Memoria Final Mster en Trabajo Social Comunitario, Gestin y Evaluacin de

Servicios Sociales

El Teatro del Oprimido de Augusto Boal como herramienta de

intervencin social comunitaria
Aplicacin del laboratorioSonido y Ritmo con mujeres inmigrantes andinas en el Centro
de Da para Mujeres Iberomericanas Pachamama de la Asociacin Candelita de
Madrid-Espaa

Presentada por:
Cecilia Aulestia Pez

Dirigida por:
Dra. Begoa Leyra Fatou

Madrid, septiembre, 2013

Cmo es posible defender la

diversidad cultural y,
al mismo tiempo,
la idea de que existe solamente una esttica,
vlida para todos?
Augusto Boal (2012)

Agradecimientos
Mis ms sinceros agradecimientos a Candelita y al Centro de Da para Mujeres
Iberoamericanas Pachamama por abrirme sus puertas; especialmente a Nuria de la
Fuente, quien siempre fue un apoyo a lo largo de esta investigacin.
A mi tutora Begoa Leyra F., por su inmenso compromiso con el alumnado y su
metdico trabajo.
A la Corporacin Cultural La Yapa de Ecuador, por ser mi casa y convertirse en mi
proyecto de vida, donde nace esta investigacin y desde donde espero seguir sembrando
la semilla del cambio.
A todas las mujeres que participaron en esta investigacin, de quienes siempre admirar
su fortaleza, su alegra y sus ganas de seguir adelante; estar eternamente agradecida
con ellas por haber compartido sus historias y su tiempo conmigo.

NDICE

Pg.

INTRODUCCIN

1. MARCO TERICO

1.1.QU ES EL TEATRO DEL OPRIMIDO?

1.2 ORGENES Y CONTEXTO HISTRICO DEL TEATRO DEL

OPRIMIDO
1.3. MUJERES ANDINAS Y MIGRACIN, DATOS GENERALES

15
17

1.3.1. La Mujer Inmigrante Andina, Aspectos Polticos Sobre su Integracin

en Espaa

23

1.4. EL TRABAJO SOCIAL COMUNITARIO

28

2. METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

33

2.1. OBJETO DE ESTUDIO

33

2.1.1 Candelita y el Centro de Da Pachamama

35

2.1.2. Poblacin.

37

2.2. HIPTESIS Y OBJETIVOS

39

2.3. HERRAMIENTAS METODOLGICAS

40

2.3.1. Teatro del Oprimido

40

2.3.1.1. Laboratorio Sonido y Ritmo

41

2.3.2. Anlisis de Datos Secundarios

43

2.3.3. Observacin Participante

44

2.3.4. Entrevistas a Informantes Clave

45

2.3.5. Grupo Focal

46

2.3.6. Cuestionario

46

2.3.7. Registro de Audio, Video y Fotografa

47

3. ANLISIS DEL LABORATORIO DE ESTTICA

DEL OPRIMIDO SONIDO Y RITMO CON
MUJERES MIGRANTES ANDINAS DEL CENTRO
DE DA PACHAMAMA

48

3.1. APLICACIN DEL LABORATORIO SONIDO Y RITMO

EN EL CENTRO PACHAMAMA

49

3.1.1 Estructura y Desarrollo del Laboratorio

50

3.1.2. Tres Reglas Fundamentales

58

3.2. EL LABORATORIO SONIDO Y RITMO COMO

HERRAMIENTA DE INTERVENCIN COMUNITARIA

63

3.2.1. La Utilidad de la Herramienta para

las Profesionales del Centro Pachamama

68

4. ASPECTOS RELEVANTES SOBRE LA MIGRACIN

FEMENINA

72

4.1. EL ACCESO A RECURSOS

72

4.2. CONCILIANDO AMBAS PATRIAS

75

4.2.1. Nuevas Formas de Ser Mujer

78

4.3. EL FUTURO LABORAL DE LAS MUJERES MIGRANTES

ANDINAS

82

5. CONCLUSIONES

85

6. BIBLIOGRAFA

88

7. ANEXOS

93

RESUMEN
El Teatro del Oprimido es una metodologa artstica creada por el actor y director
brasileo Augusto Boal que busca la transformacin de la sociedad a travs de
propuestas artsticas en las que las personas tienen una participacin activa a la vez que
concientizan sobre su papel como sujetos de cambio. En este documento relatamos el
anlisis de una de sus tcnicas, el laboratorio Sonido y Ritmo, como mtodo de
intervencin y transformacin social y sus resultados en un grupo de mujeres migrantes
andinas, quienes asisten en Madrid al Centro de Da para Mujeres Iberoamericanas
Pachamama.
PALABRAS CLAVE
Migracin, Mujeres, Teatro del Oprimido, Intervencin Comunitaria, Integracin.
ABSTRACT
Theater of the Oppressed is an artistic methodology created by Brazilian actor and
director Augusto Boal. This methodology is very useful for community and social
intervention. It seeks to promote the transformation of society trough artistically
activities where people have a main participation while raise awareness about their role
in order to change the world. The aim in this paper is to analyze the result of technique:
Sonido y Ritmo Workshop, as an instrument of intervention and social transformation.
In this workshop participated immigrant women from Ecuador, Colombia, Per and
Bolivia who are members of Centro de Da para Mujeres Iberoamericanas Pachamama
in Madrid, Spain.
KEY WORDS
Immigration, Women, Theater of the Oppressed, Community Intervention, Integration.

INTRODUCCIN
La inmigracin latinoamericana a Espaa es un fenmeno que se ha venido dando desde
hace varias dcadas, producido, entre otras causas, por las profundas crisis econmicas
que han sufrido los pases de origen, cuyos altos niveles de desempleo y pocas
perspectivas de futuro han forzado a su poblacin a probar suerte en otras tierras, lejos
de su familia y sus races.
Los matices y particularidades de los movimientos migratorios desde Latinoamrica han
sido abordados tomando en cuenta el factor econmico como causa principal del
fenmeno (Morejn en Salas, 2006: 28) tambin han sido considerados factores socio
culturales pero, adems es importante el abordaje desde el factor de gnero ya que,
estadsticamente (INE, 2009a), son las mujeres quienes mayoritariamente migran en
busca de un mejor futuro individual y familiar. Es por esto que considero importante
una profundizacin en el anlisis de los fenmenos migratorios latinoamericanos desde
una perspectiva de gnero y tratarlo desde un enfoque no solo terico sino tambin de
campo.
La situacin de las migraciones femeninas en el pas de acogida tiene distintos matices,
que van desde las historias positivas y de encuentro hasta aquellas experiencias
negativas y poco satisfactorias; dada esta amalgama de vivencias es necesaria la
adquisicin de herramientas que permitan a las migrantes vivir y convivir en el pas de
acogida de manera positiva, plena y hospitalaria Es por esto que tanto la sociedad de
acogida, a travs de programas y proyectos apoyados desde instituciones estatales y
privadas, como los grupos de inmigrantes estn constantemente buscando herramientas
que les permita, tanto de uno y otro lado, una convivencia pacfica, inclusiva y sobre
todo en un mbito de respeto, solidaridad y equidad.

En esta bsqueda de herramientas que permitan este ambiente positivo de convivencia

proponemos la utilizacin del Teatro del Oprimido, metodologa constituida por un
conjunto de tcnicas artstico/teatrales y creemos tambin comunitarias- que tienen
por objeto transformar al espectador/a, consumidor/a de arte, en protagonista de la
accin dramtica y artstica para que sean ellas mismas, a travs de la participacin
artstica, capaces de ensayar alternativas, que les permitan influir en los conflictos de su
entorno inmediato y, a su vez, de la sociedad en la que vive (Boal, 2002).
La presente memoria se centra en el estudio y resultados que la metodologa del Teatro
del Oprimido del brasileo Augusto Boal, obtuvo con un grupo de mujeres andinas
migrantes residentes en la ciudad de Madrid. Esta metodologa se puso en marcha a
travs de la socializacin del laboratorio artstico teatral Esttica del Oprimido: Sonido
y Ritmo entre un grupo de 14 mujeres provenientes de Ecuador, Per, Bolivia y
Colombia, que asisten al Centro de Da para Mujeres Iberoamericanas Pachamama del
distrito de Tetun a mediados del 2013.
Uno de los objetivos de este trabajo es analizar y demostrar que la metodologa del
teatro del oprimido tiene mucho que ver con la intervencin comunitaria; pero adems
queremos demostrar el efecto que el Teatro del Oprimido tiene, como mtodo
canalizador de acciones y transformaciones sociales sostenidas, individuales y
colectivas. Adems, la aplicacin del laboratorio pretende, especficamente, brindar a
las mujeres una herramienta que les permita concientizarse sobre opresiones internas y
externas, expresarse con autonoma y confianza sobre su vida cotidiana y, la posibilidad
de gestionar de manera colectiva las particularidades de la convivencia en un pas
extranjero para, de esta manera afianzar o recuperar, tanto en su individualidad, como
en su papel de ciudadanas, un papel activo y comprometido en la sociedad de acogida
que, de alguna manera, es tambin suya.
7

Esta memoria nos llevar por varios momentos. En la primera y segunda parte
abordaremos los aspectos tericos y metodolgicos que se han utilizado como marco
para nuestra investigacin. En la tercera parte nos centraremos en las particularidades y
el anlisis de la experiencia vivida; experiencia rica y llena de descubrimientos que,
muchas veces nos sorprendieron gratamente. El trabajo diario con este grupo de mujeres
migrantes ha brindado, no slo desde el punto de vista investigativo -sino humanograndes aprendizajes, grandes descubrimientos y sobre todo una visin ms humana
sobre la migracin. Alguna vez escuch decir a un poltico ecuatoriano una frase que
representa bastante bien lo que se encontrar en este texto: La migracin no se trata
solo de remesas, de surgimientos econmicos. Se trata, por sobre todo, de historias de
vida.
Las motivaciones para proponer una investigacin de estas caractersticas han sido
profesionales y, de alguna manera, personales tambin; ya que migracin y Teatro del
Oprimido son conceptos que me convocan particularmente por dos condiciones
especficas. La primera es mi condicin de migrante, a pesar de tener una realidad
migratoria distinta a la de las mujeres con quienes trabaj, la realidad es que todas
somos migrantes, y ah radica el inters y posicionamiento desde el que se investiga: ser
mujer/ser migrante. La segunda motivacin, pero no por esto menos importante, es el
especial inters sobre el Teatro del Oprimido; ya que mi quehacer profesional ha estado
ligado a esta metodologa desde hace varios aos y he podido constatar las
transformaciones que esta metodologa provoca en los seres humanos, en la humanidad.
En cierto punto el Teatro del Oprimido deja de ser nicamente una metodologa, pasa a
ser una filosofa de vida, y es por esto que en esta investigacin se ha tratado de
transmitir sus postulados ms profundos. Espero contagiar a las y los lectores de la
satisfaccin sentida al trabajar con esta metodologa transformadora.
8

1. MARCO TERICO
1.1 QU ES EL TEATRO DEL OPRIMIDO?
El Teatro del Oprimido es un conjunto de tcnicas, ejercicios y juegos artstico-teatrales
que sirven para canalizar la capacidad de transformacin que todo ser humano posee,
independientemente de su condicin, edad, sexo, etc.; esta capacidad debe ser utilizada
para la transformacin de la realidad individual y a su vez de la transformacin social
(Boal, 2002). El T.O propone una transformacin hacia la ciudadana activa en la
sociedad a travs de la metfora del teatro: El espectador/a es estimulada a salir del rol
pasivo, que le otorga el teatro convencional, y as, asumir su condicin de sujeto/actor.
Recobrando su rol activo puede reflexionar sobre su pasado, transformar la realidad del
presente e inventar su futuro.
Segn Augusto Boal, todo ser humano es teatro, no todos hacen teatro pero todos
somos teatro, somos actores y espectadores simultneamente1. Para explicar esta idea
crea el concepto de espect-actor, nombre que fusiona las dos dimensiones humanas del
artista que est escondido en nuestro ser; somos actores y espectadores de la realidad.
Este concepto, pretende situar a los individuos como sujetos, como creadores de cultura,
no nicamente como consumidores del arte acabado creado por una maquinaria
invisible. Pretende otorgar con este concepto una idea dinmica e integradora del sujeto
en la escena teatral y en la vida y, esta escena/vida, en un lugar seguro donde los sujetos
que han interiorizado su papel de seres creadores, puedan ensayar, probar, experimentar
las alternativas necesarias para luchar contra las opresiones existentes.
El T.O () posibilita el desarrollo personal no slo en el campo de la educacin
popular, sino que permite ampliar el sentido crtico y el ejercicio de ciudadana.
A travs de la participacin popular como forma de potenciar y estimular al
actor social a construir nuevas relaciones con el mundo se constituye en una
1

Encontrovideos. 2009.
entrevista en video disponible
http//www.youtube.com/watch?v=03klL8GhIpw [2013, marzo 30]

en

youtube.

Recuperado

de
9

accin educativa en la que los ciudadanos piensan y actan colectivamente

(Barana y Motos, 81: 2009).
Ser Humano es ser artista afirma Boal en varias entrevistas, conferencias y talleres2;
los seres humanos, a lo largo de nuestra vida adquirimos un papel, un rol o mscara que
vamos construyendo segn convenciones sociales, historias familiares y personales;
actuamos en la medida que vamos creando nuestra personalidad, nuestra forma de
vestir, nos comportamos de una u otra forma dependiendo de los contextos en los que
nos movemos y no nos percatamos que esto es tambin teatro; no somos los mismos con
nuestra familia que en nuestro trabajo o con nuestras amistades por ejemplo. Todo el
mundo acta, interacta, interpreta. Somos todos actores. Incluso los actores! El teatro
es algo que existe dentro de cada ser humano y puede practicarse en la soledad de un
ascensor, frente a un espejo, en un estadio de ftbol o en la plaza pblica ante miles de
espectadores (Boal, 2002: 21).
Boal (2012) habla, adems, de entregar los medios de produccin culturales y teatrales
a todos los seres humanos y no dejar que nicamente seamos consumidores pasivos, de
estos; la TV, la radio, los medios de comunicacin y las obras de arte, pretenden
mostrarnos una versin acabada y sesgada de la realidad que, en la mayora de casos,
nos inmoviliza hacindonos creer que las cosas son nicamente como se nos muestra y
nos arrebata la capacidad creadora que todo ser humano tiene.
Muestra de ello es la capacidad creadora infantil; todos los nios y nias en sus
primeros aos de vida son creadores natos, cantan, pintan, crean cuentos, historias y
poesas, representan personajes que admiran, crean piezas teatrales y las ponen en

No podemos citar una fuente especfica ya que existen videos aficionados, apuntes, entrevistas, etc. en
los que Boal menciona esto; especficamente tengo conocimiento de esta frase por una suerte de
tradicin oral. Compaeros de labores que tuvieron la suerte de tomar talleres de formacin con Boal,
han hecho hincapi en la difusin de esta frase contndolo como ancdota de su proceso de aprendizaje y
asegurando que Boal siempre mencionaba esto en los talleres que dictaba.
10

escena; a medida que vamos creciendo vamos dejando atrs esa capacidad creadora
innata.
Boal a travs de sus encuentros con artistas-ciudadanos3 y en el trabajo teatral cotidiano
logr desarrollar esta teora sobre la capacidad innata de creacin y, adems sistematizar
de manera progresiva un compilado de tcnicas de intervencin teatral y juegos teatrales
con objetivos especficos que respondan a las hiptesis que propona. Estos juegos y
tcnicas han respondido a necesidades y reflexiones que l mismo haca con respecto a
su trabajo, lo cual le permita repensar en todo momento al Teatro del Oprimido hasta
transformarlo en lo que es hoy por hoy. A pesar de esta constante transformacin y
evolucin hay conceptos inamovibles en la metodologa, entre ellos: la tica, la
solidaridad, la esttica y el dialogo y participacin; en su libro Esttica del Oprimido,
Boal explica esto:
Respetamos todas las formas del quehacer teatral por diferentes que sean. No
deseamos la competicin: creemos en el intercambio creativo de informaciones
y descubrimientos en todas las reas artsticas, sociales y polticas,
especialmente con las organizaciones fraternas que practican Teatro del
Oprimido con las mismas preocupaciones ticas y estticas que justifican
nuestro trabajo. (Boal, 2012: 254).

Sobre la tica Boal (2012: 258-261) utiliza la concepcin aristotlica sobre el Ethos,
como lo ideal a lo que aspira el ser humano. La tica se muestra en todas las acciones
para alcanzar este ideal deseado para uno mismo y para la colectividad; adems hace
una diferencia entre la tica y la moral, la moral es aquello que se acostumbra, los
hbitos y las conductas, las cuales pueden depender de factores histricos. No aspira a la
consecucin de un anhelo, simplemente responde a los intereses y las usanzas de una
poca determinada, la moral se transforma, la tica en su estado ms puro, no.

El artista ciudadano segn Boal es todo ser humano con su capacidad creadora, la cual le permitir
construir desde su rol una sociedad ms solidaria. Para explicar este concepto Boal mencion alguna vez
una frase muy famosa ya: Ciudadano no es aquel que vive en sociedad, es aquel que la transforma.
11

Boal (2009) cre una metfora para explicar la teora del Teatro del Oprimido, lo hizo
mediante la imagen de un rbol, es el rbol del teatro del Oprimido, en l est contenida
toda la teora que sustenta su trabajo (Anexo 7.1).
Explica, metafricamente, que los seres humanos, oprimidos por el sistema imperante,
estamos hundidos en la tierra debido a esas opresiones de las que no nos percatamos. La
tica y la solidaridad son la semilla, la savia que va a permitir a los oprimidos liberarse
de aquella opresin, mediante su pensamiento sensible y su pensamiento simblico a
travs de los medios de produccin esttica: la imagen, el sonido y la palabra a qu nos
referimos con esto? Boal explica esto en su libro Esttica del Oprimido (2012). El
pensamiento sensible est representado por los sentidos y el pensamiento simblico
representado por las palabras. Nuestra primera forma de contacto con el mundo es a
travs del pensamiento sensible, los recin nacidos se guan por lo sensible, por el calor
del pecho de la madre, la sensacin de proteccin que esta le genera. Los bebs crean
otras formas de contacto pero poco a poco van aprendiendo la palabra como nica
forma de comunicacin vlida, el sistema imperante va desvalorizando aquello que no
pasa por la palabra, para Boal esta es la primera forma de opresin a la que los seres
humanos nos vemos sometidos. Boal afirma que nuestro pensamiento sensible es
debilitado gradualmente y nos deja claro que esa situacin no se da de forma natural.
Hay razones para que la comunicacin de los sentidos sea cada vez ms reprimida ()
(Sanctum, 2011: 86)4.
Boal (2012) cree que los seres humanos deberamos tener la posibilidad de
comunicarnos de ambas formas, sensible y simblicamente. Es por esto que parte de la
metfora del rbol de T.O son la palabra (simblico), la imagen y el sonido (sensible)

Boal afirma que nosso Pensamento Sensvel aos poucos enfraquecido, nos deixa claro que ese
percurso no se d de forma natural. Ha razes para que a comunicaa esttica, dos sentidos, seja cada
vez mais reprimida ().
12

como vas para metaforizar la realidad mediante juegos que nos van despojando de las
ataduras culturales a las que estamos sometidos. De alguna manera, jugar es una clara
invitacin a recobrar la capacidad creadora que olvidamos en el paso de la niez a la
vida adulta.
Estos juegos son el primer encuentro, el encuentro bsico y obligado, para adentrarse en
las otras tcnicas del T.O. Aqu explicaremos nicamente las tcnicas del Teatro del
Oprimido presentes en el rbol, que fueron escogidas para esta investigacin (Boal,
2009: 25-30). Estas son el Teatro Imagen y el Teatro Foro (Anexo 7.2).
- Teatro imagen: Tcnica en la que se estimula las percepciones no verbales,
mediante imgenes corporales, es una suerte de creacin de esculturas de la
opresin con nuestros cuerpos, sirve para comprender los hechos, a travs de
imgenes.
-Teatro Foro: Quizs la tcnica ms difundida y la base de otras tcnicas del
T.O, consiste bsicamente, en proponer al pblico que reemplace al protagonista
de una escena en la que existe un problema que no ha podido ser solucionado; se
pregunta al pblico qu se les ocurre que puede funcionar y pasan a escena para
probar su propuesta.
Otros conceptos importantes.-

El Curinga5 y la Multiplicacin: Los conceptos de Curinga y Curingaje o

multiplicacin son de suma importancia. El/la Curinga es quien facilita la
interaccin de los espect-actores con la escena en el teatro foro; pero adems, es
quien brinda y comparte sus conocimientos sobre T.O con otras personas,
colectivos y comunidades; podramos decir que es la persona experta de la

Su traduccin literal es comodn, en este caso es el encargado de la dinamizacin de los grupos y de los
espec-actores en el foro.
13

metodologa. Boal afirma que el trabajo de transformar el mundo es un trabajo

colectivo y que el teatro debe ser compartido con quien tenga el deseo de
transformar una realidad opresiva. Es aqu donde el Curinga, quien ha sido
formado previamente en tcnicas de T.O, debe ser capaz no nicamente de
dinamizar los foros, sino, y por sobre todas las cosas, hacer que la filosofa y la
prctica del T.O sean conocidas y practicadas. Sanctum (en Texeira y Motos.
2009: 136) afirma que la iniciacin de un curinga es a travs del curingagem
comunitario. En esa fase, el multiplicador trabaja con un grupo prximo a su
realidad, donde conoce bien los problemas que probablemente aparecern en la
escena.
La multiplicacin es, quizs, el trabajo ms importante de sostenimiento y
transformacin; quien ha sido formado en las tcnicas del T.O no tiene la
obligacin de compartir sus conocimientos con otras personas pero, si los
conceptos de tica y solidaridad estn presentes en su formacin, har todo lo
posible para que en sus realidades ms prximas se conozca esta herramienta. El
Teatro del Oprimido siempre propone procesos y alianzas de largo alcance con
los grupos en formacin. El objetivo final de la metodologa es crear redes de
intercambio entre distintos grupos a nivel local y global, clulas de
multiplicacin para las que sea til este mtodo, a fin de acercarnos poco a poco
a una sociedad ms justa y equitativa a travs de acciones sociales concretas y
continuadas (Boal, 2009).
-

Esttica del Oprimido (Boal 2012): En la actualidad el CTO, est trabajando en

la investigacin de la Esttica del Oprimido, concepto que Boal empez a
desarrollar en sus ltimos aos de vida; este concepto ha permitido que el T.O
desarrolle otras ramas. La esttica del oprimido trabaja ms all del teatro;
14

utiliza la poesa, la escultura, la msica, el sonido, la pintura y otras reas

artsticas para explorar el potencial artstico de los espect-actores. El desarrollo
de la Esttica del Oprimido es la ms novedosa investigacin del T.O y en la
actualidad se estn desarrollando nuevas tcnicas que incluyen este tipo de
experiencias artsticas, una de ellas ha sido utilizada en esta investigacin.
1.2. ORGENES Y CONTEXTO HISTRICO DEL TEATRO DEL OPRIMIDO
El Teatro del Oprimido (T.O) es una herramienta teatral creada por el brasileo Augusto
Boal entre los aos 60 y 70. Este actor profesional y director de teatro fue el lder del
Teatro Arena de Sao Paulo a partir de los aos 50.
En el ao 1956, segn el propio Boal (2002), el Teatro Arena pasa de ser un grupo
teatral bastante cercano al teatro clsico y con lo clsicamente conocido como teatro,
es decir actores, plat, espectadores, etc. a ser un teatro ms crtico; un teatro que habla
de Brasil, de la historia de su gente. Su transformacin se da como respuesta al teatro de
lite al que estaba acostumbrada la ciudad de Sao Paulo; en el que las clases
trabajadoras no tenan cabida. Augusto Boal consideraba que se deba hacer un teatro en
el que el pblico brasileo no nicamente disfrute de la obra, sino que se sienta
identificado con ella. Por otro lado, la situacin poltica de la poca y la necesidad de
construir un teatro desde y para el pueblo dio pie para que las obras presentadas sean, en
su mayora, obras polticas. Este fue uno de los primeros pasos dados hacia lo que ms
tarde sera el Teatro del Oprimido.
Debido a las connotaciones polticas de su trabajo artstico, Boal fue perseguido y
torturado por la dictadura brasilea de la dcada del 70, lo que posteriormente provoc
su exilio. A partir de este, Boal comienza su trabajo con actores no profesionales,
grupos sociales y un sinnmero de comunidades sin conocimientos actorales, en varios
pases de Amrica del Sur. Es el contexto poltico histrico en el que naci el T.O, un
15

contexto en el que la opresin era ms que evidente. Augusto Boal asegura en varias
entrevistas que el T.O no fue inventado6 sino que surgi como respuesta a un
fenmeno social y poltico de opresin en el que haba que buscar nuevas estrategias de
lucha poltica y adems artstica donde el pueblo sea partcipe.
Todo el sistema del Teatro del Oprimido se ha desarrollado en respuesta a un
momento poltico bastante particular y concreto. Cuando en 1971 la dictadura en
Brasil hizo imposible la representacin de espectculos populares sobre temas
polticos, comenzamos a trabajar con las tcnicas del Teatro-Peridico: una
forma de teatro que, fcil de ejecutar por personas inexpertas, permite que los
grupos populares produzcan su propio teatro. (Boal, 2002: 4)
En el exilio, Augusto Boal empieza a percibir el teatro como una herramienta poltica
transformadora, basndose principalmente en la Pedagoga del Oprimido de Paulo
Freire (1970), adems de tener una clara influencia del dramaturgo alemn Bertolt
Brecht y su Teatro pico (1926); yendo an ms lejos en el tiempo, estudi la
dimensin poltica del teatro desde sus orgenes en el teatro y la tragedia griega (Boal,
2009: 18). Esta etapa de reflexin terica se da durante su exilio en Europa donde, en la
prctica, encuentra retos distintos a los trabajados en Amrica Latina, se da cuenta que,
frente al estado de bienestar del que gozan la mayora de pases europeos no hay
opresiones visibles, obvias, no existen dictaduras ni pobreza, tampoco violencia, los
derechos de las y los trabajadores han sido conquistados, los europeos aparentemente no
vivan bajo un sistema de opresin.
Desde 1976, () empec a trabajar en varios pases europeos. En mis talleres de
Teatro del Oprimido comenzaron a aparecer oprimidos vctimas de opresiones
que me eran desconocidas. () Para alguien que hua de dictaduras explcitas,
crueles y brutales, resultaba natural que estos temas parecieran superficiales y
poco dignos de atencin. Era como si, involuntariamente, siempre me
preguntara: Vale, de acuerdo, pero dnde estn los "polis"?. Porque estaba
acostumbrado a trabajar con opresiones concretas y visibles. Poco a poco cambi
de opinin. Empec a entender que en los pases europeos, donde las
necesidades esenciales del ciudadano estn ms o menos bien cubiertas en lo que
a salud, educacin, alimentacin y seguridad se refiere, el porcentaje de
6

No podemos citar una fuente especfica; en varias entrevistas disponibles en youtube se puede encontrar
este dato. YouTube/institutoboal http://www.youtube.com/watch?v=c-LE9kXutRw. [Mayo 18, 2013].
16

suicidios es mucho ms elevado que en los pases del tercer mundo de donde yo
vena. All, se muere de hambre; aqu, de sobredosis, de pastillas, de cuchillas de
afeitar, de gas. (Boal, 2002: 17)
En el ao 86, con la vuelta de la vida democrtica en Brasil, el trabajo de Boal empieza
a ser reconocido por el estado brasileo; la secretaria de educacin de Ro de Janeiro le
pide volver al pas para trabajar en el programa Fbrica de Teatro Popular, el cual tena
como objetivo trabajar con sindicatos, escuelas, profesorado personal de salud, etc. es
aqu donde se capacita a personas de distintas clases sociales y profesiones para impartir
y multiplicar las herramientas del Teatro del Oprimido. As es como nace el Centro del
Teatro del Oprimido Brasil (CTO) con el objetivo de difundir, investigar y dar a
conocer las herramientas del T.O a travs de proyectos de intervencin en Brasil y en
Amrica Latina. En la actualidad, el Estado brasileo auspicia la intervencin y
utilizacin de las tcnicas de T.O en centros de salud mental, centros educativos y
culturales adems de que la metodologa del T.O. se imparte como ctedra en varias
universidades de Brasil.
El legado de Boal y el CTO pretenden llevar los principios de democracia y solidaridad
no nicamente desde el teatro sino en la utilizacin de todo tipo de arte y esttica:
pintura, escultura, poesa, msica, etc. La tcnica del T.O ha sido trabajada alrededor
del mundo con todo tipo de colectivos, sin importar su condicin social ni econmica,
hombres, mujeres, nias, nios y adolescentes, grupos de Gays, Lesbianas, Bisexuales
Transgnero e Intersexo (LGTBI), sindicatos, escuelas, hospitales, entre otros.
1.3. MUJERES ANDINAS Y MIGRACIN, DATOS GENERALES.
Espaa ha sido, histricamente, un pas de continuas migraciones; sin embargo, el
fenmeno migratorio de las ltimas dcadas ha trado consigo construcciones sociales
que no fueron imaginadas en otras pocas. Como proceso histrico, los movimientos
de inmigrantes son similares, actualmente, a los movimientos obreros que caracterizaron
17

el paso del siglo XIX al siglo XX. En los libros de historia futuros, el paso del siglo XX
al siglo XXI ser sin duda recordado como el de los movimientos inmigrantes (Zapata,
2009:103).
En la actualidad, las migraciones internacionales han alcanzado su cota mxima. Sea
por razones econmicas, polticas o sociales, la movilidad humana en los ltimos 20
aos ha sido un asunto de manejo delicado, no solo en Espaa, sino a nivel mundial,
debido a su magnitud y a las particularidades que implica; quizs no debemos hablar del
fenmeno migratorio sino de los fenmenos migratorios, ya que estos son casi tan
especficos como nacionalidades, grupos, razas, etnias, pases de origen y acogida, etc.
Todo lo que las migraciones implican va mucho ms all de dar una solucin al
fenmeno, como si de un problema se tratase; lo que se debe solucionar es el
tratamiento que, desde la esfera poltica, estatal y humanitaria se da a este fenmeno tan
caracterstico de nuestros tiempos. En general, la investigacin cientfica sobre
migracin (Durand y Massey, 1998); (Domenech, 2009); (Held, y McGrew, 2003)
aborda, tanto los impactos en los pases de origen como de llegada, la necesidad de
polticas para una mejor integracin de la persona migrante en el pas de acogida, el
problema del concepto de ilegalidad y los aspectos econmicos y demogrficos de este
fenmeno. Sin embargo creemos que poco se ha tratado sobre migracin desde la visin
de gnero; histricamente el papel de la mujer en la migracin no ha sido tomado en
cuenta como un fenmeno relevante, especfico o independiente de la migracin
masculina. Creemos importante analizar las particularidades de la migracin femenina.
Las dificultades para conocer en profundidad la realidad de las mujeres
migrantes no son una casualidad. En el mbito internacional los estudios de los
movimientos migratorios no repararon en la importancia y especificidad de su
componente femenino hasta bien entrada la dcada de los 70. En general, las
investigaciones han dado por supuesto que las mujeres no son migrantes
primarios, es decir, personas que deciden por s mismas desplazarse a otro pas,
sino que lo hacen siguiendo al responsable (masculino) de un grupo familiar. Su
18

papel sera el de esposas, madres o hijas, nunca el de individuos autnomos o

insertos en el mercado laboral. Desde esta perspectiva las migraciones, reducidas
a un fenmeno exclusivamente econmico, seran, en definitiva, cosa de
hombres (Actis, de Prada, Pereda, 1996: 2).
En la actualidad las agendas de organismos internacionales han enfocado su trabajo en
la feminizacin de la migracin; la importancia y particularidad de la migracin
femenina ha hecho que se le d un lugar especial dentro de la investigacin terica.
Los primeros estudios acadmicos sobre las migraciones femeninas se desarrollan a
partir de la dcada de los sesenta del siglo XX. Estos trabajos consideraban a la mujer
en el contexto de la familia, por lo general ausente de la primera fase del proceso
migratorio que apareca dominado por el hombre. (Magliani y Domenech, 2009: 55). A
pesar de tener estudios desde hace casi 50 aos, la investigacin centrada en la realidad
de las migraciones femeninas ha tenido un gran impulso a partir de las olas migratorias
de principio de siglo, y es recin en la segunda dcada del siglo XXI cuando podemos
tener acceso a literatura extensa sobre ellas (Chant y Radcliffe, 1998); (Jimenez, 1998);
(Aubarell, 2000).
Espaa es en la actualidad, el pas de la Unin Europea con mayor flujo migratorio, a
pesar de la crisis econmica de los ltimos aos que ha provocado un xodo de
extranjeros. Para el 2009 el 12,2% de los habitantes en Espaa eran extranjeros, es decir
5708.000 habitantes (Arteaga, 2010: 54) de los cuales alrededor de 1800.000
provienen de Amrica Latina, siendo Ecuador el pas latinoamericano con mayor
presencia migratoria en Espaa, seguido por Colombia y Bolivia.
Segn el informe Oxfam del 2010 sobre Mujeres y Migraciones Andinas (Arteaga,
2010) para el ao 2009, las migraciones procedentes de Ecuador, Per, Bolivia y
Colombia representaban el 67% de los y las migrantes latinoamericanos en Espaa. La
mitad de estos, alrededor del 34% son mujeres. Otro dato tambin interesante es que,
19

del total de la poblacin latinoamericana con tarjeta de residencia vigente, alrededor de

125.000, casi el 60% son mujeres (INE, 2009)7.
La principal causa de estas migraciones desde finales del siglo XX e inicios del siglo
XXI fueron las profundas crisis econmicas en varios pases sudamericanos. Ecuador,
Bolivia y Argentina, a principios de la dcada del 2000 fueron protagonistas de las
mayores crisis econmicas en el ltimo siglo, altos niveles de desempleo, quiebra de
bancos, dolarizacin o convertibilidad de la moneda, suicidios, aumento de la violencia,
entre otras, causaron el exilio forzado de cientos de miles de personas sudamericanas.
En esos momentos e incluso hasta hace muy poco, Espaa era un destino ideal; la
economa espaola estaba pasando por un gran momento, era necesaria mano de obra,
no haba necesidad de aprender otro idioma ni de justificar un viaje de turismo, no es
gratuito encontrar, incluso en las estadsticas de poblacin actuales, un alto porcentaje
de mujeres iberoamericanas en edad laboral (Anexo 7.3).
En cuanto al objeto especfico de estudio, mujeres migrantes andinas, es decir
ecuatorianas, peruanas, bolivianas y colombianas8, sus condiciones son bsicamente las
mismas

en

comparacin

con

las

migraciones

femeninas

de

otros

pases

latinoamericanos. Sus especificidades, estn relacionadas con la escasez de polticas

bilaterales o unilaterales que tomen la cuestin de gnero como un eje transversal, para
asegurar una situacin migratoria de calidad a las mujeres; las propuestas desde la
perspectiva de gnero en estos pases son casi nulas.
El ordenamiento jurdico espaol en materia de inmigracin no establece a
priori diferencias entre varones y mujeres. Ello implica que las mujeres
migrantes no encuentran normativas o polticas especficas, habiendo de
acogerse a la poltica transversal de inmigracin establecida por todas las

Referido a Extranjeros con certificado de registro o tarjeta de residencia en vigor por sexo, nacionalidad,
hasta el 2009. INE: recuperado en www.ine.es/jaxi/tabla.do?path=/t20/p315/l0/&file=ea10001 [mayo 15,
2013].
8
No se toma en cuenta a Venezuela ya que dej la Comunidad Andina (CAN) en el ao 2006.
20

estructuras administrativas, desde la nacional hasta la municipal.(Arteaga,

2010: 53).
Es importante saber ciertas particularidades interesantes sobre la realidad de las mujeres
andinas tanto en sus pases como en el pas de acogida ya que esto nos ayudar a crear
estrategias de intervencin que realmente muestren resultados positivos.
Los nichos de trabajo para los y las latinoamericanas estaban claramente definidos por
sexo: los hombres accedan a puestos en el floreciente boom de la construccin o en la
agricultura y las mujeres en el cuidado de personas mayores y trabajo domstico; es
decir empleos considerados como de baja cualificacin; es llamativo saber que estos
nichos de empleo no representa la realidad de las inmigrantes en sus pases de origen.
A travs de datos obtenidos en la observacin participante se pudo conocer que en la
mayora de casos, y aunque haya un estereotipo generalizado de que las
latinoamericanas estn poco preparadas, hay un gran porcentaje que ha accedido a la
educacin superior y han ocupado puestos de trabajo de nivel medio que se han visto
forzadas a dejar en sus pases de origen para optar por trabajos menos aceptados
socialmente pero con una mayor ganancia econmica, en el pas de acogida.
Lamentablemente, la actual crisis econmica en Espaa ha obligado a muchas a regresar
a sus pases de origen desempleadas y sin ninguna posibilidad de sostener su economa
y la de sus familias.
La procedencia de las inmigrantes es, mayoritariamente, de entornos urbanos en el pas
de origen y no provienen de los estratos ms pobres o rurales. Es decir, las condiciones
en las que se insertan en el mercado laboral y en la sociedad espaola no son un reflejo
de su situacin socio demogrfica, pero s de su situacin econmica en los pases de
origen (Arteaga, 2010)

21

Segn el informe de CELADE (2006) en Espaa, las comunidades donde hay mayor
cantidad de mujeres inmigrantes son Madrid, Catalua y Valencia, es preocupante ver la
cantidad de mujeres en situacin irregular en Espaa; de los 4 pases andinos hasta el
ao 2005 los porcentajes fluctuaban entre el 89% al 47%, con excepcin de las mujeres
peruanas, quienes tenan un bajo 17% de irregularidad.
Con respecto a las motivaciones para emprender un proyecto migratorio, en las mujeres
andinas y, en general en las latinoamericanas, se encuentra una predominante idea de
mejoramiento familiar (Arteaga,2010:57), sobre todo mediante los beneficios
econmicos que brinda el trabajo en Espaa, ya que, aunque sea en condiciones
riesgosas y de irregularidad laboral, las ganancias obtenidas sirven para mantener las
necesidades bsicas de las mujeres en el pas de acogida y, a su vez, para enviar remesas
que permitan mejorar la economa familiar en el pas de origen; de hecho, en pases
como Ecuador, por ejemplo, segn su Banco Central (2011)9 las remesas de la
poblacin inmigrante representa uno de los principales ingresos, de capital neto y son
tan importantes como las ganancias generadas por las exportaciones de petrleo.
Por otro lado es interesante ver cules son los factores predominantes para tomar la
decisin final de emprender el viaje; y es que son los propios familiares o amistades que
han viajado con anterioridad quienes muchas veces convencen a las mujeres a
emigrar.
La intencin de migrar aparece de formas muy variadas, destacando el gran
peso que tiene la influencia de familiares y amigos con experiencia migratoria o
que saben del xito que han alcanzado personas conocidas a travs de la
migracin. Las referencias sobre las oportunidades en Espaa y las ofertas de
apoyo en la formulacin y puesta en marcha del proyecto migratorio otorgan
confianza para tomar la decisin e iniciar el proceso. (Arteaga, 2010: 60)

Recuperado en
http://www.bce.fin.ec/documentos/Estadisticas/SectorExterno/BalanzaPagos/Remesas/ere201105.pdf
[julio 18, 2013].
22

Sin embargo este factor puede ser un arma de doble filo, ya que muchas veces, los
familiares o amistades que ya residen en el pas de acogida, omiten ciertos detalles
escabrosos sobre su situacin laboral como inmigrantes, es decir, para no perder el
estatus social ganado en el pas de origen, muchas veces cuentan su experiencia
migratoria y laboral de tal manera que se omiten los factores negativos de la misma10.
Las condiciones de salida del pas de origen, son similares en el fenmeno migratorio
andino y latinoamericano; son pocas las mujeres que cuentan con un permiso de trabajo
en Espaa antes de emprender el proyecto migratorio (Arteaga, 2010). Casi todas llegan
en calidad de turistas, endeudadas en sus pases de origen para poder tener el dinero
necesario exigido a los turistas; por otro lado, muchas deben pagar a personas, tanto en
el pas de origen como en el de acogida, que les ayuden para salir de sus pases e
ingresar de manera sencilla en el pas de acogida, en este caso Espaa. Es por esto que
muchas son vctimas de estafas y trata de personas; existen redes especializadas que, a
cambio de una buena paga, facilitan el desplazamiento de las mujeres, ofrecindoles
condiciones de vida aptas, pero que, sin embargo, al llegar al pas de acogida no son
ms que promesas ya que muchas que llegan con la esperanza de un trabajo fijo son
dejadas a su suerte y, como consecuencia de esto, sus condiciones de vida en el pas de
acogida son ms que precarias, precisamente debido a la irregularidad de su estancia11.
1.3.1. La Mujer Inmigrante Andina, Aspectos Polticos sobre su Integracin en Espaa.
A partir de las oleadas migratorias de las ltimas dcadas del siglo XX hacia Espaa, la
sociedad espaola ha empezado un proceso de adaptacin y acogida para los y las

10

A travs de la observacin participante, pude encontrar testimonios en los que me contaban historias
que muestran este fenmeno, mujeres que, por ejemplo en su pases dicen ser enfermeras, cuando
realmente trabajan en el cuidado particular de mayores, lo cual es una tarea que implica ms tareas que las
de una enfermera.
11
Coyoterismo: Un negocio floreciente por culpa de autoridades y afectados. Recuperado en:
http://www.hoy.com.ec/noticias-ecuador/coyoterismo-un-negocio-floreciente-por-culpa-de-autoridades-yafectados-230695.html. [abril 26, 2013]
23

migrantes que llegaban hasta el pas buscando mejores condiciones de vida. Desde las
esferas del Estado se empieza a comprender que la migracin no es un evento aislado
sino que es imprescindible asumir polticas que permitan la convivencia de las personas
migrantes y la sociedad espaola. El mandato de la XV Cumbre Iberoamericana brinda
una oportunidad para abordar la migracin internacional al ms alto nivel poltico y
representa un claro reconocimiento de que la migracin, ms que un asunto de poltica
domstica para convertirse, es una materia de orden transnacional.(CELADE, 2006: 5).
A pesar de que la sociedad espaola ha estado acostumbrada a la migracin en distintas
etapas histricas; la oleada de las ltimas dos dcadas ha rebasado cualquier poltica o
proceso de adaptacin; es por esto que ha sido necesario repensar las concepciones que
se tiene de trminos como integracin, adaptacin, sociedades multiculturales, entre
otras.
Debemos ser conscientes de que en los fenmenos migratorios la sociedad de acogida
de alguna manera exige al migrante a adaptarse, pero no se debe dejar de lado el hecho
de que la sociedad de acogida tambin debe adaptarse frente a la cantidad de grupos
migratorios que llegan hasta el pas de acogida, debe ser un trabajo de doble va para
lograr una convivencia pacfica. La integracin de la migracin en la sociedad es un
tema fundamental para las polticas pblicas en los pases de acogida; la forma de crear
una sociedad intercultural es a travs de la integracin; sin embargo y aunque el
objetivo sea tener una sociedad intercultural, el concepto de integracin est siempre
ms ligado a la insercin no conflictiva del migrante en la sociedad de acogida. El
hecho de incluir a los migrantes en alguna esfera pblica no necesariamente implica
cambio estructural del contenido o de los lmites de la esfera pblica () puede ser una
poltica de asimilacin cuando slo es el inmigrante quien varia su conducta ()
(Zapata, 2009: 207).
24

En este sentido la integracin, tan buscada por los pases receptores, puede tener un
punto de quiebre en el que, aunque existan muchas polticas pblicas cuyo objetivo sea
la consecucin de equilibrio e igualdad en la sociedad de acogida, en realidad la
sociedad, el ciudadano de a pie, en el da a da no sienta una verdadera integracin entre
las varias culturas con las que se convive, de alguna manera es un concepto
unidireccional que busca que el y la inmigrante se adapte.
Es por esto que a partir de las grandes olas migratorias el Estado espaol empieza a
estructurar planes que sostengan las varias esferas que estn implicadas en los
fenmenos migratorios, tanto en poltica exterior como en polticas dentro del pas, para
permitir la integracin de la poblacin inmigrante. Al coincidir dos fenmenos
econmicos contrarios en la ltima dcada del siglo XX; en varios pases
sudamericanos se libraba la peor crisis econmica del ltimo siglo mientras que, en
Espaa, el desarrollo econmico alcanzaba su ms alto pico desde la recuperacin de la
vida democrtica; estos fenmenos, contrarios, dieron como resultado, la necesidad de
los sudamericanos de buscar empleos mejor pagados y, a su vez, la necesidad del Estado
espaol de tener mayor mano de obra debido al boom econmico y de empleo que
surgi en los ltimos aos del siglo XX. Todo coincida para que la oleada migratoria
alcanzara niveles jams registrados antes. Con el crecimiento econmico, Espaa
necesitaba mano de obra y revertir dos tendencias preocupantes: un acelerado proceso
de envejecimiento y una baja tasa de natalidad. La entrada de la mujer al mercado
laboral cre, adems, la necesidad de emplear cuidadoras y cuidadores para los mayores
y los nios. (Tedesco, 2010: 1).
De esta manera, la migracin pasa a ser un asunto de Estado que tiene varias etapas y
consideraciones especficas segn cada pas con los que se llega a acuerdo y convenios
bilaterales. Con la mayora de pases andinos existen convenios que tratan de brindar el
25

apoyo necesario y la integracin laboral y social de manera igualitaria, en febrero de

2007, el Consejo de Ministros del gobierno espaol aprobaba el Plan Estratgico de
Ciudadana e Integracin 2007-2010, con un presupuesto de ms de dos mil millones de
euros para gestionar los flujos migratorios y los procesos de integracin (Tedesco,
2010:1). Los pilares de este manejo de la migracin seran tres: lucha contra la
inmigracin clandestina, adecuacin de la inmigracin al mercado laboral y promocin
de la integracin social de los inmigrantes. Sin embargo, a partir del ao 2008 con
motivo de la crisis, el presupuesto se ha reducido y se ha lanzado desde el gobierno un
plan de retorno voluntario a aquellos inmigrantes que debido a las malas condiciones
laborales, deseen regresar a sus pases; adems de limitar el acceso a ciertos servicios
bsicos como la asistencia de sanidad, para inmigrantes irregulares, por ejemplo.
Estas polticas de integracin se hacen visibles a travs del PECI (Plan Estratgico de
Ciudadana e Integracin 2011-2014)12 cuyos ejes son:
igualdad y no discriminacin, equiparando derechos y obligaciones de
inmigrantes y autctonos en el marco de valores constitucionales bsicos;

ciudadana, que implica el reconocimiento de la plena participacin

cvica, social, econmica, cultural y poltica de los/las inmigrantes, e

interculturalidad, como mecanismo de interaccin entre personas de

distintos orgenes y culturas en un contexto de respeto por la diversidad
cultural.

Dentro del PECI, vale la pena destacar la existencia de varias reas de accin en las que
existe un rea especfica para desarrollar la integracin de la mujer migrante; para esto
la fase de acogida es fundamental y la ms importante, ya que se pretende que las

12

Recuperado en http://extranjeros.empleo.gob.es/es/IntegracionRetorno/Plan_estrategico2011/pdf/PECI2011-2014.pdf [junio 20, 2013].

26

migrantes se inserten en la mayora de mbitos sociales posibles, trabajo, educacin,

sanidad, etc.
Entre las iniciativas estatales ms reconocidas estn los Centros de Participacin e
Integracin de la Comunidad de Madrid (CEPI), donde se ofrecen varias actividades y
servicios de apoyo legal, acceso a empleo, cursos de cocina, informtica, actividades
culturales, entre otros. En su pgina web se puede ver la leyenda son lugares de
encuentro para los nuevos madrileos y los de siempre13. En cuanto a las polticas
especficas para las mujeres inmigrantes, existen varios momentos especficos. Al tener
tal flujo de migracin femenina en la ltima dcada del siglo XX los servicios sociales,
la Iglesia y ONG, concretan acciones relacionadas con la bsqueda de empleo. Segn
Nuria de la Fuente, directora del Centro de Da para Mujeres Pachamama entrevistada
para esta investigacin; al ser el servicio domstico y el cuidado de nias, nios y
personas mayores el nicho laboral para las mujeres latinoamericanas, las acciones
especficas estaban relacionadas con la bsqueda de empleo y, de alguna manera, de
adaptacin a las costumbres espaolas: cursos de bsqueda de empleo, cursos de
formacin como cocina espaola, cursos de quehaceres domsticos, etc. con el objetivo
de que las mujeres consigan empleo de manera ms sencilla y puedan desenvolverse en
l de manera ptima debido a las exigencias evidentes de trabajar en otra cultura y
sociedad. A pesar de ser acciones concretas que pueden aportar a la integracin de las
migrantes a travs de la adaptacin, creemos que no es suficiente, como lo dicen Roncal
y Gordillo en su reflexin sobre la funcin de los proyectos de integracin:
Las necesidades de las inmigrantes se han centrado, desde las distintas
administraciones, en intentos concretos de paliar las diferencias evidentes con la
sociedad de acogida (). El desarrollo de estas iniciativas ha generado la
13

Recuperado en
http://www.madrid.org/cs/Satellite?cid=1158156469891&idPaginaAsociada=1158156469891&pagename
=PortalInmigrante%2FPage%2FINMI_portadillaDosColumnas [mayo 18, 2013].
27

propuesta de Cursos de Formacin, una opcin encaminada nicamente a

conseguir una nivelacin laboral real entre intereses e interesados. Es un buen
intento que, sin embargo, resulta a todas luces insuficiente para conseguir lo que
se persigue: La integracin, una afirmacin basada en el hecho de que se ofrece
una solucin unidisciplinar a un problema claramente multidisciplinar. (Roncal
y Gordillo, 2002: 236).
No existen polticas de apoyo especficas de integracin de las mujeres inmigrantes
fuera de las acciones concretas relacionadas con la integracin laboral y con ello no se
toman en cuenta otras esferas que tambin convierten a las mujeres migrantes en sujetos
vulnerables, se podra decir que son sujetos de doble discriminacin, son mujeres y son
migrantes, muchas veces sin la documentacin necesaria para trabajar y su integracin
no es manejada desde estos aspectos fundamentales para las mujeres como sujetos de
derecho, por lo que se hacen necesarias acciones que aborden la migracin femenina
desde otros espacios.
1.4. El Trabajo Social Comunitario
La intervencin comunitaria ha sido abarcada desde diferentes puntos de vista. Existe
variedad de criterios a la hora de definir su especificidad, algunos autores aseguran que
no hay acuerdo en, si es parte del trabajo social o, si es una rama que toma postulados
de esta para su intervencin pero que, sin embargo, tiene una razn de ser distinta al
trabajo social; otros no separan el trabajo comunitario de la accin poltica (Barbero y
Corts, 2011: 17-19).
Para Raya (2005) la intervencin comunitaria es una mixtura de esta variedad de
posicionamientos, mixtura que permite la creacin de redes asociativas con el objetivo
de promover la participacin de la comunidad. Una de las ventajas de la intervencin
comunitaria es que su campo de accin puede ser ilimitado ya que puede ser circunscrita
a los servicios sociales, educacin, salud, desarrollo autosustentable, entre otras; por lo

28

que el objetivo es conseguir la organizacin y participacin de la comunidad

independientemente del campo en el que se actu.
Para Moix (en Malagn y Sarasola, 2006: 27) el objetivo del trabajo social comunitario
era, en sus comienzos, integrar a la persona en su medio social, afirmaba que aunque no
cambien las circunstancias o sistemas era importante la adaptacin del individuo de
manera ptima. Esta forma de ver el trabajo comunitario fue rechazada por muchos
tericos ya que lo que planteaban era entender y atender los problemas de las
comunidades y no nicamente la adaptacin del individuo a su medio. Para Malagn y
Sarasola (2006: 29) la intervencin comunitaria se fue haciendo en la prctica y se fue
teorizando posteriormente, por otro lado afirman que la intervencin comunitaria es
inseparable del desarrollo comunitario y adems aparece como una metodologa del
trabajo social en la que se prioriza la labor de un grupo especfico con el fin de
conseguir un objetivo comn y, lo ms importante, que este objetivo haya sido
identificado y decidido por la misma comunidad. En este sentido el y la profesional del
trabajo social participar como facilitador y dinamizador de las acciones comunitarias
pero no como un tcnico que va a proponer y llevar a cabo la accin. Para Barriga (En
Hombrados, Garca, Lpez. 2006: 23) La intervencin comunitaria () tiene como
presupuesto ideolgico: una concepcin humanista, el hombre como agente de su
propio destino. Coincide con otros autores sobre la amplitud metodolgica y terica
sobre la intervencin comunitaria, sin embargo resalta los valores de solidaridad
democrtica y la consecucin de una mejor calidad de vida como objetivo primordial
de la intervencin.
Otro de los pilares fundamentales de la intervencin comunitaria son los efectos que
esta tiene en la comunidad o colectivo con la que se participa. El entregar a los
miembros de la comunidad la responsabilidad de ser los agentes principales de cambio
29

se traduce en una resignificacin de la vida social de la comunidad, adems de

fortalecer polticamente sus iniciativas, a la vez que se genera la participacin, el
encuentro y la dinamizacin de las acciones (Barbero y Corts, 2006:19-21).
La intervencin comunitaria no puede estar separada del concepto de participacin
ciudadana, sin embargo este concepto no siempre garantiza que la intervencin
comunitaria se est haciendo de la manera indicada; algunos tericos como Barbero
(2006) o Malagn y Sarasola (2006), plantean que el hecho de intervenir en una
comunidad no garantiza que todos los miembros de la comunidad tengan las mismas
necesidades o las mismas ideas sobre lo que debe ser intervenido; es por esto que la
investigacin sobre la realidad es fundamental y la accin participativa de igual manera,
la toma de decisiones, por ejemplo siempre ser guida por las necesidades del colectivo.
Para Dumas y Seguier (en Barbero y Cortes, 2006: 18) la intervencin comunitaria tiene
tres grandes dimensiones en su abordaje estos son los procesos de: concienciacin,
organizacin y movilizacin. Cualquier proyecto de intervencin comunitaria debe tener
estos ejes transversales, ya que permitirn a la comunidad asumir un conocimiento
pleno de la realidad que debe ser intervenida y la importancia de su participacin como
sujeto plural y activo en la intervencin, la importancia de organizarse radica en reforzar
los vnculos de cooperacin, como primer paso para conseguir una verdadera
organizacin, ya que, de esta manera, se podr identificar objetivos y retos colectivos,
haciendo de la identificacin de las necesidades comunes lo que permita una verdadera
organizacin posterior. Finalmente est la movilizacin, la cual permite construir una
relacin de fuerzas y negociar sobre los retos colectivos y sociales con actores
institucionales, a travs del proceso de movilizacin (Barbero y Corts, 2006:19) es
decir, en esta fase de la intervencin comunitaria se consigue el objetivo principal, el

30

cual es, construir junto a otros actores sociales, un nuevo manejo de la misma
comunidad sin depender totalmente de factores externos.
La intervencin social comunitaria, tiene como fundamento de trabajo la teora del
cambio ordenado y planificado de las relaciones sociales (Raya, 2005: 21). Es decir, las
relaciones sociales y sus sistemas son dinmicos, sin embargo no se transforman a la
velocidad que exige el mundo actual; es por esto necesario un agente externo que
facilite estas transformaciones para la consecucin de los objetivos planteados;
hablamos del o la trabajadora social comunitaria la cual debe actuar como mediadora,
estimulando la participacin de los agentes comunitarios e introduciendo sus
conocimientos especializados de tal manera que sirvan como gua del proceso
comunitario pero no como una imposicin externa; es necesaria la empata y el
conocimiento del grupo y de la realidad comunitaria para que as, las iniciativas partan
desde la misma comunidad. el trabajador social () trata de crear situaciones en las
que la comunidad aprenda a travs de la accin tratando de fomentar en la comunidad
una independencia creadora que conduzca a la consecucin de los objetivos propuestos
(Raya 2005: 23).
La intervencin social comunitaria parte del supuesto de que las relaciones sociales
siempre parten de una distribucin desigual del status (Barbero y Cortes, 2006: 39),
generando relaciones de opresin que deben ser transformadas en relaciones ms
equitativas, y es este el objetivo del trabajador social comunitario.
Generalmente el imaginario de la comunidad tiene una connotacin positiva en la que se
considera que lo comunitario parte de relaciones solidarias y de igualdad, sin embargo
en este sentido el y la profesional del trabajo social no tendra razn de intervenir en
esta realidad ideal. La comunidad no siempre es una comunidad positiva y usualmente
no se considera que dentro de esa comunidad puede haber agentes excluidos o poco
31

integrados que, idealmente, deberan tener participacin en la vida social de la

comunidad. Lo que persigue el Trabajo Comunitario es promover relaciones en un
medio social que est fragmentado para superar los efectos indeseables de esa
fragmentacin (Bachmann y Simonin en Barbero y Cortes, 2006: 44). De esta manera
se puede ver que el objetivo es alcanzar, dentro de lo posible, la sociedad que se desea.
Pero cmo pretende la intervencin comunitaria alcanzar esta sociedad deseada?
Podemos decir que muchos autores de las teoras aqu expuestas coinciden en ciertos
conceptos bsicos para la intervencin comunitaria y sus objetivos fundamentales:
La autogestin
El cambio posible
El sujeto colectivo / identificacin con el colectivo
La apropiacin de la herramienta
Protagonismo
Concienciacin
Fortalecimiento poltico
Promocin de la movilizacin
Construccin de redes sociales
Estos son, a grandes rasgos, los posicionamientos tericos sobre la intervencin social
comunitaria y el papel del profesional del trabajo social en este quehacer comunitario.
Todas estas teoras resaltan el papel de la intervencin comunitaria como una forma de
empoderamiento de la comunidad para el desarrollo de sus miembros.

32

2. METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
En este apartado pasaremos a detallar el proceso realizado durante esta investigacin. Se
explicar las particularidades del objeto de estudio, los objetivos a los que responde la
investigacin y la metodologa utilizada en la misma.
2.1. OBJETO DE ESTUDIO
Esta investigacin y la aplicacin del laboratorio de esttica del oprimido se realiz con
la participacin de mujeres inmigrantes de Ecuador, Per, Bolivia y Colombia, quienes
asisten al Centro de Da para Mujeres Iberoamericanas Pachamama del distrito de
Tetun en la ciudad de Madrid.
La razn principal que justifica la eleccin de este grupo social para aplicar la
metodologa del T.O es la importancia que los colectivos inmigrantes de estos pases
tienen en la sociedad espaola. De la poblacin sudamericana presente en Madrid, estos
4 pases son los que cuentan con un mayor contingente migratorio; en el Informe
Espaa del INE 2009 (en Arteaga, 2010:5) se afirma que 67% de inmigracin
latinoamericana proviene de estos pases. Es por esto que consider importante la
participacin de mujeres de estas nacionalidades ya que su rol en la sociedad espaola,
no solo desde el mbito laboral sino tambin social y cultural, contribuye al desarrollo
de un nueva sociedad en la que la migracin es parte fundamental ya que muchas de
estas mujeres son, de una u otra manera, parte del futuro de la sociedad espaola. La
motivacin inicial fue trabajar con mujeres migrantes latinoamericanas, pero debido a la
amplitud del universo que se quera estudiar decid centrarme en mujeres sudamericanas
andinas quienes, adems de compartir fronteras, tienen un bagaje cultural muy similar y
una historia poltico-econmica de las mismas caractersticas, las cuales les ha hecho
migrar hacia Europa.

33

Otra de las motivaciones principales fue el saber que la metodologa del Teatro del
Oprimido, como estrategia de intervencin comunitaria dentro de los servicios sociales,
es poco conocida y difundida ya que, en la ciudad de Madrid, no existen especialistas en
la misma y las acciones relacionadas con este tipo de recursos son concretas y aisladas,
podemos mencionar al colectivo Tr3es Social14 el cual trabaja con varias tcnicas de
educacin popular, entre ellas el Teatro Foro de Boal mas no se especializa en este tipo
de metodologa. Consider importante, proponer una metodologa novedosa, distinta a
lo trabajado usualmente en servicios sociales, ya que sus resultados no solo ayudan a
recopilar informacin relevante para las investigaciones, informacin que no pasa por la
palabra hablada y que sin embargo puede darnos muchas respuestas que no parecen
obvias a simple vista y que quizs no puede destacarse con otro tipo de metodologas,
sino que, por sobre todo, permite un verdadero desarrollo personal y comunitario en los
grupos con los que se aplica.
Sabemos de varios recursos que trabajan con poblacin migrante latinoamericana en la
ciudad de Madrid, como por ejemplo los CEPI, Asociacin no lucrativa de Mujeres en
Apoyo de un Siglo de Igualdad de Madrid (ALMASI MADRID) (OFRIM, 2006:122)
entre muchos otros; los cuales trabajan con poblacin migrante y atencin a la mujer,
pero que sin embargo no tienen las caractersticas del Centro de Da para Mujeres
Iberoamericanas Pachamama, el cual se acerca ms a los lineamientos que se plantean
en esta investigacin; trabajo desde la visin de gnero, exclusivamente con mujeres
inmigrantes latinoamericanas, empoderamiento, etc. adems, est ubicado en un distrito
de alta densidad de poblacin inmigrante como lo es el distrito de Tetun; tambin se
buscaba un sitio donde la propuesta del Teatro del Oprimido tuviera cabida
metodolgica desde las actividades propuestas por el centro, es decir, que vaya en
14

http://www.3social.org/
34

sintona con actividades anteriores o simultneas; ms adelante especificaremos el

trabajo que el Centro Pachamama realiza, pero podemos decir que, el desarrollo del
potencial artstico de las mujeres, est presente en muchas de las actividades
planificadas por el centro.
2.1.1. Candelita y el Centro de Da Pachamama
El Centro de Da para Mujeres Iberoamericanas Pachamama es gestionado por
Asociacin Candelita: Centro de Promocin Personal y Desarrollo Colectivo; la cual es
una asociacin sin nimo de lucro que se constituye en 1993, promovida por un grupo
de personas con experiencia en el trabajo social15. Su misin es el desarrollo de
programas, proyectos y servicios que den como resultado el aumento de la igualdad, la
inclusin y el mejoramiento de la calidad de vida de las personas que acceden a sus
servicios. Su trabajo se ve reflejado en la existencia de centros y programas en los que
se desarrollan proyectos desde varias reas de accin que la asociacin ha puesto en
marcha, estas son: Inmigracin, formacin y empleo, mujeres, salud mental, menores,
cooperacin al desarrollo, entre otras.
Uno de sus objetivos ms importantes es generar la participacin activa de las personas
usuarias de sus centros y proyectos, promoviendo as la valoracin de s mismas de
manera que la autoimagen de los y las usuarias sea positiva, adems todos sus proyectos
estn enfocados en la integracin activa y el empoderamiento de las personas en la
comunidad.
Desde el rea de la mujer pretenden desarrollar el empoderamiento de las mujeres a
travs de programas y proyectos que permitan a las mujeres ser parte activa de la vida
social y poltica, adems de desarrollar un aprendizaje desde un enfoque de gnero

15

Recurso web Asociacin Candelita. Recuperado en http://www.candelita.org/quienes-somos [mayo 5,

2013].
35

sobre los derechos y el empoderamiento de las mujeres en la sociedad. Esta rea est
delimitada por las siguientes caractersticas:
Atencin integral e individualizada.
Trabajo grupal de las mujeres como frmula de retroalimentacin de
aprendizajes.
Trabajo comunitario, alentando y apoyando la participacin de las mujeres en
los procesos de desarrollo comunitario.
El recurso ms importante en el rea de mujer es el Centro de Da para Mujeres
Iberoamericanas Pachamama, situado en el barrio Castillejos del distrito de Tetun en
Madrid. Este distrito es conocido por la gran cantidad de poblacin migrante que
alberga, el 21,8% de la poblacin es extranjera, la ms alta de Madrid ya que la media
por distrito es de 16%. La mayora de la poblacin extranjera en este distrito es
ecuatoriana (Ayuntamiento de Madrid, 2011: 3).
Producto de una experiencia previa de intervencin con el colectivo de mujeres
ecuatorianas en formacin para el empleo, en el ao 2003 se abre este recurso de
atencin a mujeres latinoamericanas de 18 a 65 aos, financiado en su totalidad por la
Comunidad de Madrid. Su razn de ser es la intervencin con migraciones femeninas
que buscan apoyo e informacin no solo en la bsqueda de empleo o adaptacin a la
sociedad de acogida sino en concienciacin de derechos, empoderamiento, apoyo
psicosocial, etc. El centro es parte de la Red de Centros y Servicios de Atencin a
Mujeres de la Direccin General de la Mujer de la Comunidad de Madrid y sus recursos
son gestionados por Candelita; sus reas de apoyo hasta la actualidad son la recepcin,
acogida y asesoramiento laboral, jurdico, psicolgico y educativo, a travs de varias
actividades diarias ofrecidas, siempre desde la visin de gnero y la concienciacin de
derechos.
36

El equipo profesional cuenta con psiclogas, trabajadoras sociales, abogadas, adems de

colaboradoras y colaboradores en otras reas de atencin, ya que se ofrecen varias
actividades acordes con los lineamientos del centro. Cada mes se planifican distintas
actividades, tales como aula laboral, danzaterapia, teatro, talleres de desarrollo personal,
grupos de encuentro con varias temticas, aula de informtica, tarde de cine, entre otras.
El asesoramiento psicolgico, jurdico y laboral es brindado individualmente de lunes a
viernes, mientras que las actividades de aprendizaje se realizan los fines de semana, ya
que son los das en los que las mujeres tienen ms tiempo para acudir las mismas.
(Anexo 7.4)
2.1.2. Poblacin
La poblacin escogida para realizar esta investigacin fue un grupo de mujeres
asistentes al Centro de Da para Mujeres Iberoamericanas Pachamama; esta seleccin
muestral no se hizo en respuesta a una representatividad cuantitativa del universo
estudiado sino a una representatividad terica; es decir, se escogi el grupo siguiendo
ciertos criterios bsicos del perfil que la metodologa del Teatro del Oprimido requiere y
adems criterios especficos del grupo social del que se requera informacin, es decir,
mujeres andinas migrantes.
los individuos seleccionados para formar parte de la muestra deben cumplir tres
caractersticas: representatividad, idoneidad y accesibilidad. Una muestra es
representativa de la poblacin escogida. La adecuacin del tamao de una
muestra se logra cuando se constituye por un nmero de miembros suficiente
para realizar generalizaciones. La idoneidad de una muestra viene definida por
los objetivos, hiptesis y variables de la investigacin. Por otro lado, la muestra
escogida tiene que ser accesible, teniendo en cuenta las limitaciones de recursos,
espacio y tiempo del estudio (Len y Montero en Nogales, 2012:36).
El nmero de asistentes regulares a las actividades de fin de semana al Centro de Da
Pachamama es de aproximadamente 60 mujeres, de estas se escogieron 13 con las que
se pudiera aplicar la metodologa planificada, se escogi este nmero de participantes
37

debido a dos condicionantes; el ms importante de ellos es que cualquier tcnica de T.O

se trabaja de manera ms profunda e individualizada cuando el grupo es reducido;
adems que en este grupo se poda tener una representacin de 3 a 4 mujeres por pas de
procedencia. La segunda razn fue el espacio que el centro poda brindarnos; el cual no
era tan grande como se hubiera esperado, por lo que llegando a un acuerdo con las
personas que manejan el centro se crey conveniente tener este nmero de participantes.
Detalle del perfil requerido. Mujeres provenientes de Ecuador, Colombia, Per y Bolivia.
Edades comprendidas entre los 18 y 65 aos de edad.
Mujeres que asistan regularmente a las actividades propuestas por el Centro y
tengan disponibilidad de tiempo.
Mujeres que hayan participado en actividades similares ofrecidas previamente
por el centro16 y que tengan un genuino inters por la actividad teatral.
Mujeres que lideren en el futuro el proceso de multiplicacin de la herramienta;
es decir, que sean capaces de replicar la experiencia con otras personas.
La participacin de las mujeres fue voluntaria; el equipo de profesionales del centro se
encarg de convocar personalmente a las mujeres que cumplan con el perfil propuesto
y, si estas estaban de acuerdo con participar, se inscriban en el laboratorio, el cual se
llev a cabo entre abril y junio del 2013.
Se cont adems con la participacin de 2 profesionales del centro ya que era
fundamental que ellas tambin se nutran con la metodologa propuesta para que puedan
utilizarla con otros grupos de mujeres, adems que, al ser la investigadora ajena a la
cotidianidad del centro, consideramos necesaria la presencia de personas ms cercanas

16

En el ao 2012 un grupo de voluntarios ofreci un taller de teatro para principiantes, se tom en cuenta
los resultados que haban tenido algunas participantes de ese taller para hacer la seleccin final.
38

al grupo de trabajo. Finalmente se cont con 12 mujeres de los pases escogidos y con 2
profesionales del centro.
Cuadro 1
Referencia de las mujeres participantes

Pas

Edad

ECUADOR
M1
M2
M3
PER
M4
M5
M6
BOLIVIA
M7
M8
M9
COLOMBIA
M10
M11
M12
ESPAA
FC1
FC2
Cdigos:
M: Mujer
FC: Facilitadora centro

Tiempo de residencia en
Espaa

Situacin
familiar

40
53
48

10 aos
13 aos
4 aos

soltera
soltera
soltera

52
42
30

7 aos
9 aos
5 aos

casada
soltera
soltera

48
45
63

5 aos
3 aos
10 aos

divorciada/ hijos
soltera/hijos
divorciada/ hijos

18
31
54

12 aos
6 aos
25 aos

soltera
soltera/hijos
casada

50
52

no aplica
no aplica

2.2. HIPTESIS Y OBJETIVOS

Las mujeres inmigrantes no cuentan con suficientes espacios y herramientas alternativas
que les permitan convivir en la sociedad de acogida y a la vez realzar su condicin de
inmigrantes. El Teatro del Oprimido permitir a las participantes reflexionar sobre su
papel como mujeres y como migrantes; sobre los valores y conceptos que recaen sobre
estas categoras sociales y culturales; partiendo de sus historias de vida y sus
aprendizajes, partiendo desde lo individual y desarrollndolo en colectivo.

39

Objetivo general
Difundir el Teatro del Oprimido como una metodologa altamente eficaz a la
hora de trabajar en intervencin comunitaria.
Objetivos especficos
Conocer la realidad de las mujeres inmigrantes andinas que asisten al Centro de
Da para Mujeres Iberoamericanas Pachamama.
Compartir/ difundir la metodologa del Teatro del Oprimido a travs del
Laboratorio de Sonido y Ritmo, con un grupo de mujeres inmigrantes del Centro
de Da Pachamama.
Promover el desarrollo y descubrimiento de otras formas de expresin y de
intervencin en las mujeres asistentes al laboratorio.
Alentar a la reflexin colectiva sobre cul es el papel de la mujer inmigrante
tanto en el pas de acogida como en el de origen, cules son las cargas sociales y
culturales por los que la particularidad de ser mujer inmigrante est atravesada.
2.3. HERRAMIENTAS METODOLGICAS
2.3.1. El Teatro del Oprimido
Existe una particularidad en cuanto a la propuesta metodolgica en la que se basa esta
investigacin, como lo explicamos anteriormente, el Teatro del Oprimido es una
metodologa artstica teatral que busca la transformacin de los seres humanos mediante
varias tcnicas que doten a los individuos de herramientas para convertirse en sujetos
activos en la sociedad mediante la concienciacin de su papel transformador y con esto
la consecucin de un entorno y una sociedad ms justa. Slo la prctica nos permitir
esta comprobacin; es decir el T.O es herramienta y resultado a la vez.
Nuestra principal herramienta metodolgica, el T.O, es netamente participativa ya que
busca el conocimiento compartido, Boal ya haca referencia a esta forma de
40

conocimiento usando el concepto socrtico de mayutica, el cual plantea que el

conocimiento sale a la luz a travs del dilogo y no de la imposicin de saberes y
conceptos (2002). Las metodologas participativas dentro del campo de lo social tienen
un papel fundamental, ya que la construccin de saberes y propuestas a travs de la
participacin activa nos permite, como investigadores e investigadoras, un mejor
acercamiento a la realidad que se quiere transformar. Especficamente, aplicaremos una
de las ms novedosas tcnicas del Teatro del Oprimido llamada esttica del oprimido a
travs del laboratorio experimental: Sonido y Ritmo. Basada en tres elementos: imagen,
palabra y sonido conjugados en varias tcnicas, juegos y ejercicios que consideran al ser
humano como un ser creativo por excelencia (Boal, 2009). Es a travs del arte que las
personas podrn contarnos quines son, cmo ven el mundo y cmo creen que podemos
transformarlo. Todo ser humano tiene un arte por crear, una obra por compartir; este
trabajo consiste en estimular esta vocacin humana, transformando a las espectadoras
pasivas, vctimas de opresin, en protagonistas de su propio destino.
2.3.1.1. Laboratorio Sonido y Ritmo
Este tipo de metodologa, es innovadora y, adems, bastante reciente en su creacin; ha
sido producto de investigaciones intensivas de los miembros del CTO en el que se han
puesto en marcha proyectos alternativos a los ya conocidos en la metodologa del T.O.
Es por esto que la literatura al respecto del mismo es escasa, sin embargo sus cimientos
metodolgicos son slidos. La importancia y el origen de esta nueva herramienta del
T.O se da debido a que el postulado fundamental de todos somos actores/ todas somos
actrices o no es necesario ser actor/ actriz profesional para hacer teatro del oprimido
del cual habl Boal (2002), se transform en una premisa errada, en la cual se cree que
para hacer T.O es un requisito no ser profesional y que la creacin de una pieza de T.O
no necesita de los aspectos estticos que una pieza de teatro formal necesita. Segn
41

Christoph Leucht17, curinga del Proyecto Kuringa de Alemania (CTO Alemania) se han
malinterpretado estos postulados en la prctica, ya que es cierto que no se necesita ser
profesional como aseveraba Boal pero s tener una formacin que permita la creacin
esttica; entendiendo esto como la sensibilidad frente a la creacin de otras formas
artsticas, (pintura, escultura, poesa, msica) que permitan enriquecer la pieza teatral.
Esta metodologa promueve el desarrollo pleno de todas las capacidades artsticas de la
gente, aunque esto no derive, necesariamente, en una formacin profesional. El
laboratorio Sonido y Ritmo como parte de las tcnicas de la Esttica y del Teatro del
Oprimido se enfoca en el desarrollo de estas capacidades a travs de producciones
artsticas de Teatro del Oprimido.
La experiencia promueve una investigacin colectiva sobre las posibilidades de
expresin rtmica de opresiones cotidianas. El punto de partida son los cuerpos
como recursos rtmicos y sonoros, despus objetos (reciclados) hasta la
asociacin de ambos para la creacin de composiciones sonoras que expresen
contenidos concretos, o sea, que contienen historias. Como asociar ritmo,
imagen y movimiento en una composicin sonora que permite comunicar una
historia18.
El laboratorio artstico consta de varias fases en las que se introduce a las mujeres en la
dinmica artstica y teatral, mediante juegos escnicos, permitiendo la creacin conjunta
del trabajo artstico, desde la escenografa hasta la creacin y puesta en escena de una
pequea pieza teatral en la que se muestra un conflicto basado en una historia real. Con
estos juegos y la pieza teatral se promueve la participacin de las mujeres y del pblico
(en la muestra), as como la reflexin conjunta sobre la problemtica expuesta y su
posterior anlisis. El laboratorio se desarroll en 6 sesiones de 4 horas, una vez a la
semana entre abril y junio del 2013 y una muestra de la pieza teatral abierta al pblico.

17

Entrevista realizada en el mes de mayo del 2013 como parte de la presente investigacin.
Recurso web Centro del Teatro del Oprimido Brasil Recuperado en http://ctorio.org.br/novosite/agenda/
[mayo 5, 2013].
42
18

En cada sesin del taller se trabajaba de manera progresiva aplicando una variedad de
juegos y tcnicas artsticas que permitan a las mujeres avanzar a la siguiente etapa hasta
llegar al proceso de montaje de la obra y presentacin final; en todas las sesiones se
haca una pequea evaluacin de lo trabajado en la misma, las mujeres daban su punto
de vista sobre lo hecho en ese da. Una particularidad de esta metodologa es la
utilizacin de material de desecho encontrado en la propia comunidad (basura limpia)
hecha de plstico, metal, madera o vidrio que luego se transformar en un instrumento
musical; para escoger el objeto ms llamativo para cada una; se deba entablar con l,
una relacin sonora, investigar su sonido y decidir cul es el que ms le gusta. El
objetivo de este ejercicio fundamental en el laboratorio responde a dos necesidades; la
primera, de crear una conciencia sobre lo que es y no es basura, el tiempo de uso que se
le da a los elementos cotidianos de nuestro entorno. Se establece a travs del objeto una
reflexin sobre el espacio que habitamos, el barrio, el trabajo, el colegio, la casa, etc. y
el dao ecolgico que se hace a nuestros espacios cotidianos el desechar elementos
potencialmente reutilizables; por otro lado, se pretenda que las mujeres a travs de la
creacin, observacin e intervencin constaten cmo esos materiales de desecho se
convertan en elementos personales, sensibles y de carga afectiva.
2.3.2. Anlisis de Datos Secundarios
Para conocer el contexto en el que se enmarca el Centro de Da Pachamama y sus
usuarias y desarrollar una investigacin acorde con las aproximaciones reales al objeto
de estudio se recopil documentacin secundaria que me mostr un panorama ms
amplio sobre el contexto de la Asociacin Pachamama y sus usuarias. Para Roquero
(2013) la importancia de la recopilacin de datos secundarios radica en que es una
herramienta muy til para construir las muestras tericas en el diseo de las tcnicas
cualitativas (grupos de discusin, entrevistas en profundidad), puesto que a travs de
43

ella se pueden conocer las caractersticas sociodemogrficas de una poblacin

determinada. En el caso de la presente investigacin se recopilaron datos sobre:
Historia y demografa del distrito de Tetun
Poblacin inmigrante por nacionalidades y gnero en el distrito.
Recursos de atencin a la mujer y a la poblacin inmigrante en el distrito.
Esta informacin ha sido recopilada a travs de datos del Ayuntamientos de Madrid;
dossiers sobre poblacin extranjera en Madrid, Gua OFRIM (2006) de recursos para la
inmigracin en la Comunidad de Madrid, Plataforma de Desarrollo Comunitario del
Distrito de Tetun, entre otros.
2.3.3. Observacin Participante
Este tipo de metodologa ofrece posibilidades que permiten conocer ms sobre el objeto
de estudio desde una perspectiva cotidiana. "la observacin participante implica siempre
algo ms. () recupera el carcter artesano de la ciencia social, su mayor atractivo
radica en la riqueza de la informacin que producimos al aplicarla ms que en la
formalizacin de la herramienta en s (Sanmartn en Gordo y Serrano, 2008: 47). Es
por esto que consider fundamental la utilizacin de esta tcnica en los primeros
encuentros y visitas al centro Pachamama para recoger informacin de manera informal
pero organizada sobre la convivencia en el centro y sobre el diario vivir de las mujeres
que asisten al mismo. Quines son, de dnde vienen, cmo es su vida en Madrid. Estas
visitas se hicieron durante 3 domingos de abril, aproximadamente 2 horas en las que se
presenciaba las actividades, aula de informtica, taller sobre maternidades; y encuentros
informales, conversaciones con las mujeres.

44

2.3.4. Entrevistas a Informantes Clave

En esta investigacin se realizaron 4 tipos de entrevista a las y los informantes clave; la
primera fue la entrevista conversacional informal caracterizada por el surgimiento y
realizacin de las preguntas en el contexto y en el curso natural de la interaccin (sin
que haya una seleccin previa de temas, ni una redaccin previa de preguntas) (Patton
en Corbetta, 2007:180) a travs de la observacin participante; esto nos ayud a
recopilar informacin necesaria para conocer el contexto en el que viven las mujeres del
centro, entre ellas, las que participaron en laboratorio. El segundo tipo fue la entrevista
en profundidad, semiestructurada, con un guion bsico previamente determinado que
brinde la libertad a las entrevistadas para contar su experiencia (Anexo 6); este tipo de
entrevista se realiz a 5 mujeres participantes en el laboratorio. La tercera fue una
entrevista en profundidad estructurada, la cual se aplic a 2 profesionales del Centro, a 1
profesional de la metodologa. Finalmente se realiz una entrevista estructurada sencilla
para conocer las impresiones de dos personas del pblico sobre la obra mostrada por las
mujeres.

Cdigo

Cuadro 2
Gua de entrevistas
Mujeres Participantes
Taller Sonido y Ritmo
Perfil

EM1*

ecuatoriana

EM2

ecuatoriana

EM5

peruana

EM9

boliviana

EM11

colombiana

Especificidad

trabajo en servicio domstico, 13

aos en Espaa
trabajo en servicio domstico, 10
aos en Espaa
trabajo en servicio domstico, 8
aos en Espaa
trabajo en servicio domstico, 10
aos en Espaa
trabajo en servicio domstico, 6
aos en Espaa

Entrevistas al pblico
EP1
EP2

Mujer Espaola, 55 aos

Mujer Ecuatoriana, 35 aos

Trabajadora servicio privado

Autnoma
45

Entrevistas a profesionales
EFC1*
*
EFC2
EEM1
***

Mujer espaola 50 aos

Directora Centro Pachamama

Mujer espaola, 51 aos

Hombre, 47 aos

Ts Centro Pachamama
Facilitador proyecto Kuringa,
Berln-Alemania

* El cdigo de entrevista a mujeres del laboratorio corresponden a la lista completa de participantes,

pg.39.
** Entrevista facilitadora Centro.
*** Entrevista experto/a metodologa.

2.3.5. Grupo Focal

Se decidi tambin hacer un grupo focal, debido a las ventajas que este tipo de tcnica
aportaba a la investigacin; el grupo focal es una entrevista semiestructurada y grupal,
en la que se propone un tema de relevancia para la investigacin y en la que las
participantes dan su punto de vista y a la vez confrontan sus ideas y debaten sobre el
tema propuesto (Gordo y Serrano, 2008: 103-105). Se escogi hacer este grupo con
todas las mujeres que participaron en el laboratorio ya que me interesaba saber lo que
realmente pensaban sobre su condicin de inmigrantes; escog esta modalidad donde las
mujeres se expresaban libremente como si estuvieran en una conversacin cotidiana,
pero con la participacin de la moderadora, que precisamente tena el trabajo de plantear
las preguntas y no dejar que el grupo desve la entrevista a otras temticas, ya que de
esta manera se genera un dilogo ms fluido y libre.
2.3.6. Cuestionario.
Al finalizar el laboratorio teatral se hizo un ltimo encuentro para cerrar el proceso; el
objetivo de este encuentro era saber las impresiones que las mujeres tenan sobre s
mismas y sobre el proceso despus de haberlo finalizado; lamentablemente por
cuestiones de organizacin del tiempo de las mujeres y otras actividades ofrecidas en el
centro, no se pudo hacer un segundo grupo focal como estaba planificado; por lo que
46

debimos cambiar de estrategia y se decidi hacer un cuestionario con preguntas

especficas pero abiertas, en las que principalmente las mujeres hablen de la experiencia
vivida, sus aspectos positivos y negativos, el cuestionario consta de 5 preguntas y se
aplic a 10 de las 14 mujeres participantes, ya que algunas no asistieron a la evaluacin
final (Anexo 7.6.5)
2.3.7. Registro de Audio, Video y Fotografa
Adems se hizo un registro de video y fotografa, el cul en este tipo de metodologas
artsticas es fundamental, ya que lo que se muestra en la accin no puede ser nicamente
relatado sino que debe ser visto. Todas las sesiones de trabajo, a excepcin de la
primera fueron registradas en video y fotografa. En cuanto privacidad y la cesin de
derechos, aspectos que constan en la Ley Orgnica 15/1999, de 13 de diciembre, de
Proteccin de Datos de Carcter Personal19. Candelita realiz un documento en el que
constaba la cesin de derechos de uso de las fotografas y videos para esta
investigacin, el cual fue firmado por todas las mujeres asistentes.

19

http://www.leyprotecciondedatos.es/ recuperado en [junio 12, 2013]

47

3. ANLISIS DEL LABORATORIO DE ESTTICA DEL OPRIMIDO SONIDO

Y RITMO CON MUJERES MIGRANTES ANDINAS DEL CENTRO DE DA
PACHAMAMA
La experiencia de implementacin del Teatro del Oprimido como herramienta
metodolgica de la intervencin comunitaria con un grupo de mujeres migrantes
andinas me ha permitido adentrarme a una realidad con matices que no pasan
nicamente por la experiencia investigativa sino, adems, por transformaciones
subjetivas y el enfrentamiento con realidades imaginadas pero desconocidas. La apuesta
por el Teatro del Oprimido como herramienta de intervencin y a su vez como
herramienta de investigacin aport resultados satisfactorios tanto en la intervencin
como a la hora de analizar los mismos para conocer un poco ms sobre la poblacin con
la que se trabaj, en este captulo analizar los aspectos ms relevantes sobre la
aplicacin de la metodologa y sobre las visiones particulares de las mujeres sobre la
misma.
Las condiciones de exclusin y explotacin social no solo han arrebatado la satisfaccin
de necesidades bsicas a millones de personas alrededor del mundo, sino que adems
nos ha quitado nuestra esencia creativa, nuestra capacidad de reinventar el mundo de
acuerdo a nuestras propias expectativas. Los seres humanos hemos sido reducidos a
consumidores, negando nuestra condicin esencial de productores de cultura, de
alimentos, de ideas e iniciativas transformadoras. Es por eso que, al devolver la
sensibilidad artstica a las personas, estas se permiten ser parte de un acto revolucionario
capaz de trasformar las realidades cotidianas y con esto la transformacin sus
comunidades y la sociedad en general. Es en este camino en el que sito al Teatro del
Oprimido de Augusto Boal, como herramienta que permita a las mujeres y a los
hombres proponer actos revolucionarios desde su cotidianidad, desde sus casas y sitios
48

de trabajo, mediante la reflexin y la puesta en marcha de acciones concretas que

permitan esta transformacin progresiva de sus realidades.
3.1. APLICACIN DEL LABORATORIO SONIDO Y RITMO EN EL CENTRO
PACHAMAMA
La riqueza de las tcnicas del T.O, segn mi experiencia, radica, precisamente en el
concepto socrtico de mayutica (Boal, 2002) que significa sacar, o dar a luz a las ideas.
El T.O permite el intercambio constante de ideas y propuestas, la persona que hace de
Curinga no ostenta el poder usual del sistema educativo formal (Barana y Motos,
2009:46-48), no es quien va a ensear lo que se debe hacer o cmo debe hacerse sino
que, a su vez, se nutre de las experiencias de todas las personas que participan en la
experiencia; cuando Augusto Boal habla de multiplicacin (2002, 2009) no se refiere a
la entrega de un saber especfico, sino la multiplicacin constante de saberes y de
conocimientos que todos los seres humanos poseen. Es por esto que la experiencia de
multiplicacin del laboratorio Sonido y Ritmo con este grupo de mujeres migrantes se
perfil siempre como un intercambio, no como una mera investigacin de campo en la
que yo, como investigadora, observara los fenmenos sociales que se sucedan en el
centro escogido; desde la propuesta tica de Boal (2012: 254) deba ofrecer algo real y
concreto a cambio, que, en mayor o menor medida, transforme la vida de las mujeres
participantes, que tan generosamente decidieron entregarme sus historias y su tiempo.
Como ya lo he explicado, este tipo de tcnica segn Boal, busca potenciar la accin y la
participacin de las asistentes, no solo en el mbito artstico; sino en la particularidad
del Teatro del Oprimido, el cual busca el desarrollo de la ciudadana a travs del arte.
Este taller tena como objetivo empoderar y concienciar a las mujeres sobre su rol en la
sociedad, la importancia de su aporte y la necesidad de hacer escuchar su voz a travs

49

de la accin teatral; contar sus problemas, sus opresiones y su da a da en la sociedad

espaola como mujeres migrantes.
Especficamente el laboratorio de Sonido y Ritmo, busca redescubrir otras vas de
comunicacin, de creacin y de escucha, que no sean a travs de la palabra hablada;
todas las acciones propuestas en las sesiones, buscaban que las mujeres tengan la
capacidad de comunicar sus ideas de otras maneras, a travs del sonido de objetos, de la
creacin de instrumentos musicales con elementos de reciclaje, buscando vincular las
reflexiones cotidianas con formas de expresin no cotidianas. Como resultado de este
proceso, la creacin de una pequea obra teatral en la que las mujeres cuenten una
historia real que les atae en mayor o menor medida.
3.1.1 Estructura y Desarrollo del Laboratorio
El laboratorio fue dividido en 6 sesiones de 4 horas cada una, una vez por semana, ms
la presentacin de una pequea pieza teatral, preparada por las mujeres y abierta al
pblico. Este proceso fue una experiencia que enriqueci no nicamente la cotidianidad
de las mujeres sino, por sobre todo, las herramientas de intervencin de las
profesionales que trabajan en Pachamama.
Cada sesin tena una estructura flexible, con ejercicios concretos que evolucionaban a
lo largo del laboratorio, todos tienen una conexin entre s y es necesario seguir un
orden, precisamente por ser una cadena, sin uno de sus eslabones, la dinmica podra
perderse. Esto no quiere decir que sea un proceso rgido, al contrario el o la curinga
debe ir entendiendo el ritmo del grupo con el que est trabajando. Nunca, ningn grupo
es igual, cada uno avanza a su ritmo y es necesario que la curinga sea perceptiva en este
sentido; sin embargo era necesario enfatizar y tener como objetivo que, las mujeres, en
este caso, sean conscientes de la importancia de hacer las dinmicas y ejercicios
completos. Es decir, siempre se enfatiz en que las dinmicas, juego y ejercicios se
50

realicen en su totalidad, deban tener un inicio, un intermedio y un final o cierre; esto es

importante ya que se buscaba que las mujeres no dejen ningn ejercicio a la mitad, no se
busca que se lo haga perfecto, pero s que tenga un desarrollo, con esto se espera que las
mujeres logren una disciplina a la hora de recurrir a la accin, no solo en escena sino en
su vida cotidiana, no dejar las cosas a medias, entregar todo el esfuerzo.
El desarrollo del laboratorio se da a travs de las siguientes categoras, cada una con sus
juegos ejercicios y dinmicas.
CUADRO 3
Desarrollo de los juegos y ejercicios en el laboratorio Sonido y Ritmo
Reconocimiento
del cuerpo, del
grupo, del espacio
Exploracin
sonora

Juegos de desmecanizacin, utilizacin del cuerpo como medio de

interaccin y comunicacin.

Utilizacin del cuerpo y de elementos del espacio para investigar y

desarrollar sonidos.
Sobre la relacin de s mismas con el espacio, la comunidad, el barrio, a
Reflexin
travs de elementos de desecho, nuevas utilidades para la "basura".
Las propuestas hechas en los distintos juegos y ejercicios como material
Creacin continua
para la creacin de la pieza teatral.
Las mujeres crean una pieza musical que servir de base para el desarrollo
Msica e imagen
de la historia que se cuenta en la pieza teatral.
A partir de la msica y la imagen se reconocen situaciones de opresin a
Reconocimiento
travs de imgenes.
de la opresin
Tomando la idea base del reconocimiento de la opresin, la cual ser una
opresin social, no nicamente individual, se empiezan los ensayos, se
La pieza teatral
construye la dramaturgia, se presenta la obra al pblico.
Cuadro de elaboracin propia

El nfasis que se da a la concienciacin sobre el inicio, el desarrollo y el final de un

juego o ejercicio, tiene una razn en la dramaturgia del Teatro del Oprimido ya que en
ella se debe tener claro estos 3 momentos (Boal, 2002: 145)
Inicio: La protagonista (oprimida) y la antagonista (opresora) muestran un
conflicto latente, una situacin de opresin.
Desarrollo de la accin teatral: La protagonista muestra su deseo de transformar
la situacin de opresin.

51

 Final: La protagonista lucha, mediante varias alternativas, para salir de la

situacin de opresin sin lograrlo.
De esta manera se trabaja en los aspectos fundamentales de la dramaturgia desde el
principio del laboratorio ya que necesario que las mujeres tengan claro cmo debe ser el
desarrollo de la pieza teatral; en el laboratorio de Sonido y Ritmo se recurre a la tcnica
Teatro Foro al momento de presentar la obra que al finalizar necesitar de la
participacin del pblico.
Cualquier obra de Teatro Foro debe contar con los elementos ya mencionados; adems
de contar con personajes que pueden actuar como aliados ya sea de la oprimida o de la
opresora, quien no har nada por transformar su situacin ya que quiere mantener su
estatus, seguir oprimiendo (Boal en Barana y Motos, 2009: 117). Por otro lado tambin
es importante que en escena se muestre claramente al pblico, cul es la situacin de
opresin que se quiere transformar y cules son las alternativas probadas por la
protagonista. Estas alternativas no sern suficientes, no tendrn resultado y la
protagonista terminar perdiendo la batalla frente a la opresora; la dramaturgia se
configura de esta manera precisamente para alentar la participacin del pblico, quienes
mirando los resultados que la protagonista ha tenido en sus intentos, son alentados en el
foro por la Curinga, a proponer otras acciones que consideren efectivas, es as como se
da paso al foro.
La estructura de nuestra obra, fue exactamente la misma que la de un teatro foro clsico,
la diferencia de una obra producto del laboratorio Sonido y Ritmo radica en la fuerza de
las imgenes y la musicalizacin que se da a estas ya que no existen dilogos, es una
obra sonorizada, por lo que en este caso se enfatiz en las acciones, en la claridad del
mensaje que las imgenes deban transmitir al pblico. En esta investigacin la pieza
teatral contaba una historia sobre la explotacin laboral y la dificultad de acceder a un
52

trabajo digno en los primeros aos de estancia de las mujeres en el pas de acogida,
llegamos hasta la creacin de esta historia a travs de varias imgenes concretas que la
mujeres propusieron en los ejercicios del laboratorio; fue interesante el proceso que
hubo ya que en un principio, cuando se propona hacer una imagen inspirada por la
msica creada por las compaeras (el grupo deba dividirse en actrices y msicas); se
presentaron imgenes donde no exista opresin alguna; sino imgenes donde las
mujeres se mostraban felices, hermanadas, una fotografa de la felicidad y la plenitud
de ser mujeres (Anexo 7.7). En este sentido creo que fue positivo el primer intento de
crear una imagen a partir de la msica a pesar de no ser esta, de opresin, llam mucho
mi atencin que, a diferencia de otras experiencias con laboratorios de las mismas
caractersticas, era la primera vez que el grupo de trabajo no mostraba una imagen en la
que alguno de los personajes sea oprimido. Era una imagen extremadamente positiva,
que dice mucho del trabajo que ha hecho el centro Pachamama con estas mujeres, sobre
concienciacin en derechos y visin de gnero; es por esto que fue necesario una
reflexin ms profunda sobre lo que est detrs de esa imagen positiva, preguntas como
De qu manera se logr llegar a ese momento positivo? Fue fcil? Qu consiguieron
las mujeres de la imagen para sentirse tan felices? De esta manera logramos develar lo
que estaba escondido detrs de esa imagen de felicidad; las reflexiones que hicieron las
mujeres estuvieron relacionadas con situaciones del pasado, en el que ellas mismas eran
vctimas de algn tipo de opresin; una a una fueron reconociendo lo que haba detrs;
mencionaron temas como el dolor de dejar la familia, la libertad conseguida con su viaje
hasta Espaa, la situacin que viven las mujeres en sus pases de origen. Otras
mencionaron algo muy interesante; la imagen de felicidad que mostraban, la
interpretaban como una forma de superar las adversidades que viven hoy por hoy
debido a la actual crisis en Espaa; esta imagen les mostraba que a travs de la unin y
53

el buen nimo se puede salir adelante a pesar de la profunda crisis econmica; una de
ellas incluso dijo que lo nico que les queda es la sonrisa y la unin para superar esta
dura etapa y que eso es lo que ella muestra en la imagen grupal. Como se puede ver,
detrs de esta imagen de felicidad y profundizando un poco se encontraron situaciones
de opresin, en lo micro y en lo macro, las mujeres fueron reconociendo situaciones que
a simple vista no se les da importancia pero que sin embargo influyen en su forma de
actuar frente a opresiones que, por estar ya instituidas, pasan por parecer situaciones
normales y cotidianas.
Tomando esta imagen de felicidad como inicio se pidi a las mujeres que crearan 2
imgenes ms, en las que se muestre el estado anterior a la felicidad obtenida; qu pas
antes? Cmo se lleg a ese estado de felicidad? De qu se liberaron, logrando esta
felicidad posterior?
As es como se crearon 2 imgenes en las que se mostraba una opresin real y fsica, se
mostraba maltrato y agresin; en la imagen de transicin hacia la imagen positiva, se
mostraba 2 mujeres tratando de ayudar a aquellas que estaban siendo maltratadas. Todas
las imgenes pasaban por un proceso de anlisis Qu les evoca esta imagen? La han
visto en alguna situacin de su vida? Pueden reconocer esta imagen como una
experiencia personal? Al hacer estas preguntas la mayora de las mujeres reconocan a
mujeres maltratadas, quienes eran trabajadoras siendo explotadas y sin derechos o hijas
maltratadas. Mientras que, en las maltratadoras u opresoras reconocan a madres o jefas
en su lugar de trabajo. Es a partir de este anlisis de las imgenes, que empezamos con
el proceso de creacin de la obra; empezaba el proceso de dar vida a la historia de una y
de todas, se empezaba a tocar el tema de las dificultades de la vida laboral de estas
mujeres en sus primeros aos de residencia en Espaa.

54

Mi funcin como curinga era estructurar y dar coherencia a las distintas ideas que las
mujeres haban propuesto sobre el tema y con estas crear la pieza teatral que se
mostrara al pblico. El tiempo dispuesto para esta actividad qued corto, sin embargo
se logr crear una pieza coherente y clara, a pesar de que las mujeres no haban
participado en una experiencia de este tipo su colaboracin fue fundamental. Nos
encontramos con momentos un tanto crticos, ya que la persona que haca el papel de
opresora muchas veces se sinti insegura de la representacin que haca. Es llamativo
ver la dificultad que, en general, tenemos al caracterizar a quien ejerce una opresin,
esta experiencia no fue la excepcin y requiri de un gran esfuerzo por parte de la actriz
designada en este papel y de gran colaboracin del grupo, y es que para muchas
personas pasar del papel de victimas a ser victimarios es sumamente dur; sin embargo
creo que incluso este es un paso importante dentro del T.O ya que muchas veces slo as
nos damos cuenta de las opresiones de las que somos vctimas, vindolas desde el lugar
de poder.
Finalmente nuestra obra fue presentada en el centro para mayores La Remonta la
pieza teatral contaba la historia de Lina, una joven que llega a un pas extranjero con
grandes expectativas y que se encuentra con la penosa realidad de tener que trabajar en
el servicio domstico, sin condiciones dignas, explotada e indocumentada; Lina busca
ayuda de varias personas, y trata de enfrentarse a su jefa para exigir sus derechos sin
lograrlo (Anexo 7.8)
La obra se present a un foro de aproximadamente 50 personas, mayoritariamente
mujeres migrantes, pero adems contamos con la presencia de hombres y mujeres
espaolas, cuyas edades oscilaban entre 20 y 85 aos, se cont con este amplio rango de
edad debido a que el lugar de presentacin era el teatrino del centro para mayores. En el

55

foro se cont con la participacin de 4 personas, todas ellas mujeres, 2 de nacionalidad

espaola y 2 latinoamericanas.
El pblico se mostr participativo, a pesar de que no todas las personan se animaban a
mostrar sus sugerencias en escena; antes de empezar la obra se explic al pblico cmo
funciona este tipo de obra y lo necesaria de su participacin para ayudar a la
protagonista, ayudndole a ver otras alternativas al problema que nos iba a contar, su
ayuda consista en pasar a escena y reemplazar a la protagonista, estando en su papel,
presentar alternativas que no hayan sido presentadas en la pieza presentada. Algo
relevante fue que, a pesar de que el pblico fue mayoritariamente migrante y la historia
presentaba una problemtica de la migracin, tambin hubo pblico espaol que dijo
sentirse identificado con la problemtica; fue un pblico activo, colaborador, presto a
dar ideas, a solucionar este problema que, segn dijeron, de alguna manera es de todas y
de todos, la explotacin laboral nos atae como sociedad.
Pues este es un problema de todas, no solo de las mujeres que vienen de fuera,
con esta crisis lo estamos viviendo, todos somos explotados con los sueldos de
miseria, estamos en la misma lucha por que las cosas mejoren EP1

Las propuestas del pblico fueron variadas, las personas que pasaron a escena utilizaron
estrategias que iban desde la rebelin, la exigencia y la bsqueda de personajes dentro
de la obra que les ayuden a cambiar la situacin de opresin, hasta aquellas que
propusieron acciones ms pasivas, en las que se buscaba un dilogo con la opresora;
quien no renunciaba a lo que crea, su legtimo derecho a oprimir. En este sentido, el
deber de la antagonista es negarse por completo a la transformacin a menos que la
alternativa presentada por quien suplanta a la protagonista sea totalmente convincente y
no le deje ms alternativas a la opresora, en este caso, nuestra antagonista se mantuvo
en su papel de manera firme.
56

Se plantearon alternativas desde lo micro, como que la protagonista deba irse de su

lugar de trabajo, hasta propuestas que incluan estrategias polticas y la necesidad de que
los pases de origen brinden un mayor apoyo desde sus consulados y embajadas para
asegurar una vida digna de las mujeres en el pas de acogida. En cuanto a esto pregunt
a la mujer que hizo esta propuesta, cul cree que debera ser la estrategia para lograr
esto, a lo que contest.
Yo tuve que salir de mi pas, porque no consegua nada, los estudios no te
sirven y debes venir ac a pasar duro, yo viv lo que vimos en la obra y no tena
a dnde acudir, no conoca a nadie, una vez tuve que pasar en la calle porque me
echaron a los das de llegar, y a dnde iba a ir? () el pas de donde una viene
para trabajar y mandar plata all debe darnos alguna ayuda, para algo estamos
contribuyendo con las remesas, no para que nos dejen ac a nuestra suerte,
encima que nos obligaron a irnos EP2
En este sentido, la obra logr abrir un debate a travs de la accin, no slo desde lo
individual, desde los casos especficos, sino que ayud a visibilizar un problema que
atae a muchos hombres y mujeres y que, al no ser socializado, no puede ser
transformado, muchas veces porque pensamos que este tipo de casos no suceden. La
transformacin de la situacin de opresin no es inmediata, la participacin de todos los
miembros del pblico no es posible; la transformacin no solo se da a nivel de quienes
han participado como actrices o como espect-actores, sino tambin en aquellos que
simplemente han presenciado la obra, la funcin del T.O. es promover la reflexin, el
cuestionamiento de lo establecido y que conocemos como normal, la transformacin
real se da a lo largo del tiempo Ningn taller, encuentro o cualquier actividad del T.O
debe terminar cuando acaba: al contrario, debe proyectarse en el futuro y producir
consecuencias individuales y sociales, por pequeas que sean, reales (Boal, 2012:257)
Podemos ver que el laboratorio teatral y la metodologa del T.O involucra a todas las
personas que participan de la propuesta, lo que logra una investigacin activa y
participativa, desde donde se puede lograr un anlisis y evaluacin ms completa, ya
57

que esta participacin tambin ayudar a la realizacin de proyectos de intervencin que

verdaderamente aporten transformaciones en la vida de las comunidades con las que se
trabaja.
3.1.2. Resultados de Tres Reglas Fundamentales.
Este laboratorio teatral, al no plantearse como una experiencia de aprendizaje
tradicional (alumnado-profesorado), no contaba con una serie de reglas y formas de
hacer las cosas, sino con una estructura bsica con la que las participantes sientan
comodidad y libertad a lo largo de su participacin. En este sentido el laboratorio tena 3
reglas bsicas: No hablar, no pensar en el qu dirn y saber que ahora son un todo y que
ninguna de ellas puede faltar porque esto afectara enormemente a toda la estructura del
grupo creado.
La regla del silencio est basada en los lineamientos tericos de Boal (2012) en los que
se plantea la necesidad de comunicarnos a travs de otros medios, restarle protagonismo
al habla para as descubrir no solo los ritmos internos e individuales sino cmo podemos
lograr una comunicacin fluida y eficaz con aquellos que nos rodean. Boal (2012:93111) plantea que en muchos casos la palabra se agota y nos agota a la hora de buscar
alternativas a un problema y nos propone reconocer otras alternativas que no pasan,
necesariamente, por lo que decimos sino por las acciones concretas que realizamos. En
este sentido y a lo largo de la experiencia, no solo con esta investigacin sino en otros
mbitos en los que he intervenido con esta metodologa, he podido constatar la
dificultad primigenia con la que se encuentran las personas con las que he trabajado, el
silencio; es interesante ver lo acostumbradas que las personas estamos a la
comunicacin a travs de la palabra, es una funcin que damos por obvia y como
primera forma de comunicacin lgica, estructurada y eficaz. En este sentido, este
grupo de mujeres no fue la excepcin a la regla; frente la consigna de hacer silencio y
58

no hablar, las mujeres se encontraron con una seria dificultad en las primeras horas y los
primeros encuentros del laboratorio, incluso una de ellas lleg a preguntarme un tanto
molesta Y cmo le explico a mi compaera qu tiene que hacer si no puedo hablar?
Precisamente ese era el reto, explicar a las otras lo que se buscaba, se quera, se
necesitaba, sin usar la palabra, pasar a la accin, movilizar el cuerpo, como metfora de
la necesidad de movilizarse para conseguir lo que buscamos en la vida. Estos primeros
encuentros, juegos y ejercicios sin necesidad de hablar, fueron especialmente duros,
sobre todo para aquellas que nunca haban practicado una experiencia teatral de este
tipo y quienes no haban imaginado una comunicacin distinta a la usual. Sin embargo
era fundamental ser enftica en esta consigna, ya que el proceso en su totalidad, incluso
la muestra teatral, iba a ser sin dilogos. Esta idea dej a todas sorprendidas y ninguna
siquiera llegaba a imaginar cmo podra funcionar una propuesta de este tipo; sin
embargo y gratamente, todas fueron participes de la hermosa obra que result del
proceso de investigacin.
Es importante tener claridad acerca de lo que entendemos como silencio, se podra
pensar que, al ser el silencio la primera regla de cualquier intervencin de T.O, se est
proponiendo una alternativa opresora; hacer silencio, estar silente, callar, etc.; sin
embargo nada ms alejado de esa posibilidad que parece lgica y vlida frente a los ojos
de quienes no conocen esta metodologa; como hemos dicho ya, el objetivo es el paso a
la accin. En el campo de lo social generalmente se propone hablar, debatir, analizar,
crear simposios, conferencias, discutir sobre el estado de la migracin, sobre los
problemas del desempleo, analizar las causas de las guerras, etctera; las ciencias
sociales nos invitan a hablar, analizar, responder, preguntar sobre una problemtica
especfica. Quizs muchas veces no nos hemos preguntado si es que en realidad estas
estrategias son efectivas a la hora de no solo proponer alterativas, sino hacer esas
59

alternativas realidad; en ese punto es donde el T.O. propone pasar de la palabra a la

accin; dejar de hablar para empezar a hacer, a construir, a ensayar alternativas que nos
ayuden a salir de aquellas situaciones que nos oprimen. El silencio no es opresivo, es
reflexivo, es el reconocimiento de las propuestas internas, es el primer paso a la accin
sistemtica y sostenida en el tiempo. Tarea difcil para este grupo de mujeres que en un
principio no comprendan cmo es posible actuar, jugar y organizar al grupo sin hablar;
a muchas de ellas les cost, incluso hasta finalizar el laboratorio y es que en realidad se
necesita un trabajo de muchos aos para comprender todo lo que est detrs del silencio;
sin embargo muchas mujeres comprendieron cul era el objetivo al proponer esta regla;
muchas confesaron que se les haca muy difcil esta dinmica, la mayora rompieron la
regla alguna vez; pero el aprendizaje que cada una se llev de este proceso fue valioso.
En su mayora y como el curso de la intervencin lo peda, muchas empezaron a
reconocer ventajas personales al interactuar sin la palabra; de las 13 participantes ocho
de ellas dijeron en el grupo focal, haber desarrollado mayor capacidad de concentracin,
de observacin y atencin, ya que al no poder utilizar la palabra tenan que utilizar
sentidos que generalmente tenemos olvidados, la vista por ejemplo, o el odo (ya que
muchos ejercicios no necesitaban de la palabra pero s de sonidos); estar pendientes de
lo que hacan sus compaeras, comunicarse con la mirada o con el tacto, esto segn sus
propias palabras fueron las cosas individuales de las que se percataron con mayor
inmediatez.
La segunda regla, olvidarse del qu dirn, puede llegar a sonar simplista y trillada, sin
embargo es fundamental a la hora de proponer un trabajo de este tipo, las mujeres de
este laboratorio al igual que otras muchas personas en distintas experiencias con T.O se
encuentran con otra limitacin usual; sentir vergenza de hacer los ejercicios
propuestos; como ya dijimos anteriormente, Boal (2002) propone una serie de juegos de
60

desmecanizacin del cuerpo, esta propuesta es un tanto incomoda la primera vez, ya que
las personas con las que se trabaja suelen sentir que harn el ridculo, no harn bien el
ejercicio, o no respondern como se espera ya que nunca han hecho teatro. En esta
experiencia especfica pude observar, principalmente, la necesidad de las mujeres de
tener una aprobacin de las actividades, juegos y ejercicios que realizaban; la consigna
de dejar de lado el qu dirn, fue muy clara desde el primer encuentro y reforzada
constantemente, sin embargo, frente a aos de educacin tradicional, el lugar que las
mujeres me asignaron fue el de profesora y el objetivo de los ejercicios fue hacerlos
bien a pesar de que constantemente se hablaba de la necesidad de reconocer que no
existen cosas bien hechas o mal hechas, sino que cada una de ellas tiene su proceso, su
ritmo y su forma de adaptacin, todas vlidas e importantes. Al correr del tiempo
logramos mayor soltura, menos vergenza, ms confianza en lo que cada una haca y
cmo lo haca, seguridad en sus decisiones y, aunque se logr que la consigna se
cumpla, no se consigui una libertad total en este sentido, ya que la des-adaptacin a la
educacin tradicional es un proceso largo que necesita ser trabajado durante ms de 6
encuentros.
A veces yo iba como insegura, porque como nunca he actuado ni nada de eso, y
estas cosas que hacemos aqu son diferentes, a veces no s si estoy haciendo bien
o mal, pero ahora yo veo, me doy cuenta que esto nos sirve para relajarnos,
podemos estar tranquilas porque nadie nos va a decir haz esto as o as M7
La mayora de mujeres reconocieron esta consigna como un sinnimo de relajacin, de
dejar a un lado el estrs que produce la vida cotidiana, un sitio donde se puede actuar
con libertad, decir las cosas como son y atreverse a hacer cosas que no han sido capaces
de hacer antes.
con mi edad pues, cierto que no puedo hacer los ejercicios como son, no? pero
as mismo voy intentando, aqu yo me relajo, no estoy pensando en nada,
entonces eso me ayuda aunque no haga las cosas perfectas a no estar nerviosa,
61

porque esto no es de calificaciones ni de nada de eso, sino para disfrutar, esa

felicidad es la que me llevo pues a mi pas M9
Finalmente, la consigna de sentirse un todo y no dejar el grupo, es importante tanto en
un sentido prctico como en un sentido ms metafrico; esta consigna apela al
compaerismo, no nicamente como un concepto, se habla mucho de ser compaeras,
que el compaerismo es importante, entre otras cosas; pero es un concepto que en el
caso de este laboratorio tena que concretarse firmemente ya que la presencia continua
de todas las mujeres era imprescindible, debido a la propia evolucin del taller, ya que a
medida que este avanzaba se iban definiendo los roles que cada una de ellas cumpla,
aquellas que estaran en la parte musical y aquellas que estaran en la actuacin, por lo
que en lo concreto, si una de ellas faltaba, era difcil alcanzar el siguiente objetivo, ya
que todo el laboratorio estaba planteado de tal manera que cada ejercicio evolucionaba
en otro ejercicio ms avanzado y finalmente en la creacin de la msica y la
dramaturgia de la pieza teatral.
El compromiso logrado en este aspecto por las mujeres fue realmente significativo, ya
que de las 14 participantes que iniciaron el proceso, nicamente 1 de ellas dej de asistir
despus de la tercera sesin; otra de ellas tuvo que dejar el proceso faltando nicamente
la presentacin final por situaciones personales; el balance en este sentido es positivo ya
que se logr un compromiso real con el proyecto propuesto y tambin un compromiso y
compaerismo ms all del laboratorio, ningn taller, encuentro, ensayo o cualquier
actividad del T.O debe terminar cuando acaba (Boal, 2012: 257) en este sentido las
mujeres dijeron sentir un apoyo mutuo con la formacin de este grupo incluso fuera de
las actividades propuestas por el mismo laboratorio. Muchas lograron un sentimiento de
pertenencia al formar parte de este grupo, sentimiento que muchas dijeron, no han
logrado en toda su estancia en el pas de acogida.
62

Yo vine muy pequeita () y me decan: tu pas y en tu pas y nunca lo sent

como tal, porque no lo viv, pero aqu tampoco soy espaola; entonces no soy de
nadie, ta. La primera vez que regres a mi pas no era mi sitio, pero este
tampoco, sabes? Es como que estoy volando, no soy ni de aqu ni de aqu, pero
poquito a poco valorarme como personita, como que soy porque estoy aqu. Esta
es una de las primeras cosas que hago verdaderamente porque la he elegido yo, y
por eso siento que soy parte de este grupo, este es mi sitio porque lo digo yo,
aunque para los dems no sea ni de aqu ni de all M10
Incluso en situaciones como las de este testimonio en el que la entrevistada lleg muy
pequea a Espaa y dice sentirse espaola, se puede ver este sentimiento de no ser, no
pertenecer a la sociedad de acogida. El laboratorio buscaba como objetivo paralelo,
formar una cohesin grupal que permita, precisamente mostrar, sacar a la luz esta
situacin que muchos y muchas migrantes viven, y se lo hizo a travs de la
transformacin del grupo en un todo vital e imprescindible para la consecucin del
objetivo final; la realizacin de una pieza teatral creada y protagonizada por el mismo
grupo.
3.3. EL LABORATORIO SONIDO Y RITMO COMO HERRAMIENTA DE
INTERVENCIN COMUNITARIA
En cuanto a la implementacin del laboratorio del Teatro del Oprimido: Sonido y Ritmo
como herramienta de intervencin, pude identificar varios aspectos relacionados con los
conceptos que se manejan en la intervencin comunitaria como: la autogestin, la
apropiacin de la herramienta, la promocin de la movilizacin y la construccin de
redes sociales, etc. Es por esto que consider necesario que este tipo de metodologa se
implemente en todas las comunidades con las que se trabaje desde el servicio social. Por
otro lado, como ya lo vimos en el apartado sobre la historia y la teora del T.O las
experiencias de intervencin en colectivos de distinta naturaleza, ha tenido resultados
ms que satisfactorios en las comunidades con las que se ha implementado.

63

A pesar de que en su teora el T.O nunca ha hablado de sus intervenciones desde el

campo del trabajo social, considero que la similitud en cuanto al abordaje y a los
postulados que cada una trabaja, nos permite consolidar una fuerte herramienta de
intervencin comunitaria a travs del Teatro del Oprimido, que permita crear redes de
apoyo y formacin para la comunidad. El siguiente cuadro muestra los puntos en comn
entre el T.O y la Intervencin comunitaria.
CUADRO 3
PUNTOS DE ENLACE DE LOS CONCEPTOS DE LA INTERVENCIN
COMUNITARIA Y DEL TEATRO DEL OPRIMIDO
TEATRO DEL OPRIMIDO

INTERVENCIN COMUNITARIA

Transformacin de la sociedad a travs del

arte, reconocimiento de las opresiones

El cambio posible

Dilogo, identificacin de las opresiones

propias y colectivas, multiplicacin

El sujeto colectivo / identificacin con el

colectivo/ Construccin de redes sociales

Multiplicacin de la herramienta, curingaje,

transformacin de las situaciones opresivas en
la comunidad

La autogestin/ La apropiacin de la
herramienta

Espectactor, convertirse en protagonista de la

accin dramtica
Teatro foro y teatro legislativo como formas de
democratizacin del arte y de los recursos.
Las personas modifican su realidad a travs de
la accin y la movilizacin en la bsqueda de
alternativas en el teatro foro.

Protagonismo de las acciones en la

comunidad
Concienciacin y fortalecimiento poltico
Promocin de la movilizacin

Cuadro elaboracin propia

Como podemos ver en este cuadro, existe una estrecha relacin entre los principios del
Teatro del Oprimido y la intervencin comunitaria; en la aplicacin de esta metodologa
a travs del laboratorio Sonido y Ritmo pudimos constatar lo que la literatura nos dice al
respecto; las mujeres participantes, reconocieron en su participacin transformaciones
relacionadas con los postulados de T.O e intervencin comunitaria. Los aspectos de
identificacin con el colectivo, participacin, construccin de redes sociales, fueron
64

conceptos que se demostraron en la prctica. Al finalizar el taller, a travs del

cuestionario las mujeres pudieron identificar estos aspectos como herramientas
aprehendidas despus de haber participado en el proceso.
Para m este curso de teatro ha sido una nueva experiencia en mi vida, puesto
que experiment, primero que todo, el compaerismo de todas. Me ha enseado
a compartir, a descubrir valores que a veces no se da importancia, a saber que
puedo ser oprimida sin darme cuenta Cuestionario annimo.
Podemos ver en este testimonio, la importancia que valores como el compaerismo, la
concienciacin de que existen opresiones invisible e imperceptibles; se convierten en
preciados hallazgos conseguidos a travs de la metodologa del T.O; las mujeres que
participaron en esta investigacin, lograron reconocer estos valores a travs de
herramientas ldicas, colaboracin en el trabajo escnico y participacin colectiva en la
creacin de la obra, estas acciones conjuntas en el contexto del laboratorio se traducen
en la realidad efectiva en compaerismo apoyo mutuo y se forma ese sujeto colectivo
que la intervencin comunitaria propone. En este sentido se puede pensar que estas
mujeres al asistir al mismo centro ya tenan relaciones de apoyo mutuo, sin embargo el
grupo creado para el laboratorio era un grupo que no haba participado en conjunto en
ninguna otra actividad propuesta por Pachamama; cada mujer tena un pequeo ncleo
de apoyo, mujeres con las que compartan ms tiempo y experiencias. Con este
laboratorio el grupo de apoyo directo se ampli ya que muchas mujeres afirmaron que
el trabajo grupal les permiti ampliar sus redes sociales, tanto dentro como fuera del
centro.
Otra de las caractersticas de la intervencin comunitaria, relevantes en esta
investigacin fue la concienciacin a travs del proceso, sobre todo con la creacin y
presentacin de la obra de teatro foro; las mujeres lograron una concienciacin sobre su
papel como mujeres tanto en la sociedad de acogida como la de origen. Todos los
65

juegos y ejercicios propuestos por el Teatro del Oprimido (Boal, 2002: 137-139) tienen
una razn de ser, no estn planteados al azar, es por esto que se comienza con ejercicios
y juegos individuales que permiten la concienciacin sobre el propio cuerpo, la
desmecanizacin de estructuras cotidianas, despus, est concienciacin pasa del
reconocimiento e individual a la concienciacin del papel que cada una, cada uno tiene
en la red social, en la comunidad, en la sociedad en general. A travs de estos sencillos
juegos, cada persona llega a sentirse pieza fundamental del engranaje que permite que el
proceso culmine con xito, de esta manera se genera una conciencia sobre el mismo
papel que las personas deben tomar afuera, en la vida real, se les invita a la accin a
travs de la concienciacin sobre su papel transformador y no nicamente como
consumidores, sujetos pasivos.
Este taller de teatro, sinceramente, me ha ayudado a muchas cosas, desde cmo
aprender a concentrarme mejor hasta cmo poder organizarnos para hacer cosas
juntas cuestionario annimo

Las mujeres llegaron a sentir, a palpar en su realidad cotidiana, la necesidad de

organizarse con otros miembros de su red; por otro lado cuando estas mujeres hablan de
concentracin, atencin; tambin demuestran esto al exterior, es decir concienciacin
sobre aquello que les rodea, sobre sus compaeras de trabajo y yendo ms all, sobre
sus vecinas y vecinos, sus colegas, su barrio, su sociedad. Es importante darnos cuenta
que la experiencia de este taller y de otros talleres de T.O buscan extrapolar la
experiencia artstica y de creacin, al mundo real, a la vida cotidiana; en este laboratorio
especfico se vio como las mujeres iban transformando, no solo sus ideas sino sus
acciones hacia aquello que conocemos como intervencin comunitaria; quizs ellas no
lo saban desde los supuestos tericos y acadmicos, sin embargo esto no tena
importancia ya que a travs del laboratorio se pona en prctica todas las propuestas
66

tanto de T.O como de la intervencin comunitaria, de una manera ldica, fluida y con
propuestas desde las mismas mujeres. Tanto el T.O como la intervencin comunitaria
proponen una participacin real de la gente de la comunidad para saber cules son sus
necesidades y conflictos; el T.O lo hace desde tcnicas como el Teatro Foro y la
Intervencin comunitaria desde la investigacin de campo para identificar las
necesidades de la comunidad; ambas buscan la participacin. Es as como casi
imperceptiblemente logramos conseguir que estos aspectos, entre otros caractersticos
de la Intervencin Comunitaria, se demuestren y sean parte de la cotidianidad del grupo
intervenido, sin que la propuesta quede en eso, en ser slo una propuesta, sin un eco real
en la vida y en la transformacin de las personas participantes y de la comunidad.
A travs de la concienciacin se van generando una participacin poltica mediante la
autogestin, la movilizacin y el protagonismo; estas mujeres saban desde el primer
encuentro que seran las protagonistas de una obra teatral, que ellas seran las
generadoras de cualquier idea y propuesta para la creacin de esta obra, el T.O
simplemente lo que hizo fue trasladar la ficcin, lo sucedido entre las cuatro paredes del
lugar de ensayo, a un espacio en la realidad. La persona encargada del curingaje no fue
ms que el canal que guiaba las propuestas, las mujeres, en un continuo ejercicio de
participacin, gestionaban sus recursos internos, sus ideas, sus propuestas para poner su
grano de arena en la creacin final; y esto de alguna manera significa movilizarse;
movilizar sus ideas, sus cuerpos, sus estados de nimo, ya que se lleg a tener una
verdadera conciencia de unidad, de comunidad, de ser un colectivo, un grupo de
personas con objetivos comunes y con la firme decisin de conseguir el objetivo final,
lograr la creacin conjunta de una pieza teatral. Y como se mencionaba cada domingo,
ninguna puede faltar en este nuevo ser colectivo, si falta una las dems no pueden

67

movilizarse, una pieza del engranaje hace toda la mquina que pretende cambiar el
mundo.
3.3.1. La Utilidad de la Herramienta para las Profesionales del Centro Pachamama.
El Centro Pachamama a travs de su directora Nuria de la Fuente, apoy
incondicionalmente esta propuesta. En las primeras reuniones con el equipo de trabajo,
trabajadoras sociales, psiclogas, educadoras fueron informadas de la metodologa que
se utilizara e invitadas a participar en el proceso; por cuestiones de organizacin
propias del centro, slo se pudo contar con la participacin de la directora y de una de
las trabajadoras sociales. Su participacin era la misma que la de las otras mujeres del
laboratorio; deban ser parte de todas las actividades en igualdad de condiciones; sin
embargo siempre fueron un apoyo ya que conocan las dinmicas del grupo en otras
actividades y las dinmicas del propio centro.
La presencia de las profesionales era fundamental y un requisito necesario en la
investigacin, ya que uno de los objetivos era entregar una nueva herramienta de
intervencin al equipo de trabajo. La dinmica con la que el centro trabaja, en la que
hay un ambiente de igualdad y camaradera, ayud a que la presencia de las
profesionales en el laboratorio no sea invasiva o extraa para las dems participantes,
todas se sintieron cmodas teniendo a las profesionales como compaeras de trabajo.
Al finalizar el laboratorio se entrevist a ambas profesionales para saber sus
impresiones sobre el proceso y las ventajas que han encontrado en este tipo de
metodologa; ambas dijeron tener inters en profundizar los conocimientos sobre el T.O
para seguir trabajando con aquellas mujeres que estn interesadas. Desde que se empez
la investigacin se explic a las mujeres que el objetivo de la investigacin y del T.O es
entregar la herramienta para que se constituya un grupo dentro del Centro y que este
siga funcionando de manera autnoma, liderado y dirigido por las mismas mujeres, es
68

por esto que la presencia de las profesionales era imprescindible, para que sean ellas las
canalizadoras de esta propuesta y no la dejen morir al terminar la investigacin. La
participacin de las mujeres es voluntaria, sin embargo las profesionales saben de la
necesidad de mantener este tipo de herramienta y el grupo conformado.
Yo conoca ya algo del teatro del oprimido, haba escuchado de l y siempre me
pareci muy interesante, pero ya vivirlo, hacerlo, es otra cosa. Me parece
fantstico que hayamos hecho todo esto, la obra, los juegos; a nosotras nos sirve
para trabajar tambin con otras actividades y otras mujeres, porque t ves cmo
se va moviendo algo, te percatas de cosas que antes pasaban desapercibidas, a
nosotras nos queda una experiencia valiossima FC1

Ambas profesionales coinciden en que en varios recursos sociales existen herramientas

parecidas para la intervencin, pero creen que este tipo de herramientas no incluyen del
todo la participacin de la gente con la que se interviene; es decir, siempre hay la visin
de que son ellas o cualquier otro profesional, las personas que saben sobre cierto tema
y que, muchas veces no existe una apertura por parte de las y los profesionales, para no
colocarse en un posicin de poder, de ser los o las tcnicas, que son quienes saben sobre
el tema ms que aquellos a quien se va a ayudar
Existen muchas formas de intervencin, pero siempre con eso de ser la
trabajadora social, ser el tcnico, ser el funcionario que va a solucionar las cosas,
eso influye en cmo te ven las personas con las que vas a trabajar. Lo que me ha
gustado de esto es que a pesar de que hay alguien que lleva el trabajo, se siente
en el ambiente que todas somos mujeres, iguales, migrantes, nada ms ni nada
menos FC2

En este sentido consideran importante haber participado en el laboratorio como una

persona ms del centro, aprendiendo con sus compaeras e involucrndose en la
experiencia dejando de lado la posicin de profesional, que debe guardar cierta
distancia. Desde mi experiencia pude reconocer dos fenmenos, el primero y muy
positivo ver la confianza y el compaerismo de todas las mujeres, las profesionales no
eran vistas como ajenas al proceso; sin embargo en ciertos momentos tambin se vea
69

una necesidad por parte de las usuarias del centro de ser reconocidas por las
profesionales; en algunos ejercicios, por ejemplo; no acudan a m para resolver las
dudas que tenan, sino a una de las profesionales, quienes en este caso, tenan la misma
informacin que las dems participantes. En este sentido, las profesionales y yo
coordinbamos continuamente las acciones a realizar, aconsejndome y contndome
ciertos detalles del funcionamiento del grupo y del Centro, que yo desconoca y que me
serva para intervenir de manera ms ptima.
Al finalizar la investigacin se hizo una reunin de evaluacin con las profesionales en
las que se recogieron algunas impresiones sobre la experiencia, entre ellas; la voluntad
de implementar en el centro la metodologa del T.O para seguir trabajando con el
mismo grupo de mujeres e incluir a otras que estn interesadas.
Para esto, una de las profesionales ampliar sus conocimientos sobre el T.O, de hecho,
hace poco tom un nuevo taller de T.O, con estos nuevos conocimientos est ms
animada a seguir con el proceso con las mujeres que an estn dispuestas a trabajar con
esta metodologa.
Ms all de los objetivos concretos de la investigacin, me parece valioso haber
cumplido con los objetivos de intervencin del Teatro del Oprimido, la multiplicacin
de la herramienta y el sembrar esta semilla en un grupo de personas con necesidades de
contar sus historias a travs del teatro. Es importante haber logrado que sean las
profesionales del centro las personas ms interesadas en continuar con la formacin en
T.O y en utilizar la herramienta para intervenir en su quehacer laboral; adems de eso
las profesionales reconocieron la necesidad de dar a conocer la herramienta en otros
recursos sociales.
me encant que haya tantas personas en la muestra de nuestro trabajo, as
vamos a lograr que la red de teatro del oprimido se visibilice en las instituciones,
debemos darnos cuenta que es algo que nos ayuda como profesionales EF2
70

A pesar de haber terminado la investigacin se lleg a un acuerdo con las profesionales

y se ofreci darles asesoramiento en lo que sea necesario si es que se animan a replicar
la experiencia; an tienen dudas ya que dicen no estar completamente formadas para
lanzarse a poner en marcha un proceso de las mismas caractersticas; sin embargo es
totalmente positivo que ya estn buscando otros sitios donde puedan formarse con ms
profundidad en estas tcnicas.

71

4. ASPECTOS RELEVANTES SOBRE LA MIGRACIN FEMENINA

En esta investigacin se reconocieron varios aspectos relevantes acerca de las
situaciones particulares de un colectivo femenino de inmigrantes; se pudo definir
particularidades de la migracin, sus problemas, expectativas y muchos aspectos
positivos que quizs no han sido tomados en cuenta para otras intervenciones o
investigaciones. Hemos dividido estos aspectos en varias categoras; en las que
analizaremos las particularidades de sus condiciones.
4.1. EL ACCESO A RECURSOS.
Una de las dificultades que se menciona constantemente en los discursos de las mujeres
participantes del laboratorio es la falta de conocimiento sobre recursos a los que pueden
acudir como parte de su integracin. A pesar de reconocer que existen variedad de
opciones desde las entidades pblicas y la iglesia, no saben cmo acceder a estas ya
que, muchas de las mujeres, al trabajar de internas del servicio domstico, tienen escaso
contacto con personas por fuera de su sitio de trabajo; algunas afirman que a pesar de
haber estado ya algunos aos en Madrid, es hace poco tiempo que han logrado acceder a
los recursos del Centro de Da Pachamama, por ejemplo.
Cuando yo vine ac a Pachamama, la verdad, no he tenido la oportunidad de
haber conocido antes porque no he tenido un buen trabajo, porque no saba por
los benditos papeles, por los papeles aguantaba y no sala y saba que haba
cosas pero no saba cmo hacer, porque no sala M8
En este sentido, la mayora identifican un fcil acceso a recursos especficos como
extranjera, asesora jurdica, etc. Pero resaltan la dificultad de acceder a otro tipo de
recursos, de ocio y vida social que les permita una verdadera integracin en la sociedad
de acogida; relacionan esta dificultad con dos situaciones especficas que tienen mucho
que ver con la vida laboral. La primera es el limitado tiempo libre del que disponen
debido a su trabajo como internas; en su mayora, trabajan o han trabajado en algn
72

momento de su vida laboral bajo esta modalidad, en la que se cuenta nicamente con un
da libre a la semana. Debido a esto muchas de las mujeres no tienen redes sociales de
apoyo externas a su trabajo, de esta manera pasan este da libre por cuenta propia;
pasean, visitan familiares, lo dedican a contactarse con la familia en el pas de origen e
incluso algunas afirman haberse quedado en casa alguna o varias veces. La otra
limitacin que identifican en sus primeros aos de trabajo es el temor de acceder a los
recursos por falta de papeles de trabajo o residencia, la mayora de ellas dan testimonio
de haber limitado salidas, paseos y vida social debido al temor de ser deportadas por su
condicin de ilegalidad.
Claro, entonces al principio una viene sin papeles y aunque le ayuden una anda
con miedo de salir, de llamar mucho la atencin por miedo a que le manden de
aqu, una no puede arriesgarse EM2
Por otro lado algunas identifican un poco eficacia de los recursos a los que han
accedido, en el sentido de haber asistido a estos sin lograr una integracin en la vida
social espaola; la mayora de mujeres entrevistadas y las mujeres del grupo del
laboratorio teatral afirman haber accedido a algn recurso de formacin, en cocina,
servicios domsticos, derechos laborales y migratorios, etc. Muchas han accedido a
cursos de cocina espaola, por ejemplo, y afirman que esto les ha ayudado a hacer un
mejor trabajo en las casas en las que atienden, sin embargo dicen no haber sentido un
aporte a su integracin por fuera de los aspectos laborales. En este sentido podemos ver
que en las estrategias estatales de intervencin con la poblacin migrante femenina en
Espaa, siempre ha primado los aspectos laborales frente a otros aspectos que tambin
son parte de las necesidades de la poblacin migrante; esta perspectiva se ha dado por
una condicin social, poltica y econmica que considera a la migracin como fuerza de
trabajo importante y, desde aqu, es desde dnde se han implementado polticas de
accin y de integracin de las y los migrantes; primando por encima de otras esferas de
73

importancia que, para las que las polticas se fueron adaptando con el correr de los aos
y las necesidades, pero sin alcanzar el xito necesario para la consecucin de una
verdadera sociedad multicultural.
Otro de los aspectos relevantes que se han encontrado en esta investigacin est
relacionada con la identificacin de herramientas interpersonales para sentirse parte de
la sociedad espaola; es decir, las mujeres afirman que, en algn momento del proceso
migratorio, han sentido no tener la informacin, el conocimiento necesario sobre la
sociedad de acogida y, debido a esto, sentir que no poseen herramientas interpersonales
similares, necesarias para sentir una verdadera inclusin. En este sentido muchas de
las mujeres entrevistadas dijeron sentirse perdidas, confundidas por no conocer los
cdigos de la sociedad de acogida, adems de no contar con herramientas
interpersonales desde sus propios pases; muchas de ellas afirmaron no haber trabajado
antes de llegar a Espaa, adems de no haber salido nunca antes de sus pases; por lo
que su integracin en el pas de acogida se ha dificultado en estos aspectos.
Para mi llegar a Espaa fue un cambio, venirte a un pas que no conozco nada,
fue duro. Muchas veces me he perdido, en la boca del metro me he perdido
porque en mi pas no hay metro EM3
Otra particularidad importante que se ha encontrado es la falta de confianza en s
mismas, muchas de ellas dan testimonio de ser tmidas, no saber hablar o no poder
expresarse correctamente, lo que, en algn momento les ha dificultado una verdadera
integracin; quizs no por un rechazo de la sociedad de acogida sino por una falta de
confianza en sus capacidades, en su forma de ser o expresarse.
En realidad yo. que me iba a expresar o que iba a decir, no. Deca: no puedo
decir porque de repente digo algo, algo mal, pues me senta mal. Testimonio
mujer peruana en encuentro de mujeres. M6
Muchas de las mujeres tambin expresan el fuerte choque cultural tanto para ellas como
para la sociedad de acogida, resaltan el hecho de haber salido por primera vez de sus
74

pases de origen sin conocer nada sobre la cultura del pas de acogida, por lo que
adaptarse a las nuevas costumbres o a las nuevas formas de ver el mundo se les ha
dificultado, debido a las formas de ser y pensar en los pases de origen. Resaltan el
impacto que ha tenido en ellas la visin que la sociedad espaola tiene sobre la mujer;
segn sus palabras las mujeres espaolas son ms libres, independientes, tolerantes y
desapegadas, adjetivos que destacan de forma positiva pero que sin embargo les ha
llevado tiempo comprender.
Por otro lado, reconocen el impacto que su llegada a Espaa ha tenido en la sociedad
espaola, muchas de ellas hablan de ciertas modificaciones que han tenido que hacer en
su forma de hablar, de ser y de comportarse debido al choque cultural con el que se han
encontrado, sobre todo en sus lugares de trabajo. Todas reconocen la apertura para con
ellas y sus costumbres; sin embargo saben que en general, tanto en sus lugares de
trabajo como en la sociedad espaola se ha pasado por un proceso de adaptacin frente
a las oleadas migratorias de los ltimos aos.
4.2. CONCILIANDO AMBAS PATRIAS
Otro aspecto importante identificado en esta investigacin fueron los matices por los
que debe pasar la conciliacin entre la vida que las mujeres han dejado atrs en sus
pases de origen y la nueva vida que estn viviendo en Espaa. La mayora de mujeres
dicen tener el corazn dividido entre lo que dejaron atrs y su vida en Espaa; muchas
de ellas han dejado a sus hijos e hijas, aunque muchas otras son solteras y dicen no tener
nada que les ate a su pas de procedencia.
Una de las dificultades ms grandes para lograr una verdadera integracin en el pas de
acogida es precisamente la situacin familiar en el pas de origen; haber dejado esposo,
hijas e hijos es algo que siempre les detiene a la hora de hacer planes individuales e
independientes en Espaa. Algunas de las mujeres piensan regresar a sus pases debido
75

a la presin familiar, ya que muchas de ellas cuentan que, en un principio, su proyecto

migratorio era de uno o dos aos pero que, por distintas razones, se han quedado mucho
ms tiempo que el planificado en un inicio; algunas ya van aqu ms de diez aos y una
vida hecha.
Bueno, me siento triste y a la misma vez alegre, las dos cosas alegre porque
quiero estar con mija, estoy desesperada por estar con ella, cuidarla. Y estoy
triste porque quizs aqu he estado ms libre y he aprendido un montn.
Testimonio mujer peruana en encuentro de mujeres. M8
Mi madre me deca: pero ya ven, ya han pasado dos aos. Y yo le deca ya voy.
La primera vez fui a los dos aos y medio, creo () lo que senta era que mi
corazn se parta en dos, senta pena dejar Madrid. Me pona triste porque tena
que viajar a Lima. Ahora me siento bien cuando estoy en Madrid pero cuando
viaj tambin me siento bien en Lima, con mi familia. EM5
Estas mujeres saben que despus de tantos aos en Espaa es difcil su readaptacin en
el pas de origen; la mayora de ellas han decidido volver principalmente por su familia,
por sus hijos e hijas, saben que es difcil traerlos, porque muchos de ellos son
adolescentes. En sus discursos se puede notar claramente que su corazn est dividido,
debido a las experiencias positivas que han vivido en Espaa pero que su vida familiar
en el pas de origen de alguna manera, es una presin para volver si no es a corto, a
largo plazo.
Otro fenmeno de particular atencin es de aquellas mujeres que son solteras y no
tienen ningn compromiso en el pas de origen; en ellas se nota un discurso mucho ms
independiente en el que se resalta su condicin de autonoma pero que sin embargo no
les permite desligarse totalmente de lo que han dejado en el pas de origen; muchas de
ellas an sienten un apego profundo al pas de origen debido a sus padres por ejemplo;
muchas dicen querer regresar para pasar tiempo con ellos ya que saben que son mayores
y en cualquier momento pueden morir.

76

Adems, existe una minora que, se siente presionada por sus parejas en el pas de
origen a retornar; a pesar de saber que ya no existe una relacin sentimental con los
padres de sus hijos e hijas, algunas expresan tener an un compromiso que cumplir con
sus ex parejas. Este fenmeno es de especial atencin ya que se puede predecir que
frente a esta presin por regresar al pas de origen, conjugada con la situacin
sentimental que qued en pausa en sus pases, puede provocar que las conquistas
hechas por estas mujeres en Espaa, se vean reducidas a su regreso debido,
precisamente, a la visin patriarcal que impera en Latinoamrica. En este sentido
algunas mujeres sienten temor de volver, ya que intuyen que el recibimiento que van a
tener ser hostil y castrante; en los pases de origen tanto padres, pareja, hijas e hijos
tienen la concepcin de que al estar las mujeres ausentes por tanto tiempo deben
retribuir ese tiempo de ausencia tomando el papel de mujer abnegada es decir, reducir
la independencia y autonoma ganada en Espaa a su papel de madre, esposa e hijas.
Yo no s qu pase si vuelvo, el pap de mis hijos ya no tenemos nada, no? Pero
por mis hijos cuando vuelva, he de volver con l. porque, porque, mis hijos
necesitan una familia y yo he estado fuera tanto tiempo, que no puedo negarles
eso, aunque a m eso si ya no me interesa, pero que, al mal tiempo buena cara,
no?M4

La importancia de dotar de ciertas herramientas a las mujeres para poder conciliar las
dos vidas que viven es fundamental, ya que esto es uno de los conflictos principales a
la hora de sentir una verdadera integracin. Sabemos que todo migrante siempre tendr,
de alguna manera, el corazn dividido tal como nos muestran estas mujeres; sin
embargo los servicios sociales deberan proponer estrategias novedosas y sobre todo
eficaces que les permitan conciliar su vida en el pas de origen con su vida en su nuevo
hogar, Espaa. Ya que muchas de ellas tras varios aos viviendo en Espaa, algunas con

77

ms de 10 o 15, dicen sentirse algo espaolas a pesar de saber que para la sociedad
espaola sigan siendo inmigrantes latinas.
4.2.1. Nuevas Formas de Ser Mujer
Es alentador ver los aspectos positivos que han salido a la luz en esta investigacin y a
partir de la prctica del laboratorio teatral; las mujeres que fueron parte del estudio
siempre estuvieron abiertas a contar su historia, sus impresiones, y a compartir sus ideas
sobre qu significa ser una mujer migrante en Espaa. Se destacan aspectos muy
positivos con respecto a la autoestima y autonoma de las mujeres, y son aspectos que
quizs no se toman en cuenta en otro tipo de estudios.
La literatura sobre los temas de migracin femenina muchas veces nos muestran los
aspectos ms crudos de los proyectos migratorios, la separacin de la familia, los
riesgos que corren las mujeres, al emprender este proyecto, la dificultad de acceder a
una situacin regular en el pas de acogida; entre otros temas (Gaytan, 2008); (Salazar,
2001) que son importantes para la comprensin de la vida de la mujer migrante. Sin
embargo muchas veces se deja de lado los aspectos positivos de esta aventura
migratoria. En esta investigacin se ha encontrado, gratamente, aspectos altamente
positivos que deben ser analizados y potenciados mediante polticas pblicas, las cuales
han sido implementadas pero no han llegado a ser una herramienta efectiva para una
verdadera integracin de la poblacin migrante. En este sentido el Centro de Da para
Mujeres Pachamama ha sido un oasis en medio del desierto para estas mujeres; ha sido
un lugar donde se ha podido incentivar la autoestima y la confianza en s mismas.
Son varios los aspectos positivos que hemos visto a lo largo de esta investigacin; de los
ms remarcables estn aspectos como la independencia, el desarrollo personal, el
conocimiento de los derechos de la mujer y la apertura a nuevas experiencias como
tpicos fundamentales en el da a da de estas mujeres.
78

Todas ellas, a lo largo de la investigacin, hablaron de la independencia ganada al salir

de su pas de origen; algunas de ellas dicen no haber trabajado nunca en su pas y verse
obligadas a aprender a trabajar al emprender su proyecto migratorio, esto les ha trado
aprendizajes importantes y sobre todo autonoma, ya que aquellas que no trabajaron
nunca, ahora saben que su economa y sus necesidades dependen nicamente de ellas.
Cuando hablan de independencia, no son nicamente aquellas que ya tenan formada
una familia en el pas de origen, sino tambin aquellas que eran y son solteras; es
llamativo ver cmo estas mujeres expresan haber adquirido mayor independencia al
separarse de su familia de origen.
Aqu haciendo mi vida sola, as decirlo sola, pues...he aprendido a ser ms
independiente, o sea antes en Per tena mi independencia claro, haca mis cosas,
mi rutina, pero siempre estas a lado de tus padres, nunca tienes una
independencia total () en cambio aqu pues estas t en tu trabajo, entonces es
una forma estas sola, pues me ayuda a valorarme como mujer, como persona,
somos capaces de hacer muchas cosas, Espaa me aporta mucho en eso, la
cultura, la independencia EM5

En cuanto a aquellas mujeres que dejaron a sus hijas e hijos, tambin reconocen una
transformacin en su personalidad; a pesar de que la separacin familiar ha sido ms
dura, demuestran una nueva conciencia sobre su papel como mujer. Saben que su papel
ya no es nicamente el de madre y esposa sino que expresan sentir fortaleza,
independencia, autonoma y autosuficiencia. Muchas de ellas dicen haber renacido
como mujeres con su experiencia migratoria y, a pesar de saber sobre los prejuicios que
hay en el pas de origen sobre las madres migrantes, dicen no doblegarse ni temer al qu
dirn a su regreso.
yo soy una mujer muy independiente soy mujer, soy luchadora, tengo un hijo y
eso no quiere decir que yo est atada a una persona, tengo un hijo pero soy libre,
he vivido en varios lugares () mi hijo debe comprender eso, porque ya he
hecho lo que he podido por l, mi propsito es quedarme unos aos ms e irme a
mi pas, pero no para toda la vida. EM7
79

Al hablar con estas mujeres se nota que su visin del mundo ha cambiado; todas ellas
expresan que salir de sus pases para venir a pases con otra cultura siempre es un
choque en un principio, pero que indudablemente este viaje les ha trado experiencias
positivas que les ha permitido desarrollarse como seres humanos y sobre todo como
mujeres. Aquellas experiencias negativas las toman como un aprendizaje que les ha
servido para desenvolverse en un pas ajeno y empoderarse de su vida; identifican ste
momento como un momento de aprendizaje y reconocimiento de s mismas donde las
ventajas son muchas ms a pesar del duro trabajo que realizan y la distancia de sus seres
queridos. Una de las causas por las que prefieren no volver a sus pases de origen es
precisamente por la visin patriarcal que persiste en los pases latinoamericanos; saben
que la independencia y autonoma ganada aqu puede verse mermada a su regreso;
expresan esto en cosas tan sencillas como salir, vestirse de tal o cual manera, tener una
pareja o querer permanecer solteras.
Mi hijo me dice: Y todava estas usando esos pantalones? esos pitillos? Y yo
le digo que s, que a m me gusta vestirme as porque me siento cmoda. A veces
me pregunta si cuando vuelva voy a seguir vistindome as, como jovencita; y
yo le digo que no tiene nada de malo; que si all no les gusta no puedo hacer
nada, ac una tiene la libertad de vestirse como una quiere y nadie le est
diciendo, o hablando, comentando.EM7
Este tipo de apertura por parte de la sociedad espaola es una de las mayores razones de
estas mujeres para sentirse cmodas en el pas de acogida, notan una mayor conquista
de las mujeres, mayor libertad, y sobre todo mayor respeto a su condicin de ser mujer.
Otro descubrimiento que llama la atencin en este grupo es el alto nmero de mujeres
que se mantienen solteras; la mayora de ellas estn solteras o divorciadas y sin hijos. Es
importante ver las concepciones que estas mujeres tienen sobre el matrimonio y los
hijos; muchas de ellas expresan haberse dado cuenta al vivir en Espaa que tambin
hay otras formas de realizarse y tener una vida plena; al preguntarles si tienen como
80

meta el matrimonio o una relacin sentimental dicen que para ellas no es fundamental y
no est dentro de sus planes de vida; algunas aseguran que tener una pareja e hijos se
contrapone a sus ideales de libertad y autonoma, adems de ser una importante carga
econmica, dicen que, simplemente, han decidido dejar ese rol de lado.
Yo como soy soltera, no tengo hijos, ayudo a mis sobrinos, para que salgan
adelante () nunca he sido mujer de estar pensando en matrimonio en los hijos,
yo primero, la libertad ma, porque ac estando sola, si me pasa algo, al hijo que
tenga, quin me va a dar cuidando? Yo prefiero tener mi vida en paz y no
depender de nadie ni que nadie dependa de mi EM1
Como podemos ver estas nuevas concepciones se han potenciado y reafirmado con la
llegada de estas mujeres a Espaa, ya que ac el estar soltera o decidir no tener hijos es
algo respetado y de alguna manera normalizado; a diferencia de la visin que hay en
Amrica Latina sobre este tipo de decisiones. En Amrica Latina se puede considerar un
tab el no querer tener descendencia o no querer tener una pareja, de alguna manera no
est bien visto, las mujeres son sometidas constantemente a comentarios, reproches y
dudas sobre su condicin de mujer e incluso sobre su preferencia sexual; el tab que se
maneja es tan arraigado que muchas veces las mujeres optan por casarse y tener hijos
sin tener un deseo real, pero con la presin inconsciente de vivir en una sociedad
patriarcal que exige a la mujer ser madre y esposa protectora. Aquella que no lo sea
siempre ser considerada, sutilmente, como una mujer inadaptada a la sociedad. Es de
este tipo de cosas que las mujeres de la muestra hablan y perciben como negativas de
sus pases de origen; muchas lo piensan dos veces antes de contestar si quieren regresar
a su pas debido, precisamente, a las condiciones de vida que las mujeres tienen en
Amrica Latina. Se nota una mayor conciencia sobre los derechos y las libertades que
son necesarias para cualquier ser humano y que son poco respetadas en Amrica Latina,
mientras que en Espaa existe una mayor apertura en cuanto a trminos de
individualidad y respeto.
81

Estas mujeres saben que en Espaa no todo es color de rosa; dicen haber pasado
momentos duros en sus primeros aos como migrantes, pero que sin embargo se han
sentido afortunadas de no haber sido vctimas de racismo o segregacin directa. Saben
que estos fenmenos sociales existen, que de alguna manera estn en el ambiente,
pero que, personalmente no les ha tocado; esto les ha permitido desarrollarse como
mujeres migrantes, luchadoras, valientes y autnomas.
4.3. EL FUTURO LABORAL DE LAS MUJERES MIGRANTES ANDINAS.
Es importante destacar la situacin laboral que tienen las mujeres que han participado
en la muestra; todas ellas, afortunadamente, cuentan con un empleo fijo desde hace ya
varios aos. Todas se dedican al trabajo domstico y al cuidado de personas mayores y
su situacin migratoria es regular; es decir, cuentan con los papeles migratorios e
incluso muchas de ellas ya cuentan con la nacionalidad espaola; las pocas que no,
estn tramitando su nacionalidad.
A pesar de tener un panorama afortunado; muchas de las mujeres expresan sentir
incertidumbre sobre su situacin laboral debido a la crisis econmica en Espaa y a las
altas tasas de desempleo, muchas de ellas, al trabajar en el cuidado de personas
mayores, saben que su tiempo de trabajo se limita al tiempo de vida de las personas que
estn a su cuidado y que este tipo de empleo es incierto. Aquellas que trabajan en el
servicio domstico, a pesar de tener mayor estabilidad, saben tambin que la situacin
econmica para sus empleadores actualmente es difcil por lo que muchas de ellas han
optado por trabajar en sus das libres o por horas en otros sitios, ya que el sueldo que
perciben ahora alcanza para menos, segn dicen, pero las remesas que deben enviar a su
familia en el pas de origen debe ser de la misma cantidad, por lo que muchas de ellas
ms horas que en otras pocas.

82

mi abuelita20 es muy buena, para qu, no me falta nada, pero tengo a mi madre
enferma entonces qu me toca hacer? Trabajar con la abuelita entre semana, y
los das libres o las tardes libres le hago la limpieza a la hija; as me ayudo un
poco ms y saco algo ms de dinero E4

Por otro lado se observa otro fenmeno particular en el grupo muestral; en algunas
mujeres existe el plan de retornar a sus pases de origen; a pesar de tener trabajo estable
prefieren, debido a las condiciones econmicas actuales, regresar a su pas con el dinero
ahorrado durante sus aos de estancia en Espaa.
Yo ya he hecho mis cositas por aqu, he ahorrado, he trabajado, y bueno. Una
ya est mayor, y, por eso, por eso mismo, como mayor si pierdo el trabajo, s
que va a ser ms difcil conseguir algo, algo con que vivir no? A los espaoles
no les importa si una est gorda, vieja, son generosos, pero con mi edad y con la
situacin ac en.es difcil, por eso me regreso a mi ciudad para terminar mi
casita y ensear lo que he aprendido ac E2
Es as como muchas expresan su deseo de volver, sobre todo por la incertidumbre de
continuar con su actual trabajo; otras quieren probar suerte en otros pases europeos;
dicen que con su pasaporte espaol, esto sera ms fcil, pero estn conscientes que con
su nivel de estudios slo podrn acceder a los mismos trabajos que acceden en Espaa.
La mayora dice estar decididas a quedarse aunque en un futuro estn desempleadas;
cada una de ellas dicen estar confiadas en que la situacin econmica mejorar y que, en
un futuro, no ser difcil conseguir empleo.
Son varias las razones por las que prefieren quedarse, la primera de ella es la
incertidumbre de no saber qu hacer si vuelven a su pas de origen, la dificultad de
conseguir un trabajo, muchas de ellas saben que en Latinoamrica una mujer de 40, 45
aos ya no es considerada para ser contratada; otras saben que con su nivel de estudios,
que en su mayora es el bachillerato, no podrn conseguir trabajo con una remuneracin
adecuada o por lo menos parecida al sueldo que perciben ac por el mismo trabajo.

20

Refirindose a la persona a quien cuida.

83

Podemos ver que esta incertidumbre sobre la situacin laboral es un fenmeno nuevo en
la poblacin migrante que ha participado en la investigacin, debido a la actual crisis
econmica, muchas mujeres expresan una creciente oleada de tensin entre la poblacin
migrante debido a que muchos compatriotas se han quedado sin empleo y han tenido
que regresar a sus pases al no tener ms oportunidades en Espaa; frente a esto las
mujeres se han dedicado con mayor mpetu a sus actuales empleos, sabiendo que de su
rendimiento depende, en muchos casos, su estancia en el pas.

84

5. CONCLUSIONES
Plantear conclusiones que abarquen toda la experiencia obtenida en esta investigacin
es tarea difcil, incluso relatar en estas pginas todo lo vivido ha sido un tanto
complicado ya que se quedan por fuera muchos aspectos que quizs merecen otro tipo
de texto que no se quede en lo meramente investigativo sino que aborde temas ms
subjetivos e ntimos. De cualquier forma considero que lo detallado en este texto nos
aproxima a lo vivido en esta investigacin por m y por las mujeres que participaron en
ella.
La investigacin se bas en tres ejes tericos, Teatro del Oprimido, Mujeres y
Migracin e Intervencin comunitaria; este marco terico estructur de tal manera la
investigacin que permiti que en la prctica confluyeran los conceptos de Teatro del
Oprimido e intervencin comunitaria, atravesados por la experiencia vivida por mujeres
migrantes andinas en el laboratorio Sonido y Ritmo. A travs de esta experiencia
pudimos re-conocer aspectos personales de cada una de las mujeres que participamos
en la propuesta; hablo en plural ya que este laboratorio, adems de entregarme
herramientas para esta investigacin, hizo que en lo personal pueda replantear
motivaciones desde los aspectos ntimos hasta aspectos sobre el manejo de la
metodologa ya que la utilizo constantemente en mi quehacer profesional.
Por otro lado, como lo mencionamos, la tcnica utilizada es de reciente creacin, pero
creo que precisamente por ello el haber decidido utilizarla para una investigacin de
este tipo contribuir a que exista ms material terico sobre la misma para as poder
desarrollarla en otros campos y con otro tipo de colectivos. Desde aqu el importante
aporte terico que creo que se est haciendo con este trabajo a la metodologa del Teatro
del Oprimido.

85

Las herramientas que brinda el Teatro y la Esttica del Oprimido son fundamentales
para el trabajo en comunidad y para la construccin de una sociedad ms justa y
solidaria, ya que; el trabajo social comunitario promueve la autogestin, la solidaridad y
la justicia, motivando a las personas a tomar las riendas de la transformacin de su
comunidad y la sociedad, de la misma forma que lo hacen los postulados del Teatro del
Oprimido. Dadas estas condiciones proponemos una intervencin en la que se muestre
cmo el Teatro del Oprimido puede utilizarse como una herramienta poderossima para
el trabajo social comunitario, debido a su propuesta terica pero, sobre todo, por la
potente forma de incidir en la transformacin social y comunitaria. El laboratorio
brindado al Centro Pachamama ha sido una experiencia piloto que consideramos puede
ser replicada en otras instituciones y servicios sociales; los resultados obtenidos me
hacen creer que es posible repetir la experiencia con otro grupo de mujeres ya que por
parte de las profesionales del centro hay un inters por seguir con este trabajo e incluso
ya estn buscando formarse en otras tcnicas de T.O y profundizar sus conocimientos
para seguir con la experiencia; en este sentido creo que el objetivo primordial del T.O:
La multiplicacin, se ha cumplido, aunque an est en el gnesis de su desarrollo.
En cuanto a los resultados conseguidos con el grupo de mujeres pude reconocer con
alegra y satisfaccin la transformacin y el florecimiento de su ser mujeres; es
increble ver la manera en la que estas mujeres poco a poco fueron desarrollando
compromiso, compaerismo y confianza; ver cmo, quizs por primera vez, se sentan
protagonistas de sus historias, dueas de su propia voz; se sentan actrices, no solo en
escena sino fuera de ella. Para la mayora de ellas era la primera vez en un escenario, la
primera vez que participaban en la creacin de algo importante no solo para ellas sino
para aquellas personas que veran el resultado. Estas mujeres tenan ahora una
herramienta en sus manos; ya no son nicamente madres, nicamente internas; saben de
86

teatro, de cmo crear instrumentos musicales, crear una obra teatral, saben reconocer
una opresin con mayor facilidad y lo ms importante es que saben que est en sus
manos transformar sus vidas; exigir a las esferas polticas y estatales ms espacios como
estos, solo as lograrn ser visibilizadas en la sociedad de acogida y en la de origen sin
los estigmas que persiguen a las mujeres migrantes; ya no sern nicamente aquellas
que salen de su hogar por buscar un mejor futuro para su familia ni sern nicamente
aquellas que aceptan trabajos de baja cualificacin; sern mujeres, que esperamos en un
futuro cercano, lleven la metodologa del Teatro del Oprimido a otros espacios sociales;
que mejor cosa para estas mujeres que un da puedan ser ellas las curingas de otros
procesos, en Espaa y en sus pases. Coincidencialmente, hace poco tuve noticias de
una de las participantes, quien regres hace poco a su pas; en las que me contaba que
haba empezado ya trabajar con un grupo de nios de la escuela del barrio donde vive,
compartiendo lo aprendido en el laboratorio. No me queda ms que satisfaccin total
despus de esta experiencia, ya que ms all de haberse cumplido los objetivos
investigativos de este trabajo de fin de mster, este testimonio me demuestra una vez
ms que se han cumplido los principios ticos y solidarios de los que Augusto Boal
habla, creo que he contribuido con una semilla a humanizar la humanidad.

87

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92

7. ANEXOS
NDICE

Pg.

7.1. rbol del Teatro del Oprimido

94

7.2. Teatro Imagen

94

7.3 Teatro Foro

95

7.4. Grfico Poblacin Migrante en Edad Laboral

95

7.5. Programacin Centro de Da Pachamama

96

7.6. Guiones entrevista

97

7.6.1. Entrevista a Profesionales en la Metodologa

7.6.2. Entrevista a Mujeres Migrantes
7.6.3. Entrevista Profesionales Centro
7.6.3. Guion Grupo Focal
7.6.4. Guion Opinin del Pblico
7.6.5. Cuestionario.
7.7. Imagen.

100

7.8. Fotografas Muestra Final

100

93

7.1. rbol de Teatro del Oprimido.

7.2. Teatro Imagen

Foto:Corporacin Cultural La Yapa

94

7.3. Teatro Foro

Foto: Corporacin Cultural La Yapa

7.4. Grfico Poblacin Migrante en Edad Laboral

7.5.

Programacin
95

Centro de Da Pachamama

96

7.6. Guiones entrevista.

7.6.1. Entrevista a Profesional en la Metodologa.
1. Sobre la trayectoria en Teatro del Oprimido
Trayectoria del Kuringa y trayectoria personal
Proyectos actuales
2. Sobre la Esttica del Oprimido
Qu busca la Esttica del Oprimido
El nfasis en esta rama del T.O en los ltimos aos.

Resultados percibidos en su experiencia.

3. Sobre el Laboratorio Sonido y Ritmo

Su fundamentacin terica
Sus resultados en la prctica
4. Sobre el trabajo con mujeres
Experiencias similares con mujeres migrantes.
7.6.2. Entrevista a Mujeres Migrantes
1. Sobre su situacin actual.
Qu hace, dnde vive, cmo es su vida en Espaa.
2. Sobre las motivaciones para migrar
3. Sobre las dificultades que ha tenido en el proceso migratorio
Dificultades en lo laboral
Dificultades en lo legal
97

 Dificultades de la vida cotidiana

Dificultades en la Adaptacin
4. Sobre los aspectos positivos del proyecto migratorio
Cuales han sido las ventajas
Qu mejoras ha visto en su vida y en su entorno
Considera haber experimentado una transformacin personal con el proyecto
migratorio
Perspectivas y planes a futuro
7.6.3. Entrevista Profesionales Centro
1. Sobre el Centro Pachamama
Objetivos, visin, misin del centro
Funcionamiento, actividades
Contexto del trabajo realizado
El perfil de las mujeres que acuden al centro
2. Sobre el Laboratorio Sonido y Ritmo
Percepcin profesional sobre el laboratorio
Utilidad del Laboratorio como herramienta de intervencin
Perspectivas de aplicacin futura del laboratorio

7.6.3. Guion Grupo Focal

Se plantearon 3 consignas, a partir de las cules se abordaron ms temticas.
1. Cada una debe contar algo sobre ellas, quienes son, qu hacen, cmo y hace cunto
tiempo llegaron a Espaa.

98

2. Qu es ser mujer y ser migrante.

3. Qu significa Espaa, para cada una.
7.6.4. Guion Opinin del Pblico.
1. Cmo le ha parecido la dinmica de esta obra de teatro?
2. Ha estado en alguna obra donde el pblico participe de la obra?
3. Qu piensa de la temtica tratada en la obra?
7.6.5. Cuestionario.
1. Cmo ha sido la experiencia de participar en este Laboratorio?
2. Qu cosas positivas puedes mencionar, tanto del laboratorio y de t experiencia?
3. Crees que te ha beneficiado personalmente y grupalmente? Menciona en qu.
4. Qu cosas se tornaron difciles, se te dificultaron? Ejercicios, juegos, dinmicas;
recuerda todo el proceso que hemos vivido y menciona lo que se ha tornado difcil.
5. Crees que vayas a utilizar est herramienta en el futuro? Cmo?

99

7.7. Imagen

Archivo propio

7.8. Fotografas Muestra Final

Instrumentos Musicales

Archivo propio

100

Archivo propio

Afiche Muestra Final

Elenco

Archivo propio

101

Archivo propio

Archivo propio

Protagonista

Participacin del pblico/Foro

102

103