociabilidade. Para Freud, portanto, no seria equivocado
dizer que somos todos, em certa medida, psicopatas, ainda que no sentido atual e alargado do
termo.

3.4 Winnicott e a tendncia antissocial

D. W Winnicott foi um dos maiores expoentes no campo da psicanlise infantil. Pediatra


de formao, Winnicott bebeu da fonte freudiana e tambm da kleiniana. Melanie Klein no
s lhe foi contempornea como tambm sua compatriota; ademais, Winnicott e Klein exibiam
especial interesse pela clnica com crianas, seara que no incitava grande entusiasmo no pai
da psicanlise, uma vez que o mesmo se questionava se haveria na clnica infantil uma das
molas-mestra da anlise, a saber, a transferncia.
Winnicott se ocupou de uma srie de questes, em especial com relao ao vnculo
existente entre a me e o beb, aquele considerado pelo autor uma unidade indissolvel. No
entanto, Winnicott, tal como Freud, tambm no deixou de se tocar pelo seu contexto
histrico, principalmente pelas mudanas ocorridas na sociedade durante e aps a Segunda
Guerra Mundial.

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O pediatra tinha um grande interesse e preocupao pelas crianas que se tornaram rfs da
guerra, uma vez que seus pais morreram seja em combate, seja como vtimas do nazismo que
ceifava a vida de milhes de judeus. Winnicott, em um de seus principais trabalhos, Privao
e Delinquncia (1987/2005), construo que nos de especial importncia, pois discute a
tendncia antissocial, aborda a questo das crianas evacuadas, ou melhor, discorre sobre
as consequncias psquicas das crianas que foram obrigadas a sarem de seus lares e, muitas
vezes, privadas do convvio com seus pais biolgicos, encontrando outros cuidadores em
instituies especializadas em acolher meninos e meninas vtimas de desapossamentos.
Os organizadores da obra em questo chegam a dizer que:

A Segunda Guerra Mundial, para Winnicott, foi um divisor de gua sob muitos aspectos, mas talvez em
nenhum tenha sido mais evidente do que na ampliao e florescimento de sua teoria do desenvolvimento em
algo verdadeiramente original e verdadeiramente teu. (2005, p. 3)

Ou seja, os elementos que iremos resgatar na obra do psiquiatra britnico, embora tenham
marcas, como j foi dito, das contribuies freudianas e kleinianas, so frutos de elaboraes
muito prprias ao autor, tendo o estatuto de uma teoria.
Para os organizadores de Privao e Delinquncia no Brasil, esta obra se configura como
uma ruptura em relao ao que vinha sendo pensado, no bojo psicanaltico, a respeito da
delinquncia e da criminalidade. Embora, inicialmente, antes da escrita da obra aqui ventilada
o autor acreditasse que uma das fontes da delinquncia seria a culpa inconsciente,
compreenso bastante em consonncia com o artigo freudiano de 1916, Criminosos em
consequncia de um sentimento de culpa, tal percepo modificada medida que
Winnicott vai avanando em seu trabalho intelectual.
Foi a prpria clnica do pediatra, principalmente aquela realizada na poca da guerra, que
lhe propiciou elementos que, de fato, trazem a marca da originalidade em sua elaborao
terica, ou seja, a genuinidade na construo a respeito da relao intrnseca entre privao e
delinquncia. No tocante a essa vinculao, no podemos esquecer-nos da relevncia dos
trabalhos de John Bowlby14 que, em 1940, observou um vnculo direto entre roubo e privao

14

John Bowlby (1907-1990) foi um psiquiatra britnico que trouxe grandes contribuies tericas na rea do
desenvolvimento infantil. Seu trabalho referente teoria do apego, que contou com valiosas contribuies de
Mary Ainsworth, contitui-se como a espinha dorsal de suas construes tericas. Ainsworth foi sua aluna e
testou clinicamente vrias de suas teorias, dando-lhes um respaldo prtico. Bolwby iniciou a sua prtica em uma
escola para crianas mal-ajustadas, fato que foi determinante no seu percurso terico. Nessa escola, Bowlby
teve a oportunidade de estudar uma srie de casos nos quais crianas que apresentavam comportamento
antissocial, como roubos e rompantes de agressividade, eram fruto de histrias de privao e separao precoce
de suas mes. A teoria do apego, ainda que tenha sido reformulada ao longo dos anos, contando mais
tardiamente com aportes da psicologia cognitiva e evolucionista, tem como elemento basal a questo referente ao

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em crianas que foram separadas de suas mes nos primeiros anos de suas infncias. (Bolwby,
1940/1990).
Antes de entrarmos propriamente nas contribuies de Winnicott a respeito das tendncias
antissociais, vale sublinhar, de antemo, um dos pontos considerados essenciais para o autor
no tocante ao fenmeno antissocial. possvel dizer que Winnicott atribua um valor
psicolgico positivo ao comportamento antissocial em crianas, uma vez que o autor o via
como uma reao seja perda da pessoa amada, seja perda de segurana. No entanto, para o
autor, para que esse fenmeno adquirisse um valor verdadeiramente positivo, seria
fundamental que os cuidadores de crianas com tal sorte de manifestao provessem uma
resposta adequada. Tal compreenso assenta-se no mago da clnica winnicottiana, uma vez
que o psiquiatra acreditava que o indivduo que sofre o que mais facilmente pode ser
ajudado.
Em 1939, Winnicott escreveu um texto que teria como escopo orientar os professores no
manejo com crianas agressivas. O trabalho intitulado Agresso e suas razes um dos
pilares da obra sobre a qual estamos nos detendo: Privao e delinquncia. No mesmo, o
autor expe uma linha de pensamento que em muito se aproxima de Freud, no sentido em
que aborda a agressividade como um componente intrnseco aos seres humanos.
Winnicott discorre sobre o mal-estar que a mono agressiva causa quando se faz presente,
sendo, de acordo com o autor, uma tendncia natural ao homem escond-la, disfar-la,
desvi-la e tambm atribu-la a agentes externos. Alm disso, Winnicott marca a dificuldade
em detectar as razes da manifestao agressiva. O autor, ao consider-la instintiva, recorre
teoria kleiniana para defender a ideia de uma voracidade inerente ao homem, ou seja, a uma
fuso entre o amor e o apetite que pode ser cruel, dolorosa e perigosa (p. 97). No entanto,
Winnicott sublinha que esse perigo contingencial, no sendo intencional ao beb: o
objetivo do beb a satisfao, a paz de corpo e de esprito. A satisfao acarreta a paz, mas o
beb percebe que, para sentir-se gratificado, pe em risco o que ama. (p. 97). O autor alerta
que, normalmente, o beb chega em uma espcie de conciliao, permitindo-se uma
gratificao que no coloque sua me em grande perigo. Todavia, Winnicott defende que a
consequncia dessa conciliao uma quota de frustrao e de dio que normalmente
dirigida para fora, para algo ou algum que suporte ser odiado. Nesse ponto, Winnicott, ainda
que sem diz-lo, aproxima-se da ideia freudiana referente pulso de destruio, um

vnculo materno mais precoce, demonstrando como pode ser prejudicial para a criana a quebra dessa sorte de
ligao. Bowlby foi capaz de delinear a forte relao existente entre crianas hospitalizadas e intitucionalizadas
precocemente com o comportamento antissocial futuro.(Bowlby, 1990).

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refinamento terico da pulso de morte na qual o indivduo se torna capaz de exterioriz-la,


tornando-a mais acessvel, manifesta e ruidosa, em contraposio ao silncio tpico pulso
de morte. O pediatra defende que um dos maiores desafios na construo da personalidade :

tornar o individuo capaz de drenar cada vez mais o instintual. Isso envolve a capacidade crescente para
reconhecer a prpria crueldade e avidez, que ento, e s ento, podem ser dominadas e convertidas em
atividade sublimada. S se soubermos que a criana quer derrubar a torre de cubos, ser importante para ela
vermos que sabe constru-la. (p. 102)

Como possvel observar, Winnicott recorre ao brincar como um recurso para lidar, na
infncia, com as foras cruis e destrutivas que habitam cada um dos indivduos. O psiquiatra
ingls diz que, quando tais foras:

ameaam dominar as foras de amor, o indivduo tem de fazer alguma coisa para salvar-se, e uma das coisas
que ele faz pr para fora o seu ntimo, dramatizar exteriormente o mundo interior, representar ele prprio o
papel destrutivo e provocar o seu controle por uma autoridade externa. O controle pode ser estabelecido,
desse modo, na fantasia dramatizada, sem sufocao sria dos instintos, ao passo que o controle interno
necessitaria ser geralmente aplicado e resultaria num estado de coisas conhecido clinicamente como
depresso. (p. 99-100).

Como j foi colocado, Winnicott sempre privilegiou a clnica infantil. Entretanto, o autor
diz que as fantasias destrutivas que podem tomar o sujeito tambm podem ser canalizadas de
um modo positivo nos adultos por intermdio do trabalho. O autor complementa dizendo que
o domnio da agressividade sempre limitado, havendo sempre um resto desse componente
agressivo. Para Winnicott, um problema constante de crianas e adultos encontrar formas
seguras de eliminar a maldade (p. 100). De acordo com o autor, o indivduo normal est
sempre fazendo aquilo que os anormais s podem fazer por tratamento analtico (p. 100), ou
seja, os normais, sem a ajuda de um analista, teriam recursos prprios para lidar com a
maldade que lhe inerente e tambm a todos os indivduos, sejam eles psiquicamente sadios,
ou no.
Winnicott afirma que a agressividade na vida adulta no algo a ser curado, e sim, algo a
ser notado e consentido. O autor alega que, se a quota agressiva for incontrolvel, necessrio
que a psicanlise recue para deixar que a lei se encarregue. Nesse ponto, como possvel
observar, Winnicott destaca o valor positivo da agressividade e a sua indispensabilidade para
a vida humana. O autor avalia que toda agresso que no negada, e pela qual pode ser
aceita a responsabilidade pessoal, aproveitvel para dar fora ao trabalho de reparao15 e
15

Este mecanismo foi tratado como um importante conceito para Melanie Klein. A autora o concebia como um
modo do sujeito procurar reparar os efeitos produzidos no seu objeto de amor por suas fantasias
destruidoras(Laplanche & Pontalis, 2001, p. 447). A reparao fruto da angstia e da culpabilidade inerentes

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restituio. (p. 101). Winnicott considera que os ndices desses movimentos so os jogos, o
trabalho e a arte, uma vez que para o autor o remorso inconsciente pelo dano causado o que
mobiliza o anseio de comear a corrigir as coisas (p. 101).
medida que Winnicott trata a agressividade como um componente inerente e at mesmo
positivo na estruturao da psique (uma vez que ela movimenta as aes de reparao), ele se
questiona quais seriam as razes da agresso. Embora inquietado com essa indagao, o autor
diz que localizar as origens da agressividade no uma tarefa fcil, em razo da
complexidade do tema. Contudo, Winnicott consegue circunscrever que a agresso tem dois
significados: por um lado, uma reao direta ou indireta frustrao; por outro, uma das
muitas fontes de energia de um indivduo. O psiquiatra, ainda que acanhado com a amplitude
da questo por ele colocada, conclui que a agresso est sempre ligada, desta maneira, ao
estabelecimento de uma distino entre o que e o que no o eu (p. 104). Winnicott
acredita ser fundamental que os cuidadores acompanhem, com sensibilidade, essa fase do
desenvolvimento infantil, pois eles podero propiciar criana a possibilidade de lidar com o
choque de reconhecer a existncia de um mundo situado fora do seu controle. O autor
concebe que:

dando-se tempo para os processos de maturao, a criana se tornar capaz de ser destrutiva e de odiar,
agredir e gritar, em vez de aniquilar magicamente o mundo. Dessa maneira a agresso concreta uma
realizao positiva. Em comparao com a destruio mgica, as ideias e comportamentos agressivos
adquirem valor positivo e o dio converte-se num sinal de civilizao, quando se tem em mente todo o
processo do desenvolvimento emocional do individuo, e especialmente suas primeiras fases. (Winnicott,
1987/2005, p. 109-110)

interessante observar como Winnicott concebe a atuao agressiva como um sinal


positivo, medida que, exteriorizado, torna-se apto a engendrar consequncias, como a
conteno dos comportamentos hostis. Portanto, para o autor, a exteriorizao da
agressividade no apenas algo inerentemente humano, como tambm se configura como um
bom sinal, principalmente quando em crianas, j que se delineam como sintomas passveis
de serem tratados. Para Winnicott, mais saudvel uma criana com comportamentos
agressivos do que uma criana quieta e contida. O psiquiatra compreende que, no primeiro
caso, entretanto, essencial que os cuidadores estejam sensveis a esses comportamentos,
propiciando criana uma liberdade segura e consistente para o extravazamento dessas
atuaes agressivas.

criana nas quais ela tenta manter ou restabelecer a integridade do corpo materno. A reparao permitiria ao ego
uma identificao estvel com o objeto benfico. ( Laplance & Pontalis, 2001).

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Winnicott, alm de se preocupar com a questo da agressividade, tratando-a de modo


bastante semelhante Freud, ou seja, observando nela uma indissociabilidade ao humano,
tambm se debruou sobre a prpria tendncia antissocial. Nesse ponto, cabe aqui um breve
delineamento daquilo que o autor compreende como tendncia antissocial. Esta se esboaria
essencialmente por meio de duas vias de comportamento: o furto e a destruio. Na primeira
via, a criana procuraria alguma coisa em algum lugar, e, no a encontrando, busca-a em
outro lugar, movimento que sinalizaria a sua esperana. Na segunda via, ou seja, na
destrutividade, a criana procuraria uma estabilidade ambiental. Ao desestabilizar um dado
ambiente, ao tentar destru-lo, a criana estaria buscando um espao seguro que suporte o seu
estado de excitao e tensionamento.
Novamente, a abordagem do autor acerca de tal tendncia se assentou no universo infantil.
Winnicott, ao observar crianas afetadas pela tendncia antissocial, crianas que, a seu ver,
eram aquelas em processo de se tornarem delinquentes, tentou relacionar o modo como se
posicionavam com a questo do sentimento de culpa. O autor afirma que, em casos de
crianas antissociais, muito comum que se oua afirmaes no sentido de que elas no
possuem senso moral nenhum senso clnico de culpa (p. 124). Winnicott, de pronto, refuta
essa ideia, afirmando que pde recha-la medida que teve a oportunidade de realizar uma
profunda investigao psiquitrica e psicanaltica em casos de crianas consideradas
antissociais. O autor defende que o sentimento de culpa em tais crianas bastante visvel,
especialmente no estgio anterior quele em que os ganhos secundrios passaram a
dominar. Para o psiquiatra britnico, haveria um estgio prvio aos ganhos secundrios,
estgio no qual se delineia um pedido de ajuda. Winnicott diz que a criana, antes de se tornar
antissocial, se sente louca porque de dentro dela vem uma compulso para roubar, para
destruir (p. 124). Desse modo, como se a criana fosse compelida, a contragosto, a lanar
um pedido desesperado de SOS, um sinal que, quando no ouvido, deixa-lhe apenas o recurso
antissocial como resposta.
O autor chega a configurar um padro que, para ele, pode ser observado na grande maioria
das crianas antissociais. O padro seguiria os seguintes passos (Winnicott, 1966/2005, p.
124):

(a) As coisas corriam bastante bem para a criana;


(b) Alguma coisa perturbou essa situao;
(c) A criana foi exigida alm de sua capacidade;
(d) A criana reorganizou-se com base em um novo modelo de defesa de ego, inferior em qualidade;
(e) A criana comea a ter esperanas de novo e organiza atos antissociais na esperana de compelir a
sociedade a retroceder com ela para a posio em que as coisas deram errado, e a reconhecer esse fato;

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(f) Se isso for feito (seja por um perodo de complacncia ou diretamente numa entrevista psiquitrica), ento
a criana pode retornar ao perodo que antecedeu o momento de privao e redescobrir o objeto bom e o bom
ambiente humano controlador que, por existir originalmente, tornou-se capaz de experimentar impulsos,
inclusive destrutivos.

Desse modo, interessante observar como no trecho acima e tambm em outros de sua
obra, Winnicott associa o comportamento antissocial esperana. Tal associao bastante
incomum, seno contrria ao que comumente escrito a respeito do comportamento
antissocial. Vrios autores, amide, articulam a psicopatia ou o Transtorno de Personalidade
Antissocial a um prognstico desanimador, ou melhor, a uma concepo de afeco marcada
por um acentuado grau de pessimismo (Harris & Rice, 2006).
Tambm no padro esboado acima, Winnicott sistematiza a sua grande hiptese a respeito
das crianas antissociais, qual seja, a de que elas, ao agirem de um modo antissocial, esto, na
verdade, compelindo a sociedade a agir sobre elas, a estabelecer uma forma de conteno que
de algum modo reorganize o seu ambiente e lhes possibilite se reestruturarem sem o uso de
defesas antissociais.
Talvez antecipando crticas dirigidas associao entre comportamento antissocial e
esperana, Winnicott faz questo de rechaar atitudes sentimentalistas(p. 128) em relao
ao delinquente. O autor argumenta que o crime produz sentimentos de vingana pblica (p.
128) e que muitas pessoas no aceitam que possuem tal sorte de emoo. Winnicott diz que
muitos indivduos podem declarar que preferem ver um criminoso tratado do que punido,
contudo, o autor v nesse movimento um sentimentalismo que pode ser bastante desastroso. O
autor no se furta em dizer que seria perigoso adotar-se um objetivo puramente teraputico
nas decises judiciais (p. 129). O mesmo defende que, ainda que exista algo de
essencialmente semelhante em todos os delinquentes, algo que se configurou em suas
infncias, no devemos agir de modo a vitimiz-los, acreditando que o tratamento pode ser
vivel e recomendvel em todo e qualquer caso.
Desse modo, ainda que Winnicott articule o comportamento antissocial esperana, ele
no o faz de modo inocente, muito pelo contrrio. O pediatra v nesses comportamentos um
pedido de ajuda da criana, um clamor por socorro que deve ser ouvido e atendido em um
tampo hbil. Winnicott acredita que, quando uma criana se v em um ambiente sem
referncias no qual pode fazer o que bem entender, ela, de fato, no se sente livre. A criana,
ao constatar que o quadro de referncia de sua vida se desfez, ela deixa de se sentir livre.
Torna-se angustiada e, se tem alguma esperana, trata de procurar outro quadro de referncia
fora do lar(p. 130).

80

Para o pediatra, esse seria o ponto de semelhana em todos os delinquentes: ao no


encontrarem segurana em casa passam a buscar fora do lar as quatro paredes (p. 130) que
lhe faltaram. O autor discorre que comum que a criana obtenha em suas relaes e nas
escolas o que lhe faltou em sua prpria casa, ou seja, de algum modo, normalmente, ela acaba
encontrando a conteno segura das quatro paredes de um lar suficientemente bom. Winnicott
alega que:

A criana antissocial est simplesmente olhando um pouco mais longe, recorrendo sociedade em vez de
recorrer famlia ou escola para lhe fornecer a estabilidade de que necessita a fim de transpor os primeiros
e essenciais estgios de seu envolvimento emocional. (Winnicott, 1946/2005, p. 130)

O psicanalista acrescenta ainda uma relao entre o individuo delinquente e a ausncia de


uma figura paterna rigorosa e forte. O autor julga que somente quando a figura paterna
rigorosa e forte est em evidncia, a criana pode recuperar seus impulsos primitivos de amor,
seu sentimento de culpa e seu desejo de corrigir-se (p. 131). Nesse ponto, o autor sublinha a
questo da privao, mais especificamente a privao de amor.
Winnicott busca frisar que, nos casos em que a segurana e o amor no so providos pelos
cuidadores, a criana (ou o adolescente e o adulto) ir transgredir contra a sociedade com o
objetivo de restabelecer ou at mesmo criar um controle exterior. Winnicott diz que uma
criana antissocial pode parecer muito saudvel quando se encontra sob forte controle, no
entanto, se lhe for dada a liberdade, ela no tardar em sentir a ameaa da loucura (p. 131).
O autor acredita que o melhor para essas crianas seria coloc-las em lares que lhes provejam
segurana, chegando a defender que a insero de crianas antissociais em lares melhores
estruturados seria mais benfica que a prpria psicoterapia. O pediatra acreditava que,
restabelecida essa configurao de segurana, a criana finalmente seria capaz de abrir mo
dos comportamentos antissociais, e, como consequncia, tornar-se-ia capaz de se envolver
emocionalmente, sentindo culpa e reparando seus erros eventuais.
importante ressaltar que Winnicott, amide, faz referncia ao comportamento antissocial,
no usando, via de regra, o termo psicopatia. Embora seja possvel perceber que h em sua
obra uma grande proximidade entre esses termos, no seria equivocado dizer que o autor
privilegia o uso da terminologia tendncias antissociais, estabelecendo uma forte relao
entre essas e o comportamento infantil que pede socorro.
Quando o autor menciona o indivduo psicopata, ele faz aluso ao adulto com tendncias
antissociais permanentes e estveis. Winnicott, nesse aspecto, possui um posicionamento
consonante com o cerne de suas elaboraes a respeito da privao e delinquncia: ele diz

81

que, nos casos de indivduos psicopatas, a sociedade acaba assumindo o dever de dele se
encarregar, no sendo uma tarefa para os psicanalistas. O autor sustenta, portanto, que a
sociedade, com os equipamentos que lhe so prprios - como a execuo de leis que
penalizem o comportamento criminoso dos psicopatas - possibilite a punio e a restrio de
tais indivduos.
Desse modo, novamente, h uma vinculao entre psicopata e o comportamento criminoso,
caso em que h uma resignao e um pessimismo bastante evidentes, diferentemente do que o
que se observa nas elaboraes referentes ao comportamento antissocial em crianas. Ainda
em relao circunscrio do termo referente tendncia antissocial, Winnicott diz que:

a tendncia antissocial no um diagnstico. No se compara diretamente com outros termos diagnsticos,


como neurose e psicose. A tendncia antissocial pode ser encontrada num individuo normal ou num
individuo neurtico ou psictico. Por uma questo de simplicidade, irei referir-me apenas a crianas, mas a
tendncia antissocial pode ser encontrada em todas as idades. (Winnicott, 1956/2005, p. 138)

O autor complementa tal pensamento dizendo que, caso a criana continue com seu padro
de delinquncia, ir se tornar um jovem adulto psicopata. Em relao a este, como j
colocado, poucos seriam os recursos. Para o autor, s lhe resta ser remetido a tribunais, a
institutos correcionais e a prises. Winnicott acredita que, no caso de psicopatas, estabelece-se
um padro de repetio, ou melhor, um padro de reincidncia criminal sob o qual a
psicanlise possuiria pouca, seno nenhuma incidncia efetiva.
A guisa de concluso, podemos dizer que Winnicott possui construes bastante originais e
relevantes no tocante criana antissocial. Parece-nos bastante interessante a articulao entre
ela e a esperana, sendo-nos notvel o modo como o autor concebe o comportamento
antissocial como um pedido de socorro aos pais, bem com sociedade. Tambm nos parece
essencial o fato de que Winnicott veja na privao do amor um elemento extremamente
deletrio na constituio psquica da criana, havendo uma vinculao bastante estreita entre a
sua falta por parte dos cuidadores e a delinquncia. Nesse ponto, parece que o amor entra
como um recurso capaz de minar a agressividade que nos inerente. Mais uma vez,
observamos, portanto, um acentuado grau de proximidade entre o pensamento freudiano e
winnicottiano, no s na concepo da inerncia da agressividade nos sujeitos, como tambm
no ponto relativo ausncia do amor e suas consequncia. Como podemos lembrar, Freud
dizia que s no somos to agressivos ou maus como poderamos ser, pois tememos perder o
amor daqueles que amamos. Dessa maneira, Winnicott s torna mais claro e evidente como a
privao do amor traz repercusses no prprio modo como o indivduo, principalmente a

82

criana, lida com a lei. A falta de amor levaria ao rompimento das barreiras das normas,
ruptura que aponta o anseio do delinquente em retornar a um estado de coisas no qual o amor
e a estabilidade se faziam presente. Contudo, esse anseio em recuperar o amor e a segurana
por meio da delinquncia pode ser constantemente frustrado, fato que levaria ao delineamento
de um padro consistente e estvel de comportamento antissocial, quadro que seria a prpria
psicopatia. No h nunca a garantia de que por meio da delinquncia o amor e a estabilidade
sejam reconquistados, muito pelo contrrio.

Na atualidade, dificilmente os psiquiatras infantis percebem nas tendncias antissociais um


pedido de socorro, muito menos a marca da esperana. Hoje em dia, a criana antissocial no
s vista, em muitas circunstncias, como um futuro psicopata, como tambm um alvo fcil
para a medicalizao precoce. Diagnostica-se cada vez mais cedo e, como consequncia disso,
estigmatiza-se cada vez mais cedo. O resgate das contribuies winnicottianas aqui cotejadas
nos parece valioso especialmente quando temos em mente o atual contexto psiquitrico. No
seria arriscado dizer que a psiquiatria atual apaga a fumaa no menor sinal de incndio, no
sendo possvel, portanto, perceber as causas do incidente... Se para Winnicott a criana emite
um sinal de SOS com suas prticas antissociais, a psiquiatria atual, por sua vez, no permite
nem mesmo que ela o faa, fazendo de tudo para silenciar, o quanto antes, qualquer
manifestao que saia dos parmetros delineados nos manuais diagnsticos.
Nesse contexto, a esperana, to falada por Winnicott, esvai-se, deixando apenas o estigma
do diagnstico de Transtorno de Conduta. Como j foi colocado no captulo anterior, de
acordo com os parmetros do DSM, no possvel que um indivduo menor de dezoito anos
receba o diagnstico de Transtorno de Personalidade Antissocial. No entanto, tem sido cada
vez maior o nmero de crianas diagnosticadas com o Transtorno de Conduta que nada mais
que um padro persistente de condutas antissociais, agressivas e desafiadoras em crianas. De
acordo com o DSM IV R, caso tal padro se estenda at os dezoito anos, h grandes indcios
de que se configure um novo diagnstico: o Transtorno de Personalidade Antissocial. Se
Winnicott, na dcada de quarenta, via nos pequenos psicopatas a marca da esperana, a
psiquiatria atual enxerga, sobretudo, a marca da maldade, do desajuste, daquilo que deve ser
combatido o quanto antes para que se mantenha o bom funcionamento da sociedade.

83

3.5 A psicopatia para Lacan: as condutas simblicas do psicopata e o discurso do canalha

No so muitos os trabalhos de abordagem lacaniana que falam sobre a psicopatia. Como


foi possvel observar, vrios autores de orientao essencialmente freudiana se dedicaram ao
problema representado pelo psicopata, aproximando-se deste a partir de conceitos existentes
na obra de Freud.
Como j observado no incio deste captulo, podemos pensar que o receio de Lacan e
tambm de seus seguidores em falar sobre a psicopatia talvez se relacione com a dificuldade
em pens-la em termos diagnsticos, uma vez que ela no se insere propriamente em nenhum
dos diagnsticos estruturais sistematizados pelo autor (neurose, psicose e perverso).
Ademais, ao se diagnosticar um indivduo como psicopata, h uma inegvel estigmatizao e
um engessamento do sujeito em um grupo de manifestaes prescritas pelos Manuais
Diagnsticos e Estatsticos da Psiquiatria atual, levando-o a um silenciamento empobrecedor
que s mina a possibilidade do surgimento de manifestaes singulares ao sujeito.
No entanto, podemos encontrar na obra lacaniana elementos interessantes para pens-lo e
elucid-lo. Se estivssemos abordando a psicopatia a partir de suas manifestaes criminosas,
poderamos retomar uma srie de trabalhos de Lacan para nos auxiliar. Contudo, como j foi
colocado em inmeras circunstncias, um dos objetivos desta dissertao problematizar a
naturalizao da psicopatia como uma manifestao essencialmente criminosa. Ainda que a
psicopatia possa ser criminosa, ela no o em todos os momentos, no devendo se limitar a
tal concepo.
O incio da trajetria clnica de Lacan, por seu turno, se deu pela vertente do crime e pela
sua associao com a loucura, sendo uma temtica que inquietou o psiquiatra e psicanalista
francs em vrios momentos de sua obra16. A sua tese de doutorado que marca a sua efetiva
entrada na seara psicanaltica aborda o caso de uma paciente psiquitrica atendida por Lacan,
Marguerite Anzieu (chamada de Aime em sua tese) que fora internada aps esfaquear uma
famosa atriz de teatro da poca que, de acordo com a mesma, perseguia-a e participava de um
compl para assassinar o seu filho. Em tal tese, intitulada Da psicose paranoica e suas
relaes com a personalidade (Lacan, 1932/1987), Lacan aborda a questo da passagem ao
ato na paranoia, trabalhando, entre tantos outros elementos, a questo da paranoia

16

O autor tambm toca na questo do crime em textos como Complexos familiares (1938), Agressividade em
psicanlise (1948) e tambm em seu Seminrio 10 A angstia (1962-1963) no qual discute a passagem ao ato
e o acting out.

84

autopunitiva, ou seja, a questo concernente ao alvio dos sintomas psicticos (ou da cura
pelo crime) a partir da punio legal.
O texto lacaniano intitulado Introduo terica s funes da psicanlise em
criminologia (1950) considerado uma das mais relevantes elaboraes do autor a respeito
do crime e a sua possvel articulao com a psicanlise. Tal trabalho trata-se de uma
conferncia escrita em colaborao com Michel Cnac17. A conferncia, articulada na ocasio
da uma reunio de psicanalistas de lngua francesa, insere-se na discusso, inicialmente
promovida por Alexander e Staub18, acerca da presena da psicanlise no meio jurdico e
criminolgico.
Serge Cottet (2008) quem demarca que tal trabalho faz parte do perodo sociolgico de
um Lacan pr-estruturalista, perodo que se situaria entre os anos de 1938 e 1953. No texto
em questo, como ser demonstrado, h o eco de Os complexos familiares na formao do
indivduo (1938/2003), bem como de uma inspirao durkheimiana. Ademais, no podemos
nos esquecer de que a conferncia acima foi escrita no contexto ps Segunda Guerra Mundial,
perodo em que houve um significativo aumento da delinquncia na Europa em razo de sua
desestruturao econmica e social. Todos esses elementos esto no pano de fundo de uma
rica discusso na qual Lacan, ainda que pontualmente, faz o uso direto do termo psicopatia.
De um modo geral, no referido texto, Lacan retoma o conceito freudiano de supereu,
trabalhando no sentido de evidenciar que tal instncia pode empurrar ao crime e
transgresso. Lacan trabalha a ideia de crimes do supereu, na qual verificvel uma
releitura de Freud acerca do crime como um modo de alcanar uma punio real para a
expiao de uma culpa inconsciente.
Nesse texto e tambm no referente a Premissas a todo desenvolvimento possvel da
criminologia (1950), (compilado de respostas conferncia anterior que se transformou em
17

Michel Cnac (1891-1965) foi um psiquiatra e psicanalista francs que possua um especial interesse pela
criminalidade e seus possveis vnculos com a psicanlise. Lacan e Cnac se unem na escrita da referida
conferncia com o principal intuito de ir contra ideias que pressupem a existncia de um instinto criminoso.
18
Franz Alexander e Hugo Staub foram um dos mais significativos e produtivos psicanalistas a se dedicarem
seara criminolgica. Chegaram a forjar o termo criminologia psicanaltica com o intuito de sublinhar a
especificidade necessria psicanlise em seu trabalho no campo forense. A dupla acreditava ser fundamental a
presena de um psicanalista nos trabalhos de percias e tambm junto ao juiz na ocasio de um julgamento. Para
eles, o psicanalista deveria l estar para auxiliar o juiz em sua deciso, auxiliando-lhe no esclarecimento dos
motivos que engendraram o crime. Os psicanalistas adotaram tal posio por julgarem extremamente difcil o
trabalho de um juiz, uma vez que ele deveria decidir uma pena em relao a um ato que, muitas vezes, lhe
incompreensvel e misterioso. Desse modo, para Alexander e Staub, o criminoso deveria ser julgado a partir de
sua personalidade e dos motivos atrelados ao ato criminoso. De acordo com os mesmos, uma justia esclarecida
pela psicanlise seria uma justia justa (Salum, 2009, p. 78). Ademais, importante salientar que os
psicanalistas compreendiam o criminoso com um doente, indistintamente. Em suma, eles defendiam a ideia de
que todos os criminosos deveriam ser admitidos em instituies de tratamento nas quais a psicanlise fosse a
base da conduo do caso. (Idem)

85

um artigo) Lacan d grande nfase psicanlise como um meio de ampliar os campos de


tratamentos possveis do criminoso, dizendo que s ela, por saber como revirar as
resistncias do eu, capaz de libertar a verdade do ato, comprometendo a ele a
responsabilidade do criminoso, atravs de uma assuno lgica que dever conduzi-lo
aceitao de um justo castigo. (Lacan, 1950/1998. p. 129). O foco dos textos lacanianos a
respeito da criminologia se ancora na noo de responsabilizao do sujeito criminoso pelo
seu ato, sendo essa a via pela qual o homem se faz reconhecer em relao aos seus
semelhantes. (Lacan, 1950/1998). S por meio da responsabilizao seria possvel considerar,
de fato, o lado humano que habita o autor de crimes, o que leva Lacan a dizer: se a
psicanlise irrealiza o crime, ela no desumaniza o criminoso (Lacan, 1950/1998, p. 131).
Introduo terica s funes da psicanlise na criminologia (1950) um trabalho
bastante rico no qual Lacan, a partir de uma srie de referenciais tericos, busca delinear de
que modo a psicanlise pode contribuir no terreno criminolgico. A tarefa de esmiuar esse
texto deveras rdua e exigiria uma extenso elaborativa que poderia tirar o foco do objetivo
deste captulo. Caso nos alongssemos nesse texto, trabalhando todo o seu alcance,
correramos o risco de cair em uma digresso que pouco auxiliaria no levantamento
bibliogrfico dentro do campo psicanaltico no tocante psicopatia. Desse modo, iremos nos
concentrar nos momentos em que Lacan faz o uso dos termos psicopata e psicopatia,
pretendendo, a partir desses recortes, avanar no sentido de compreender de que modo o autor
os concebe.
H dois momentos principais nos quais Lacan se refere ao problema de pesquisa aqui
trabalhado. So eles:
1. Reencontramos, pois, as frmulas lmpidas que a morte de Mauss19 traz de novo luz de nossa ateno: as
estruturas da sociedade so simblicas; o indivduo, na medida em que normal, serve-se delas em condutas
reais; medida que psicopata, exprime-as por condutas simblicas. Mas evidente que o simbolismo assim
expresso s pode ser parcelar, ou, quando muito, pode-se afirmar que ele marca o ponto de ruptura ocupado
pelo indivduo na rede das agregaes sociais. A manifestao psicoptica pode revelar a estrutura da falha,
mas essa estrutura s pode ser tomada por um elemento na explorao do conjunto. (Lacan, 1950/1998, p.
134)
2. Se nossa experincia com os psicopatas levou-nos articulao da natureza com a cultura, nela
descobrimos essa instncia obscura, cega e tirnica que parece ser a antinomia, no polo biolgico do
indivduo, do ideal do Dever puro que o pensamento kantiano coloca como contraparte da ordem
incorruptvel do cu estrelado. Sempre pronta a emergir da desordem das categorias sociais para recriar,
19

No livro intitulado Sociologia e Antropologia (1926/2003), Marcel Mauss, no texto intitulado "O efeito fsico
no indivduo da idia de morte sugerida pela coletividade", explora as relaes entre psicologia e sociologia.
Mauss, nesse trabalho, chamava a ateno para um tipo especfico de morte: aquela causada de modo abrupto
simplesmente pelo fato de os indivduos em questo acreditarem que iam morrer (Cavalcanti, 2009). Mauss
dizia-nos: "A influncia do social sobre o fsico conta [nesse caso] com uma mediao psquica evidente; a
prpria pessoa que se destri, e o ato inconsciente." (Mauss, 1926/2003, p. 349)

86

segundo a bela expresso de Hesnard, o Universo mrbido da falta20 [faute], essa instncia s apreensvel,
contudo, no estado psicoptico, isto , no indivduo. (Lacan, 1950/1998, p. 138).

Primeiramente, antes de nos debruarmos sobre os referidos trechos, encontramos um


problema epistemolgico. No possvel saber, ao certo, sobre qual referencial terico Lacan
se ancora ao se referir psicopatia. A princpio, no podemos afirmar que ele o faz de um
modo estritamente psicopatolgico, ou seja, se ele se baliza pelo que foi trabalhado por
tericos que se ocuparam com essa temtica, como Kurt Schneider e Emil Kraeplin, ou se ele
o faz de um modo amplo, tal como muitos, inclusive Freud, o fizeram. No podemos esquecer
que diversos autores, principalmente antes da dcada de quarenta, ou seja, antes dos Tipos
Psicopticos delineados por Schneider, usavam o termo psicopata em um sentido dilatado,
ou melhor, como sinnimo de doente mental.
Como sabido, Lacan, em inmeras circunstncias, se furta em dizer os referenciais
tericos que o norteiam, tornando a sua leitura, por vezes, um tanto obscura e enigmtica.
Alm do mais, no nos valemos de notas de p de pgina explicativas que buscam facilitar a
vida do leitor, esboando o contexto e o referencial terico usado pelo autor. No livro Escritos
(1966/1998), obra que contm o texto sobre o qual estamos no ocupando neste momento,
Lacan no faz qualquer referncia a Kurt Schneider. Contudo, Lacan faz meno a Emil
Kraeplin que, como j foi esboado no primeiro captulo, foi o mentor intelectual de
Schneider. Lacan no s se referencia Kraeplin, como o faz em um texto intitulado De
nossos antecedentes, trabalho que, como o prprio ttulo indica, traa uma retrospectiva,
indicando como se deu a entrada de Lacan no terreno da psicanlise, mostrando-nos quais
autores foram fundamentais para o trabalho intelectual do mesmo. Lacan chega a dizer que
Kraeplin tinha um talento clnico elevado, fato que nos indica o respeito que o psicanalista
possua pelo psiquiatra alemo. Contudo, no possvel afirmar que Lacan tenha lido A
psicopatologia clnica (1948/1968) de Kurt Schneider, trabalho que tido por ns como
fundamental para a insero da psicopatia no terreno da psicopatologia, marcando a ruptura
com o modo moralista com que ela vinha sendo tratada antes dos esforos de Schneider.
Ainda tentando delinear o contexto epistemolgico no qual o texto se insere, vale destacar,
como foi sucintamente demonstrado por Serge Cottet, que o trabalho sobre o qual nos
debruamos se insere em um perodo bastante particular na obra lacaniana, uma vez que se
20

Em seu livro, Universo mrbido da falta (1949), ngelo Hesnard busca trabalhar a questo da falta e o modo
como essa retorna sobre os indivduos, retorno que poderia determinar uma neurose, uma psicose ou uma
perverso, a depender do modo como se dava. Para Hesnard, uma conduta mrbida se equivaleria a uma
culpabilidade que anseia por uma atenuao. O autor acreditava que acolher essa culpabilidade seria o mesmo
que colocar o doente num estatuto de ser humano, ou seja, no mais consider-lo um estranho.Foi a partir dessas
consideraes que Lacan retirou a sua assertiva de a psicanlise humaniza o sujeito. (Salum, 2009)

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observa a transio do dilogo funcionalista com Durkheim para o dilogo estruturalista com
Lvi-Strauss. Mark Zafiroupoulos, socilogo e psicanalista francs, quem nos norteia de um
modo bastante claro nas sendas dessa transio.
Em um texto intitulado Nossa arqueologia crtica da obra de Lacan: Lacan e as cincias
sociais; Lacan e Lvi-Strauss (2009), Zafiroupoulos afirma que o retorno a Freud realizado
por Lacan s ocorreu, de fato, a partir de 1951. O psicanalista defende a ideia de que, antes
dessa data, Lacan estava muito distante da psicanlise, dedicando-se primordialmente
sociologia francesa, mais precisamente mile Durkheim. Para Zafiroupoulos, o Lacan
anterior a 1951 acreditava sobremaneira que o declnio scio-historico do pai de famlia se
ancorava na contrao da famlia ocidental (Zafiroupoulos, 2009, p. 6). O autor defende que
tal suposio se sustenta fundamentalmente no fato de Lacan acreditar no funcionalismo de
Durkheim, ou seja, no fato de ele crer na lei da contrao familiar. O socilogo francs
julgava que, assim que a famlia ocidental se deslocou da perenidade de suas formas amplas e
harmoniosas para a forma conjugal, estabeleceu-se uma anomia societal, ou seja, uma
profunda desordem no mago da organizao da sociedade. Durkheim explicou uma srie de
fenmenos balizado pela lei da contrao familiar, como o suicdio e o individualismo.
Zafiroupoulos marca a importncia do fato de Lacan finalmente ter percebido que a lei da
contrao familiar era falha. O psicanalista nos mostra que Lacan, ao fazer uma mudana
radical de uma galxia conceitual (p. 8) funcionalista para outra estruturalista, foi, enfim,
capaz de perceber a prevalncia das leis do simblico e da linguagem sobre as famlias.
Zafiroupoulos marca que essa nova concepo s pde ser alcanada a partir do contato com
o estruturalismo de Lvi-Strauss.
A marcao desse movimento de transio terica subjacente ao texto que aqui
comentaremos, faz-se importante para situar e orientar o leitor na discusso que ser aqui
empreendida. O prprio fato de Lacan inserir a psicopatia em um momento em que flertava
com o funcionalismo durkheimiano j nos um indcio precioso, uma vez que, tal como j foi
ponderado, muitos fenmenos anmicos, ou melhor, desarmnicos, foram explicados por
mil Durkheim como fruto da decadncia familiar e do patriarcalismo. Estaria a psicopatia
inserida nesse rol de fenmenos? Tal discusso ser melhor elaborada em seguida.
Traada essa questo epistemolgica, no seria inapropriado dizer que Lacan trata o
psicopata de um modo bastante particular. Acreditamos que ele no fala do psicopata do
modo como Schneider o fez, tampouco de um modo generalista. possvel pensar que Lacan,
ao se referir ao indivduo psicopata, ele o faz a partir de algumas premissas, entre elas, a de

88

que o psicopata um criminoso e de que o crime por ele perpetrado carregado de um


profundo simbolismo.
Ainda que tenhamos dito que no iremos esmiuar o texto referente Introduo terica
s funes da psicanlise em criminologia, no podemos nos furtar de contextualizar os
momentos nos quais Lacan faz meno ao psicopata, psicopatia e ao ato psicoptico. Nos
dois momentos fundamentais em que Lacan faz uso dessas terminologias, momentos
previamente expostos algumas linha acima, o autor o faz no terceiro dos cinco tpicos que
compem o trabalho em questo. O tpico intitulado Do crime que exprime o simbolismo
do supereu como instncia psicopatolgica: se a psicanlise irrealiza o crime, ela no
desumaniza o criminoso. Detemo-nos, portanto, nesse tpico, tendo como escopo elucidar de
que maneira Lacan compreendia o indivduo psicopata.
Lacan inicia esse tpico nos falando acerca do simbolismo que todo crime carrega, sendo
impossvel dissoci-lo, desde Freud, da culpa. Lacan chega a dizer que uma das contribuies
mais valiosas que Freud nos deu foi a de nos revelar que com a Lei e o Crime comeava o
homem (p. 131). O autor diz que a gnese do dipo nos indica que suas engrenagens so
lubrificadas pelos crimes mais abominveis na humanidade: o incesto e o parricdio. Lacan
vai elaborando o seu pensamento no sentido de nos evidenciar que com o dipo e a sua
mrbida estrutura, somos levados a nos deparar com o seu herdeiro mais ilustre: o supereu.
Como bem sabemos, a ideia de que o supereu herdeiro do complexo de dipo no
lacaniana, e sim, freudiana. Contudo, Lacan visa sublinhar que o supereu est longe de ser
apenas uma instncia censora e reguladora que nos orienta a agir de um modo moral. Lacan
tem o intuito de frisar aquilo que tambm fora forjado por Freud, ou seja, de que o supereu
possui um aspecto mrbido, que ele possui razes na pulso de morte e que, em funo disso,
pode empurrar o homem s paragens do mal. ao delinear esse aspecto pulsional do supereu
que Lacan delimita a ideia de crimes do supereu. Lacan, ao dizer que todos ns somos
obrigados a reconhecer e a assentir existncia da lei, no sendo-nos permitido desconhecla, afirma que o criminoso, medida que reconhece a lei e sabe que sua transgresso est
atrelada uma punio, estaria, de fato, procurando um castigo devido.
Para Lacan, portanto, os crimes do supereu so aqueles que revelam um carter que fora a
sua execuo, so crimes que exprimem uma fora, ou melhor, uma coao a qual o sujeito
incapaz de resistir. Os crimes do supereu so executados como que por meio de um empuxo
transgresso, como se o indivduo fosse impelido a faz-lo, coagido. Tal coero, entretanto, o
levaria a uma punio que de alguma maneira apaziguaria esse impulso incontrolvel. Lacan
complementa a sua ideia dizendo que tais condutas tornam-se perfeitamente claras luz da

89

interpretao edipiana. O autor assinala, por fim, que o que marca a morbidez dos crimes do
supereu o seu carter simblico.
Tendo circunscrito tais aspectos, podemos enfim elucidar o que Lacan diz no primeiro
momento em que faz meno ao psicopata: as estruturas da sociedade so simblicas; o
indivduo na medida em que normal, serve-se dela em condutas reais; na medida em que
psicopata exprime-as por condutas simblicas (p. 174). A partir de tal suposio, Lacan
busca demonstrar que o psicopata possuiria um simbolismo autnomo (Lvi-Strauss, 2003,
p. 17), um avatar individual do dipo que se exprime por meio do crime.
De acordo com Serge Cottet, a ideia existente no primeiro momento em que Lacan fala da
psicopatia resume a teoria antropolgica do simbolismo de Marcel Mauss. Nesse ponto, h
uma grande semelhana entre o que foi pensado por Mauss e por Lacan, tal como podemos
observar no excerto abaixo, presente no prefcio da famosa obra do socilogo intitulada
Sociologia e Antroplogia (2003), escrito por Lvi-Strauss:

as condutas individuais normais no so jamais simblicas por elas mesmas: elas so elementos a partir dos
quais um sistema simblico, que s pode ser coletivo, se constri. So apenas as condutas anormais que, por
serem dessocializadas e de certo modo abandonadas a si mesmas, realizam, no plano individual, a iluso de
um simbolismo autnomo. (Lvi-Strauss, 2003, p. 17)

O indivduo normal, portanto, seguiria as normas simblicas da sociedade de uma maneira


que poderia ser compartilhada e compreendida por quem quer que seja, uma vez que no
escamoteiam um universo singular. Condutas reais, aqui, podem ser compreendidas como
condutas inteligveis e lgicas; condutas claras e universais. O psicopata, por sua vez, agiria
de um modo que no poderia ser apreensvel para todos21, uma vez que suas aes
camuflariam um universo particular e velado, um universo que seria acessvel, por seu turno,
por meio de interpretaes psicanalticas que abarcariam o modo singular como a trama
edpica se estrutura no psicopata.
Desse modo, Lacan, ao falar do psicopata, o associa a uma singularidade mpar, a uma
pliade de manifestaes que carregam a marca indelvel da particularidade. Ainda assim,
podemos nos perguntar: essa singularidade no seria extensvel a todo sujeito? Acreditamos
que sim, contudo, possvel pensar que para Lacan h uma singularidade inequvoca no ato
psicoptico, mais precisamente em sua veste criminosa. O crime seria o grande revelador de
um universo singular e dessocializado. No fortuito, portanto, que, mais adiante em tal
21

Nos captulos seguintes, traremos alguns exemplos de casos nos quais podemos pensar a existncia de um
simbolismo autnomo, como no caso do Sr. M e de Schaefer, trabalhados por Jean Claude Maleval, bem como
nos casos de Albert Fish e Jeffrey Dahmer, ambos clebres assassinos em srie.

90

trecho, Lacan afirma que o psicopata revela um ponto de ruptura com o socialmente
compartilhado, como se dele se destacasse e fizesse revelar essa hincia, essa singularidade
por meio do crime. Tambm no fortuito o fato de Lacan igualar, no segundo trecho
extrado, estado psicoptico indivduo; ou seja, o primeiro absolutamente singular,
individual, mpar, essencialmente nico medida que privatiza a universalidade do dipo.
Podemos clarear essas ideias ao retomarmos um caso que, embora citado por Lacan no
texto em questo, no relatado no mesmo. Falamos do caso de Mme. Lefebvre publicado
por Marie Bonaparte. A psicanalista francesa, tambm conhecida por ser sobrinha-bisneta de
Napoleo Bonaparte, ou seja, representante da antiga nobreza na Frana, tornou-se uma figura
notria na psicanlise mundial. A sua fama adveio no s de seus esforos em inserir a
psicanlise no mbito da criminologia, como tambm pelo seu papel de protetora de Freud na
poca da Segunda Guerra Mundial, chegando a arranc-lo das garras da Gestapo, salvando a
ele e sua famlia. (Roudinesco, 1997/1998).
O Caso da Mme. Lefebvre foi publicado por Marie Bonaparte em 1931 na Revue
franaise de Psychanalyse e causou um grande estardalhao na comunidade psicanaltica
francesa. O caso diz respeito a uma mulher de sessenta anos que matou a sua nora grvida de
cinco meses e meio com um disparo de arma de fogo. De acordo com os relatos clnicos de
Bonaparte, Mme. Lefebvre teve problemas com a sua nora desde o incio do matrimnio com
seu filho, fato que levou ambas a tomarem a deciso de evitarem se encontrar. Em uma das
raras visitas ao filho, em 1925, Lefebvre sugere realizar um passeio com sua nora e, no meio
deste, saca uma arma que havia adquirido com intuito de mat-la e o faz. No tribunal, a sogra
declara que apenas cumpriu com o seu dever, que matou a sua nora como se arranca uma
erva ruim, um gro ruim, como se mata uma besta selvagem (Tendlarz, 2008, p. 68).
Lefebvre foi condenada priso perptua e, no crcere, levava uma vida religiosa e sem
qualquer ressentimento pelo ato perpetrado.
Marie Bonaparte, inquietada com a aparente irracionalidade do caso, decide intervir e
realizar entrevistas com a condenada, fazendo uso das recentes descobertas freudianas. A
psicanalista utiliza o complexo de dipo como o principal recurso terico para tentar elucidar
o caso. Bonaparte conclui que o assassinato da nora grvida era, na verdade, uma
reatualizao da prpria trama edpica da assassina. poca, a psicanalista alegou que
Lefebvre colocou em ato o desejo de morte dirigido contra sua me na ocasio em que ela
estava grvida de sua irm mais nova. Ou seja, o crime, que a princpio carregava a marca da
ausncia de inteligibilidade, era, de fato, a atuao dos desejos fundamentalmente

91

caractersticos ao complexo de dipo: o cime do pai e o desejo de morte da me, no caso das
meninas.
Tal caso, portanto, extremamente ilustrativo do que Lacan pretendia dizer ao mencionar
que o psicopata se exprime por meio de condutas simblicas. O ato de Lefebvre, embora real,
ou seja, embora concreto, carrega um simbolismo absolutamente autnomo, particular ao
universo fantasstico da assassina. por isso que ele, para Lacan, seria um ato psicoptico.
Alm de psicopata, tal crime seria um perfeito exemplar de um crime superegico, uma vez
que, por seu intermdio, Lefebvre se viu curada. Marie Bonaparte chega a dizer que para a
assassina, o ato foi libertador, no havendo nela qualquer conflito psquico expressivo aps o
homicdio.
importante sublinhar que, para Lacan, a manifestao psicoptica reveladora de uma
falha entre o social e o indivduo. O autor, retomando consideraes expressas nos Complexos
familiares na formao do indivduo (Lacan, 1938/2003), defende que essa falha
consequncia da reduo do grupo familiar sua configurao conjugal. Lacan acreditava at
ento que, na reduo da famlia sua forma reduzida (pai, me e filhos), haveria a
acentuao de seu poder capturador sobre o indivduo em contraposio ao declnio do poder
social. (Salum, 2009). Ou seja, o declnio da famlia seria um importante catalisador de
condutas psicopticas, uma vez que deflagraria o poder do simbolismo individual, o
incremento dos atos dessocializados e referidos a si mesmos. No entanto, no podemos
esquecer que tais articulaes se inserem (como bem nos demonstrou Zafiroupoulos) em um
contexto terico no qual Lacan bebia da fonte durkheimiana, ou seja, do funcionalismo. Em
1953, com o texto Funo e campo da fala e da linguagem, Lacan abandona o arcabouo
terico funcionalista para se nortear pelo estruturalismo lvistraussiano, movimento que
mostra ao psicanalista que existem relaes estruturais entre a linguagem e as leis sociais,
levando-o a abandonar a crena na falncia de um pai real como causa da desordem social.
Podemos finalizar as nossas consideraes a respeito do texto Introduo terica s
funes da psicanlise na criminologia (1950) frisando o fato de que Lacan no tem a
inteno de tratar o psicopata a partir de um vis clnico, tampouco diagnstico. O psicopata
lacaniano no o psicopata concebido pela psiquiatria clssica, pela psicopatologia, muito
menos pelos Manuais Diagnsticos e Estatsticos da psiquiatria contempornea; ou seja, ele
no uma entidade diagnstica. O autor, por sua vez, tem a inteno de demonstrar o curtocircuito entre o social e o individual nas manifestaes psicopticas. H tambm certa relao
de igualdade entre crimes do supereu e os crimes psicopticos, uma vez que, para Lacan,
ambos assinalam a individualizao da trama edpica.

92

Por fim, podemos dizer que, embora Lacan de certo modo iguale a psicopatia
manifestao criminosa, relao de equivalncia que buscamos desmistificar, ele o faz de um
modo no qual a estigmatizao do individuo psicopata passa ao largo. Em um dos mais
clebres trechos presentes no texto sobre o qual nos debruamos, Lacan diz que a psicanlise,
ao irrealizar o crime, ela no desumaniza o criminoso (p. 137). Ao diz-lo, Lacan busca
assinalar que o psicanalista no vai levar em considerao o crime em si, mas as engrenagens
psquicas que o engendram, buscando tocar nos elementos que compem o simbolismo
individual que por ele escamoteado. Lacan, portanto, pretende colocar em evidncia a
necessidade de se aproximar da manifestao criminosa (ou psicoptica) de um modo
cauteloso, buscando enxergar nela aquilo que h de mais particular no sujeito que a executa
em sua relao com a trama social e simblica que lhe correspondente.

3.6 A canalhice como uma patologia cnica: o psicopata como um avatar do canalha

Ainda em relao s contribuies lacanianas para a elucidao do tema em questo, faz-se


necessrio retomar o que o autor disse a respeito do canalha. Este termo tem uma apario
muito pontual no ensino de Lacan, e o autor no faz grandes desenvolvimentos a seu respeito.
Lacan faz referncia ao canalha em duas circunstncias. A primeira delas se encontra em O
saber do psicanalista (1971-1972/ 2001) e a segunda est presente em Televiso (1974/1993).
A primeira referncia foi resgatada em uma publicao para circulao interna do Centro de
Estudos Freudianos do Recife, no entanto, tal trabalho j se encontra disponvel e oficializado
no Seminrio 19: Ou pior...(1972/2012). Na nota liminar da edio francesa do Saber do
psicanalista, nos dito que o trabalho em questo foi proferido na capela do Hospital SaintAnne e tinha o objetivo de retomar um contato mais direto com os jovens psiquiatras. A lio
VII, pronunciada em primeiro de junho de 1972 a que nos interessa especialmente, uma vez
que h nela um longo excerto acerca do canalha.
O referido trecho se insere em uma discusso a respeito dos quatro discursos articulados
por Lacan o discurso do mestre, da histrica, da universidade e do psicanalista sendo este
ltimo o que recebe maior destaque na ocasio.Embora seja uma citao longa, acreditamos
ser necessrio exp-la integralmente, uma vez que ser importante para a compreenso das
articulaes que viro a seguir.
didtica, o psicanalista discorre:

Em tal elaborao, que toca na questo da psicanlise

93

Eu j falei do que se passa na psicanlise, deve-se de todo mundo precisar realmente certos pontos que j
abordei; portanto creio termos chegado a um ponto que me permite trat-lo brevemente; que o nico
discurso e rendamo-lhe homenagem no sentido em que cataloguei quatro discursos, o nico que tal
que a canalhice leva necessariamente imbecilidade. Se se soubesse de imediato que algum que vem pedir a
vocs uma psicanlise didtica um canalha, diriam a ele: nada de psicanlise para voc, meu caro! Voc se
tornaria um bobo. Mas, no se sabe, isso cuidadosamente dissimulado, sabe-se de todo modo, ao fim de
um certo tempo, na psicanlise, a canalhice estando sempre presente, no hereditrias, no da
hereditariedade que se trata, trata-se do desejo do Outro de onde o interessado surgiu. Falo do desejo, nem
sempre do desejo dos pais, pode ser dos avs, mas se o desejo do qual ele nasce o desejo de um canalha,
ser um canalha infalivelmente. Eu nunca vi excees, e por isso mesmo que sempre fui to terno com as
pessoas que eu sabia que iam me abandonar, ao menos nos casos em que eu os psicanalisara, porque bem
sabia que elas se haviam tornado inteiramente idiotas. [...] No posso dizer que eu o tivesse feito de
propsito, como lhes disse, necessrio. necessrio quando uma psicanlise levada at o fim, o que
menor das coisas para a psicanlise didtica. Se a psicanlise no didtica, ento uma questo de tato,
vocs devem deixar para o cara bastante canalhice para que ele se safe da por diante convenientemente.
propriamente teraputico, vocs devem deix-lo sobrenadar. Mas para a psicanlise didtica, no podem
fazer isso, porque Deus sabe em que daria. Suponham um psicanalista que permanea canalha, isso assombra
o pensamento de todo mundo. Fiquem tranquilos, a psicanlise, contrariamente ao que se cr, sempre
verdadeiramente didtica, mesmo quando algum idiota que a pratica e direi at que, quanto mais, melhor.
Enfim, o maior risco ter psicanalistas idiotas. Mas como acabo de dizer, afinal, semiconveniente, porque
de todo modo, o objeto a no lugar do semblante uma posio que pode sustentar-se. Eis a? Pode-se ser
idiota de origem tambm. uma distino bastante importante. (Lacan, 1972/2001, p. 119)

No trecho acima, Lacan chega a dizer que haveria um quinto discurso que, ainda que no
tenha sido trabalhado por ele como os quatro j citados, parece-lhe bastante relevante: o
discurso do canalha. A importncia de tal discurso se assenta no campo da formao de um
analista. O autor afirma, de modo categrico, que no devemos aceitar um canalha em anlise,
principalmente quando essa tem o escopo da psicanlise didtica.
Antes de prosseguirmos, faz-se necessrio explicitar brevemente o que configura uma
psicanlise de cunho didtico. No foi Lacan o responsvel por conceber o termo e a ideia que
subjaz referida sorte de psicanlise. Gustav Jung, autor que foi alvo de grandes crticas por
parte de Lacan, foi quem primeiro articulou, em 1922, a ideia da imprescindibilidade de toda
pessoa que quisesse praticar a psicanlise se submetesse primeiro a ela. A anlise didtica foi
alvo de grandes crticas, sendo inmeras as contestaes a ela dirigidas, principalmente
quando, em 1925, ela foi tornada uma exigncia na formao dos psicanalistas pelo ento
presidente da IPA (International Psychoanalytical Association).
Lacan foi um dos maiores oponentes da psicanlise didtica nos termos em que fora
elaborada pelos membros da IPA. Em 1964, quando da fundao de uma escola de psicanlise
dissociada da IPA, o psicanalista francs aboliu a clssica distino entre anlise pessoal (ou
teraputica) e psicanlise didtica, extinguindo o regulamento imposto pela IPA que obrigava
os candidatos analistas a escolherem seus didatas em uma lista previamente estabelecida.
Tal abolio tinha o intuito de estremecer um curso prescrito, tornando o psicanalisando livre

94

para escolher o psicanalista a partir de seus critrios. Com isso, Lacan demarcou o fato de que
uma anlise no precisaria ser pensada a priori como uma psicanlise didtica, esta poderia se
configurar ou no a partir do curso da anlise (Roudinesco&Plon,1998). A partir dessa linha
de pensamento, Lacan delineia a ideia do passe, termo que designa a passagem de um
analisando para um analista, a partir do testemunho do passante dirigido escola de
psicanlise. Desse modo, ainda que Lacan tenha mantido a terminologia referente
psicanlise didtica, ele o fez a partir de seus prprios termos, articulando-a a ideia do
passe.
Retomando a questo da canalhice, Lacan diz que uma anlise no seria aconselhvel a um
canalha, especialmente se essa tiver o cunho didtico. Contudo, Lacan sublinha que, tal como
foi exposto, no possvel saber se uma anlise a princpio didtica, ela pode ser apenas de
cunho teraputico. Lacan afirma que uma anlise didtica, quando aplicada em um canalha,
torn-lo-ia em um bobo, em um idiota. Lacan aconselha, por fim, que seria mais
interessante para a comunidade analtica incitar a anlise de cunho teraputico em tais casos,
fazendo com que o canalha escapasse, sobrenadasse do mbito da psicanlise com sua
quota suficiente de canalhice. O autor afirma que nada seria mais assustador que uma anlise
executada por um canalha. Caso este viesse a concluir a sua anlise didtica, iramos nos
deparar com um idiota que, embora menos inofensivo que um canalha-psicanalista, traria,
igualmente, um grande desservio prtica psicanaltica.

O outro contexto no qual Lacan se refere ao canalha encontra-se em um trabalho mpar na


obra do autor. O trecho a seguir encontra-se em Televiso (1974/2003), obra que condensa
elaboraes que foram formatadas em um livro, muito embora a proposta inicial tenha sido a
de uma transmisso televisiva do pensamento lacaniano. Televiso , de fato, uma entrevista
realizada com Lacan que foi veiculada pela televiso francesa em 1974. O entrevistador era
ningum menos que Jacques Alain Miller, seu genro e discpulo mor, bem como detentor dos
direitos autorais da obra lacaniana e grande propagador da mesma.
Em Televiso, Lacan provocado a responder indagaes formuladas com o intuito de
abordar um amplo leque de elementos essenciais teoria e prtica psicanaltica. Em um texto
bastante denso e rico, Lacan responde s indagaes propostas por Miller com acentuado grau
de prolixidade, eloquncia e humor, no se furtando em respond-las, amide, de modo
truncado e, por vezes, obscuro. Televiso um texto bastante complexo, no sendo-nos uma
prioridade abord-lo em seus pormenores. Iremos faz-lo do modo como viemos trabalhando,

95

ou seja, nos focando nos elementos que podem esclarecer o problema de pesquisa aqui
proposto: a psicopatia.
a partir da pergunta que devo fazer22 que Lacan acaba chegando, novamente, no ponto
por ele abordado um ano antes e que se encontra resgatado acima. Mais uma vez o autor fala a
respeito da necessidade de se recusar a psicanlise aos canalhas. Novamente, pedimos licena
ao leitor para expor mais uma vez uma citao um tanto longa. Contudo, tal como
anteriormente, tal movimento ser necessrio para as elaboraes ulteriores. Lacan divaga:

A psicanlise permitir-lhe-ia esperar, seguramente clarificar o inconsciente do qual o senhor sujeito. Mas
todos sabem que a no encorajo a ningum, ningum cujo desejo no esteja decidido. [...] E ainda mais,
desculpe-me por falar de senhores de m companhia, penso que preciso recusar o discurso psicanaltico aos
canalhas: certamente isso que Freud disfarava com um pretenso critrio de cultura. Os critrios de tica
infelizmente no so mais seguros. Seja como for, a partir de outros discursos que eles podem ser julgados,
e se ouso articular que a anlise deve ser recusada aos canalhas porque os canalhas se tornam burros, o que
certamente uma melhora, mas sem esperana para retomar seu termo. [...] Alm do mais, o discurso
analtico exclui o senhor que j no esteja na transferncia, por demonstrar essa relao com o sujeito suposto
saber que uma manifestao sintomtica do inconsciente. (Lacan, 1974/1993, p. 74-75)

A partir dos dois trechos nos quais Lacan faz meno ao canalha, no nos evidente de
que maneira podemos relacion-lo ao psicopata. Para isso, faz-se necessrio, antes de
adentrarmos propriamente nas colocaes lacanianas, determo-nos etiologia e ao significado
da palavra canalha.
Canalha vem do latim canalia que significa bando de ces. A partir de vrias fontes,
encontramos diversos significados subjacentes referida palavra, entre elas: ral, nfima
plebe, patife, vulgar, infame, velhaco, desleixado, travesso, exemplo de pessoa desonesta,
desprezvel, vil e sem moral. Em relao origem latina da palavra, cabe aqui uma
considerao que nos parece fundamental, a saber, a relao do canalia com o cinismo.
O cinismo foi uma corrente filosfica fundada por um dos discpulos de Scrates,
Antstenes. Contudo, a figura mais clebre dessa escola foi Digenes de Snope. A essncia
dessa filosofia se baseava no desapego aos bens materiais, bem como na ousadia do falar e
pela ao impudorada. A ascese e a virtude seriam meios para se alcanar a felicidade. O
cinismo era mais do que uma forma de pensamento, tratava-se de uma retrica performativa
na qual o cnico expressava, em atos, o seu lema de viver conforme a natureza. (Audi,
1995/2011)
Digenes era mestre nessa retrica performativa, tornando-se uma figura lendria ao agir
de uma maneira bastante extravagante e bizarra, quebrando com os padres de convivncia
22

Nesse momento de Televiso, Miller repete as trs perguntas consideradas fundamentais por Kant em sua
filosofia: Que posso saber? Que devo fazer? Que -me permitido esperar?(Lacan, 1973/1993,p. 63)

96

compartilhados pelos atenienses. H vrias anedotas nas quais Digenes teria sido visto pelas
ruas de Atenas andando com uma lamparina em plena luz do dia, dizendo que estava
procurando por um homem honesto... Tambm h relatos nos quais Digenes (que adotava
uma vida de mendicncia) pedia dinheiro para esttuas, alegando que o fazia, pois, com tal
conduta, continuava a no ser visto e pelo fato de acostum-lo a no receber algo de algum,
atitude que sublinhava a sua nsia pela virtude da independncia. Tambm h indcios de que
Digenes vivia dentro de um tonel de vinho, modo de vida que vangloriava a autossuficincia
e o abandono completo de apetrechos externos considerados desnecessrios.
Para Digenes, o homem poderia aprender sobremaneira com o co, animal admirvel
pelos cnicos, pois capaz de viver em qualquer lugar, uma vez que se alimenta de qualquer
coisa e hbil em identificar imediatamente o que temer e o que amar. A temtica do co
bastante comum na escola cnica, sendo o prprio termo cnico advindo da palavra kynos
que, em latim, significa co.

Ricardo Goldenberg, psicanalista argentino que se estabeleceu em So Paulo, escreveu um


ensaio denominado No crculo cnico ou Caro Lacan, por que negar a psicanlise aos
canalhas?(2002). Neste, Goldenberg defende a ideia de que o discurso do cnico vem
dominando as nossas relaes sociais. Para o autor, a mxima levar vantagem em tudo
substituiu a moral kantiana que regia: Age como se a mxima de tua ao devesse tornar-se,
atravs da tua vontade, uma lei universal". Goldenberg cr que o cinismo um modo de ser e
de estar na civilizao atual, modo decorrente do desenvolvimento do capitalismo na alta
modernidade. Goldenberg afirma que o cinismo:

tambm uma modalidade de vnculo social caracterizado pela manipulao, sendo que, embora se acredite
livre, o manipulador no est menos preso que o manipulado na trama instrumental. finalmente.... uma
relao com o inconsciente tal que ele s existe para os outros, o que faz com que o interessado se imagine
autnomo, livre de qualquer outra determinao que no sua boa ou m vontade. (p. 14-15)

O autor complementa que a fruio dessa manipulao do semelhante caracteriza-se como


o prprio deleite do canalha. Goldenberg encara a canalhice como uma patologia do cinismo,
uma vez que o cnico, como tal, no necessariamente um canalha. Embora o cnico e o
canalha possuam um parentesco, j que ambos se configuram como sadas possveis em
frente da evidncia de que o Outro do saber no nada (p. 37), eles se distinguem medida
que o canalha age de modo a tirar proveito da credulidade neurtica, da ingenuidade do
indivduo neurtico. O canalha no resistiria tentao de manipular o outro e de se eximir se

97

eximir das consequncias de tal manipulao. Goldenberg afirma que muitas vezes o canalha
procura um psicanalista para que justifiquemos as suas condutas, para que o
freudexpliquemos (p. 50), para desabon-los de suas aes vis.
Goldenberg faz meno ao uso que o poltico Paulo Maluf fez do lema rouba, mas faz,
vendo nesse estratagema a perfeita ilustrao da canalhice. Com essa bandeira, Maluf
escancara a sua desonestidade, mas desabona-se medida que a utiliza como uma justificativa
para manipular e usufruir ilegalmente do bem pblico. Ela supera o cinismo, pois a verve
cnica posta em ato, ato inegavelmente manipulador da crena e da boa f daqueles que nele
votaram, sendo, portanto, a quintessncia da canalhice.
O canalha e o psicopata so, em suma, figuras relativamente semelhantes. Nestor Yellati,
em um texto intitulado Psicpata, antisocial, canalla (2008), define a posio canalha a
partir do momento em que um sujeito ocupa o lugar do grande Outro em relao aos pequenos
outros23. Tal definio em parte se superpe a certas descries do psicopata, uma vez que a
ele tambm se atribui a capacidade de manipular o outro. O psicopata, tal como o canalha,
tem a capacidade de, ao ocupar o lugar de grande Outro, mandar sobre o desejo e o gozo do
pequeno outro.
No entanto, o autor faz uma diferenciao que nos parece essencial: enquanto o canalha se
coloca na posio de grande Outro, o perverso se coloca na posio de objeto para gerar
angstia no outro. (Yellati, 2008). No prximo captulo, apresentaremos uma sofisticao
dessa ideia. Podemos antecipar que alguns psicopatas podem encarnar a posio de grande
Outro apenas como um engodo. Ele encarnaria o Outro gozador, mas, ao observamos com
delicadeza a dinmica estabelecida, observamos que ele est especularmente identificado com
sua vtima/objeto, nos casos homicidas, por exemplo. Ou seja, ele atua com as suas vtimas a
invaso qual submetido continuamente em sua posio de objeto, esta tipicamente
ocupada por indivduos psicticos. Tratar-se-ia, portanto, de uma inverso especular da
relao: embora a vtima ocupe o lugar de objeto, quem est nesse lugar o prprio psicopata,
uma vez que est identificado a ela. Tal dinmica ser melhor esclarecida no prximo captulo
quando adentrarmos na questo referente particularidade da fantasia na psicose.

23

H uma diferena crucial na teoria lacaniana entre outroe Outro. O primeiro diz respeito aos outros
empricos, ou seja, quele lugar ocupado pelo outro imaginrio, pela alteridade especular. com o outro que
estabelecemos nossas interaes sociais mais diretas. O Outro, por seu turno, se constitui com um sistema
estrutural de leis que organizam previamente a maneira como o outrose apresenta (Safatle 2007). No
Seminrio 2, Lacan introduz pela primeira vez o termo grande Outro, distinguindo-o do pequeno outro: H dois
outros por distinguir, pelo menos dois um outro com maiscula e um outro com minscula, que o eu. O
Outro, dele que se trata na funo da fala.( Lacan, 1955, p. 198).

98

Contudo, importante demarcar, de antemo, a existncia de trs formas de gozo que aqui
buscamos distinguir: o gozo perverso, o gozo canalha e o gozo do psictico sdico, este
ltimo, muitas vezes tratado como um psicopata. No primeiro, o perverso se coloca no lugar
de objeto para dividir o Outro, para lhe causar angstia. No segundo, o canalha se coloca no
lugar de grande Outro para mandar e legislar sobre o desejo do Outro. J no gozo do psictico
sdico, que ser trabalhado com maior mincia adiante, o sujeito faz as vezes de grande
Outro, porm, diferentemente do canalha, ele no o , pelo contrrio, ele o prprio objeto,
estando identificado especularmente com sua vtima que, na dinmica em questo, lanada
ao estatuto de objeto. Desse modo, observamos modos de gozo distintos, diferentes matizes
em relao a ele que nos parecem preciosas em nossa pesquisa.

Jacques Allain-Miller tambm faz meno ao canalha. O autor, ao se referir a tal figura,
toma outro exemplo que, para ele, tambm paradigmtico. O autor diz que Stalin era um
grande canalha, pois nele se observava:

Nenhum escrpulo, nenhuma decncia, sem vacilao, sem falta-a-ser, o homem de ao, o perfeito canalha, o
intocvel, fechado em si mesmo, o esplendor do canalha, seu brilho malfico provm de quem no possui
alteridade. O canalha no aceita o Outro com maiscula, ele o Outro com maiscula. Ele no tem o Outro
com maiscula, no aceita ao Outro com maiscula que no mais que fico ele no nenhuma fico -,
nem aos pequenos outros que no valem nada. No se trata de narcisismo, por que para Narciso faz falta a
cena do espectador. Tampouco podemos cham-lo de cnico, elevada asceses espiritual e higinica. (Miller,
1995-1996/2001, p. 184)

Como possvel observar, autores de orientao lacaniana (Goldenberg, 2002, Yelatti,


2008 e Miller, 1995-1996) se debruaram sobre o problema representado pelo canalha
encarando este como uma importante figura discursiva. Seja com Maluf ou com Stalin, essa
forma discursiva traz o colorido da malandragem e da manipulao do desejo do Outro. O
canalha cria uma legislao prpria, encarna a lei e regozija-se ao fazer uso das normas
criadas por ele e que apenas lhe beneficiam.
As teorizaes relativas ao canalha parecem-nos extremamente interessantes no mbito da
psicopatia. possvel pensar que o psicopata, antes de criminoso, tal como muitos o limitam,
pode ser um canalha. Maluf e Stalin seriam grandes psicopatas criminosos, mas reparem que,
quando falamos em psicopatia, essas figuras no so os mais bvios exemplares a surgirem
em nossas mentes, uma vez que no so considerados homicidas monstruosos. inegvel que
o mal causado por Maluf foi to severo quanto o ceifamento de vidas e, no caso de Stalin, no
h dvidas de que ele tenha sido responsvel pela morte de milhes de pessoas, sendo o autor
direto de muitas delas.

99

Curioso que ambas as figuras citadas como canalhas esto situadas no mbito poltico,
fato que nos leva a seguinte indagao: estaria o senado, as assembleias legislativas, as
cmaras de vereadores e etc. mais abastecidas de psicopatas que as nossas cadeias,
penitencirias e centros de internao para adolescentes e jovens adultos24? Seria um poltico
corrupto um exemplar mais ilustrativo do psicopata que um serial killer, por exemplo?
Iremos manter esse questionamento em aberto, uma vez que no captulo seguinte traremos
elementos novos discusso, tornando-a um pouco mais complexa. possvel antecipar que a
canalhice seria uma espcie de modelo explicativo da psicopatia, porm, no seria o nico. A
canalhice e sua particularidade de gozo no seriam, a nosso ver, a melhor forma de explicar o
fenmeno dos assassinatos seriais nos quais h, na literatura criminolgica, a perfeita
ilustrao da psicopatia. Ser necessrio, portanto, adentrarmos em uma nova trilha na qual a
fantasia na psicose, com toda a sua especificidade, surge como um elemento fundamental.

Voltemos senda lacaniana, certamente mais densa que as trilhadas pelos seus sucessores.
Retomemos, ento, o porqu da recusa lacaniana em aceitar um canalha em anlise. Podemos
pensar que essa recusa se assenta em trs princpios fundamentais:

1. no fato de no torn-lo um idiota;


2. no fato de que ele no est aberto ao inconsciente, e, consequentemente, transferncia;
3. no fato de no instrument-lo com o saber que se adquire na anlise.

Trabalhemos o primeiro motivo. Quando Lacan fala da recusa em aceitar os canalhas em


anlise, ele diz que tal ato deve se assentar no fato de no permitir que se idiotizem. Seria,
para Lacan, melhor um canalha do que um idiota? Novamente, nos vemos em um imbrglio,
pois no possvel afirmar inequivocamente de que idiota Lacan nos fala. Mais uma vez,
podemos contar com o auxilio de seus comentadores. possvel pensar que o idiota falado
por Lacan o idiota Eichmanniano. do idiota enquanto um ser banal que fala Lacan.
novamente Ricardo Goldenberg quem nos deixa a dica, dizendo que:

Lacan pensa, em todo caso, que viram burros [os canalhas] (eis o motivo aduzido para negar-se a psicanalislos). O adjetivo presta-se ao equvoco ao introduzir um duvidoso ar inofensivo, porque a obtusidade em que
24

Algumas das concluses articuladas nesse tpico foram propiciadas pela participao da pesquisadora no
Estgio em Docncia realizado com a Prof. Dra. Mrcia Rosa. A disciplina ministrada pela professora na
graduao do Departamento de Psicologia da UFMG intitulada Um possvel tratamento da psicopatia (segundo
semestre de 2011) foi de grande valia na articulao do presente trabalho, sendo fundamental reconhecer o
mrito da professora nesse sentido.

100

se est pensando no a de um prncipe Lon Nikolaievich25, mas a de um Adolf Eichmann. (Goldenberg,


2002, p. 36)

No h como falarmos de Adolf Eichmann sem nos reportamos a Hanna Arendt. Esta
autora, de origem judia, buscou abordar a temtica do mal a partir da tica e da poltica,
superando os resqucios religiosos que no raro contaminam essa questo. Inspirada pela
noo kantiana de mal radical

26

, Arendt pretendeu compreender as razes da violncia

eclodida durante a Segunda Guerra Mundial, sendo os crimes nazistas o aspecto mais
terrificante do horror deflagrado.
A autora elabora ento a noo da banalidade do mal, ou seja, a ideia de que o mal no
algo absoluto e com razes profundas, mas que ele comporta certa banalidade. Tal noo
fruto de reflexes posteriores ao Julgamento de Adolf Eichmann, um dos maiores criminosos
de guerra que j existiram. Arendt, tocada pelo terror da Segunda Guerra Mundial, decide
comparecer a esse julgamento, realizado em 1963 em Jerusalm.
A autora pensava que l iria encontrar um homem no mnimo perverso ou at mesmo um
exemplar da malignidade humana (Souki, 1998, p. 37). Contudo, ela se depara com algum
absolutamente comum, que apenas poderia ser caracterizado como tendo um vazio de
pensamento.... Eichmann no era um monstro, mas um homem com extremo grau de
heteronomia, um indivduo que era um produto tpico do estado totalitrio (Idem, p. 37).
Com esse breve recorte, buscamos demonstrar que havia em Eichmann uma banalidade to
profunda, uma sujeio to cega e um vazio de pensamento to enraizado que no teramos
grandes problemas em denomin-lo de idiota.
Talvez um canalha seja menos nocivo que um idiota como Adolf Eichmann, caso ele no
acatasse ordens to cegamente. No entanto, a partir de um ngulo distinto, um canalha seria
capaz de dar ordens a um idiota, afinal, como pudemos observar, isso que ele faz com
grande maestria: manipula o outro. No fortuito o fato de que Miller tenha trazido o
exemplo de Stalin para ilustrar o perfeito canalha. Stalin era exmio em dar ordens,
insurgindo-se contra aqueles que no o acatavam, seja mandando-os para o exlio, seja
executando-os friamente.

25

Esta uma referncia aos personagens de Len Tolsti, tambm conhecido como prncipe Lon Nikolaievich
(pois tinha uma origem nobre), uma vez que eram comuns os personagens em suas obras que retratavam
indivduos parvos e idiotas, normalmente advindos de nobreza czarista.
26

A doutrina kantiana do mal radical surge em 1793 na primeira parte da obra A religio dentro dos Limites da
Simples Razo. A ideia do mal radical residia na concepo de uma natureza m do homem. Para Kant, o mal
radical o prprio diabo que reside em ns, condenando o imperativo categrico a ser apenas uma lei puramente
formal da qual o poder radical do mal tira toda a sua eficcia(Souki, 1998, p. 18).

101

Em uma biografia de Josef Stlin recentemente traduzida para o portugus, O Jovem Stlin
(2008), o historiador e escritor ingls, Simon Sebag Montefiore, nos mostra episdios da vida
do ditador que ilustram a sua canalhice. H trechos na biografia na qual o autor se refere
espcie de quotas de homicdios que deveriam ser preenchidas pelos administradores
regionais russos, uma vez que Stalin acreditava que seu pas deveria punir com severidade
quem quer que no seguisse a sua poltica balizada pelos princpios socialistas. Stalin
mandava executar, sem qualquer pudor, lavradores que escondiam comida, uma vez que eles
tinham o dever de repassar uma porcentagem da produo de alimentos para o estado, ainda
que, muitas vezes, estivessem passando fome. Tambm h o relato de um episdio no qual
Stalin manda matar todos os familiares de sua esposa, aps esta ter cometido suicdio.
Acredita-se que Nadezhda Alliluyeva tenha tirado a sua prpria vida por no mais aguentar os
abusos e violncias a ela dirigidas pelo marido. Stalin mata a famlia de Nadezhda, pois no
queria que a populao russa ficasse sabendo que sua esposa se suicidou. O ditador, para
mascarar o suicdio de sua esposa, emitiu uma mensagem oficial de que ela teria morrido de
uma grave doena.
Dessa forma, a pergunta colocada algumas linha acima ainda permanece sem resposta. Um
idiota pode ser to nocivo quanto um canalha, a depender de seu compromisso com a idiotice
- no caso de Eichmann, o seu compromisso com a doutrina nazista. Um canalha pode ser to
nocivo quanto um idiota, a depender de seu compromisso com a canalhice, no caso de Stalin,
o seu compromisso com a sua leitura do socialismo. Podemos dizer que poucos idiotas foram
to idiotas quanto Eichmann, assim com poucos canalhas o foram como Stalin. Estamos
falando aqui de exemplos extremos, talvez um canalha medocre seja mais nocivo que um
idiota medocre.
Digresses parte, importante destacar que Lacan nos d balizas clnicas, mais
precisamente norteamentos em relao direo do tratamento (ou a recusa em faz-lo). O
psicanalista no deve receber um canalha em anlise sob o risco de idiotiz-lo, e, quando
idiotizado, no se quer ver um idiota ocupando a posio de analista, tampouco carregando a
bandeira da causa analtica.
O segundo motivo reside, como j falamos, no fato de que o canalha no est aberto ao
inconsciente, e, consequentemente, transferncia. Lacan explicita esta suposio no trecho j
resgatado acima, qual seja: o discurso analtico exclui o senhor que j no esteja na
transferncia, por demonstrar essa relao com o sujeito suposto saber que uma
manifestao sintomtica do inconsciente (Lacan, 1974/1993, p. 75). O senhor, no caso, se

102

trata do canalha, uma vez que sobre ele que Lacan, naquele momento, discorre em
Televiso.
Como Goldenberg nos diz, tanto o cnico quanto o canalha expressam a inexistncia do
Outro e, a partir disso, so incapazes de supor saber ao psicanalista. O sujeito suposto saber
tem um papel fundamental na teoria lacaniana, sendo considerado por Lacan o piv, ou
seja, o eixo a partir do qual se articula a transferncia e, como consequncia, todo o processo
analtico: desde que haja em algum lugar o sujeito suposto saber S.s.S- h transferncia
(Lacan, 1964/1985, p. 222).
Lacan nos evidencia que o saber que o analisando supe ao analista o saber sobre o seu
sofrimento, o saber sobre o seu inconsciente, o saber sobre o seu gozo e sobre o seu desejo.
medida que o canalha encarna o prprio saber, ele se desabona de seu inconsciente, achandose esperto ou malandro demais para ser enganado pelos tropeos, pelos atos falhos, pelos
lapsos, pelos aturdimentos, pelos sonhos; ou seja, pelas peas que o inconsciente nos prega.
Como diz Goldenberg, o canalha s recorre ao analista para que seja freudexplicado, ou
seja, para que o analista o exima de suas canalhices, movimento que deve ser rejeitado
peremptoriamente pelo psicanalista.
Contudo, h tambm um outro motivo para que o canalha procure a anlise, e esse motivo
se articula ao terceiro princpio para que ele seja recusado no contexto analtico. O motivo se
associa ao fato de o psicanalista no dever instrument-lo com o saber que se adquire na
anlise. Imaginemos um canalha na posio de analista: ele seria hbil em fazer uso do
suposto saber a que a ele dirigido e poderia agir com toda a m f que lhe particular,
eximindo-se e autorizando-se a atuar de acordo com seus princpios, e no a partir dos
princpios ticos necessrios prtica do analista.
Como exemplo, podemos retomar o caso que repercutiu enormemente na comunidade
psicanaltica brasileira na dcada de setenta, momento em que o Brasil passava pela Ditadura
Militar. No livro No conte a ningum (1994), Helena Besserman discorre com detalhes o
episdio no qual um mdico e analista didata, Amlcar Lobo, teria participado de torturas e
mortes realizadas pelo regime militar, sendo encoberto pelo seu psicanalista, Leo Cabertine.
Tal fato, embora tenha sido denunciado pela prpria Helena Besserman IPA, no foi alvo de
apuraes, sendo negligenciado de modo extraordinrio pela Instituio (Mezan, 1998). Tal
episdio gerou toda uma discusso acerca da tica do psicanalista, havendo um temor na
poca de que analisandos refratrios ao regime militar pudessem ser denunciados pelos seus
analistas. Amilcar Lobo e Leo Cabertine, portanto, podem se configurar como bons

103

exemplos do mal que um canalha pode causar ao ocupar a posio de analista, engendrando,
portanto, uma discusso de cunho tico.
A partir de agora, iremos passar para o que delineamos como um modelo explicativo
distinto da psicopatia, modelo que, tal como foi esboado algumas linhas acima, seria capaz
de explicar melhor os casos considerados paradigmticos da psicopatia, ou seja, o caso de
assassinos sdicos e tambm de alguns assassinos seriais. No captulo que se segue,
tentaremos oferecer uma explicao ao que foi reiteradamente dito ao longo desta dissertao,
ou seja, buscaremos demonstrar como muitos indivduos considerados psicopatas so, de fato,
psicticos. Iremos no s exemplificar esse fato, como tambm forneceremos os subsdios
tericos usados para que possamos fazer essa afirmao.

104

4 O USO DE DEFESAS SADOMASOQUISTAS NA PSICOSE E A DINMICA DO


GOZO NA FANTASIA PSICTICA COMO UM MODO DE SE COMPREENDER A
PSICOPATIA

Realizado o levantamento bibliogrfico que delineamos como o mais relevante acerca da


psicopatia na psicanlise, buscaremos, a partir de agora, nos debruar sobre outra perspectiva
que em muito pode nos auxiliar na elucidao do problema representado pala psicopatia.
Como foi possvel observar, cada um dos autores resgatados traz uma contribuio prpria,
sendo-nos valioso observar de que modo cada um concebe esse fenmeno que tanto nos
intriga.
No entanto, ao longo do levantamento efetuado no captulo prvio, no tocamos em
elementos que nos parecem inovadores e diferenciados no tocante aos estudos a respeito da
psicopatia, a saber, a sua compreenso a partir de defesas perversas na psicose e sobre o modo
como se configura a fantasia na psicose, ideia trabalhada pelo psicanalista francs, Jean
Claude Maleval. importante destacar que este no diz que as psicopatias so manifestaes
de defesas ou suplncias perversas na psicose, tal articulao foi pensada por ns e surge
como um dos pontos mais relevantes de nossa pesquisa. Maleval trabalha no sentido de
defender a hiptese do uso de defesas perversas na psicose ao analisar casos como o do Sr. M
e de Albert Fish, como veremos. Entretanto, ao focarmos na psicopatia e nos casos assim
nomeados, a discusso lateral na qual Maleval envereda adquire grande relevncia e se torna
uma chave de leitura que pode reorientar a prtica criminolgica. Tal trilha compreensiva
permite elaborarmos a hiptese de que, mais do que associada perverso, maldade ou
monstruosidade, de fato, e, recorrentemente, a psicopatia pode ocultar um quadro de psicose,
estabilizado sob um gozo perverso. Essa uma hiptese que nos parece salutar, pois desloca
social e culturalmente a imagem do monstro que gravita em torno das associaes leigas e
tcnicas da psicopatia, permitindo que o sujeito, que subjaz sob o monstro, possa aparecer.
H, pois, a dimenso clnica, mas tambm a epistmica, a poltica e a tcnica em jogo nessa
discusso que, historicamente, se construiu sob bases ideolgicas e discursivas que
comprometeram e restringiram seu curso.
A fim de nos debruarmos sobre a psicopatia, balizados pelas contribuies tericas de
Maleval, ser necessrio, primeiramente, nos determos em alguns pontos para que possamos
alcanar uma compreenso mais ampla acerca da ideia do autor. Far-se- necessrio clarear os
conceitos de defesa e fantasia, bem como compreender de que modo eles podem se vincular

105

perverso. Desde j, importante dizer que Maleval faz uma distino pouco clara entre
suplncia e defesa, parecendo-nos que a questo da defesa , de fato, mais relevante no texto
em questo. Alm disso, far-se- necessrio tocarmos na questo relativa fantasia na
psicose, uma vez que tal elemento, tal como ser exposto, constitui-se como um importante
componente na discusso a ser empreendida.
Ainda em relao aos delineamentos tericos que sero necessrios na presente discusso,
podemos encaixar uma breve referencia perverso enquanto estrutura clnica. De antemo,
j advertimos o leitor que no iremos fazer um levantamento bibliogrfico relativo
perverso, uma vez que tal empreitada nos tomaria um tempo do qual no dispomos na atual
discusso. Apenas buscaremos esboar os principais mecanismos referentes a tal estrutura
com o intuito de instrumentar o leitor com os elementos considerados essenciais para
compreenso da perverso. Pelo fato de no nos ser possvel nos delongarmos na discusso a
respeito da referida estrutura clnica, aconselhamos o leitor a se remeter s referncias
bibliogrficas utilizadas (essencialmente freudianas) para que seja possvel alcanar uma
maior compreenso relativa ao tema. Faamos, portanto, esse breve situamento terico. Logo
em seguida, iniciaremos a discusso elaborada por Jean Claude Maleval.

4.1 A perverso: um breve delineamento em Freud

possvel dizer que o tema relativo perverso foi passando por sucessivas e importantes
alteraes ao longo da obra freudiana. Janine Chasseguet-Smirgel (1984/1991) quem nos
mostra que h trs momentos significativos da teorizao da perverso por Freud.
O primeiro deles diz respeito ideia de que a neurose o negativo da perverso (Freud,
1905, p. 80), articulao proposta nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Ao
formular tal axioma, Freud pretende dizer que a neurose e a perverso no estariam to
apartadas em relao ao universo fantasmtico como se supunha. Freud revela que as
fantasias de cunho perverso, ou seja, com um colorido sdico e/ou masoquista esto presentes
em neurticos e perversos com um nico diferencial: nos neurticos elas seriam recalcadas,
enquanto nos perversos seriam atuadas. Ainda em relao aos Trs Ensaios, importante
salientar que Freud busca defender que a perverso resultaria de uma fixao infantil em um
estagio pr-genital da organizao libidinal, ou seja, ela decorreria de uma impossibilidade da

106

corrente genital da sexualidade se impor sobre as demais. Tal compreenso se modifica no


segundo momento crucial em relao perverso na obra freudiana.
Esse segundo contexto diz respeito formulao do complexo de dipo e ao fato de Freud
coloc-lo como gnese no s das neuroses, mas tambm da perverso, ideia que pode ser
encontrada no artigo Batem numa criana (1919). Este foi sua poca um texto inovador, e,
ainda nos dias de hoje, pode ser visto como um trabalho controverso. Para a sua elaborao,
Freud fez um amplo trabalho de articulao entre teoria e clnica. possvel dizer que o pai
da psicanlise, j inculcado com o problema representado pelo masoquismo, refina a sua
escuta e passa a perceber em certos relatos de fantasia de seus pacientes elementos que
poderiam lhe auxiliar a desvendar o complexo arranjo perverso. Ainda que o autor admita que
tenha se focado no relato de fantasia de apenas seis pacientes (cifra de baixssima relevncia
em termos estatsticos), ele argumenta que contou com inmeros outros casos clnicos que o
auxiliaram na elaborao desse trabalho.
Freud parte de uma observao clnica aparentemente simples, a saber, a existncia
corrente de uma fantasia de que batem numa criana em relatos de pacientes que buscam
tratamento para uma histeria ou uma neurose obsessiva. A partir de tal observao, Freud ir
desenvolver toda uma gramtica da fantasia, distinguindo os diferentes sujeitos e objetos que
a integram, bem como as modificaes a que esto sujeitas, tanto em relao ao gnero do
sujeito e o objeto, como tambm no que concerne aos tempos verbais (voz ativa, passiva e
reflexiva). Freud defende, dessa maneira, a existncia de trs tempos no que tange fantasia
de surra (em relao s mudanas nas fantasias de surra, Freud limita suas descries s
mulheres):

1. meu pai bate na criana/ meu pai bate na criana que eu odeio. A criana que apanha
nunca quem fantasia. No h uma definio inequvoca quanto natureza da fantasia, ou
seja, se de carter sdico ou masoquista;
2. sou castigada por meu pai. Possui carter indubitavelmente masoquista, constituindose como a fantasia mais importante e mais prenhe de consequncias. No chegaria jamais a
ser lembrada, sendo uma construo possibilitada apenas pelo trabalho analtico;
3. neste terceiro tempo no haveria uma axioma. A pessoa que bate nunca o pai e a
pessoa que fantasia no aparece. Geralmente so vrias as crianas que apanham, e o sexo
predominante o masculino. A caracterstica essencial dessa fantasia uma forte e
inequvoca excitao sexual que serve ao fim masturbatrio.

107

Quanto ao teor e ao significado dos diferentes tempos, Freud os elabora da seguinte forma:

1. meu pai no ama esse outro, ama somente a mim. Neste caso a fantasia satisfaz o
cime da criana e possui ntima relao com a sua vida amorosa. J se observaria o
domnio da genitalidade e, como causalidade, o Complexo de dipo;
2. no, ele no me ama, pois bate em voc torna-se expresso direta da conscincia de
culpa ligada aos desejos incestuosos. Aqui esses desejos so reprimidos e confiados ao
inconsciente. A fantasia tornou-se masoquista em funo da conscincia de culpa;
3. embora parea ter se tornado sdica, sua satisfao de cunho masoquista, pois todas as
crianas indefinidas so subistitutos dela mesma.

Toda essa gramtica da fantasia adquire diferentes desdobramentos, no entanto, ela permite
a Freud importantes concluses no tocante aos mecanismos repressivos, ao Complexo de
dipo e gnese do masoquismo.

O terceiro modelo compreensivo da perverso -nos de especial interesse, uma vez que se
relaciona ao conceito referente Verleugnung (recusa) que ser discutido mais adiante.
Contudo, o ponto mais importante em relao a esse modelo compreensivo o fetichismo.
Este tambm o ttulo de um artigo de 1927 no qual Freud elabora a ideia de que o fetichismo
um substituto para o pnis da me. A existncia do pnis materno se articula como uma
ideia na qual a criana acredita at o momento em que se depara com a realidade da castrao
da me. Dessa maneira, diante de uma percepo terrificante, do vislumbre de uma realidade
que pe sua onipotncia em risco, a criana pode se valer de um mecanismo que busca se
contrapor ao choque por ela sentido, qual seja, o mecanismo da recusa (Verleugnung). Desse
modo, a percepo real se mantm, enquanto a afirmao inconsciente de que o pnis materno
continua a existir faz com que a sua representao se desloque para outro objeto o fetiche.
Este significa o triunfo sobre a ameaa de castrao e uma proteo contra ela (Freud,
1927/1976, p. 181). O fetiche acaba adquirindo, portanto, um papel nodal no gozo perverso.
Embora a ideia relativa recusa como o mecanismo de defesa privilegiado na perverso
tenha sido de grande valia na metapsicologia, ela imps um questionamento que no poderia
ser desconsiderado: como possvel reconhecer e negar, simultaneamente, a castrao? A
resposta para tal indagao construda no artigo inacabado de Freud, A diviso do ego no
processo de defesa (1938/1940). Neste, Freud revela que a contradio acima pode se manter

108

quando ocorre uma diviso do ego (splitting), fazendo com que este funcione em dois
registros diferentes e antagnicos, sem que um anule ou influencie o outro:

[o ego] responde ao conflito por duas reaes contrrias, ambas vlidas e eficazes. Por um lado, com o
auxlio de certos mecanismos, rejeita a realidade e recusa-se a aceitar qualquer proibio; pelo outro, no
mesmo alento, reconhece o perigo da realidade, assume o medo desse perigo como um sintoma patolgico e
subsequentemente tenta desfazer-se do medo.... Ambas as partes na disputa obtm sua cota: permite-se que a
pulso conserve sua satisfao e mostra-se um respeito apropriado pela realidade. Mas tudo tem de ser pago
de uma maneira ou de outra, e esse sucesso alcanado ao preo de uma fenda no ego, a qual nunca se cura,
mas aumenta medida que o tempo passa. (Freud, 1927/1976, p. 309)

Assim, seria possvel manter uma atitude que se ajusta pulso e outra que se ajusta
realidade. Desse modo, imprescindvel que o leitor compreenda que a recusa resulta na
diviso do ego. Mais do que isso, fundamental destacarmos o fato de que Freud
compreende, ainda que tardiamente, que a recusa no uma forma de defesa exclusiva
perverso: ela tambm se faz presente na neurose e na psicose. em Fetichismo(1927) que
Freud aceita essa extenso, dizendo que a recusa era muito menos rara do que ele supunha:
Tambm comecei a suspeitar que ocorrncias [da recusa] na infncia de maneira alguma so
raras, e acreditei ter sido culpado de um erro em minha caracterizao da neurose e da
psicose (p. 183). O erro, portanto, relaciona-se ao fato de Freud acreditar que a recusa estava
apartada do domnio da neurose e da psicose. Freud, de certo modo, se retrata e complementa
dizendo que haveria apenas uma diferena quantitativa no que tange a um maior ou menor
grau de distanciamento do ego da realidade.27
Mais adiante, retomaremos a questo referente recusa a fim de melhor compreendermos a
ideia que ser em seguida exposta e elaborada, a saber, o uso de defesas perversas na psicose.

4.2 Introduo discusso elaborada por Jean Claude Maleval:

A partir de Maleval, principalmente por intermdio de seu trabalho intitulado Suplencia


perversa en un sujeto psictico (2010), buscaremos defender a hiptese de que muitos casos
que so concebidos e tratados como casos de psicopatia so, na verdade, casos de psicose.
27

Em Perverso (2000/2008), Flvio Carvalho Ferraz realiza um valioso levantamento bibliogrfico relativo
perverso, localizando todos os momentos em que o tema surge na obra freudiana. Ferraz tambm traz as
colaboraes de autores ps-freudianos, como Robert Stoller, Joyce McDougall, Janine Chasseguet-Smirgel e
Masud Khan.Tambm muito valiosa a trilha talhada por Patrick Valas em seu livro Freud e a Perverso
(1990), trabalho que, assim como o de Shine, condensa e situa os principais momentos nos quais Freud fala a
respeito da perverso.

109

Com o intuito de iniciarmos a discusso, tomemos um exemplo relativamente recente: a


tragdia ocorrida em Realengo28. Esse incidente engendrou uma srie de discusses que
buscavam, fundamentalmente, compreender que espcie de conformao psquica seria capaz
de executar um ato de tamanha violncia. Como de costume, psiquiatras e psiclogos foram
invitados pelas mais diversas mdias para comentar sobre o fato, comentrios que,
invariavelmente, tocavam na questo diagnstica: afinal, como classificar Wellington
Menezes?
Uma constelao de denominaes foi trazida tona, variedade que assinala no s um
desacordo entre os profissionais, mas tambm um desconhecimento, um no-saber frente
irrupo de uma passagem ao ato to violenta. Diagnsticos como esquizofrenia paranide,
Transtorno de Personalidade Antissocial e tambm psicopata (como j foi exaustivamente
demonstrado, essa no uma classificao existente nos manuais diagnsticos psiquitricos,
sendo substituda pelo Transtorno de Personalidade Antissocial) coexistiram na mesma pauta
de discusso.
Ainda que no seja possvel fazer qualquer tipo de diagnstico definitivo, ainda assim,
cabem aqui alguns questionamentos concernentes questo diagnstica. Tais indagamentos,
por sua vez, podem ser expandidos, no se restringindo somente ao caso de Realengo, mas
tambm a outros nos quais foram observados modos de funcionamento que sugeriram uma
psicose, mas que, simultaneamente, era inegvel a presena de certos traos perversos,
principalmente no tocante vertente sdica.
No caso de Wellington, muito se falou a respeito do modo como ele escolhia a criana que
iria matar, escolha que vinha acompanhada de um riso que muitos interpretaram como sdico.
Somado a isso, houve tambm a veiculao de vdeos nos quais o autor do crime falava sobre
si e sobre as suas intenes, o que tambm no ficou isento de comentrios que sugeriram
certo exibicionismo, tambm perverso.

Embora consideremos que tais caractersticas

presentes no caso de Wellington possam ser compreendidas no domnio da psicose, buscamos


cit-las para marcar o fato de que a psicose, por mais evidente que possa nos parecer, amide,
confundida com a perverso.
Existem casos bastante conhecidos e estudados nos quais se verifica uma estrutura
psictica com traos de perverso. Nesta trilha, podemos evocar dois casos bastante

28

No dia onze de abril de 2012, Wellington Menezes executou doze crianas dentro de uma escola municipal na
zona oeste do Rio de Janeiro.

110

emblemticos nos quais dois assassinos, Gilles de Rais29 (1404-1440) e Henri-Dsir


Landru30 (1869 -1922) que, por mais brbaros e cruis que fossem seus atos, caractersticas
que amide direcionavam os estudos sobre os mesmos rumo s veredas da perverso,
exibiam, de fato, um funcionamento psictico. Nicolas Brmaud e Francesca Biagi-Chai so
psicanalistas franceses que se ocuparam em esmiuar o caso Gilles de Rais e Landru,
respectivamente, e, para alm da intensidade de seus atos, para alm de sua desmesura e
monstruosidade, buscaram compreender a lgica subjetiva dos criminosos em questo com
o intuito de diferenciar o que da estrutura e o que da ordem do trao.
Em Suplencia perversa en un sujeto psictico (1995/2010), Jean Claude Maleval
bastante preciso ao admitir a presena de defesas perversas que permitem a sujeitos psicticos
uma estabilizao. Maleval inicia a sua exposio nos dizendo que os estudos a respeito das
modalidades de suplncia para remendar a forcluso do Nome do Pai so relativamente
recentes. O autor aponta que essa escassez de trabalhos talvez se relacione ao fato de que a
suplncia se assenta em um campo terico elaborado tardiamente por Lacan, mais
precisamente em 1976, quando o mesmo escreve o seu Seminrio XXIII e discorre acerca da
escrita como uma forma de estabilizao para o escritor irlands James Joyce.
Maleval j nos apresenta, bem no incio do texto, a existncia de certa inclinao de
indivduos psicticos a praticarem atos perversos, revelando-nos que o prprio Joyce
apresentava tendncias perversas em sua vida sexual. O psicanalista nos diz que Joyce
demonstrava um fetichismo pelo material fecal de sua esposa, Nora, pedindo-lhe tambm para
que o perseguisse e o aoitasse com um chicote.

4.3 O caso do Sr. M : um masoquismo atpico?

No texto citado, Maleval retoma um caso clnico que foi amplamente estudado por
psiquiatras franceses na dcada de sessenta. O caso do Sr. M foi reiteradamente tratado como
um caso de perverso no qual um masoquismo atpico tomava a cena. Sr M foi
29

Gilles de Rais, tambm conhecido como Barba-Azul, foi um nobre francs que se tornou notrio por ter
matado cerca de oitocentas crianas. Barba-Azul, alm de estuprar grande parte delas, regozijava-se ao abrir os
seus ventres e ao observar suas entranhas, chegando a manter relaes sexuais com os cadveres de suas vtimas.
Quando questionado acerca das razes que o impulsionavam, o marechal dizia que o fazia pelo seu deleite e que
nada lhe era mais satisfatrio do que ver a vida se esvaindo rumo morte.
30
Landru matou cerca de onze vtimas, grande parte delas mulheres. Tornou-se um notrio estelionatrio,
mantendo relaes com centenas de vivas para roub-las e, em seguida, mat-las.

111

acompanhado durante vrios anos por um psiquiatra chamado Michel de MUzan que o
recebeu a partir do encaminhamento de um radiologista.
O paciente j tinha sessenta e cinco anos quando de sua primeira consulta, exibindo
inmeras tatuagens, marcas e cicatrizes por todo o seu corpo. Sr. M relata ao mdico uma
srie de prticas mutilatrias nas quais se envolveu, discorrendo minuciosamente sobre
episdios em que marcava a sua pele com ferro quente, era sodomizado enquanto se
suspendia por meio de correntes e argolas que perfuravam as suas costas, bem como fazia uso
dos mais variados objetos cortantes. Em tais prticas, Sr.M chegou a arrancar o seu mamilo
esquerdo e um dos dedos de seu p, assim como a perfurar a sua glande com uma argola de
larga espessura e tambm a deixar vrias agulhas instaladas dentro de sua pele. O paciente
tambm se envolvia em prticas sexuais nas quais era humilhado e ferido das mais diversas
formas, demonstrando uma resistncia extrema s sevcias sofridas. O mesmo tambm relatou
a ingesto de fezes e urinas durante vrios anos:
El Sr. M tiene sesenta y cinco aos cuando se encuentra con Michel de Muzan31, y ha cesado sus prcticas
masoquistas hace veinte aos. Le presenta un cuerpo totalmente cubierto, con la excepcin del rostro, de
tatuajes y de marcas los cuales no dejan ninguna duda respecto de su bsqueda de la degradacin. Mltiples
inscripciones humillantes lo ofrecen al Otro en tanto que objeto feminizado: Soy una puta: srvanse de m
como de una hembra, gozarn bien, Soy una puerca: culenme, soy un retrete vivo, No soy ni varn ni
mujer, sino una puerca, una puta, una carne de placer, etc. Por otra parte, las cicatrices y los rastros de
sevicias no son menos sobrecogedores. La tetilla derecha, comenta de Muzan, ha desaparecido literalmente,
quemada con un hierro al rojo, atravesada con pas, arrancada. El ombligo ha quedado transformado en una
especie de crter, le introdujeron plomo fundido y lo mantuvieron [] mediante un palo metlico calentado
al rojo. En la espalda le haban cortado tiras de piel para pasar por ellas unos ganchos a fin de que el Sr. M.
pudiera estar suspendido mientras un hombre lo penetraba. [...] Le introdujeron agujas por todos partes, en el
trax [...]. El aparto genital no haba escapado a las prcticas [...]. Un anillo de acero, de varios centmetros
de dimetro, haba sido colocado de manera fija en la extremidad de la verga, despus de haber hecho del
prepucio una especie de cojn lleno de parafina. En el cuerpo del pene haban clavado una aguja imantada;
era, si me atrevo a decir -comenta de Muzan- un rasgo de humor negro, pues el pene, en una demostracin
de su potencia, tena el poder de desviar la aguja de la brjula32. Los objetos introducidos en el cuerpo del
Sr. M., tal como esta ltima caracterstica lo testifica, contribuyen a subrayar su virilidad. Sin embargo, es
muy sorprendente que pueda conservarlos permanentemente sin un sufrimiento intolerable. (Maleval, 2010,
p. 2)

A partir de uma minuciosa construo do caso clnico, Maleval busca desconstruir o


diagnstico de perverso-masoquista atribudo ao Sr. M. Para isso, o autor realiza articulaes
tericas relativas identificao do paciente com o objeto a e distines entre o fantasma
perverso e psictico. No entanto, um ponto ser destacado no artigo de Maleval para aqui ser
elucidado: o uso de defesas sadomasoquistas na psicose. O psicanalista francs chega at
mesmo a dizer que existiria certa conivncia da estrutura psictica com atos sadomasoquistas
31

Michel MUzan foi o psiquiatra que o acompanhou durante vrios anos e quem escreveu o trabalho sobre o Sr.
M intitulado Un caso de masoquismo perverso. Bosquejo de una teora.
32
Ibidem.

112

extremos (Maleval, 2010, p. 11). O psicanalista complementa dizendo que: A observao


do Sr. M me parece que tem o mrito de estabelecer a existncia de defesas perversas que
permitem a sujeitos psicticos se enfrentarem com o desejo do Outro sem que isso ocasione o
marasmo da psicose declarada. (Idem, p. 11). Passemos enfim, ao texto em si, para em
seguida, determo-nos nos pontos tericos mais relevantes e articul-lo propriamente ao
problema representado pela psicopatia.

4.4 Suplencia perversa en un sujeto psictico: uma discusso diagnstica

Maleval, a partir do caso clnico citado, busca demonstrar a presena de uma relao
bastante particular com o corpo exibido pelo Sr.M ( e outros indivduos psicticos), relao
que parece sinalizar uma falha imaginria na qual o corpo se desprende, deixa-se cair. O
psicanalista discorre que, quando h essa falha e o individuo psictico no capaz de fazer
uso de uma suplncia, seu corpo tende a cair ao estatuto de dejeto, ou melhor, ao de objeto.
Essa falha do imaginrio se equivale, como nos revela Maleval, a uma tessitura precria do
casulo narcsico, no sendo possvel, como consequncia, uma representao plena e
integrada do corpo. O autor complementa dizendo que quando o corpo apenas objeto,
surgem sentimentos de horror e angstia, o que ilustrado com perfeio pelo modo como
Artaud33 falava de seu corpo, denominado-o de carne sangrante. Ademais, Maleval nos
revela que o mal-estar que sentimos diante do corpo auto-degradado de um paciente j por si
s um ndice diagnstico, sendo um importante sinal para que o psicanalista fique atento
quanto possibilidade de um quadro psictico.
Maleval nos mostra, a partir do caso M., como no h o esvaziamento do gozo no corpo,
no ocorrendo, portando, o deslocamento do gozo para fora do corpo por intermdio da
regulao da funo flica. Esta, grosso modo, pode ser compreendida como uma regulao
propiciada pela incidncia da castrao simblica, agindo de modo a localizar e limitar o gozo
fora do corpo. A funo flica orienta o sujeito em relao escolha dos sexos e em relao
ao seu desejo. Maleval, durante toda a sua exposio do caso, busca convencer o leitor de que
33

Antonin Artaud (1896-1948) foi um escritor e poeta que se tornou clebre por fazer um uso bastante particular
da lngua. Artaud foi considerado louco no perodo em que viveu, tendo sido internado por vrios anos em
manicmios, chegando a se submeter ao eletrochoque. A poesia, ou seu sintoma literrio, foi o elemento
constante em sua diversificada produo. Poeta, ensasta poltico, dramaturgo, roteirista, ator e artista plstico;
Foucault o coloca como um dos pilares da literatura e mesmo do pensamento moderno (Borges, 2007, p. 1).

113

manifestaes consideradas classicamente perversas podem ser, na verdade, fenmenos


psicticos.
O psicanalista demonstra que o Sr.M, diferentemente de indivduos perversos, no possui
um imaginrio estofado de fantasias, pelo contrrio - nele se observa uma profunda aridez
fantasmtica (mais adiante faremos uma diferenciao entre a fantasia perversa e a fantasia
psictica). Maleval nos diz que muitas das modificaes corporais realizadas pelo paciente
no foram fruto de uma inveno que lhe foi prpria, uma vez que o Sr.M pesquisava de
modo contumaz sevcias e torturas realizadas em diferentes contextos e momentos histricos,
principalmente aquelas perpetradas no perodo da Inquisio. O paciente, portanto, no tinha
um campo fantasmtico floreado, e sim, escasso em elaboraes, fato que novamente sinaliza
a falha no registro imaginrio do Sr.M. Neste no havia a teatralizao fantasmtica,
movimento to caro aos perversos. Elas eram simplesmente atuadas, sem qualquer floreio,
contextualizao ou cenrio. No caso do Sr, M, observa-se, como destaca Maleval, a
existncia do ato puro: notvel que aquilo que no perverso simulacro de castrao, no Sr.
M advm a mutilao real. (Idem, p. 4)
Maleval nos diz que as mutilaes nos perversos so raras, diferentemente do que se
observa na clnica das psicoses. O autor sinaliza que muitos indivduos psicticos chegam a
arrancar seus prprios membros, havendo tal manifestao no caso aqui exposto. O Sr. M no
s arrancou o seu mamilo direito e o dedo mindinho de seu p, como tambm efetuava
alargamentos em seus orifcios, chegando a alargar o seu nus com o intuito de que ele se
assemelhasse a uma vagina. Nas suas relaes sexuais, tendia a assumir uma posio de
submisso, pedindo para seus parceiros para trat-lo como uma rameira (p. 4). Embora o
psiquiatra que o atendeu acreditasse que essa manifestao marcava a existncia de um
masoquismo perverso, Maleval a concebe de outra maneira, alegando que ela pode ser
compreendida a partir do conceito relativo ao empuxo mulher.34 Este pode ser concebido
como uma tendncia feminizao em indivduos psicticos. Tal empuxo no deve ser
confundido com a inscrio da subjetivao feminina na partilha dos sexos, mas sim como
uma crena, de cunho delirante, do individuo estar se tornando uma mulher ou de estar
merc de um Outro que goza de seu corpo em uma posio feminina. O empuxo mulher
tambm pode se manifestar quando um psictico chamado a responder a partir de uma
posio feminina ou masculina, chamada que engendra um impasse que pode ter
consequncias desestabilizadoras na clnica da psicose. No caso em questo, h uma forte
34

Em relao ao conceito referente ao empuxo mulher (pousse la femme) o leitor pode se remeter ao texto
lacaniano O aturdito, In: Outros escritos (p. 448-497). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.

114

observncia do empuxo mulher, principalmente no fato de o paciente se colocar em uma


posio de objeto para o gozo ilimitado do Outro, chegando a se feminilizar a partir de
intervenes reais em seu corpo.
Continuando com a exposio do caso, o Sr. M foi casado com uma mulher durante oito
anos, dizendo ao seu psiquiatra que mantinha com sua esposa uma relao perfeita e cheia de
afeto. O casal mantinha uma parceria na qual, como j foi dito, o paciente normalmente
gozava na posio masoquista. Contudo, o casal com frequncia incorporava terceiros sua
relao, sendo o convidado escolhido o responsvel por perpetrar as sevcias e torturas contra
o casal. O autor alega que parcerias de tal sorte, ou seja, na qual h uma adequao a uma
degradao comum aos protagonistas, pode ser verificada com frequncia em psicticos
sdicos. Aps vrios anos de matrimnio, a esposa do Sr. M morre prematuramente aos 23
anos de idade em decorrncia de uma pneumonia, infeco que, de acordo com os mdicos
que a atenderam, foi provavelmente contrada em funo dos maus-tratos por ela perpetrados
em relao ao seu corpo. No tocante esposa do paciente, Maleval diz:

El funcionamiento perverso de esta mujer que hace primar la puesta en acto sobre la puesta en escena, da
cuenta de una carencia de lo imaginario, similar a la de su marido. En la encarnacin del objeto a, en los
lmites de una posicin melanclica, ella fue ms lejos que su marido, hasta una muerte prematura, a la que
los malos tratos seguramente no han sido ajenos. Cuando el sujeto, por su estructura, es llevado a liberarse
del semblante, se ve conducido a desnudar lo que hay de su ser que viene a tomar su lugar entre los
desechos donde sus primeros retozos encontraron su cortejo, por cuanto la ley de la simbolizacin en la que
debe entrar su deseo lo prende en su red por la posicin de objeto parcial en la que se ofrece al llegar al
mundo, a un mundo donde el deseo del Otro hace la ley35. Esta relacin articulada claramente por
Schreber, constata Lacan, no aparece menos discernible en el funcionamiento del Sr. M. y de su mujer. (p.
5)

possvel observar, portanto, que quando o sadomasoquismo se engancha aridez da


fantasia psictica no incomum que os parceiros que o vivenciam cheguem s paragens do
aniquilamento real de si prprios. Maleval nos diz que esse aniquilamento tem o estatuto de
um ato sagrado (p. 6) e se manifesta com relativa frequncia em crimes de cunho sdico.
Em relao s sevcias sofridas pelo Sr.M, este revelava um grande regozijo em dizer que
os sdicos com os quais se encontrava, amide, retrocediam, no demonstrando coragem em
realizar as torturas requisitadas pelo paciente. Este gozava com o fato de se considerar o nico
a aturar maus-tratos to penosos, colocando-se em uma posio de exceo. Tal posio em
muito se assemelha posio assumida pelos psicticos em suas construes delirantes, uma
vez que por meio delas se sentem um caso nico (p. 7).

35

LACAN J. (1955-1956). De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. In: J. Lacan.
Escritos. Siglo Veintiuno. p. 563-564.

115

Ademais, h um episdio bastante interessante no caso do Sr.M, episdio que nos interessa
em especial, uma vez que diz respeito a um suposto homicdio cometido pelo paciente. Este
relata que, certa noite, teria sido vtima de um ladro ao caminhar pelas ruas. O Sr. M revela
que ele o atacou, estrangulando-o e deixando-o moribundo ao fugir. Na manh seguinte, o
paciente conta que leu em um jornal que um homem foi encontrado morto com uma fratura na
laringe, o que leva o paciente a crer que ele foi o responsvel por aquela morte, considerada
um mistrio para os policiais.
Tal episdio nos parece importante, pois ele coloca em cena um elemento comumente
articulado psicopatia, ou seja, a criminalidade. Embora existam indcios de que o Sr. M
tenha matado um homem, isso no pode ser encarado imediatamente como um critrio para
classific-lo como um perverso sdico ou como um psicopata. No seria imprprio dizer que
o intuito de Maleval em retomar esse episdio pode ser compreendido pelo fato dele
ambicionar demonstrar que muitos psicticos podem parecer psicopatas ou perversos, mas
no o so. preciso ir alm do fenmeno e observar a amplitude do contexto clnico em
questo, no nos deixando cegar pelo fenmeno por si s. A morte do agressor traz a marca de
uma passagem ao ato36, uma vez que o Sr.M parece sair de cena, no recordando-se do que
havia feito na noite anterior. A violncia com que ataca o agressor no foi premeditada,
tampouco calculada, como poderia ser no caso de um acting out no qual h uma mensagem
embutida no ato e um destinatrio para o qual ela direcionada. Diferentemente da passagem
ao ato, no acting out, portanto, h um sujeito que permanece presente na cena da atuao. A
agresso perpetrada pelo Sr. M, por sua vez, revela a irrupo de um ato puro no qual o
sujeito cai de cena, deixando lugar para advir o objeto, movimento que marca a presena de
uma passagem ao ato.
Embora no iremos entrar na questo da passagem ao ato, uma vez que tal empresa nos
exigiria muito tempo, levando-nos, inevitavelmente, a um distanciamento da discusso aqui
proposta, no podemos nos esquecer de sua relevncia na clnica da psicose. Compreender em
que medida um ato criminoso diz respeito a uma passagem ao ato ou a uma atuao um
movimento essencial, uma vez que ele nos fornecer ndices preciosos para compreender o
papel que ele possui na dinmica psquica de um dado indivduo.
Um dos pontos que Maleval mais procura enfatizar em sua exposio diz respeito
estranheza que o Sr.M exibia em relao ao seu corpo. Tal fato, associado sua carncia
imaginativa, constitui-se como um indcio de que o elemento imaginrio se desprende e que o
36

O leitor pode se remeter ao Seminrio X: A angstia (1962-1963/2005) de Lacan para melhor compreender as
diferenas existentes entre passagem ao ato e acting out.

116

uso de fantasias com um colorido perverso parece ser usado para lhe possibilitar uma forma
de estabilizao37. Maleval nos mostra que a humilhao a que o Sr. M se sujeita, bem como a
sua degradao completa ao estatuto de resto (fecalizao de si mesmo) velada por um
uso fantasmtico particular no qual a matiz perversa faz parecer que o sujeito detentor de
uma onipotncia sem medida38.
Maleval, ainda com o intuito de criticar o diagnstico de uma perverso masoquista dado
pelo psiquiatra do Sr.M, segue dizendo a respeito da dificuldade que o paciente tinha para
discernir o que era masculino e feminino. O mesmo compreendia a paternidade e a filiao de
um modo bastante bizarro, sendo capaz apenas de elaborar que seu pai era um masoquista.
Ademais, o paciente no conseguia distinguir bem as pessoas, chegando a no saber se
determinados indivduos de seu convvio eram homens ou mulheres.
O autor incrementa a sua crtica em relao ao diagnstico de perverso ao dizer que as
prticas masoquistas perpetradas pelo Sr. M cessaram medida que foi envelhecendo.
Maleval defende que a dissipao das mesmas apenas revela a precariedade de seu mundo
fantasmtico, fragilidade que apenas sublinha a inexistncia de uma fantasia fundamental
sobre a qual o paciente pudesse se apoiar e se nortear, fato que s fortalece a sua certeza de se
tratar de um caso de psicose, a despeito de uma fenomenologia que, a princpio, possa ter um
acentuado matiz perverso.
Por fim, Maleval se questiona sobre o que teria feito o Sr.M a se estabilizar aps ter
abdicado de suas prticas masoquistas. De acordo com os relatos de seus psiquiatras, o
paciente viveu os ltimos anos de sua vida em um chal nas proximidades de Paris, levando
uma existncia conformista e tranquila com sua filha adotiva, com o marido desta e com os
filhos do casal. Conforme revela a documentao a respeito do caso, o elemento mais
interessante em relao a esse perodo da vida do paciente diz respeito ao fato de que o Sr.M
possua uma grande complacncia em exibir o seu corpo e tambm em testemunhar aos seus

37 Andra Mris Campos Guerra, em sua tese de doutorado intitulada A estabilizao psictica na perspectiva
borromeana: criao e suplncia (2007), tece importantes contribuies relativas s formas de estabilizao na
psicose. Guerra retoma Lacan e situa que, em sua obra, h trs formas privilegiadas de estabilizao na psicose:
o ato, a metfora delirante e a obra. A partir desta ltima, chega mostrao do real por intermdio da topologia
borromeana, ampliando a discusso das estabilizaes na psicose por meio do conceito de suplncia. Nessa
perspectiva, a estabilizao implica, enquanto suplncia, a maneira como o sujeito, psictico ou no, se escreve
como n, usando a letra, enquanto litoral entre simblico e real, e fundando o campo pronto para acolher o
gozo. (Guerra, 2007, vi)
38 Maleval faz elaboraes preciosas a respeito do uso da fantasia na psicose em um texto intitulado Sobre a
fantasia na psicose: de sua carncia e seus substitutos (2009). Embora iremos tratar desse ponto mais adiante,
podemos adiantar que o sadismo na psicose seria uma espcie de engodo, uma vez que o psictico, ao agredir o
outro, est, de fato, em um relao especular na qual ele est identificado com o outro, mais precisamente
identificado com o outro enquanto objeto. H, portanto, uma inverso que revela um modo bastante particular de
gozo.

117

psiquiatras as prticas perversas s quais se submetia. O paciente possua um prazer especial


em mostrar as suas tatuagens, particularmente aquilo que havia escrito em sua pele
(normalmente escritas depreciativas e palavras de baixo calo). Maleval assinala que a
maioria das tatuagens do paciente o feminilizam e o fecalizam, no entanto, para alm dessas
significaes, elas tem a funo de trazer a marca da virilidade para o Sr.M, uma vez que ao
falar sobre elas, alegava que muitos lhe haviam dito que nunca tinham visto ou ouvido falar
de uma pessoa mais resistente dor do que ele, falas que pareciam faz-lo mais msculo.
Maleval finalmente conclui que a trama das letras escritas em sua carne eterniza a sua
atitude masoquista frente ao Outro, no sendo necessrio, portanto, o recurso contnuo da
prtica perversa. Dessa maneira, Maleval compreende que as inmeras marcas cravadas no
corpo do Sr. M tornam permanente a sua condio de humilhao frente ao Outro; ou seja,
elas j o laavam posio de objeto, tpica da psicose. Nesse caso, novamente, Maleval
enxerga para alm do fenmeno em si, no compreendendo tal atitude como um
exibicionismo perverso, tal como os psiquiatras do Sr.M o fizeram. O psicanalista, por sua
vez, concebe a mostrao da humilhao marcada na pele do sujeito como uma falha no
processo de alienao-separao39. Desse modo, uma das principais funes da exibio de
seu corpo reside na busca pela confirmao de sua identificao flica, fato que obriga o
paciente a solicitar a aprovao do Outro. Desse modo, sua atitude masoquista no deixa de
sustentar um paroxismo de sua degradao como objeto.
Alm disso, no campo imaginrio, para paliar a dificuldade que exibia em fazer
identificaes egicas, o Sr.M parece ter estado sempre em busca de identificaes
conformistas.

Bsqueda de identificaciones conformistas, tentativas de inscribir el rasgo unario en el cuerpo,


exhibicionismo ante los mdicos, y magnificacin de su degradacin objetal parecen haberse conjugado para
39 O processo de alienao-separao foi sistematicamente trabalhado por Lacan no Seminrio XI: os quatro
conceitos fundamentais em psicanlise. (1964/1985). Tal processo est profundamente relacionado dinmica
que se estabelece entre o sujeito e o Outro. Em termos gerais, pode-se dizer que o processo de alienao se
articula ao encontro do indivduo com uma linguagem que o precede, que j se fazia presente antes de sua
existncia. Diz respeito ao encontro com uma linguagem cujas leis lhe so exteriores e cujas leis necessria
uma conformao, uma condenao (p. 199), para obter o reconhecimento do Outro falante. Esse Outro que
lhe ensinar a servir-se da linguagem e que lhe fornecer os significantes necessrios para tal fim. J a separao
um movimento posterior alienao e vai em outro sentido o do desenraizamento do Outro. A separao
marca o movimento engendrado pelo sujeito no sentido de se separar desse Outro alienante, buscando, por meio
dela, sair da posio de objeto e caminhar rumo posio de sujeito desejante. Na separao, o Outro no o
mesmo que o Outro da alienao, aparecendo barrado e tambm faltoso. em funo disso que Lacan demarca
que o qu est em jogo na separao o recobrimento de duas faltas: a do sujeito e a do Outro. possvel dizer
que o encontro com a falta do Outro, ou com o desejo do Outro, leva o sujeito a se abrir para a possibilidade de
se identificar com esta falta e ocupar o lugar do objeto que falta ao Outro. Esta seria a maneira como o sujeito
busca, inicialmente, situar-se diante do desejo do Outro que surge como enigmtico.

118

estabilizar al sujeto. Las prcticas masoquistas no constituan ciertamente la nica defensa de la que dispona.
(p. 9-10).

Tais identificaes, no raro bastante estereotipadas, possibilitavam ao paciente outra


forma de defesa que abria mo das prticas masoquistas, fato que permitia certo grau de
estabilizao ao mesmo sem que ele fizesse uso das sevcias terrificantes j descritas.

4.5 Para alm do Sr.M: uma seara rida em pesquisas

Maleval, ao se aproximar da concluso de seu trabalho, nos diz que, embora elaboraes
psicanalticas que contemplem modalidades perversas da sorte do Sr. M sejam escassas, so
muitos os indivduos que fazem uso de tais prticas. O psicanalista chega a fazer uma
afirmao que nos parece preciosa no trabalho que aqui estamos realizando, qual seja, a de
que haveria uma: conivncia da psicose com atos sadomasoquistas extremos(p. 13).
Para enfatizar essa hiptese, Maleval relembra o caso de um dos primeiros assassinos em
srie estudados: Albert Fish (1870-1936). Este se tornou famoso na literatura criminolgica
pelos seus assassinatos de crianas (foi indiciado pelo homicdio de cinco crianas, embora
existam suspeitas de que ele tenha matado aproximadamente cem delas), e pelas suas prticas
pedfilas e canibais. O seu canibalismo foi um dos elementos mais chocantes em suas
atuaes, principalmente pelo fato de Fish ter enviado uma carta40 para a famlia de uma

40

A carta escrita por Albert Fish tornou-se clbre e pode ser encontrada em vrios sites da internet. A seguir, a
carta, tal como foi enviada, para a famlia de Grace Budd:
Dear Mrs. Budd. In 1894 a friend of mine shipped as a deck hand on the Steamer Tacoma, Capt. John Davis.
They sailed from San Francisco for Hong Kong, China. On arriving there he and two others went ashore and got
drunk. When they returned the boat was gone. At that time there was famine in China. Meat of any kind was
from $13 per pound. So great was the suffering among the very poor that all children under 12 were sold for
food in order to keep others from starving. A boy or girl under 14 was not safe in the street. You could go in any
shop and ask for steakchopsor stew meat. Part of the naked body of a boy or girl would be brought out and
just what you wanted cut from it. A boy or girl's behind which is the sweetest part of the body and sold as veal
cutlet brought the highest price. John staid there so long he acquired a taste for human flesh. On his return to
N.Y. he stole two boys, one 7 and one 11. Took them to his home stripped them naked tied them in a closet.
Then burned everything they had on. Several times every day and night he spanked them tortured them to
make their meat good and tender. First he killed the 11 year old boy, because he had the fattest ass and of course
the most meat on it. Every part of his body was cooked and eaten except the headbones and guts. He was
roasted in the oven (all of his ass), boiled, broiled, fried and stewed. The little boy was next, went the same way.
At that time, I was living at 409 E 100 St. nearright side. He told me so often how good human flesh was I
made up my mind to taste it. On Sunday June the 3, 1928 I called on you at 406 W 15 St. Brought you pot
cheesestrawberries. We had lunch. Grace sat in my lap and kissed me. I made up my mind to eat her. On the
pretense of taking her to a party. You said yes she could go. I took her to an empty house in Westchester I had
already picked out. When we got there, I told her to remain outside. She picked wildflowers. I went upstairs and
stripped all my clothes off. I knew if I did not I would get her blood on them. When all was ready I went to the

119

menina de oito anos, Grace Budd, que ele matou e da qual se alimentou. A carta foi enviada
aos pais de Grace na poca em que eles ainda a procuravam, pois no sabiam se ela estava
apenas perdida ou se algo pior havia lhe ocorrido. A carta foi um importante elemento para
incrimin-lo e para lev-lo a pena de morte. Fish foi condenado por matar Grace Budd, da
qual, como nos mostra a carta, teria se alimentado por nove dias, chegando a experimentar
vrios pratos com os restos mortais da menina.
Alm disso, Fish mantinha prticas masoquistas nas quais inseria inmeras agulhas pelo
seu corpo, principalmente na regio entre seu nus e seu escroto. As agulhas eram inseridas
com tamanha profundidade, que se tornavam impossveis de resgatar, a no ser por intermdio
de procedimentos cirrgicos.Quando foi pego, efetuou-se uma radiografia de sua plvis e os
mdicos ficaram chocados com o que viram: Fish, poca, com aproximadamente sessenta
anos, tinha 27 agulhas inseridas na sua plvis. Alm disso, os mdicos observaram graves
queimaduras na regio anal do assassino, uma vez que Fish alegava que sentia um enorme
prazer em inserir pedaos de algodo embebidos em lcool em seu nus e depois queim-los.
Observa-se, portanto, prticas bastante semelhantes s observadas no caso do Sr.M,
prticas que, tal como j foi dito, so comumente tratadas como pertencentes a um quadro
perverso. Insta salientar que Albert Fish considerado um dos primeiros serial killers, sendo
sempre citado em estudos a respeito do tema. No podemos esquecer que os serial killers so
comumente tratados como os grandes avatares da psicopatia, sendo considerados
invariavelmente como psicopatas. fundamental, portanto, que fique claro que a alcunha de
serial killer no se equivale de psicopata, sendo necessrio um esforo clnico bastante
prudente para no nos cegarmos s inmeras possibilidades diagnsticas que subjazem ao
fenmeno dos assassinos seriais.
Um indivduo que mata vrias pessoas no pode ser considerado um psicopata s por esse
ndice, tampouco pode ser considerado um psictico como o Sr.M e Albert Fish.
imprescindvel a compreenso de que por trs do vu estigmatizante da psicopatia, podem
existir os mais diversos diagnsticos e, acima de tudo, os mais distintos sujeitos com os mais

window and called her. Then I hid in a closet until she was in the room. When she saw me all naked she began to
cry and tried to run down the stairs. I grabbed her and she said she would tell her mamma. First I stripped her
naked. How she did kick bite and scratch. I choked her to death, then cut her in small pieces so I could take my
meat to my rooms. Cook and eat it. How sweet and tender her little ass was roasted in the oven. It took me
9 days to eat her entire body. I did not fuck her tho I could of had I wished. She died a virgin. (Wikipedia:
http://en.wikipedia.org/wiki/Albert_Fish).

120

variados modos de gozo. Um psicopata pode ser um neurtico, um psictico e tambm um


perverso: ou seja, no h uma equivalncia estanque e engessada em um rtulo diagnstico.
Tal discusso a respeito do serial killer, do psicopata e dos possveis diagnsticos a eles
atrelados ficar mais clara a partir da leitura do anexo, no qual expomos o caso do clebre
serial killer: Jeffrey Dahmer.
A fim de encerrar a retomada do texto aqui discutido, Maleval, prximo ao fim de sua
elaborao, faz uma afirmao que pode parecer destoante, ou melhor, pouco acurada em
relao ao seu texto, principalmente quando pensamos no ttulo do trabalho no qual h uma
referencia direta ao uso de suplncias perversas. O autor diz:

No obstante, es importante sealar que tanto en uno como en otro (tanto em relao ao Sr.M como em
relao ao Albert Fish) se asocian a trastornos psicticos manifiestos: es evidente que no forman parte de una
suplencia. En ellos, la introduccin de agujas y de diversos objetos en el cuerpo es correlativo a las prcticas
masturbatorias: stas no necesitan la presencia de un partenaire, en lo cual se discierne la ausencia de un
escenario regulado por el fantasma perverso. Entonces esos sujetos se encuentran confrontados sin mediacin
al deseo del Otro y a sus exigencias sacrificiales. (p. 12)

Aps a leitura do texto de Maleval, no seria inoportuna uma dvida por parte do leitor no
seguinte sentido: por que, aps estar explicito no ttulo do texto a questo referente ao uso de
suplncias perversas na psicose, o autor diz que os dois casos por ele retomados no so
exemplos de suplncias?
Acreditamos que nesse texto, o que Maleval chama de suplncia em muitas vezes se
confunde com a ideia de defesas perversas. No fortuito o fato de que a palavra suplncia
aparea apenas pontualmente no texto do autor, enquanto a terminologia referente defesas
mais frequentemente usada em sua escrita. Desse modo, preciso compreendermos melhor
o arcabouo terico no qual se assenta o conceito de defesa, tal como ser explicitado a
seguir.

4.6 A distino entre defesas perversas e a recusa (Verleugnung)

121

Embora

no

presente

captulo

tenhamos

privilegiado

perspectiva

lacaniana,

principalmente as contribuio de Maleval, no podemos avanar no sentido de compreender


a ideia de defesas perversas sem nos determos na obra freudiana. De que maneira, com a
obra de Freud, podemos lanar luz ao fato de que um sujeito psictico possa se valer de
defesas que se situam no campo da perverso? Como a recusa (Verleugnung) (modo
privilegiado por Freud para pensar a defesa perversa frente castrao) pode se relacionar ao
que Maleval diz acerca do uso psictico de defesas perversas? Como compreender o uso de
defesas sadomasoquistas na psicose?
Tentar alinhavar o que Malavel nos demonstra com as construes tericas de Freud
certamente um desafio, uma vez que ser necessrio localizar na letra freudiana onde
poderiam estar infiltradas as razes da questo referente ao uso de defesas trans-estruturais.
Para tanto, ser necessrio melhor sistematizar a noo de defesa e o seu respectivo uso na
psicose e na perverso. Em seguida tentar-se- articular os achados coletados na obra
freudiana com o uso de defesas perversas na psicose tal como pensado por Maleval.

4.7 Defesa e mecanismo de defesa

O conceito de defesa certamente um dos mais caros a Freud, sendo possvel observar
por parte do autor um esforo contnuo em aprimor-lo. Tal conceito j se faz presente nos
trabalhos pr-psicanalticos, conquistando grande relevncia nos Estudos sobre a histeria
(1895). Freud, alis, sempre privilegiou o estudo das defesas no campo das neuroses, sendo o
recalcamento o pice do refinamento terico no que tange s defesas.
no texto Neuropsicoses de defesa (1984/1976), entretanto, que encontramos os dois
principais contornos atribudos defesa. Primeiramente, observamos a compreenso de que
diante de uma representao que seria incompatvel com o aparelho psquico, este responderia
com uma defesa que operaria a partir da retirada dessa representao de seu afeto, tornado-a
fraca e, consequentemente, destituindo-a da catexia que a tornava ameaadora. Essa
representao descatexizada seria ento recalcada no inconsciente, enquanto seu afeto
correspondente seguiria caminhos diversos, conforme a defesa surja na histeria, na neurose
obsessiva ou na fobia. O outro contorno se delineia quando a representao e seu afeto so
rejeitados conjuntamente, no restando qualquer trao inscrito da experincia hipercatexizada.
Este seria o caso das psicoses.

122

A partir desses dois contornos fundamentais da defesa em Freud, encontramos em


Laplanche & Pontalis (2001) a seguinte definio do termo em questo:

[...] conjunto de operaes cuja finalidade reduzir, suprimir qualquer modificao susceptvel de pr em
perigo a integridade e a constncia do indivduo biopsicolgico. O ego, na medida em que se constitui como
instncia que encarna esta constncia e que procura mant-la, pode ser descrito como o que est em jogo
nessas operaes e o agente delas. De um modo geral, a defesa incide sobre a excitao interna (pulso) e,
preferencialmente, sobre uma das representaes (recordaes, fantasias) a que est ligada, sobre uma
situao capaz de desencadear essa excitao na medida em que incompatvel com este equilbrio e, por
isso, desagradvel para o ego. (p. 107)

Feitas tais consideraes, podemos destacar alguns pontos essenciais relativos defesa. O
primeiro deles que o ego seu agente; ele que busca se proteger de qualquer perturbao.
O segundo ponto reside no plo que se ope ao ego e que engendra o conflito dinmico, a
saber, a pulso. a descarga pulsional que desencadeia a defesa. Nesse ponto foi necessrio
um maior avano terico, uma vez que, a princpio, a descarga pulsional era concebida por
Freud como algo prazeroso. Foi com o advento da segunda tpica e a diferenciao do
aparelho psquico que foi possvel depreender que o que prazer para um sistema pode ser
desprazer para o outro (ego). Podemos considerar a prpria pulso como perigosa para o ego;
ou, ainda, atribuir tal perigo relao do indivduo com o mundo exterior, porque a pulso s
perigosa em virtude dos danos reais a que sua satisfao possa causar.
A teoria da defesa muito avanou a partir do aprimoramento empreendido por Freud no
tocante aos mecanismos de defesa. Estes podem ser compreendidos como diferentes tipos de
operaes em que a defesa pode ser especificada, ou seja, cada afeco possuiria um modo
defensivo que lhe particular. Tal ideia, embora j estivesse presente desde os primrdios da
obra freudiana, alcanou maior sofisticao em Inibio, sintoma e angstia (1926). Tal
refinamento se situa no fato de que h uma mudana em relao ao modo como o autor
concebia defesa e recalque. Se antes (1896/1976), Freud tratava de modo indistinto os tais
termos, conferindo-lhes o mesmo estatuto, em 1926, ele prope que o termo defesaseja
usado em sua acepo genrica, designando todas as tcnicas empregadas pelo ego em
conflitos que poderiam levar a uma dada estrutura: neurose, psicose ou perverso. No que
concerne ao recalque, Freud prope que seu uso se limite ao mecanismo relativo
separao entre ideia e afeto, caracterstico da estrutura neurtica.
tambm no j citado trabalho de 1926 que o estudo dos mecanismos de defesa alcanou
maior relevncia na investigao psicanaltica, sendo notrios os esforos cultivados por Ana
Freud no sentido de conferir-lhes uma maior sistematizao. Contudo, a herdeira de Freud faz
uma verdadeira catalogao de todas as eventuais defesas passveis de surgirem no mbito

123

clnico, como a regresso, formao reativa, isolamento, anulao retroativa, projeo,


introjeo, retorno sobre a prpria pessoa, inverso sobre o seu contrrio, sublimao e etc;
pulverizao que pouco diz do modo defensivo que particular a cada afeco, problemtica
que, de fato, inculcava Freud (Laplanche&Pontalis, 2001)
O modo de trabalho privilegiado por Ana Freud no campo das defesas descritivo, no
sendo possvel vislumbrar ali uma etiologia das defesas e a suas respectivas relaes com a
castrao. A maneira como Freud abordou outros mecanismos de defesa que no o recalque ,
por sinal, um dos grandes imbrglios dentro da obra freudiana, no havendo uma constncia
no tocante a terminologia usada, tal como foi evidenciado algumas linhas acima. Tal fato traz
uma srie de dvidas em seus leitores quando estes buscam compreender qual o modo de
defesa predominante em cada estrutura. O recalque certamente o conceito melhor
elaborado por Freud, mas, ainda assim, no incomum a referncia a tal mecanismo para
alm da neurose, presentificando-se tambm no domnio da psicose e da perverso. Contudo,
no presente trabalho, como j fora explicitado, ser enfocado os mecanismos de defesa nessas
duas ltimas estruturas.

4.8 Verleugnung em Freud

em 1927 que Freud comea a usar o termo Verleugnung em um sentido mais restrito e
especfico. Neste perodo, o autor concebe o fetichismo e a recusa como um modo de defesa
que consiste numa renegao (rejeio) por parte do sujeito de uma percepo traumatizante,
qual seja, a da ausncia do pnis na mulher. A partir desse ponto, Freud inicia uma descrio
ordenada da Verleugnung em sua relao com a castrao.
Devemos retomar trs textos a fim de melhor apreendermos o conceito de Verleugnung em
Freud: O fetichismo (1927), Esboo de psicanlise (1938) e A diviso do ego no
processo de defesa (1938). No primeiro deles, Freud evidencia como o fetichista perpetua
uma atitude infantil ao fazer coexistirem duas posies aparentemente inconciliveis: a recusa
e o reconhecimento da castrao feminina. No entanto, Freud ainda apresenta tal fato de um
modo ambguo, relacionando-o ao recalque e existncia de uma formao de compromisso.
Nos dois outros trabalhos, principalmente no A diviso do ego nos processos de defesa
(1938), que a recusa torna-se melhor elucidada. Neste, Freud lana mo de um caso
clnico para evidenciar que possvel, a partir da ajuda de certos mecanismos, rejeitar a

124

realidade e recusar-se a aceitar qualquer proibio, e; por outro, reconhecer o perigo da


realidade, assumir o medo desse perigo com um sintoma e, subsequentemente, tentar
desfazer-se do medo. O autor aponta, contudo, que a manuteno simultnea de uma
satisfao pulsional e um respeito apropriado pela realidade tem um preo: o surgimento de
uma fenda no ego, uma diviso que nunca se cura, mas que s aumenta medida que o tempo
passa.
Percebemos, por meio desse delineamento progressivo da recusa, uma tentativa por parte
de Freud de descrever um mecanismo originrio de defesa perante a realidade externa, ou
seja, uma recusa originria que seria o prottipo de outras recusas da realidade, tal como j
havamos exposto no tpico referente Perverso em Freud. No texto de 1938,
vislumbramos a Verleugnung como mecanismo bsico do aparelho psquico, ou seja, ela seria
apenas uma das formas de renegao, no sendo possvel vincul-la, exclusivamente,
perverso. A Verleugnung seria mais primitiva que o recalque, sendo suplantada, ou no, por
ele. Contudo, ela seria o mais plstico e abrangente dos processos defensivos se infiltrando
tambm em outras estruturas.
A partir do que foi brevemente exposto, encontramos em Freud explicaes concernentes
ao uso da defesa privilegiada na perverso - a recusa em outras estruturas.

Contudo, tal

retomada no suficiente para entendermos o que foi tratado por Maleval como defesas
perversas na psicose. Tal insuficincia se acentua medida que Maleval deixa de falar de
defesas perversas e passa a falar de defesas sadomasoquistas na psicose. Como pudemos
observar, Freud, embora admita o aspecto originrio da recusa, faz referncia a Verleugnung
como uma defesa essencialmente perversa, sendo-nos difcil compreender a concepo de
defesas sadomasoquistas. Como entender tal suposio nos valendo unicamente de Freud?
Ora, se o sadismo e o masoquismo, com o advento da segunda tpica, passam a ser
concebidos como avatares da pulso de morte, como possvel conceb-los como defesas que
agem no sentido de preservar a integridade do ego? Por mais contraditrio que parea ser o
atrelamento de defesa e sadomasoquismo, veremos logo adiante que possvel pinar em
Freud direcionamentos que lancem luz a essa enigmtica assero de Maleval.

4.9 Sadismo e masoquismo como defesas

125

Embora Freud tenha, amide, relacionado o sadomasoquismo ao domnio da perverso, ele


no se restringe a tal estrutura. A relevncia desta dade ultrapassa largamente o plano das
perverses, uma vez que a atividade e a passividade que formam suas caractersticas
fundamentais so constitutivas da vida sexual em geral.
Alm disso, em Freud, percebemos usos distintos do termo sadismo. Se em um primeiro
momento, no contexto dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), o sadismo se
restringia associao da sexualidade violncia dirigida a outrem, mais adiante encontramos
referncias menos rigorosas ao sadismo no qual ele se desvincula da sexualidade e passa a ser
visto somente como o exerccio da violncia. Dessa maneira, no so incomuns utilizaes
terminolgicas errneas nas quais o sadismo e a agressividade tornam-se sinnimos. Por mais
relevante que seja o cuidado no tocante a essa distino, propomos deixar essa discusso de
lado e buscar articular o sadismo ao campo pulsional, para assim evidenciar em que medida
possvel situ-lo no campo das defesas.
Com o texto Alm do Princpio do Prazer (1920), Freud empreende uma ruptura no seu
pensamento e introduz um novo dualismo pulsional representado pela pulso de vida e pela
pulso de morte. Esta ltima, embora tenha sido forjada de um modo essencialmente
especulativo, adquire acentuada relevncia no arcabouo terico psicanaltico.
A pulso de morte pode ser entendida como uma luta ativa e permanente para reencontrar
um estado de paz conhecido anteriormente, um esforo obstinado para se livrar do que
vivido como perturbador. Embora Freud sublinhe o carter silencioso de tal pulso, ele no
deixa de abordar a sua outra faceta, esta mais estrondosa e extraordinria: a destruio. O
autor chega a elaborar a noo de pulso de destruio para dizer de um derivado da pulso de
morte no qual esta passa a ser orientada para o exterior. Assim, a pulso de morte se desvia do
prprio indivduo devido ao seu investimento libidinal narcsico e volta-se para o exterior por
meio da musculatura. O indivduo, portanto, destri o outro para no se destruir, e
justamente nesse ponto que podemos vislumbrar o sadismo como uma defesa. Ao se voltar
contra o outro, o ego d vazo pulso de morte que o invade, preservando assim sua
integridade egica.
Conceber o masoquismo como defesa, por sua vez, no algo to simples, sendo
necessria uma maior abstrao terica. Para tal empresa, recorreremos ao texto Problema
econmico do masoquismo (1924), artigo no qual Freud fornece sua descrio mais
completa a respeito do fenmeno.
No trabalho em questo, Freud distingue trs formas de masoquismo: o ergeno, o
feminino e o moral. O primeiro deles acompanharia a libido por todas as suas fases de

126

desenvolvimento, e dela deriva seus revestimentos psquicos cambiantes. Como exemplo,


podemos trazer o prazer originado do espancamento das ndegas na fase anal-sdica. O
masoquismo feminino, por sua vez, era para Freud o mais acessvel observaes e tambm o
menos problemtico. Nesta forma de masoquismo o sujeito se compraz com fantasias cujos
contedos orbitam na temtica da submisso, sendo frequentes imagens de amordaamento,
espancamentos, aoitamentos e outras situaes nas quais o indivduo maltratado, sujado,
aviltado e humilhado. Para Freud, tais fantasias poderiam ser interpretadas como o desejo por
parte do masoquista de ser tratado como uma criana travessa. No masoquismo moral, por
fim, haveria um afrouxamento com a sexualidade. Nesta modalidade o que est em jogo o
sofrimento, no importando os meios para alcan-lo. O masoquismo moral pe em xeque o
sentimento inconsciente de culpa que busca ser expiado das mais diversas maneiras. Ao
observar a incongruncia lingstica relativa noo de sentimento inconsciente de culpa,
Freud passa ento a usar o termo necessidade de punio. O autor observa que
contrariamente a toda teoria e expectativa, uma neurose que desafiou todo esforo
teraputico pode desvanecer-se se o indivduo se envolve na desgraa de um casamento
infeliz, perde todo o seu dinheiro ou desenvolve uma doena perigosa. (Freud, 1924, P. 207).
Embora no seja explicitado, o que parece estar em jogo no masoquismo feminino e no
moral fazer localizar uma culpa de razes inconscientes (em Freud notvel as vinculaes
da culpa inconsciente com o conflito edpico) em uma punio. Ou seja, um sentimento de
culpa que se expressa por meio de uma acentuada carga de ansiedade e angstia, trazendo
grande desprazer ao ego, pode ser localizado e restringido por meio de uma punio. O que
antes ficava dissipado e desintegrado, caractersticas sinalizadoras da invaso pulsional, passa
a ser situado com a punio masoqustica. Dessa maneira, podemos vislumbrar a punio de
cunho masoquista agindo de modo a defender o ego da desintegrao tpica de Tnatos. Tanto
o masoquismo feminino quanto o moral nos levam a concluir que neles existem um modo
peculiar de defesa que retira da punio os meios para se defender da invaso da pulso de
morte.
Com as elaboraes previamente articuladas respondemos, em parte, o que foi inicialmente
proposto neste tpico: Como entender, a partir de Freud, a ideia de Jean Claude Maleval do
uso de defesas perversas na psicose?
Vimos, em Freud, apontamentos que sugerem a possibilidade da defesa estrutural perversa
se infiltrar em outras estruturas. Desse modo, j em Freud, observamos que no descartada a
possibilidade de um indivduo, ainda que psictico, se valer de processos simultneos de

127

recusa e reconhecimento da realidade, tal como nos evidenciado em A diviso do ego nos
processos de defesa (1938).
Contudo, so necessrios maiores avanos, trazendo baila questo do sadismo e
masoquismo na psicose. Esta dade parece adquirir maior relevncia ao longo do texto de
Maleval, tornando secundrias as elaboraes feitas aqui a respeito da Verleugnung.
No domnio da psicose, o mecanismo de defesa primordial , como bem sabemos, a
Verwerfung. Se estamos caminhando nas veredas da psicose, preciso conceb-la
(Verwerfung) como basilar para s depois vislumbrarmos a possibilidade de defesas
secundrias. Antes de concluirmos a questo referente s defesas sadomasoquistas na psicose,
faamos uma breve retomada da Verwerfung, tambm em Freud, uma vez que ainda no
falamos dela, muito embora estarmos falando da psicose.
Embora Freud tenha se posicionado de um modo um tanto pessimista perante a psicose,
so inegveis os esforos por ele empreendidos na apreenso do fenmeno psictico. A
despeito de julgar os mtodos psicanalticos da poca ineptos para o tratamento de psicticos
(para o pai da psicanlise o ego do psictico no seria suficientemente integrado para manter
uma aliana teraputica e auxiliar na anlise), Freud tentou compreender os modos de
funcionamento dessa afeco, buscando estabelecer em que medida a psicose e a neurose se
distinguiam.
Seria imprprio conjecturar que esse pessimismo freudiano em relao psicose enviesou
de algum modo as suas elaboraes acerca dos mecanismos de defesa nessa afeco? Tal
questionamento se respalda na ausncia de uma elaborao terica consistente que abarcasse
as especificidades defensivas da psicose. Tal ausncia seria da ordem de uma dificuldade ou
de uma recusa por parte de Freud em fazer avanar a teoria em veredas por ele consideradas
ridas? De certo no saberemos as razes implicadas nesse ponto, restando-nos percorrer a
obra freudiana para colher o que ali o que foi construindo, tendo em mente o legado deixado
por Lacan que sempre nos apontou, pelo contrrio, que no devemos recuar diante da psicose
e que a psicanlise, a ela, muito pode oferecer.
Feita essa pequena digresso, retornemos maneira como Freud abordou os mecanismos
de defesa na psicose. Para isso, faz-se necessrio invocar a utilizao do termo Verwerfung na
obra freudiana. Observamos que o referido termo usado basicamente em trs acepes em
Freud: em um sentido frouxo de recusa bastante prximo idia de recalque; no sentido de
uma rejeio sob a forma do juzo consciente de condenao (juzo de condenao); e, por
fim, em um sentido que opem a Verwerfung ao recalque, considerando a primeira um modo
muito mais radical de recusa frente a uma representao insuportvel. Esta ltima acepo nos

128

parece a mais interessante e , de fato, a base para o desenvolvimento futuro do conceito


lacaniano de forcluso.
Interessante notar que a concepo mais frutfera de Freud em relao Verwerfung se
d em um de seus textos iniciais, a saber, em As neuropsicoses de defesa (1894). Neste, o
autor visa formular uma teoria acerca da gnese da histeria, das fobias, obsesses e de certas
psicoses alucinatrias. Ao comparar histeria e psicose, Freud chega seguinte concluso:

H, entretanto, uma espcie de defesa muito mais poderosa e bem-sucedida. Nela, o eu rejeita a representao
incompatvel juntamente com seu afeto e se comporta como se a representao jamais lhe tivesse ocorrido.
Mas a partir do momento em que isso conseguido, o sujeito fica numa psicose que s pode ser qualificada
como confuso alucinatria. (Freud, 1894, p. 64)

Anos mais tarde, em 1915, nas Conferncias introdutrias sobre psicanlise, Freud
retoma essa suposio ao duvidar que o recalque nas psicoses tenha algo em comum com o
recalque nas neuroses de transferncia.
Nos anos seguintes, evidenciam-se avanos a partir do desenvolvimento da teoria da libido,
o que leva Freud a constatar que na psicose haveria um progressivo desligamento da libido
dos objetos em direo ao eu. A ampla anlise das Memrias de um doente dos nervos de
Daniel P. Schreber (1911) permitiu a Freud alcanar importantes concluses a respeito da
psicose, principalmente no tocante ao papel desempenhado pelo delrio. Este deixa de ser da
ordem do dficit e passa a ser concebido como um esforo rumo cura: o delrio se encontra
aplicado como um remendo no lugar em que originalmente uma fenda apareceu na relao do
ego com o mundo externo (Freud, 1923/1976, p. 192). No lugar da fenda entre o ego e o
mundo externo, surgiria, portanto, uma amarrao, um remendo que, ainda que de um modo
rudimentar, conecta o doente ao mundo. Vale sublinhar ainda que, somado aos avanos
referentes problemtica do delrio, encontramos a projeo como um dos mecanismos de
defesa na parania, movimento que consistiria na rejeio de elementos internos para o
exterior.
Desse modo, ainda que sejam observados aprimoramentos no que tange compreenso da
psicose, ainda assim, verifica-se um Freud claudicante quando o ponto o mecanismo de
defesa particular a ela.
Retomemos, enfim, a questo qual nos dedicamos neste tpico. Quando Maleval diz
defesas perversas, acreditamos que h nessa fala uma impreciso. O autor, na verdade, no
tem como inteno falar da Verleugnung, mas sim de modos defensivos que carregam um
colorido perverso. Ou seja, quando Maleval fala defesa perversa, acreditamos que ele no

129

se refere defesa fundamental da estrutura perversa, mas sim de modos de funcionamento


que, em funo de sua tonalidade cruel e maligna, passam a ser tratados como perversos.
Ao concebermos que o sadismo e o masoquismo esto presentes em qualquer uma das trs
estruturas, podemos, enfim, vislumbrar maiores avanos. O que estaria verdadeiramente em
jogo naquilo que Maleval denomina defesas perversas so certos modos defensivos
secundrios Verwerfung que se valem do sadismo e do masoquismo.
J vimos em Freud como sadismo e masoquismo podem atuar como defesas. Retomando:
em relao ao primeiro, podemos dizer que o indivduo, invadido pela pulso de morte,
destri o outro para no se destruir, sendo que o sadismo pode ser um modo de faz-lo; j o
masoquismo pode ser um modo de defesa medida que, por meio da punio, localiza o que
antes estava dissipado e mantendo acentuado grau de desprazer. Contudo, se nos valermos
apenas de Freud para elucidarmos a ideia de defesas sadomasoquistas na psicose iremos
esbarrar, inevitavelmente, em uma insuficincia terica. Com Freud, o sadismo pode ser lido
como uma defesa frente pulso de morte e o masoquismo como uma defesa ansiedade
advinda do sentimento de culpa inconsciente. Mas, na psicose, o sadismo e o masoquismo,
quando presentes, seriam usados como defesa a essas duas perturbaes?
Vale sublinhar que, se Maleval aponta que o uso de defesas sadomasoquistas na psicose
um modo de estabilizao; Freud, por sua vez, ir privilegiar o delrio como a maneira de
conectar o sujeito psictico ao mundo externo. Acreditamos que para avanar no sentido de
lanar luz sobre o uso de defesas sadomasoquistas na psicose, devemos recorrer a um outro
conceito bastante utilizado no texto de Maleval, a saber, a fantasia. Acreditamos que, ao
retom-lo, deixaremos mais claro como o sujeito psictico, tal com o Sr.M ou como Jeffrey
Dahmer, defendem-se de uma psicose mais evidente ou, como nos diz Maleval, do marasmo
de uma psicose declarada.

4.10 A fantasia e a fantasia na psicose

130

Antes de adentramos propriamente na questo referente fantasia na psicose, faamos uma


retomada sucinta da fantasia em Freud, movimento que viemos estabelecendo ao longo deste
captulo. Sem dvida, um dos textos mais importantes relativos fantasia em Freud o
Batem numa criana (1905), j trabalhado previamente. Neste, observamos a fantasia de
espancamento exibida por vrios pacientes de Freud, fantasia que vinha invariavelmente
atrelada a uma extrao de prazer. Para o pai da psicanlise, portanto, uma das caractersticas
fundamentais da fantasia seria o prazer autoertico obtido pelo paciente por seu intermdio.
Alguns anos depois, em Escritores criativos e devaneios(1916), Freud traz uma nova
elaborao a respeito da fantasia, estabelecendo um paralelo entre o fantasiar adulto e a
brincadeira infantil. O autor nos revela que h uma grande proximidade entre o escritor
criativo e a criana que brinca, discorrendo: O escritor criativo faz o mesmo que a criana
que brinca. Cria um mundo de fantasia que ele leva muito a srio, isto , no qual investe uma
grande quantidade de emoo, enquanto mantem uma separao ntida entre o mesmo e a
realidade(p. 150) Freud complementa dizendo que a fantasia o prprio substituto do brincar
na fase adulta, substituio que, em assonncia com o que foi previamente dito, propicia-lhe
uma razovel quota de satisfao. Nesse texto, tambm encontramos mais uma das
caractersticas fundamentais da fantasia, qual seja, o pudor e vergonha que usualmente a
acompanham. Freud revela ento que h um ncleo na fantasia que torna essencial o seu
ocultamento, uma vez que possu elementos imorais. Para o autor, as forcas motivadoras das
fantasias so os desejos insatisfeitos, e toda fantasia a realizao de um desejo , uma
correo da realidade insatisfatria(p. 152). poca, Freud ainda acreditava haver uma
diferena fundamental entre as fantasias femininas e masculinas: as primeira floresceriam
diante da insatisfao ertica, enquanto a segunda seria engendrada pela insatisfao de
desejos egostas e ambiciosos.
Tambm em 1916, Freud consegue circunscrever aquilo que ele denomina de trs tempos
da fantasia:

A relao entre a fantasia e o tempo , em geral, muito importante. como se ela flutuasse entre trs tempos
os trs momentos abrangidos por nossa ideao. O trabalho mental vincula-se a uma impresso atual, a
alguma ocasio motivadora no presente que foi capaz de despertar um dos desejos principais do desejo. Dali,
retrocede lembrana de uma experincia anterior (geralmente na infncia) na qual esse desejo foi realizado,
criando uma situao referente ao futuro que representa a realizao do desejo. O que se cria ento um
devaneio ou fantasia, que encerra traos de sua origem a partir da ocasio que o provocou e a partir da
lembrana. Dessa forma o passado, o presente e o futuro so entrelaados pelo fio do desejo que os une. (p.
153)

131

A fantasia, portanto, teria a caracterstica de reconquistar os tempos felizes da infncia,


havendo uma indissocivel relao entre extrao de prazer por meio dela em Freud. A partir
desse breve recorte em Freud ( preciso que o leitor retome o que j foi escrito a respeito do
texto Batem numa criana (1919)) podemos pensar em algumas caractersticas
fundamentais da fantasia em sua obra:
H a fixao do sujeito em uma cena na qual tomado como objeto de satisfao de
outra pessoa. Tal cena se constitui na infncia e possui uma gramtica, ou melhor, nela h
uma dinmica na qual podemos conjug-la em uma voz ativa, passiva e reflexiva.
H uma repetio e monotonia no universo fantasmtico.
A fantasia o substituto do brincar no universo adulto.
A fantasia traz prazer.
A fantasia a substituio de um desejo reprimido, desejo que pode possuir um cunho
sexual e imoral.
Em funo de seu contedo imoral, a fantasia dificilmente partilhada, sendo acessada
muitas vezes por meio do trabalho analtico.
A fantasia conecta o individuo com os seus desejos infantis.
Feito esse breve recorte em Freud relativo fantasia, passemos agora s contribuies
advindas da teoria lacaniana. Lacan, em seu seminrio intitulado A Lgica do fantasma
(1966-1967), considerava a fantasia indissocivel do domnio da lgica, fundando um matema
para marcar esse entrelaamento:

$a
Este que considerado o matema da fantasia nos revela que h um objeto ao lado direito
do esquema que possui um carter lgico, pois s adquire um valor em uma relao. Aqui, o
objeto est situado no campo do Outro como aquilo que lhe falta. J o articulador lgico
puno() tem o objetivo de demarcar a relao entre o sujeito $ e o objeto de uma forma
flexvel, impedindo uma confuso entre ambos. O matema em questo marcaria a
possibilidade de escrever tanto o sujeito e o objeto quanto ou sujeito ou o objeto. Essa
dade ocorreria, pois o sujeito, para se garantir, precisa se oferecer como objeto para atender a
demanda do Outro e, supostamente, saldar a sua dvida com ele. No entanto, necessrio que

132

ele no quite por completo essa dvida, sob o risco de desaparecer enquanto sujeito, ficando
restrito a um prolongamento narcsico do Outro. isso que o matema acima demarca, uma
vez que assegura ao sujeito ser e no ser o objeto, concomitantemente. Haveria, portanto, uma
reversibilidade na fantasia, pois esta realiza sem realizar o desejo. Desse modo, o sujeito
realiza, sem realizar, a sua entrega ao Outro como objeto (Carreira, 2009).
O seminrio relativo Lgica do fantasma (1966-1967) bastante complexo, no sendo
possvel, tampouco necessrio, esmiua-lo em toda a sua extenso. Julgamos necessrio,
entretanto, demarcar e explicar o contexto do aparecimento do matema da fantasia, uma vez
que o mesmo fundamental na compreenso da fantasia em uma perspectiva lacaniana.
Voltemos, portanto, ao texto de Maleval e suas articulaes com a fantasia.
Para alguns leitores, a ideia de Maleval acerca da presena de uma fantasia na psicose pode
parecer estranha. No raro, ouvimos que no h fantasia na psicose, que essa manifestao
seria exclusiva aos neurticos e aos perversos. Na obra freudiana podemos ver com clareza
essa diviso que assinala a descrena na existncia da fantasia na psicose: nela, a fantasia
estaria para neurose assim como o delrio estaria para psicose.
Contudo, tal assero no verdadeira; Lacan, por exemplo, no chega a diz-la. O autor
faz meno fantasia na psicose no texto De uma questo preliminar a todo tratamento
possvel na psicose (Lacan, 1998, p. 566) e tambm no seminrio sobre as psicoses (Lacan,
1985, p. 76). Tambm no texto Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol
V. Stein, Lacan (1966-1967/2003), ainda que critique a grosseria daqueles que leem um
texto literrio como se fosse uma formao do inconsciente, nos insinua, por meio da leitura
do texto de Duras, que Lol, uma personagem psictica, apresentava uma fantasia que a
prpria essncia do livro.
Ainda que alguns psicanalistas se mostrem receosos em falar da existncia de fantasias na
psicose, inegvel a presena de uma riqueza inventiva imaginria na psicose, no sendo
incomuns ouvirmos relatos de pacientes bastante fartos em devaneios assaz elaborados. No
entanto, tais construes no possuem o mesmo estatuto que a fantasia neurtica e perversa,
uma vez que no h por meio delas uma negativizao do gozo, pois nelas carecem a presena
de uma fantasia fundamental, tal como ser explicitado mais adiante.
De um modo geral, a partir dos pressupostos lacanianos, a fantasia pode ser concebida
como uma mquina que transforma gozo em desejo, ou seja, como um instrumento que
converte desprazer em prazer. A fantasia uma matriz simblico-imaginria que permite um
modo singular de relao com o real: ela admite tanto uma aproximao quanto um
evitamento daquele.

133

Jacques-Allain Miller quem delineia essas duas vertentes ao admitir duas funes da
fantasia: a de tela (cran) e a de janela (fentre). Como cran, a fantasia esconde o real, se
interpe a ele, constitui-se como uma barreira. J como fentre, a fantasia permite um contato
maior com o real, uma vez que pressupe uma abertura para ele (Miller, 2011).
No seria inapropriado pensar que em psicticos a fantasia surgiria mais em sua funo de
fentre, uma vez que haveria maiores irrupes do real em sua experincia subjetiva. Caso
retomemos o universo fantasmtico do Sr. M, iremos entrever um no esvaziamento de gozo,
diferentemente do que se esperado com o recurso da fantasia, bem como fantasias precrias
(fantasias que adviam at mesmo de pesquisas em livros da poca da inquisio) que, ao invs
de nortearem o sujeito, o tomavam e o lanavam posio de objeto. As mutilaes, as
sevcias e as humilhaes eram repetidas de tal modo que levavam o paciente ao limite da
vida, sugerindo uma tentativa de auto-aniquilamento. Esse empuxo morte no se faz to
presente em sujeitos perversos, uma vez que a cena perversa meticulosamente construda,
devendo se encaixar em critrios previamente estabelecidos dentre os quais a autodestruio
costuma passar ao largo. Lacan chega a dizer que, diferentemente da psicose na qual o
indivduo no raro se lana a morte, o perverso, na hora H, sempre se encolhe (Maleval,
1995/2010, p. 25). Tal fato pode ser atribudo fantasia, esta atuando como uma barreira ao
real na perverso, como veremos a seguir. Na psicose, contrariamente, esse obstculo ao real
no se interpe, o que assinala o vacilamento do universo fantasmtico.

4.11 A fantasia na perverso

H quase uma indissociabilidade no bojo terico psicanaltico entre os termos fantasia e


perverso, sendo interessante notar como o primeiro amide retomado quando o objetivo
problematizar a perverso. Tal fato se ancora em um dos mais relevantes ensaios
psicanalticos, a saber, os Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade (1905). Neste
trabalho, Freud amplia a problemtica sexual, demonstrando que a satisfao sexual no se
restringe ao ato sexual. Nesta expanso do domnio da sexualidade, a perverso ganha corpo
medida que o ilustrativo disso, ou seja, ela demonstra como o ser humano capaz de obter
gratificao sexual das mais variadas maneiras, desviando-se da cpula como o apangio
dessa forma de satisfao.

134

Miller, em Fundamentos de La perversin (2001), compara a perverso a uma sociedade


secreta na qual a verdade sobre o gozo a senha que garante a admisso do scio. O perverso
seria aquele que capaz de revelar a verdade do gozo ao no perverso, muitas vezes sofrendo
por deter esse conhecimento e no poder compartilh-lo.
A fixao no plo pulsional, ou melhor, no plo do gozo, que agencia toda a
fantasmagoria perversa. Como nos mostra Lacan, a fantasia pode se articular ao j referido
matema: $ a (Lacan, 1998, p. 785). Como j pudemos evidenciar, o que tal frmula
demonstra que a fantasia a articulao entre o inconsciente e a pulso. De um lado, o plo
inconsciente, e, do outro, o objeto a, o plo pulsional. No primeiro, temos o sujeito barrado
pela linguagem, pelo significante; no segundo, o objeto a que se articula inscrio do gozo.
A fantasia perversa parece nos indicar uma fixao no plo representado pelo objeto a, o que
o lana o perverso a um mundo fantasmtico no qual o qu se busca a completude de gozo,
ou seja, ele almeja resgatar a completude perdida pela via do gozo.
No j citado seminrio referente Lgica do fantasma (1967), Lacan faz uma nova
interpretao do texto freudiano Bate-se numa criana, de 1919. Para o autor francs, Freud
d um rumo original ao problema representado pela perverso ao encar-la como uma
fantasia. Para Lacan, a distino entre perverso e neurose no se ancora no fantasma em si,
mas na maneira do sujeito se posicionar diante da estrutura do fantasma, em outras palavras,
na maneira de neg-lo. Enquanto o neurtico se sustentaria sozinho diante do Outro, o
perverso se situaria em duas posies de sujeito e de objeto , ou seja, como agente duplo,
tornando-se, desse modo, instrumento de gozo. O perverso, portanto, possui um saber sobre a
sua fantasia, abraando o gozo a ela subjacente, tornando-se instrumento do gozo do Outro.
(Queiroz, 2004).
O perverso, desta feita, aquele que abraa o gozo e que tem um domnio singular de seu
universo fantasmtico. Enquanto que na neurose h um profundo silncio a respeito das
fantasias que nela habitam (diferentemente dos sintomas que se revelam com muita
facilidade), na perverso h uma superexposio das fantasias, sendo estas mostradas, faladas,
encenadas e atuadas.
No caso trabalhado por Maleval, parece haver essa exposio exacerbada do mundo
fantasmtico, da atuao dos elementos que o integram, e tambm do fato de o paciente
colocar-se como instrumento de gozo do Outro. O Sr. M se deleitava ao relatar os abusos e
torturas por ele sofridos, jamais desperdiando a chance de exibir o seu corpo marcado e
mutilado para quem insinuasse desejar v-lo. Contudo, os elementos que orbitavam esse
modo de atuao perversa, no se configuravam de fato como uma fantasia fundamental que

135

propiciasse estabilidade ao sujeito, mas sim como uma montagem, uma maneira de fazer que
pretendia dar conta da angstia advinda do desejo do Outro41.

4.12 Fantasia fundamental como aquilo que falta na psicose

A fantasia fundamental se distingue daquilo que podemos chamar de selva das fantasias,
termo usado por Lacan para designar a profuso de cenas, personagens e situaes
imaginrias rotineiramente evocadas por ns.
A fantasia fundamental designa uma constncia na relao entre o sujeito do inconsciente e
o objeto de gozo. A fantasia fundamental surge como uma espcie de bssula que orienta o
sujeito, como um motor da realidade psquica que lhe permite um esvaziamento de gozo e
uma consequente orientao em relao ao desejo. A fantasia fundamental seria o resultado de
um trabalho de decantao que s realizvel no processo de anlise. Tal trabalho propiciaria
uma aproximao a um ncleo basal no qual se fazem presentes frmulas cuja simplicidade
semelhante s que Freud oferece em Bate-se numa criana (1919). Haveria um arranjo na
fantasia que possibilitaria alcanar uma frase que, em lgica, chamada de axioma, ou seja,
uma proposio to evidente que no precisaria ser demonstrada. Na travessia da fantasia,
mais que localizar essa fantasia fundamental, estaria em jogo mudar a relao do sujeito com
essa significao axiomtica absoluta, tornando-o menos suscetvel aos seus imperativos.
Ainda que imperiosa, a fantasia fundamental garante uma localizao ao sujeito, protegendo-o
dos efeitos desagregadores do real.
No caso trabalhado por Maleval, o que est em jogo no uma fantasia fundamental
propriamente dita; nele entrevemos um modo peculiar de defesa na psicose que se vale do
sadismo e do masoquismo. Ou seja, no se trata de uma fantasia fundamental per se, mas de
fantasias de cunho perverso que visam amenizar a angstia que emerge frente ao desejo do
Outro. Os fantasmas perversos so apenas uma montagem precria ao redor da qual a
estrutura do sujeito no se organiza: Que falte la estabilidad de un fantasma fundamental
marca de nuevo la estructura psictica (Maleval, 2010, p. 27)
41

No Seminrio X (1962-1963), Lacan evidencia como a angstia surge como um sinal do desejo do Outro em
sua vertente real. Uma das acepes da fantasia a situa como uma interpretao frente ao desejo do Outro. A
fantasia, desse modo, entraria como uma maneira de situar o sujeito, de proteg-lo em relao ao real do desejo
do Outro. Na psicose, no h, portanto, uma fantasia que d conte de recobrir satisfatoriamente o real que
emerge frente ao desejo do Outro, o qu repercute nas manifestaes de angstia. importante sublinhar que na
psicose o que est em jogo o gozo do Outro, e no o desejo do Outro. (Lustoza, 2006)

136

Como possvel observar, uma maior elucidao da trama fantasmtica pode ser bastante
profcua clinicamente, norteando-nos na construo de diagnsticos. Contudo, ainda
permanece pouco claro como a fantasia na psicose pode se articular ideia de Maleval acerca
das defesas perversas na psicose. Seria a fantasia na psicose, com todo o arranjo que lhe
prprio, um modo de defesa perversa na psicose? Essa pergunta se delineia como fundamental
em nosso trabalho e, para respond-la, recorreremos novamente a um trabalho de Jean Claude
Maleval, intitulado Sobre a fantasia na psicose: de sua carncia e seus substitutos (2010).

4.13 Face carncia da fantasia fundamental, as imagens indelveis como substitutos


fantasmticos na psicose

No texto citado acima, Maleval discorre acerca das inmeras possibilidades usadas pelo
indivduo psictico para compensar a falta da fantasia fundamental. No entanto, uma dessas
compensaes nos parece especialmente interessante, uma vez que se relaciona ao caso do Sr.
M e tambm ao que comumente associado psicopatia. Trata-se de um elemento especfico
da clnica na psicose chamado por Maleval de imagens indelveis. Antes de adentrarmos
propriamente na modalidade das imagens indelveis, ou seja, em um dos substitutos da
fantasia fundamental na psicose, importante dizer que Maleval sublinha que a clnica das
compensaes da fantasia fundamental na psicose bastante variada e pouco estudada.
imprescindvel salientar que a clnica das compensaes, tal como nomeia Maleval,
uma clnica centrada na questo da defesa. O autor busca demonstrar que as imagens
indelveis, tal como ser explicitado, fazem as vezes de um delrio, muito embora no o
sejam. Elas atuam como tal no sentido que conferem certa estabilidade ao indivduo, ainda
que tal estabilidade seja marcada pela precariedade. Dessa maneira, j podemos responder
uma indagao previamente colocada acima, qual seja, a de que a fantasia na psicose, ainda
que com sua particularidade, serve sim de defesa contra o Outro gozador. Mais adiante,
buscaremos demonstrar como a fantasia na psicose, em sua vertente sdica, busca mediar a
relao com o Outro invasivo, mesmo que tal mediao possa se servir da perversidade
violenta.
Em relao imagem indelvel, Maleval retoma cinco casos nos quais h a pregnncia de
uma imagem especfica que parece fazer as vezes de uma fantasia fundamental. Maleval
afirma que a clnica das imagens indelveis suscita muitas discusses e divergncias, sendo

137

necessria uma grande delicadeza do psicanalista para localizar a existncia de tais imagens,
bem como de compreender a sua importncia na dinmica psquica do paciente. O autor nos
mostra que tal clnica, no raro, suscita profundas dvidas diagnsticas, no sendo incomum o
foco no diagnstico perverso e tambm no referente psicopatia. Alm disso, Maleval
procura demonstrar como essas imagens propiciam uma estabilizao tal que situam o sujeito
no domnio das psicoses silenciosas, ou seja, elas so capazes de fixar o gozo de modo a velar
ou barrar a exuberncia de uma psicose evidente, ou seja, de uma psicose rica em delrios,
alucinaes e em outros fenmenos elementares. Jeffrey Dahmer, tal como ser explicitado no
anexo, surge como um exemplo mais ilustrativo do que o Sr.M nesse sentido, uma vez que o
seu mundo fantasmtico parecia escamotear com muito mais refinamento uma estrutura
psictica do que a do Sr.M. Desse modo, entremos propriamente na questo relativa s
imagens indelveis e o seu papel de defesa na psicose.
Embora Maleval retome cinco casos, delineando a presena de cinco imagens indelveis,
achamos mais profcuo nos concentrarmos em uma delas, uma vez que o sujeito que a
manifestou foi considerado por muitos como um psicopata. Trata-se de Gerard Von Schaefer
(1946-1995), um assassino em srie americano que embora tenha sido condenado por apenas
dois assassinatos, suspeito de matar aproximadamente 30 jovens mulheres. Ainda que
Scheafer tenha apelado na maioria das acusaes a ele dirigidas, ele geralmente se entregava
em testemunhos privados com seus advogados, bem com em dirios escritos por ele.
Schaefer nasceu no estado da Flrida e foi preso em 1973. H relatos de que na sua
adolescncia, ele tenha desenvolvido uma obsesso em observar mulheres e em roubar as suas
peas ntimas, principalmente as suas calcinhas. Aps sua priso, Schaefer admitiu que se
comprazia em se vestir como mulher, assumindo um estilo de vida no qual o travestismo
possua grande relevncia.
Em uma autobiografia um tanto romanceada na qual Schaefer fala de sua vida e de seus
crimes, h o relato de uma cena que, para Maleval, possui o estatuto de uma cena indelvel,
ou seja, ela possui a caracterstica de ser decisiva no modo de gozo do sujeito. Este se fixa em
sua configurao e confere certo enquadramento ao seu gozo, permitindo um estofo, ainda
que precrio, sua construo fantasmtica. Todas as imagens indelveis possuem alguns
pontos em comum, sendo a conotao sexual um dos elementos mais relevantes de tais
configuraes. Em todas as imagens indelveis analisadas por Maleval, h sempre algo do
corpo que a principio aparece velado e que, posteriormente, acaba se revelando: seja a nudez,
o sexo, ou a morte. H sempre uma degradao do corpo nessas imagens, principalmente no
modo como o sujeito age orientado por elas. Ainda que tais imagens busquem conferir certa

138

estabilidade para o sujeito, permitindo-lhe um enquadramento apaziguador de seu gozo, elas


so ineficientes em mascarar a sua condio de dejeto. Alm disso, o enquadramento
possibilitado por tais imagens inevitavelmente conduzem o indivduo uma excluso social,
uma vez que suas existncias so bussoladas por modos de agir que invariavelmente assumem
caractersticas cruas e obscenas.
No caso de Schaefer, a cena indelvel que atua como substituto fantasmtico a seguinte:

Virando pginas, deparei-me com Ella Watson, l, na frente, pendurada no galho de um velho carvalho. A
legenda da fotografia dizia que Miss Watson era uma puta e que tinha sido executada por seus crimes. Eu me
perguntava de que tipo de crime podia se tratar. Ela me observava colada no papel, com os olhos bem
abertos, esticando a lngua, tinha sido fotografada enquanto agitava a s pernas o que permitia ver tudo ou
quase tudo, at o lugar que vocs conhecem. Era explcito, muito sexy, e esse espetculo fez com que meu
pau endurecesse. Comprei a revista trouxe-a para casa e, nessa noite, deitado na minha cama, soube da
histria de Cattle Kate (Schaefer, 1992, p. 23)

Ella Watson, tambm conhecida como Cattle Kate (1861-1889), foi uma pioneira
americana que viveu no estado americano de Wyoming. Watson assumiu o codinome de
Cattle Kate, aps assumir as vestes de uma fora-da-lei, roubando o gado de grandes e
poderosos fazendeiros estadunidenses. Cattle Kate tornou-se uma espcie de lenda no velho
oeste americano pelo fato de ser uma mulher que buscou desafiar os homens poderosos de seu
tempo. Embora Kate nunca tenha agido de modo violento, bem como nunca tenha sido presa
pelos seus roubos, ela acabou sendo linchada at a morte pelos fazendeiros que ela roubava. A
notcia de seu linchamento foi amplamente disseminada com o intuito de demonstrar a todos
os habitantes daquela regio a no se oporem e a no agirem contra os interesses dos grandes
donos de gado.
Schaefer relata que, aps ver a fotografia de Kate, tal como ela foi descrita acima, ele passa
a obrigar todas as mulheres que assassinou a posar como ela e tambm a responder pelo seu
nome. O homicida denominava as mulheres que matava de minhas Kates, fato que sinaliza
a relevncia da imagem indelvel no modo como gozava e se posicionava diante do Outro.
Maleval, a fim de demonstrar que a questo referente s imagens indelveis configura-se
como uma espcie de assinatura em alguns casos de psicose, as diferencia das lembranas
encobridoras nas neuroses e tambm da fantasia perversa. A questo relativa distino entre
fantasia perversa e a fantasia na psicose em sua modalidade de imagem indelvel nos parece
de suma relevncia. Compreender a posio assumida pelo sujeito na dinmica fantasmtica
essencial para se efetuar um diagnstico, e para conduzir um tratamento. Voltemos ao caso
Schaeffer para exemplificar e lanar luz sobre essa questo.

139

Aps ficar dezesseis anos encarcerado em um presdio na Califrnia, Schaefer publica um


livro intitulado Dirio de um assassino ( em tal obra que consta o relato da imagem indelvel
exposta algumas linhas acima). No livro, o homicida se define de modo bastante pejorativo,
chegando a dizer que como um imbecil recalcitrante.... mais louco que um rato de latrina.
Curioso observar que os mesmos atributos que ele dirigia a si, no raro se assemelhavam aos
dirigidos s suas vtimas. Schaefer as chamavam de desesperadoras, nojentas, fedorentas,
apresentando-as, amide, como dejetos.
Maleval, aps assinalar a similitude com a qual Schaefer falava de si e de suas vtimas, faz
um apontamento que nos parece de grande valia. O autor defende que um sdico como
Schaefer que, aparentemente gozava de sua onipotncia diante de suas vtimas indefesas,
assim como de sacrificar o outro e em v-lo reduzido a um dejeto, estava, de fato, em uma
relao especular invertida. Schaefer, um indivduo psictico identificado posio de objeto,
posio que s se acentua aps se ver submetido onipotncia penitenciaria, faz do outro
aquilo que ele . O objeto , de fato, ele prprio. O fato de buscar objetalizar as suas vtimas
apenas revela que ele est identificado com as mesmas enquanto dejeto. O sadismo em alguns
psicticos seria, portanto, uma espcie de engodo masoquista. Embora o psictico encarne um
Outro gozador e onipotente, ele no o . Ele assume essa veste, mas, tal como a sua vtima,
apenas um objeto frente ao Outro que lhe invade e que goza dele. Cada movimento que
buscava efetuar para humilhar as suas vtimas se associavam ao modo como se sentia frente
ao gozo do Outro, ou seja, incapaz e sem recursos para medi-lo. Cada Kate que humilhava,
estuprava e matava, era, de fato, mulheres que nas quais ele via a si prprio, especularmente.
Ou seja, no sadismo exibido por alguns psicticos, entrevemos a colocao em ato de uma
inverso especular: quem o objeto masoquista o sdico. Ainda que este busque encarnar o
Outro onipotente, ele continua inapto em se des-objetalizar medida que sua carncia
fantasmtica e seus substitutos (as imagens indelveis) no so suficientes para regular o gozo
do Outro. Nesse ponto, interessante lembrar que Freud nunca tratou o masoquismo e o
sadismo isoladamente, tratando-os invariavelmente em relao ao par que conjugavam.
Acreditamos que o psicopata pode, em muitos casos, exibir tal dinmica. Ou seja, ainda
que seja considerado um psicopata, na verdade ele manifesta um modo de funcionamento
particular psicose. Schaefer um grande ilustrativo disso medida que os seus assassinatos
em srie o levaram a ser considerado um portador do transtorno de Personalidade Antissocial.
Os dois textos aqui resgatados de Maleval nos fornecem, portanto, novos subsdios para
compreendermos a questo da psicopatia, deslocando-a do lugar comum e tcnico que se
estabeleceu social e historicamente em torno dela, em detrimento de uma prtica clnica e

140

acurada do sujeito. O Sr.M exemplar em nos mostrar como uma fenomenologia perversa
pode escamotear uma estrutura psictica e o texto referente fantasia na psicose serve como
um recurso terico que em grande medida clareia o caso do Sr.M. Em Sobre a fantasia na
psicose: de sua carncia e seus substitutos (2010), Maleval lana mo da questo referente s
imagens indelveis, mostrando-nos a sua claudicncia. Ele nos revela que, por intermdio
delas, muitas vezes o psictico se coloca em uma posio de outro gozador, posio que
apenas engodo, pois no capaz de tir-lo de sua posio de objeto frente ao Outro gozador.
Tal dinmica, portanto, pode ser facilmente interpretada como uma psicopatia, sendo
essencial, portanto, a averiguao do universo fantasmtico do sujeito.
A ttulo de concluso, insta salientar que, mais uma vez, Maleval sublinha que o uso de
substitutos fantasmticos na psicose, como as imagens indelveis, no se constituem
necessariamente como suplncias, uma vez que so deveras frgeis. Tais substitutos,
entretanto, podem vir a se tornar suplncias, principalmente se o sujeito que os exibe entrar
em um processo analtico.
Com o intuito de resumir o que foi articulado, podemos condensar as articulaes
realizadas neste captulo nos seguintes tpicos:
a psicopatia homicida pode ser compreendida como um modo particular de gozo na
psicose no qual o sujeito encarna a posio de Outro gozador apenas para velar a
identificao com sua vtima/objeto. O sadismo seria um engodo, uma inverso na relao
especular. O sdico psictico que comumente confundido com o psicopata trata a sua
vtima tal como ele se percebe invadido e objetalizado pelo Outro que dele goza;
no caso do Sr. M e tambm no caso de Schaefer no se trata de suplncias, medida que
encontram estabilizaes frgeis por meio de substitutos fantasmticos (imagens
indelveis);
as imagens indelveis so compensaes fantasmticas que, ainda que frgeis, fazem as
vezes de defesas na psicose;
as imagens indelveis, diferentemente da fantasia fundamental, no trazem prazer ao
sujeito, como na neurose. Tal fato ocorre, pois no incomum que elas no sejam capazes
de mediar satisfatoriamente a relao do sujeito com o real, deixando-o mais propenso s
suas invases. Desse modo, no raro que elas tenham uma matiz obscura e obscena, tal
como observamos no caso do Sr. M e no caso de Schaefer;
o caso do serial killer americano, Jeffrey Dahmer, que ser explorado no anexo,
bastante ilustrativo da dinmica fantasmtica psictica com um matiz sdico.

141

142

5 CONCLUSO

Ainda que nos tenha sido possvel observar que h muitos elementos sob o vu da
psicopatia, no podemos encarar o nosso trabalho como conclusivo. O uso das reticncias no
ttulo desta dissertao foi proposto com o intuito no s de marcar que h um sem nmero de
elementos que se encontram escondidos sob o vu representado pelo termo psicopatia, mas
tambm para demarcar a existncia de uma continuidade, de uma possibilidade de extenso.
Muito ainda poderia ter sido desenvolvido, mas no o foi. Encontramo-nos, portanto, em uma
impossibilidade de encerramento, uma vez que a psicopatia um problema de pesquisa
multifacetado e extremamente complexo. No nos possvel esgotar uma problemtica que se
infiltra em searas to diversas, como na psiquiatria, no Direito, na psicologia, na psicanlise e
tambm no discurso leigo.
Ainda que nos seja claro que impossvel trazer baila todas as referidas searas, tentando
situar a contribuio de cada uma delas, buscamos nos centrar naqueles elementos que
delineamos como os mais fundamentais. Chegar a um ponto de concluso aps um trajeto to
longo, certamente no uma empreitada fcil. Muito j dissemos, mas, nessa profuso de
referncias bibliogrficas, nesse sem nmero de retomadas, articulaes e construes, ainda
assim possvel enxugar todos esses aspectos e encontrar um extrato, ou seja, o cerne de toda
nossa discusso.
Acreditamos que podemos pensar o nosso trabalho como um exerccio de retomada,
desconstruo, construo e apontamentos. A partir de retomadas tericas, pudemos
desconstruir a naturalizao existente entre o psicopata e o domnio da criminalidade e
monstruosidade. Em paralelo aos escombros deixados por esse processo desconstrutivo,
talhamos uma trilha que nos levou queles que consideramos os principais subsdios tericos
psicanalticos para a elucidao do tema em questo. Ao abraarmos tais aportes,
encontramos, entre eles, elementos novos, que, quando articulados, puderam nos auxiliar
enormemente na compreenso da psicopatia. Conceber esta no apenas como um somatrio
de sintomas, ou como uma manifestao exclusiva da perverso, pareceu-nos um movimento
necessrio. Compreender que muitos casos de psicopatia apresentam a assinatura da psicose
surge como uma hiptese relevante, uma vez que nos garante uma possibilidade de atuao
clnica. Se a psicopatia continuar a ser vista como um impasse intransponvel, um imbrglio
clnico marcado por um pessimismo radical, continuaremos a conceb-la de um modo
estigmatizante.

143

A monstruosidade da psicopatia surge quando h um ponto de no saber to profundo em


relao a ela, que s nos resta lanar mo de tal sorte de denominao, carregada de mistrio.
No h nada que possamos fazer diante do monstro: ele s faz nos amedrontar e nos defrontar
com a sua natureza aberrante. No entanto, se formos capazes de observar que o monstro nada
mais que uma construo, teremos mais recursos para lidar com ele. No somos ingnuos ao
ponto de dizer que no h monstruosidades nos atos psicopatticos, estes podem ser sim de
uma violncia atroz. Contudo, no podemos nos prender e nos limitar diante dessa
manifestao. No h nada de profcuo em encarar o psicopata como um monstro, isso s nos
leva a uma paralisao, a uma dificuldade de caminhar em termos tericos e clnicos.
Ainda que critiquemos a indissociabilidade entre psicopatia e o domnio da
monstruosidade, observamos nesse atrelamento um movimento que parece ser imprescindvel
ao funcionamento civilizatrio. Temos sempre que criar os nossos monstros para segreg-los
e culp-los de todos os males que nos cercam. Esse movimento, essencialmente projetivo, tem
a funo de nos acalmar, de nos eximir do mal e da monstruosidade que habita em todos ns.
claro que muitos de ns encontramos modos de frear a besta que nos habita, muitos de ns
encontramos recursos para silenci-la, para fazer com que ela no mostre a sua ferocidade.
Contudo, ela est sim dentro de ns. No h, portanto, um abismo to acentuado entre eles e
ns.
Aceitar que o psicopata-monstro uma construo para nos fazer crer que somos seres
dceis um primeiro passo para desconstruir um estigma que s empobrece a compreenso
da psicopatia. Apreender o psicopata como um sujeito cuja dinmica defensiva e fantasmtica
marcada por particularidades, certamente um trabalho que exige sutileza. Mais do que
isso, no raro, um trabalho que exige estmago forte, resistncia para se deparar com a
quintessncia do horror, como pudemos observar no caso Jeffrey Dahmer, presente no anexo
desta dissertao. Contudo, por que no faz-lo? Por que retroceder diante do mal-estar que
casos semelhantes nos causam? Certamente, tal atitude se atrela ao limite de cada profissional.
Por mais incmodo que um psicopata homicida possa nos causar, por mais terrificante que
seja a sua historia e atuao criminosa, temos o dever tico de no encar-lo como um
monstro e abandon-lo no seu crcere. No dizemos que um psicopata homicida no deva
sofrer as devidas consequncias punitivas, muito pelo contrrio. inegvel que muitos
psicopatas devem sim ser presos e responsabilizados pelos seus crimes, mas no s
isso...Acreditamos que devemos dar um passo alm. Precisamos, de algum modo,
desestabilizar uma sequncia que normalmente se estabelece. Diante de um ato supostamente
psicoptico, observamos, amide, o seguinte movimento: 1- existe um ato monstruoso

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perpetrado por um monstro. 2- De que monstro falamos? 3- Trata-se de um psicopata. 4- O


que fazer com ele? 5- Pouco - resta-nos encarcer-lo, e fazer de tudo para que ele no volte a
estabelecer qualquer contato conosco, as pessoas de bem.
Tal movimento, indubitavelmente, acalma os nimos daqueles que acreditam na luta do
bem contra o mal, contudo, julgamos que os profissionais que tero de lidar com a besta
encarcerada sejam menos rgidos e previsveis. Longe de vitimizar o psicopata homicida,
buscamos apenas que ele seja visto como um sujeito de singularidades que tem mais a mostrar
do que o seu ato. Nessa via, nada mais adequado do que retomarmos a ideia de que se a
psicanlise irrealiza o crime, ela no desumaniza o criminoso. Mais do que isso, a psicanlise,
ao abrir as vias para se alcanar a singularidade do criminoso, possibilita a ele se
responsabilizar pelos seus atos. Ao primar pelo sujeito e pelo o que ele possu de mais
singular, a psicanlise no abre mo da responsabilizao do criminoso pelo seu ato. Por mais
insano e brbaro que este seja, o seu autor , ainda assim, inexoravelmente responsvel por
ele. Nesse sentido, ainda que responsvel pelo seu ato, o psicopata no to somente ele. Se o
leitor foi capaz de compreender isso, j nos damos por satisfeitos.