SOBRE FEMINISMO

BIBLIOTECA

FILOSFICA

CARLOS V AZ FERREIRA

PUBLICADA BAJO LA DIRECCIN DE ]

[

FRANCISCO

ROMERO

-SOBRE
.FEMINISMO~

EDITORIAL LOSADA,
BUENOS AIRES

S. A.

Queda hecho el depsito

que previene la ley 11.723
Copyright by Editorial Losada, S. A.
Buenos Aires, 1.945.

NOTA
Mis conferencias sobre Feminismo fueron dadas
en los aos en que el servicio taquigrfico de la uc..
tedra de Conferencias" e1~ la Universidad estuvo s-uprimido (los que siguieron a 1914). Ms tarde (1922),
y sobre la base de los apuntes que de aqullas haba
conservado, las reproduje abreviadas; y su versin taquigrfica es la que se publica en este libro.
Les falta, as, no slo el rigor demostrativo detallado,
sino la misma espontaneidad de la exposicin originaria; sin contar con que el transcurso del tie1npo ha ido
haciendo cada vez ms innecesario defender ciertas
tesis. Pero nunca lo es del todo insistir sobre lo que es
verdadero y bueno; y, sobre todo, la distinci1t que :)lO
establezco y que debera ser esencial en estas cuestiones
(entre dos teoras que podran llamarse rre?ninismo
de igztalamiento" y ue1ninismo de cmpetzsacin" ),
no ha sido hasta hoy reconocida, y, por falta de ella,
se siguen tratando nz.al en doctrina, y a veces resolviendo mal, o menos bie11,, en la legislacin y en la
prctica, las cuestiottes correlativas. Por lo cual creo
qtte la .publicacin de este l~bro puede an ahora tener utilidad.

Printed in Argentina
Impreso en la Argentina

C.

Acab.ado de imprimir el da 14 de setiembre .de

I m p r en t a

L p ez

P. e r

6 6 6.

19-;i-5

B ue.oos Aires

(1933 ),

V~

F.

PRIMERA CONFERENCIA
Cuando teoras, opiniones, discusiones, tienen que
ver con la prctica, especialsimamente en el orden
social, el aspecto relativo a su lgica y a su pureza racional no es el nico que debe considerarse. Teoras
simplistas, unila teralizadas, defectuosas racionalmente,
suelen tener, as predicadas, ms valor de combate, por
lo rq.enos en cuanto a los efectos prxiinos. Pueden
actuar ms sobre las masas. Hasta les cuadra mejor un
nombre, lo que es casi indispensable para esa accin
gruesa. As como tambin -complementaria:riiertte,
en los espritus-la misma incomprensin y estrechez
puede tender, en parte, a favorecer el apostolado: la
incomprensin y la estrechez en los apostolizados ...
y en los mismos apstoles ...
Y no se lamente demasiado que sea as, pues la reaccin de las'incomprensiones tiende, en grueso, a una
como correccin automtica. Y, adems, como casi
siempre ninguna tendencia triunfa sino en parte, viene
bien, en muchos casos, que las buenas hayan pedido de
ms. Por lo cual suele complacernos ver cmo ciertas
tendencias luchan extremadas en esa forma: forzadas

y unilateralizadas, pero con base de algo bueno u opor-

tuno. Sentimos la conveniencia de que se acte en ese

sentido. (El ejemplo que ms naturalmente se ofrece
es el de la tendencia que llamaramos ccpobrista": Sean
cuales sean las restricciones que nos sintamos inclinados a introducir en las diversas doctrinas que han luchado y luchan en favor de las clases menos favorecidas, todo espritu bien hecho no slo simpatiza con la
tendencia general, sino que puede alegrarse de que en
cierto grado, en esa direccin, hasta se pidiera de n1s.)
Pero sas y las dems consideraciones pragmticas
no impiden que sea bueno tambin, sobre los proble:mas de ese orden, tratar de pensar y sentir con justeza,
buscar y procurar establecer las soluciones en si mismas ms verdaderas o mejores. Bueno, aun pragmti ...
camente; pues ese trabajo reduce la parte de error, im ...
pide que ste crezca demasiado, mejora las doctrinas,
las depura, las hace coincidir ms en el bien, tiende a
producir acuerdo o a_ revelar el que exista, y, sobre
todo, se resuelve decididamente en bien, en cuanto se
consideran los efectos remotos, aun sin tomar en cuenta ese coeficiente positivo, aunque indeterminable y
de un orden de magnitud superior, que hay que agregar siempre, como un factor decisivo, a los bienes calculables, en cada caso, de la verdad.
Me propongo, pues, analizar los problemas con que
tiene que ver la lucha entre ccfeministas" y ccanti-feministas", y, despus de haber separado convenientemente esos problemas, dar mi opinin sobre cada uno
de ellos.
Son, en grueso, los siguientes:

ro

Uno, el del sufragio, el relativo a la capacidad politica de la mujer; el primero en que se piensa, aunque
no sea el ms importante, y el que se puede tratar mejor separadamente, no solamente porque e~ la ~ucha
prctica es el ms ostensible -y hasta por el se t1ende
a dar nombre a la tendencia- sino porque las razones
que ms deben pesar en l son, como _lo veremos, de
orden muy especial, lo cual hace que ese problema sea
.
.
el ms aislable.
Despus vienen, con el problema de la. capacidad
civil, varios otros muy correl.acionados, q~e son, desde
luego, los de la actividad social de la muJer., su acceso
a los cargos pblicos, su acceso a las profesiones Y carreras, problemas separables, en rigor, pero ~ue es pr~
ferible tratar conjuntamente por sus coneXIones reciprocas. (Por su similaridad y ~e,lacione~ con esos
problemas, conviene tratar tambie~ conJuntamente
con ellos el de la educacin de la fl!.UJer.)
Ahora, todos los problemas anteriores estn sub?rdinados al problema de fondo y capital que los domina
y polariza y que hay que tratar como fundamental
(hay que 'tratarlo ya, en parte, inevitablemente, con
los anteriores; pero conviene al fin toma~lo separado
y en s) : El problema bsico de las. :elaciOnes de los
sexos y de la organizacin de la famiha.
.
Todos esos problemas son ((problemas normativos",
en el sentido de mi Lgica Viva; problemas de accin o de ideal; problemas sobre lo que habra que
hacer 0 desear o preferir, -que han de ser trata~os de
una manera especial, y en los cuales se co~eten ciert?s
errores especiales, .por lo cual me veo obligado a pedtr

Jl

que se tenga presente lo que en mi obra referida he

expuesto sobre esos problemas (en los que, habitual~
mente, no existen soluciones perfectas, completamente
satisfactorias, sino soluciones preferibles o de eleccin .. ) . Pero hay todava lo siguiente:
Estos problen1as del c~feminismo" tienen datos de
hec~~s (en este caso datos biolgicos, fisiolgicos y psicologrcos) .
Si esos datos, si esos hechos, fueran todos indiscutibles, se partira de ellos, y no se plantearan n1 s que
proble~as. sobre lo que habra que hacer 0 preferir:
los ya rndrcados problemas normativos.
Pero ocu~re que, si bien algunos de esos hechos que
han de servir de datos son indiscutidos, otros se discuten.
. As, por ejemplo, no se discutir sobre las diferenCias fundamentales anatmicas de los rganos generadores en un~ ,Y otro sexo, ni sobre la especialidad sexual
de la .gestacw~, el pa~to, la lactancia. Pero se discute,
por e;emplo, SI la muJer es o no tan inteligente como
el hombre.
. Ha: as prob!emas de hechos, tambin, que son lgicam_nte previos, pues su solucin, o la creencia al
resp~cto, ha de tenerse en cuenta para tratar los normativos. Lo que se crea sobre lo que es ha de tomarse
cuenta para resolver ,sob:e lo .que se debe o se puede
ace: o desear. y el mas discutido de tales problemas
prevws
de hecho es, precisamente
. t e1'1ge11

' ese de la 1n
~t comp:rada de los dos sexos, caso especial del proe;a m~s general de su psicologa comparada.
meJor plan, pues, para examinar los problemas

hn

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con que se relacionan los debates sobre el feminismo,

sera, en orden de lgica, ste:
Antes, y previamente, exan1inar las cuestiones de
hecho: cuestiones posibles sobre las similaridades y diferencias de los dos sexos; estando indicado detenerse
en la ms discutida sobre la inteligencia y aptitudes
mentales de la mujer.
Despus, examinar los problemas normativos:
Primero, por ejemplo, el de los derechos polticos
de la mujer.
Segundo, los problen1as de la actividad social de la
mujer: su acceso a los cargos polticos, a los empleos
administrativos, a las carreras y profesiones; su educacin: todos stos, como un grupo de problemas.
El de los derechos civiles de la mujer, aunque perteneciente al mismo grupo, y no bien separable de los
anteriores, puede aislarse y tratarse aparte (sera. as
el tercer problema) , sobre todo por su carcter de especialidad tcnica.
Y, sin duda, con los de ese grupo 'ha de relacionarse
tambin, y empezarse ya a tratar~ y hasta a profundizar, el problema de la organizacin de la familia;
pero, sin perjuicio de ello, habra que acabar de examinar este ltimo, tratndolo en s; de modo que sera
nuestro cuarto problema el de la relacin de los sexos,
socialmente considerado.
se sera un buen plan. Y o lo voy a seguir, aunque
no pueda ser, en estas conferencias, para tratar a fondo los problemas, sino para presentar algunas sugestiones sobre cada uno de ellos y motivar mi opinin

13

o tendencia. Los examinar, pues, en el orden enunciado.

Pero entindase bien: directa1nente; esto es, prescindiendo de teoras hechas, de opiniones y de no1nbres: de si la solucin sea ((feminista" o no, etc.; pues
esos trminos ((feminismo" y uanti-feminismo", ((feminista" y uantifeminista", hacen, en verdad, ms n1al
que bien, y complican las mltiples y a veces enortnes
dificultades reales de los problemas: las complican todava con cuestiones de palabras y con confusiones
derivadas de ellas.
De estas confusiones relacionadas con los trminos
unas tienen que ver con el hecho de que se usen los'
mismos trminos en distintos problemas. Otras, con la
impropiedad o ambigedad de esos trminos en s
mismos:
Primero: uso de los misn1os trminos para diferentes problemas:
Por ejemplo: se llama ((feminista'', en el problema
de .si la mujer tiene igual inteligencia que el hombre,
qwen sostenga que la tiene igual. En el del sufragio, quien opine que debe ser dado a la tnujer. En el de
los empleos y carreras, quien piense que . deben ser
a~iertos. ~mpli~mente para la mujer. En el de la capaCidad CIVil, quien crea que la mujer debe gozar de la
misma que el hombre, etc.
Ahora: muchos creen que (o parten de que) hay
que tomar en todos los problemas la posicin que se
~ama. d.el ~ismo modo: o en todos la posicin llamada
f~llllUlsta , o en todos la posicin llamada t(antife14

" ministaH; en otros trminos: que las soluciones del mis

mo nombre son solidarias.
Por ejemplo, el que desea dar el sufragio a la mujer
0 abrirle las profesiones se cree como obligado a sos ..
tener que la mujer tiene igual inteligencia que el hombre. Los otros, los t(antifeministas", tendencia correlativa, en las ideas opuestas.
Entretanto, claro es que se puede, por ejemplo, no
opip.ar que los hon1bres y las mujeres son igual~s en
inteligencia, y, sin embargo, querer dar a la muJer el
sufragio (por ejemplo, porque se piense que basta con
la inteligencia que tiene, o porque se piense que la mujer tiene otras cualidades, de buen sentido o de instinto
prctico o de simpata concreta, etc., que pued~n s~
plir, hasta con ventaja si se quiere, lo qu~ en Inteligencia pudiera falta.rle. O ~asta se p~ede 1~ ~ buscar,
cOinobase para dar el sufrag1o a la muJer, precisamente
la diferencia psicolgica de ambos sexos, para que la
accin del uno y la del otro se complementen y se neutralicen en lo deseable.)
Se puede opinar que la mujer es deficiente en genialidad en originalidad, en aptitud creadora, y opinar,
sin e~bargo, que se puede, y hasta que se debe, abrirle
las carreras y los cargos pblicos, por ejemplo, porque
en stos no se necesita precisamente genio, o porque se
. pueden compensar con otras aquellas aptitudes ... Se
puede ll~gar hasta a opinar que el genio huelga, y aun
estorba, y que valen ms, en el ejercicio de los empleos,
tras cualidades, y aun su falta: por ejemplo, que la
misma aspirabilidad inhabilita al hombre para el desempeo continuado y minucioso de ciertas tareas. O,

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simplemente -otro punto de vista- basarse en que

las pruebas que se exigen para ciertas carreras, o el
mismo ejercicio de ciertas profesiones, constituyel). un
contralor; de manera que slo llegaran las que fueran
capaces ...
Menciono esas opiniones posibles, slo para un ejemplo; y podrn imaginarse otros a propsito de la relacin de los difrentes problemas: nada ms fcil, as,
que suponer en qu estado de espritu y con qu argun1entos podra alguien sostener que debe darse a la
mujer la capacidad civil y no la poltica, o a la inversa, etc.
Lo anterior no quiere decir, naturalmente, que no
haya, en grueso, una cierta conexin entre las soluciones del mismo nombre en los distintos problemas.
Lo que quiero decir es que no sienzpre son solidarias,
o que pueden no serlo del todo; por lo que es mejor, de
todos modos, prescindir de ese aspecto nominal.
Ahora, segundo: impropiedad de los mismos trminos en s.
Los trminos Hfeminismo" y ((antifeministno", ufeminista" y uantifeminista", no son muy buenos en s
mismos, Y tienden a engendrar cuestiones de palabras
y a confundir:

Sugieren varios sentidos, que a veces interfieren: un

sent~do de u favorecer"; un sentido de uigualar''; un
sentido, tambin, de u diferenciar" ...
As, por ejemplo: sostener que deben abrirse los enlpleos, las carrerqs, etc., ala mujer como al hombre;
que debe_drsele la misma capacidad civil que al hombre, la ffilsma educacin que al hombre; que, en gene-

ral, deben igualarse los dos sexos, es tendencia a que

viene bien el nombre de ufeminista" en un sentido, a
saber: que eso se predica con intencin de elevar a la
mujer, de dignificarla, de liberarla. Pero como tiende
a disminuir la diferencia entre los sexos, o entre la situacin de los sexos, y a poner a la mujer en la situacin
del hombre, a hacerla ser ms como el hombre, entonces, en ese otro sentido, el nombre ya no va muy bien:
y surgen vanas e intiles cuestiones de palabras, como
las que han producido esos escritores que, discutiendo
contra los llamados feministas, les dicen: ulos verdaderos feministas somos nosotros, porque queremos conservar al sexo femenino sus caracteres bien diferenciados. Ustedes quieren hacer de las mujeres, hombres;
el verdadero nombre de ustedes debera ser tthoministas'' y no Hfeministas", etc."
Adems, como el hombre actualmente no tiene slo
ventajas, sino tambin cargas especiales, la tendencia
igualante - y ste es uno de los sentidos de ~{feminis
mo"- tiene un aspecto que hace ms pesada la parte
de la mujer, y, por consiguiente, uno fetninista", en el
sentido de favorecer (si por ((feminismo" debiera en..
tenderse tendencia a proteger, a favorecer, sentido que
se ofrece con cierta naturalidad) . El trmino sera,
as, objetable ... Y otra vez las cuestiones de aquel gnero: (tNosotros somos los verdaderos feministas, los
que no queremos hacer soportar a la mujer las cargas,
las dificultades y las penurias del hombre, etc."
Cuestiones de palabras, que vienen a complicar y a
confundir las cuestiones reales.
.
.
Es mejor, pues, librarse de todos esos efectos de las

16

17

palabras, completamente in~iles; para lo cual conviene:

Primero distinguir y plantear claro cada problen1a.
y segu~do tratar de opinar sobre l directamente,
sin ;reocupar~e del nombre de nuestra opinin, ni de
~lasificaciones.

As se llega a opiniones y sentimientos a que, en verdad no se sabe n1uy bien a veces qu nombre dar, -ni
c~o llamar al sujeto de esos estados de espritu; pero
que pueden ser, y que tienden a ser, ms justos y razonables, y al mismo tiempo ms humanos y ms buenos,
que los de los sectarios habituales de uno y otro bando.
Vamos a hacer una suposicin: Supongatnos una
persona a quien conmu:v~n honda, intensame.n_te,, l~s
dolores y cargas que mult1ples causas, desde fisiologi-
cas hasta sociales, hacen pesar sobre la mujer, y que
quisiera defender y realizar cuanto tendiera realmente
a aumentar y a asegurar ms su felicidad y su dignidad.
Esa persona es, desde luego, sin duda, feminista en
sentimientos; en tendencia de espritu. En rigor, pues,
.
sabr qu nombre darse.
Pero prefiere no darse ninguno, para tener ms probabilidad de pensar y de sentir bien cuando examina
los problemas concretos, cuando procura determinar
las soluciones de los problemas, las instituciones a defender, los ideales a perseguir o a preferir.
Cuando esa persona trata de concretar ideales,- su
estado de espritu es en lo esencialsimo el siguiente:
Ante todo, la unin mongama, ideal preferible en
materia de relaciones de sexos, se le presenta a base
-gruesamente- de una reparticin de las cargas, en

18

r-

que toque al hombre predominantemente la parte de

lucha, trabajo, etc., exterior al hogar (o todo, o lo
principal) ; y, a la mujer, la interior (principal o predominantemente tambin). Esto, como cargas; sin
perjuicio de la actuacin en cualquier grado de la mujer fuera del hogar, pero no ya corno obligacin, sino
n1s bien para superiorizacin, dignidad, placer, o utilidad social. . .
Esa persona -la de nuestra hiptesis- da a la cultura de la mujer una importancia muy grande, por
muchas razones:
Desde luego, para superiorizacin individual. Igualmente, para la educacin de los hijos, en que la mujer
ha de desempear un papel importantsimo. Pero tambin, todava, por otras razones: U na, porque puede
ser necesario que ayude al hombre, y aun que tenga
que suplirlo. Otra, porque si es cierto que su ideal es
una unin mongama de un tipo elevado, a base de
amor, respeto, comprensin, precisamente no todas las
mujeres pueden esperarla. De modo que nuestro sujeto
tiene de la educacin de la mujer este concepto concreto: que hay que darle como mnimum una amplia
base d.e cultura general, valiosa en s y valiosa tambin
como punto de partida para lo que incidentalmente
(por ejemplo: en direccin especialista) pueda ofrecerse por necesidad o por deseo. Si queda en aquel mnimum y si se realiza para ella el ideal preferible: la
unin mongama, en condiciones de superioridad por
lo menos en el afecto, la base de cultura contribuir
a dignificar la unin: ya podr la mujer comprender a
un hombre de cultura elevada, educar hijos, o contri19

huir a su educacin .. :"' Y, siendo preciso, ampliando

sobre aquella base, para lo cual debe haber quedado
bien prepara4a y habilitada, ayudar en la lucha; y, en
su caso, suplir.
.,
Pero adems si no se le ofrece la ocas1on de fundar
familia: y en c~ndiciones tales que satisfagan sus. aspiraciones, sus afectos, etc., que no se le plantee el d1lema
de optar entre una unin inferior o no deseada, o no
tener la independencia.
y entonces, aquella educacin debe ser tal qu~ d
base para que, completndola, agregando, por eJemplo, algo en el sentido de la especializacin, pueda la
mujer vivir en su caso autnomamente, desenvolver
su personalidad independiente, si llega a necesitarlo. Y,
adems, que tambin pueda hacerlo si su temperamento personal, sus gustos, etc., le hacen preferir eso.
La persona de nuestro ejemplo difiere as de los ((feministas" ordinarios en que no considera ideal preferible que la mujer trabaje tanto como el hombre en
empleos, profesiones, etc.; y aun lamentara, por razones en cierto sentido u feministas", la demasiada generalizacin de ese hecho.
Pero difiere de los uantifeministas" comunes, desde
luego en que no concibe la parte de la mujer, en la
unin mongama, reducida a un papel demasiado inferior espiritualmente; y, adems, en que, aunque conciba su ideal como preferible, no pretendera ni imponerlo ni universalizarlo.
As, l abrira los empleos y carreras para las mujeres
sin restricciones legales. N o porque desee, ni espere,
que la totalidad o la gran generalidad -como ciertos
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ufe1ninistas" creen bueno- las ejerzan; ni creyendo

su ejercicio por la mujer tan fcilmente compatible
con la actuacin de ella en la familia conw esos feministas suelen hacerse creer a s mismos que puede ser.
Pero las abrira, y ampliamente, para que las ejercieran
las que lo necesitaran o las que lo desearan. En una palabra: no quiere generalizar por ilnposicin directa ni
indirecta su ideal, o tnejor (ms profundamente, tal
vez) , no cree que el ideal sea la universalizacin de un
tipo de relaciones de familia, sino su predominancia.
Y si se le objeta que las posibilidades abiertas a la
mujer que pudieran alejarla del amor y de la familia
estimulan una organizacin social desviada, contestar
expresando su confianza precisament~ en el sentimiento del amor y de la familia como reguladores que impedirn en carcter de hecho general el forzamiento
de la mujer en las actividades excesivatnente pesadas de
la lucha social, tendiendo los casos a quedar reducidos
a los de necesidades y a los de vocacin.
Es cierto que esa persona no est segura de que la
mujer pueda llegar a un grado de potencia mental tan
grande como el hombre, en el orden de la creacin intelectual. Quisiera creerlo, pero le cuesta, porque ciertos hechos se lo dificultan. Pero de ello no saca ninguna
consecuencia contraria a que se abran a la mujer todas
Iasposibilidades para la actividad social, administrativa,
civil, etc., pues la diferencia intelectual, en caso de
existir, se manifestara slo cuando se trata de la genialidad en su grado ms alto; y el ejercicio de cual~
quiera de aquellas actividades prcticas . no tiene que
ver con la potencia intelectual en ese grado sum.Q~

A esta persona, los defensores corrientes del feminismo, con los cuales por su tendencia general simpatiza, le producen, sin embargo, un efecto especial: el
de que estn habitualmente antes de la cuestin, o
antes de las dificultades; que ignoran esas dificultades,
o la razn de ser de ciertas cosas. Por ejemplo: se persuaden con demasiada facilidad de que el hogar se arregla perfectamente, lo mismo que la tnaternidad y todo
lo dems, cuando la mujer desempea las tnismas funciones sociales que el hombre.
En cuanto a ((igualdad", su actitud le causa cierta
gracia simptica, pues ellos reclaman igualdad cuando
algo les parece uprivilegios" del hombre; en cambio, en
cuanto se trata de debilidad del sexo, maternidad, lo
que reclaman es precisamente desigualdad y ... privilegio. Lo que en ellos es inconsecuente.
Ignoran -o como si ignorarn- que muchas cosas,
algunas de ellas dolorosas, penosas, injustas, sublevantes, estn sin embargo establecidas en defensa de la
mujer. Por ejemplo, que la relativa incapacidad civil
no est instituda por los cdigos en vista de una pretendida inferioridad de la mujer (como lo prueba el
hecho de que la capacidad civil se otorga normalmente
a la mujer soltera), sirio, en muchos casos, por una razn precisamente de proteccin. a la mujer contra el
hombre; en otros porque no se encontr otra manera
de reglamentar las relaciones de la sociedad conyugal
con los terceros . . .
En general-porque el anterior es un ejemplo tnuy
restringido- no ven que la evolucin humana ha mezclado dos tendencias, y no ha sido la resultante de una

22

sola. La evolucin social, tal como se ha desarrollado,

es una mezcla de una tendencia de opresin, sujecin,
inferiorizacin, etc:, de la mujer, por el hombre, con
otra tendencia opuesta, de defensa y de superiorizacin. Y hay que distinguir ambas. Hasta en el ~aso del
amor, ven, esos feministas c;orrientes, la crueldad espantosa de que se condene la irregularidad sexual de
la mujer y no la del hombre (o no tan severamente),
lo que es, en verdad, horrible; pero lo ven sin profundidad, pues no perciben que esa injusticia social ha
tenido un aspecto, en cierto modo, de defensa de la
mujer contra otra injusticia ms horrible, que es la injusticia fisiolgica. Y, llevados por una especie de providencialismo inconsciente que conduce a suponer que
hay soluciones completamente satisfactorias para todo,
suelen no examinar siquiera la cuestin de si es o no
posible, y en qu grado,. encontrar soluciones menos
malas. (Lo que es mucho ms difcil de pensar, y se
((escamotea" con esa actitud superficial. Y a ahondaremos todo esto ... )
Ahora, con los ((anti-feministas", con sos s que no
simpatiza: con su ideal de familia a base de ((labores del
~~ ~~sexo", que ni siquiera ha ampliado ni espiritualizado
'el antiguo rrzanam fecit" antiptico y romano. y realmente, con su habitual estrechez o con su espritu
mezquino o hipcrita, sublevan a esa persona, y le han
sugerido ((psicogramas" como ste: ((Los conservadores
de cierta clase se indignan porque se permita a las mujeres ser abogadas, mdicas, funcionarias, etc., basndose en que eso destruye el hogar. Nunca se los vi
indignarse porque haya sirvientas o costureras, a pesar
23

de que eso destruye ms todava el hogar (el de las

sirvientas o costureras, no el de los conservadores) ".
Sin embargo, por otras razones mejores o ms
aceptables que las de esos anti-feministas, y sobre todo
con sentimientos mejores, tiene que reconocer que, en
ciertos problemas y casos, ciertas soluciones malas son
las menos malas de las posibles en la fisiologa y psicologa de la especie.
Pero detengmonos por ahora en la descripcin de
un estado de espritu como se.
Lo sugerido basta para comprender cmo tal persona no podra, sin duda, por ningn concepto, ser
llamada ccanti-feminista"; pero tampoco coincidira
totalmente con la actitud y estado mental habituales
de los que se llaman ((feministas". Y se concibe que esa
persona, ni estara muy dispuesta a clasificarse en teora hecha o en bando alguno, ni para ella sera lo importante el nombre que habra que darle (salvo que 1
para aceptar el de feminista, se le permitiera hacer
muchas aclaraciones) , sino el valor lgico y moral de
sus opiniones e ideales.
Ahora, cul. sera el valor lgico de esas opiniones
(de las anteriormente sugeridas y de muchas otras razonable y afectivamente conexas) ?
N o podr yo juzgarlo bien, pues tales opiniones son
las mas, cuya direccin general he querido anticipar;
pero en la discusin a que voy a someterlas ( desarrollndolas y completndolas) podrn ustedes juzgar el
valor de sus fundamentos.
NOTA. - Quiz lo que ms podra facilitar la aclaracin de todas estas cuestiones, satisfaciendo a la vez

en lo razonable el deseo de aplicar nombre a las ten ..

dencias, es distinguir entre uFEMINISMO DE IGUALDAD"
y rrFEMINISMO DE COMPENSACIN". Este ltimo sera
el bueno, o el mejor.
Y para suscitar en ustedes la polarizacin adecuada,
les anticipo, antes del examen lgico, este ccpsicograma": Si tienen la buena voluntad (con que hay que
contar siempre en estos casos) de corregirle el simplicismo paradjico, les va a ser til, porque creo que
condensa lo esencial de la verdad:
Cuando un hombre y una mujer se u-nen, a la mujer se le forma un hijo; al ho1"f!bre, no le sucede nada.
Encontrar ese hecho muy satisfactorio es ser uantifeminista".
Ignorarlo es ser rrfeminista (de los comunes: de
los de IGUALDAD). Tener presente ese hecho; sentir lo
doloroso e injusto de algunos de sus efectos, y procurar su coMPENSACIN -que podr ser igualando o
desigualando, segn los casos -sera el verdadero
b-uen ---"
f e111-inismo.
----..

24

21

_ ., .......
.

...

SEGUNDA CONFERENCIA
Hemos establecido que los problemas propiamente
dichos del llamado ce feminismo", que son proble1nas
normativos, o sea 12roblemas S()~E~J.E... que s~.4~!)e"h~ci,'
Cfsear a preferir, tienen; como ha de ocurrir normal.ieilfecon IS'".Problemas de esa clase, datos de hecho;
y como algunos de esos hechos son discutibles, resulta
que, adems de aquellos mismos problemas normativos,
habr todava otros problemas, de hecho, cuya discusin deber s~r previa.
Los hechos que deben servir de datos para los problemas normativos del feminismo se pueden dividir
en hechos biolgicos y hechos sociales.
Tambin se los podra dividir en fisiolgicos, psicolgicos e histricos.
Pensemos ms bien conjuntamente estas dos clasificaciones, sin entrar a discutir ni la adecuacin de cada
una de ellas, ni la relacin de ambas, pues en cuanto a
los referidos puntos de hecho hemos de limitarnos aqu
a alguna indicacin muy somera sobre lo que sea im.
portante para la discusin prctica~
Sobre los hechos biolgicos, por. ejemplo -cuestin

27

ya, sta sola, vastsima y complejsima-, hay que empezar por hacer un esfuerzo para resistir a la tentacin de tomar las cosas ab ovo.

rrAb ovo" aqu sera literal, pues cierto tcfeminismo"

empieza realmente por el vulo: un feminismo de tinte
cientfico moderno empieza por la partenognesis; y
ya la natural era un hecho favorable a ciertas lucubraciones tendientes a establecer la primaca del sexo
femenino. Pero ahora tenemos la artificial (esas interesantsimas experiencias de los Delage, Loeb, etc.) .
Y, de ah, consideraciones trascendentes -tal vez demasiado trascendentes- sobre feminismo ...
Claro que ello se presta bien a trascendentalizar sobre la supre11zaca de uno de los dos sexos: si la funcin
del otro puede ser sustituda en muchos casos por soluciones salinas, o por presin osmtica, o por accin
inica, etc., entonces, cmo no pensar que se trata
de un sexo secundario y hasta intil ... ?
Slo que, partiendo de tan lejos, se pueden encontrar muchos caminos, hasta el de los antpodas; y es
as cmo la biologa fundamental ha servido .igualmente para especulaciones antifeministas. En efecto:
de ese otro lado se argumenta precisamente con que,
si la biologa reparte las funciones directa o indirecta-
mente relacionadas con la propagacin de la especie,
dando a la mujer, como dicen los bilogos, la parte primaria, y al hombre la parte secundaria, o sea la defensa
y progreso del hogar, entonces, en la aplicacin social,
esas consideraciones seran contrarias al trabajo y actividades exteriores de la mujer. . .

Viene as un uantifeminismo" tambin de tinte cien-

tfico moderno (porque. ~qu intervienen los endocrinlogos): La mujer, por su morfologa, su metabolismo, etc., estara destinada por la naturaleza a la
funcin reproductora primordial, con sus derivadas,
gestacin, lactancia; el hombre, fundamentalmente,
organizado para la funcin accidental de defensa y
gobierno del hogar. Esto sera, dicen ellos, lo biolgicamente normal. Ahora, si, en algunos casos, ciertas
mujeres se sienten inclinadas a las actividades masculinas, a las ciencias, a las profesiones, sera porque las
hormonas de su sexo no predominan bastante sobre
las hormonas del sexo contrario, que, como es sabido,
subsisten, aunque atenuadas.
N o estara dems una lectura al respecto:
uToda la labor del hombre en la sociedad, aparentemente extraa a la funcin reproductora, est, pues,
dentro de su influencia; en el salvaje, de un modo simple mediante la defensa personal de la hembra y los
hijos, y la aportacin personal de la caza y de los frutos que servirn para su nutricin; en el hombre civilizado, mediante la complicada actividad. q~e ha de
poner en juego en los diversos aspectos de la lucha por
la vida moderna, desde el obrero manual, hasta el inventor, el banquero, el artista ... " Etc.
((En la mujer, en cambio, todo gira ... alrededor de
su posible maternidad. Su c~rpo y su espritu estn
hechos, primero para atraer al varn que ha de fecundarla, y luego para cumplir la funcin maternal. Los
varios y complejos aspectos de esta funcin --el embarazo, el parto, la lactancia-, que al repetirse absorben
los aos mejores de la viaa de la mujer, indican bien

28

29

claramente que en esto se cifra casi todo el objeto para

que fu creada. En cambio, las funciones reproductoras secundarias son incidentales en ella; se reducen al
cuidado personal del nio, verdadera prolongacin extrauterina del embarazo; y al cuidado interno del hogar -tantas veces comparado a la formacin del nido
por las aves- que fundamentalmente es una preparacin para la gestacin prxima".
((Este modo de ver el problema es, desde distintos
puntos de vista, sugestivo. En primer lugar, da una razn, y del peso de las razones .biolgicas, al criterio
antifeminista que relega a la mujer a la vida del hogar
y a las manifestaciones de la vida social femenina ( modas, reuniones, ciertas actuaciones artsticas, etc.), que
representan s~o matices del mecanismo de la atraccin
sexual. Y con independencja del aspecto social de la
cuestin, biolgicamente, es indudable que cuando la
mujer es muy femenina, cuando las hormonas sexuales
de su ovario son muy enrgicas y las hormonas masculinas -que en toda mujer existen latentes- estn
amortiguadas, toda su actividad psicolgica gira en
torno de un eje que se apoya en dos puntos que son la
atraccin del sexo contrario y la maternidad. Las mujeres insensibles a estos dos impulsos, las reacias a la solicitud del hombre, y las que no sienten el ansia maternal, tienen ya un metabolismo menos femenino,
determinado por una menor energa de las hormonas
sexuales ovricas, y por una mayor actuacin de las
hormonas heterosexuales. Esta disminucin .de la feminilidad se acenta an ms en las mujeres que ofrecen

una aptitud eminente para ciertas artes, para oficios,

profesiones liberales y para la ciencia misma ... "Etc. 1
Por esta direccin de ideas (confinacin de la mujer
a las actividades interiores del hogar, como consecuencia de su adaptacin biolgica a la maternidad)~ aun
la partenognesis, como anunci, podra volverse argumento contra los feministas: A- tal punto est la
hembra conformada para la reproduccin, que puede
realizarla por s sola. Por consiguiente, que se concrete
a eso ... etc.
V amos a dejar por ahora tales argumentaciones. Se
siente que tendran valor contra cierto feminismo, mal
entendido; pero que no han de tenerlo contra algn
otro feminismo mejor entendido. Yo abrigo naturalmente la esperanza de que ese feminismo bien enten~
dido les va a parecer a ustedes que es el mo. Pero
trataremos esto oportunamente. Y lo trataremos directamente; esto es: no, deduciendo; y menos de la biologa sola: Todo estudio sobre un orden de hechos que
se base exclusivamente en otro orden de hechos menos
complejos est condenado de antemano al simplismo
o al falseamiento; y as como una biologa, por ejemplo, que se. basara exclusivamente en la qumica o en
la fsica, sera una biologa en que no se observaran
directamente los hechos biolgicos, as tambin una
sociologa que se base exclusivamente en la biologa,
estar igualmente condenada a simplismo y a falsea-

30

31

1 As fundaba el Dr. Maran su criterio entonces muy antifeminista. Le

pedira disculpa si hubiera en la .transcripcin de sus pasajes alguna ine;x:actitud,
pues,. no teniendo ahora a mi disposicin la edicin antigua de que los tom,
no he podido confrontarlos.
~.

. to porque esa posicin lleva a no observar direcmien ' s hechos sociales. Los h ech os b'IO1,ogicos,
.
en
tame1t t e lo

de
ser
te
m
os
e.
n
cuenta;
sociales
han
1os problemas
'
d ,
"d
, de los otros hechos: to .av1a,
. . . teni. os en
pero ademas
cuenta bien. y no los toma bien, a m\!fu1ci?,. ni~~una
de las teorizaciones hechas: tanto la . eminista _como la nantifeminista". Por lo cual pido que provlsoriamente las olvidemos: y vamos a tratar nosotros de
enfocar e interpretar bien desde luego EL HECHO BIOLGICO CAPITAL.

, .

y el hecho biolgico capital, el dato bas1co de estos

problemas, es que

PERTENECEMOS A UNA ESPECIE FI-

SIOLGICAMENTE ORGANIZADA EN DESVENTA} A O DESFAVORABLEMENTE PARA LA HEMBRA.

Desde este punto de vista (reparticin de ;entaJaS

y desventajas en los sexos) , la naturaleza es b1en desconcertante y extraa ...
En ciertos casos, la reparticin de ventaja es desfavorable a un sexo. En otros casos, al otro.
En ciertos casos, la diferencia es pequea.
En otros es considerable: alguno de los dos sexos
resulta tratado con la mayor injusticia y crueldad.
Por ejemplo, en los artrpodos, ocurre muy a menudo que la naturaleza ha tratado mejor a la he~bra.
Sin hablar de ciertos casos extremos de parasitismo
fisiolgico del macho, es bastante comn que el roa.;.
cho sea ms pequeo, menos fuerte o de vida ms
corta (varios insectos, o arcnidos) . Dicho sea de paso:
esa inferioridad. del macho en los insectos no es regla
invariable: entre ellos est precisamente nuestro
oeceticus platencis (el echicho de cesto") , cuya hem.

bra ni alcanza siquiera a su pleno desarrollo, no llega

a volar, ceno sale del hogar"', y en l muere y queda;
es un caso ejen1plar de ccantifeminismo" 1 Pero, en
fin, en esas clases abundan los casos en que resulta favorecida la hembra.
En los vertebrados, sobre todo en los superiores, la
tendencia parece decididamente contraria. La naturaleza tiende, ya sensiblemente, en las aves, en cuanto a
las cargas de la reproduccin (tambin en cuanto a la
distribucin de la belleza, que en ellas es dada casi
siempre preferentemente al macho) , y muy acentuadamente en los mamferos, como a favorecer al macho.
As, la naturaleza parece favorable a la hembra en
ciertos casos, al macho en otros. Parece. . . muy superficialmente; porque si se mira mejor, lo que verdaderamente parece es que slo se buscara asegurar la
reproduccin: por cualquier medio, de cualquier modo,
a expensas de cualquiera, con indiferencia absoluta
por los individuos. Y, si sa fuera tambin otra apariencia, es la ltima que somos capaces de percibir.
En ciertos animales (tales reptiles, peces, insectos)
que ponen huevos y los abandonan, la carga reproductora es la mnima para los antecesores. Y aun aqu,
hay desconcertantes diferencias: en el caso de los insectos, el criterio parece ser que los antecesores mueran una vez que han puesto los huevos; en el de los
vertebrados inferiores, la regla parece ser que sigan
viviendo. _En este ltimo caso, de carga reproductora
al mnimo y subsistencia de los antecesores, es donde

32
Sobre

feminismn-~

parece que la naturaleza hubiera contemplado ms

al individuo. En otros, ocurre absolutamente todo lo
contrario. La abeja, por ejemplo, es del otro extretno.
De los machos, uno, el que llega a fecundar a la hembra, perece, por la extraa organizacin de ese acto.
Los dems, en cuanto no pueden ya ser tiles, son asesinados. En cuanto a las hembras, tienen vida larga,
pero estn reclusas, esclavas (aun cuando nosotros las
llamemos reinas) : son mquinas de poner huevos. Y
las obreras, mquinas de trabajo, asexuadas; mquinas
que hasta se tiran, literalmente, cuando ya no sirven. Y
no se sabe a favor de quin est organizado todo eso ... !
Hasta los instintos, que se agregan en las diferentes
especies a las estructuras sin parecer muy a menudo
determinados por stas, a veces pareceran destinados
a atenuar, a paliar la inj"tlsticia estructural: por ejemplo, ciertas aves en que el macho ayuda a la hembra
a incubar, a cuidar de la prole; pero en otras aves, a
veces de la misma estructura, aparente al menos, el
macho no ayuda. Y en los mntidos, en ciertos arcnidos, en que ya fisiolgicamente el macho es inferior,
dbil, raqutico, por lo menos .el detalle de que la hembra se lo coma despus de los amores es una formalidad que no pareca necesaria.
El hecho es que, mientras la especie se mantenga,
los procedimientos parecen indiferentes. U na vez ms:
en una misma clase, en las aves, por un lado, vemos
al dicocero encerrar a la hembra en su nido, tapiada
en el hueco de un rbol. l toma para s toda la ((defensa y progreso del hogar": la actividad exterior";
l alimenta a la hembra y a la prole. Si l pereciera, la

hembra y la prole pereceran. La hembra, entretanto,

no sale, no la ve nadie: vive all dentro, criando a sus
pichones; hasta pierde, con las plumas, la facultad de
volar; se pone horrible e invlida . . . El personaje es
u an tifetninista".
Ahora, en las mismas aves, las palomas: el instinto
del macho, que incuba y cra, reduce al mnimum la
injusticia social, dentro de una estricta monogamia (y
en el and, el macho hasta toma tarea predominante) . Mientras, siempre en las aves, algunas, como los
cuclillos europeos, como los molobros nuestros, en que
la naturaleza ha como escamoteado el problema, nos
muestran con qu facilidad puede una especie practicar el ((amor libre ... " siempre que encuentre quin
le cre los hijos.
Bien: la naturaleza es ceindiferente". Es cierto. Pero
si una especie evolucionara- qu importante es esto!-; si una especie evolucionara, y entraran en juego sentimientos y afectos, y valores morales, y preocupaciones de justicia y de destino, entonces -qu
importante es esto!-, segn su base biolgica., cada
especie tendra 1ns o 1nenos que vencer.
Y 11~uchas e1zcontratan obstculos por lo ntenos difciles de vencer en szts instintos, y a veces decididamente 1zvencibles en su estructura.

Pues bien: tal es, hasta cierto grado, el caso de1Z1testra especie.
Cules fueran primitivamente sus instintos es uno
de los datos discutibles del problema: posiblemente
derivar nuestra especie de alguna entre prqmiscua

34

35

te

y polgama; cuando ms, precaria e inestablemente

mongama.
Eso es dudoso, incierto; uno de aquellos ((problemas
de hecho" discutibles.
En cambio, lo que es cierto - y doloroso- es que

somos tuta especie en que, FISIOLGICAMENTE, ttn sexo

ha sido 11tucho nts nzal tratado que el otro.
Las cargas pesadas del embarazo, el parto y la lactancia, recaen sobre un sexo, sin compensacin: sin
compensacin, se entiende, biolgica. Socialmente, el
hombre puede tomar cargas que con1pensen la dureza
de aqullas; que llegaran an a excederlas: puede;
pero no sern ellas, como las del sexo fen1enino, determinadas irrevocablemente por u11a necesidad fisiolgica estructural.
Ahora, cules debe11, ser las co1zsecuencias de ese

(Y ntese que este criterio de adaptar, de subordinar a lo biolgico, fcilmente pasa an a ms: a
exagerar lo biolgico, a acentuar ms.)
sa es una direccin: por ella toman los llamados
ce an ti-feministas".
Ahora, la otra direccin de pensamiento y tendencia sera la siguiente (ntese que digo usera"):
Biolgicamente, la mujer est desfavorecida; pesa,
sobre ella, suerte fisiolgica dura, dolorosa.
Bien: como somos especie en evolucin, con espritu, con razn, con sentimientos y con valores morales,
la tendencia debe ser a corregir (en lo posible) y a

hecho? Lo que voy a decir es ese1tcial: es LO ESENCIAL.

(Ese hecho) hay dos modos de to1narlo: y aqu es-

c011t pensar.
Tener, as, e1z cuenta la injusticia fisiolgica, no para someter o adaptar todo a ella, ni menos para acentuarla todava, sino para atenuarla en lo posible y
eonz pensarla en lo Posible; sin perjuicio de recotzocerla,
y a ella someterse cuando sea verdaderametzte forzoso.

tamos, para los problemas del llan1ado te feminismo",

como ante las agujas de una va: sta es la divergencia
inicial, que se acentuar despus, a medida que se recorran los caminos:
Esos dos modos de tomar el hecho biolgico bsico
podran llamarse: ((criterio de subordinacin" y Hcri...
terio de correccin".

O bien: cccriterio de adaptacin" y u criterio de compensacin".

El primer modo O' criterio es ste:
La naturaleza es as; luego hay que organizar as.
A la mujer, por la naturaleza, los hijos y lo conexo.
Pues, a. eso: rrEstse a lo fisiolgico."

Para m, resueltamente, esta segunda direccin de

pensamiento es la buena: buena, en todos los sentidos;
sentimental y racionalmente ...
Yo me dejo ir por ella con toda el alma.
A qu orden de consideraciones concretas lleva es
lo que mostrar tratando los distintos problemas. Aqu
slo quiero llamar la atencin sobre el hecho de que la
diferente direccin entre esas dos maneras de encarar
el ms importante dato de los problemas del feminismo es lo fundamental para poder pensarlos y sentirlos.
Nota: en realidad son tres las direcciones o actitudes.
La otra actitud es no tomar en cuenta el hecho; olvidarse de l; razonar simplsticamente con la sola idea

36

37

de ((igualdad": por ejemplo, creer un ideal que la niu~

jer asuma normalmente todas las tareas del hombre,
adems de lo suyo (por consiguiente, que haga y sufra
ms que el hombre) ; predicar el amor libre sin tener
en cuenta que las mujeres quedan con los hijos ... etc.,
etc.
Estados elementales, simplistas: Sera el mal feminismo. Mientras el bueno tiene en cuenta aquel hecho
(tratamiento desfavorable de la mujer por la naturaleza) para corregirlo en lo posible, para compensarlo
en lo posible, y, cuando no es posible, por lo menos para saber que existe, y evitar que sus efectos injustos
todava se exageren.
As se podra decir, tomando otro esquema, que:
El anti-feminismo toma como gua aquel hecho
( desfavorecirniento biolgico de la mujer).
El mal feminismo lo desconoce.
El buen feminismo hace ~uanto puede para corregirlo y compensarlo.
Ahora, habra otros muchos datos de hechos, y, sobre muchos de ellos, problemas, discusiones.
Casi toda la parte psicolgica, por ejemplo, es incierta y discutible.
Hay diferencias en la psicologa de uno y otro
sexo; en sus sentimientos, en su voluntad, en su inteligencia; y cul es su naturaleza y grado, y en qu
grado esas diferencias son esenciales o naturales y en
qu grado artificiales o creadas, y en qu grado modificables? Cuestiones muy interesantes. Por ejemplo, en
lo relativo a sentimientos, es creencia general que la

38

mujer tiene n1s. Tal vez es otra cosa: tal vez son ms
fuertes en la mujer los sentimientos concretos, individuales, y en el hombre los sentimientos abstractos,
los sentimientos por ce causas": la libertad de pensamiento, la justicia, la verdad; quizs tambin el sen ti~
miento artstico ...
Pero todo esto, psicolgico, es muy dudoso. Desde
luego, las diferencias individuales dentro de cada sexo
comprometen cualquier generalizacin. Despus, hay
la parte de educacin, mal distribuda hoy, que vela
el problema.
En cuanto se establece una regla, aparecen tantas y
tales excepciones que se desvanece ...
Bien: necesito hacer un gran esfuerzo para no tratar aqu, aparte, todas esas cuestiones, de tan grande
inters en s, pero difciles e inciertas, -y no de tanta aplicacin como parecera a los proble1nas prcticos
con que se relaciona el ((feminismo", como podemos
entreverlo slo con referirnos cf1 tan discutido de la
inteligencia comparada de la mujer y del hombre.
La experiencia, en efecto, muestra a toda persona
sincera que, para todas aquellas actividades que pueden
ser tnateria de proble1nas de organizacin social, de pro ...
blemas prcticos de ((feminismo", la inteligencia de la
mujer alcanza el nivel necesario; que la mujer puede
tener indiscutiblemente la que se necesita para ser
buen abogado, buen mdico, buen magistrado, buen
funcionario, buen profesor, buen administrador, buen
comerciante, buen elector. s dificultades se presentan
para la solucin ((feminista" de tal o cual de esos problemas, del acceso de la mujer a alguna de esas activi-

dad es, vendrn en su caso de otro lado (de que concederle ese acceso pudiera ser perjudicial socialmente, lo
que estudiaremos aparte) . De modo que lo nico que
queda discutible es algo que no tiene que ver con los
problemas prcticos del feminismo; a saber: si, en el
ms alto grado de la actividad creadora, en el supremo
grado del genio, la mujer puede igualar al hombre.
Digo en el ms alto grado: la mujer llega a la creacin; ha llegado 1 Lo nico discutible sera si est
en las posibilidades del sexo alcanzar a aquel grado
supremo que deja un nombre asociado a una poca
entera, a una transformacin grande de. la humanidad:
ejercer en la evolucin humana la accin de un Platn
o de un Aristteles, de un Homero, de un Esquilo, de
un Miguel ngel, de un Dante, de un Shakespeare, de
un Bach, de un Beethoven, de un N ewton. De hecho,
el caso no se ha producido (o no bien indiscutiblemente). Por eso, los que quisieran sostener hasta ese grado
ms extremo la tesis de la absoluta igualdad intelectual
recurren a ciertas explicaciones, a base de educacin y
de herencia. Durante mucho tiempo, dicen, los hombres han recibido una educacin preferente. Eso se hered, y ha dado a un sexo una aparente superioridad
intelectual que no es esencial. La sinceridad me obliga a
decir que no me pueden satisfacer del todo esas expli1

Los "antifeministas" pueden adoptar otro punto de vista y sostener

que esa aptitud creadora es excepcin dentro del sexo, y que la mujer
es m general menos original que el hombre (como es en general menos alta,
o menos pesada o menos forzuda, aunque existan muchas mujeres ms altas,
pesadas o forzudas que muchos hombres). Pero tampoco en concederles esto
hay mayor inconveniente para las soluciones feministas de los problemas
frrlcticos~ por razones similares a las que se desarrollan en el texto.

40

caciones, a pesar de mi esfuerzo por que me satisfagan.

Con respecto a la herencia, ellas supondran que los
efectos acumulados de la educacin habran de trasmitirse por sexos, lo que nada hace probable: ni el
actual concepto cientfico de la herencia, ni la observacin de los casos que podran ser ms o menos similares. Sin entrar en detalle: el caso de la genialidad, como
el del gran talento, podran ser, o caso de ((mendelismo"
propiamente dicho, o caso de promediacin. En el primero, el genio se heredara o no segn las leyes conocidas: si, por ejemplo, fuera carcter dominante, se manifestara en toda la primera generacin: si fuera recesivo, no aparecera en eiia; y, despus, en las generaciones siguientes, se produciran, segn los casos, las
combinaciones mendelianas, pero, segn es caracterstico de estas leyes, con indiferencia de los sexos (el caso
excepcional de te factor ligado al sexo", no parece de
aplicacin aqu). Si la herencia del talento fuera de
rrfusin", entonces lo que resultara sera tendencia a
una promediacin intelectual, pero tambin con indiferencia de los sexos, que es igualmente el modo habitual de heredar en esos casos: cuando se cruzan, por
ejemplo, un caballo de carrera con una yegua comn,
o vice-versa, los hijos no salen veloces o no veloces por
sexos, sino que tienden a heredar una velocidad intermedia. Lo mismo en las razas de gallinas. en cuanto a
la pugnacidad. Si fueran, pues, aplicables esas leyes en
este caso especial en que se invocan efectos de educacin, lo razonable es admitir que la recibida por cualquiera de los progenitores, en caso de heredarse, apro41

veche o pueda aprovechar a cualquiera de los deseen ..

dientes.
Si se abandonara la intervencin de la herencia y se
hiciera intervenir la educacin sola (en cada caso personal), entonces habra que observar todava que el
genio, precisamente ms que el talento, es bastante independiente de la educacin, aunque sta pueda perfeccionarlo. El genio hace explosin, con educacin deficiente o con educacin absurda. Sin contar con otros
hechos de experiencia: Hay por lo menos algunos casos
en que el factor educacin sera favorable a la mujer,
por invertirse la proporcin de los sujetos que en cada
sexo la reciben. Por ejemplo: el nmero de tnujeres que
estudian msica es mucho mayor; y sin en1bargo -hecho curioso- no slo aqu no se ha alternado la proporin, sino que es, quiz, el orden de hechos en que
la mujer se ha aproximado menos al grado sumo 1
Por eso yo, repito, no obstante mi gran deseo de creer
en la igualdad intelectual de los sexos, no me he podido
resolver hasta ahora, en espera de mejores argutne.ntos,
a admitir que la mujer pueda llegar hasta aquelgrado
supremo.
Pero no bay necesidad de resolverse. Lo repito, es
una cuestin sin inters prctico: si la capacidad de la
mujer se ha de discutir a propsito de cualquier problema de organizacin social aplicada, entonces la
1

Otro hecho curioso: en materia social la mujer fu tan poco iniciadora

que ni siquiera cre la doctrina que ms naturalmente hubiera podido venir
de ella ... Psicograma sin hiel: Las mujeres no inventan teoras; pero apostozan muy bien las que inventan los hombres: por ejemplo, el Feminismo.

42

observacin, los hechos, resuelven claramente en favor

de los feministas, desde ese punto de vista.
Y todava, si se admite que hay diferencias psicolgicas en los sexos, y que son generales y estables, puede hasta haber diferencias, con superioridades e inferioridades, en aquellas cualidades que un sexo tenga
ms que el otro: podra ser se el caso en las mismas
manifestaciones de la inteligencia, con1o lo es hasta
en las de la fuerza fsica: el hon1bre en grueso, en
promedio, en mximum si se quiere, tiene ms fuerza
muscular que la mujer (por ms que evidentemente
la educacin corriente exageraba esa diferencia entre
los individuos de cada generacin); pero hasta en ese
orden de hechos la mujer tiene alguna superioridad:
por ejemplo, hay experiencias interesantes que muestran que la mujer, para sostener pesos, en ciertas condiciones, tiene ms resistencia que el hombre (como
tiene ms resistencia orgnica para muchas otras cosas: para el insomnio, para las prdidas de sangre, para
ciertas enfermedades). Aun en ese orden de la fuerza fsica, es, pues, diferencia; no slo superioridad. Y
con mayor razn,. en el de la potencia psicolgica, es
fcil encontrar:, en las caractersticas que podran
considerarse femeninas, algunas favorables para el
ejercicio de muchas profesiones y empleos: por ejemplo, la tendencia a lo concreto y a lo personal en
cuntas profesiones y funciones sociales no viene bien!:
desde luego en la enseanza, donde, segn una frase
acertada de Altamira, se conoce a los buenos profesores en que dan ms importancia a las personas que a las
materias. Pero no slo ah: en cualquier parte donde
43

importen lo individual, las relaciones personales, tiene

indicacin especial esa que parecera una cualidad muy
femenina; por ejen1plo, para dirigir, supongamos, crceles, manicomios, hospitales, con la mxima preocupacin por las personas. Y se es tan1bin un aspecto
importante de profesiones como las de mdico, abogado. . . Tambin estn en anlogo caso ciertas cualidades, como la preocupacin de los detalles concretos, que
no falta al hombre, sin duda, pero que, si se buscan
caractersticas diferenciales, podra parecer ms de la
mujer ...
Me detengo: sera demasiado extenso tratar con de ..
talle esos datos psicolgicos del problema.
Y quedan los datos sociales, que todava sera ms
extenso tratar: Aqu no se puede. Me limito a enunciar
,
una observacin esencial.
Hay dos modos de equivocarse al respecto:
Unos admiten que toda la organizacin social se ha
elaborado, consciente o inconscientemente, contra la
mujer; que la tendencia histrica a tratarla como un
ser inferior ha sido la razn nica de nuestras instituciones actuales; por ejemplo: que si se pretende reducir
a la mujer a las funciones del hogar, es slo por cons-iderarla inferior; que si se le niega la capacidad civil en el
matrimonio, es slo por considerarla inferior. Caso
caracterstico: que el hecho de que sea tanto ms severa la condenacin .de la irregularidad sexual de la
mujer es slo por injusticia y crueldad.
La verdad es mucho menos simple: en esos casos, y
en tantos similares, hay sin duda una gran parte de

44

concepto inferior de la mujer; pero tam_bin hay. una

intencin y concepto de defensa de la muJer: por eJenlplo, en el ltimo caso, la reaccio.n social s;vera cont~a
la irregularidad sexual de la muJer, ademas de constituir defensa de la familia, constituye tambin defensa de la mujer misma (pues, hay que repetirlo, es.ella
la que queda con los hijos),. Veremos ~sto despus con
algn detalle; pero bastana lo e1:unc1ado para comprender que aquel concep~o. prov1ene de un punto de
vista incompleto y superlc1al.
Ahora, la tendencia opuesta, tambin incompleta Y
superficial -pero a sta hay que agregarle algunos
. otros adjetivos: antiptica, egosta, estre~ha, dura-,
es sostener que la evolucin social ha reahzado lo mejor para la mujer: esto lo sostienen. ;nuch?s, sea en
general, refirindose a toda la evoluc1o~ soc1al, s.e~ ,en
especial, refirindose a algun~ determina~a rehgwn,
que habra redimido, ennoblecido a la muJer, etc.; lo
cual se enuncia o piensa sin reserva alguna.
La verdad es que hubo interferencia y lucha entre
las dos tendencias, -lucha que hay que reco~ocer, y, .~
como persiste, en ella intervenir; e intervenir en fa~ ;; ,,.
1
vor de la mujer: co~ se;ztimientos feministas (llmes~)'
como se llame el cr1ter1o ... )
1*: ,;.,.i~
..;, ?'i.
Pero debo detenerme: lo que me he propuesto .i~i::tE/
es tratar en especial los datos, con los problemas ~~;S&
hecho que ellos comportan, sino los problemas mism~:~:;:~~5
del llamado ((feminismo" -los normativos- separa- ""~~.
da y concretamente.
Empiezo, ~ues; y, de acuerdo con el plan ~razado,
$'

45

./iif:

empezar por el delsufragio \ 110 porque me parezca

el ms importate-=ei~"tod'o caso, a m 110 es el que
me da ms calor- sino porque para entrar en los que
ms me conmueven y son n1s esenciales, quiero dejar
tratado ste, lo que es fcil dado su carcter de ms
especial y separable, y dejarlo en cierto sentido descartado. Es la primera cuestin: capacidad poltica de
la mujer: problema del sufragio.
Fu, inicialmente, la cuestin de combate. Pero, en
s misn1a, es la ms fcil y simple.
De los argumentos usuales en contra, la mayor parte no resisten examen; desde luego, el de la inteligen~
cia: ya explicamos por qu: si hay superioridad en la
del hombre, slo sera en un grado ( mxin1o gen.ffi; espritu iniciador) que no interesa para ninguna cuestin
prctica. Adems, las cualidades que seran especiales
de la mujer: el sentido concreto, cierta adaptacin a lo
real, a lo inmediato, seran favorables. (N o conviene
que esas tendencias dominen den1asiado; pero .tampoco
que sean demasiado dominadas.) Agregar el inters especial de la mujer por ciertas cuestiones sociales, como
la del alcoholismo, etc., y precisamente por la misma
cuestin del feminismo, a cuya solucin es bien razonable y justo que contribuya.
Todo esto es tan elemental, que avergonzara un poco discutirlo.
Por otra parte, un argumento general ccanti-feminista", de valor en otros de los problemas: el argumento
que se basa en el tiempo absorbido, en la pesadez de

la carga (de tales o cuales actividades) , en este caso

particular no tiene valor (pues el ejercicio del sufragio, y el inters poltico y social que ha de hacerlo
consciente, no son, salvo profesionalismo poltico, exclusivos, ni demasiado absorbentes) .
Despus, este problema tiene una particularidad
muy interesante: y es que, para argun1entar en favor
del sufragio, viene bien que sean iguales la mujer y el
hombre, y viene bien que sean diferentes. De todos
modos, la consecuencia es la misma. Si son iguales, dar
el sufragio a la mujer, por eso; si son diferentes, mayor razn an, para que, en las soluciones, se com~le
n1enten sentimientos, tendencias, modos de ver diferentes, aspiraciones y deseos.
As, desde el punto de vista de las objeciones comunes, este problema aparece claramente de solucin
feminista.
N o, sin duda, para justificar ilusiones, como de
grandes reformas sociales, etc. La mayor parte de los
votos fe1neninos seran lo que son la mayor parte de
los votos masculinos. Pero se completara la democracia.
Nada de eso es realmente problema. Nada de eso
puede discutirse ms que por inercia.
Hay en cambio otras consideraciones especiales que
podran merecer ms atencin.

1 Hoy ya ni siquiera es problema, y lo que sigue al respecto podra en

verdad suprimirse.

46

47

TERCERA CONFERENCIA
Habamos empezado en la conferencia anterior a
tratar. especialmente los PROBLEMAS PROPIAMENTE
DICHOS (LOS NORMATIVOS) CON QUE SE RELACIONA

Y decamos que el primero de esos problemas (capacidad poltica de la mu.jer: el sufragio), si bien fu histricamente el que
excit el ccfeminismo'' y se identific con l, Y' si bien
todava puede apasionar en algn pas, en s mismo
est lejos de ser el ms importante, y, en todo caso, es
el ms fcil y sencillo. Los argumentos usuales contra
el sufragio de la mujer son, en su mayor parte, de muy
poco valor.
Desde luego, el relacionado con la pretendida superioridad intelectual.

A este. respecto, dijimos, lo nico que puede discutirse es si)a inujer puede alZ;~~~~-:Jh.oll1.bre en el alto
g7acfo d~(g~cio._iovad.or o creador; -per~~-~~itn en el
cas'Odeque-este p'ro6Iema de hecho,uhaya de resolverse
en sentido negativo, ello en nada afecta a ninguno de
los problemas prcticos del feminismo; desde luego, a

LA CUESTIN DEL FEMINISMO.

49
Sohl'e feminismo-4.

las cuestiones sobre sufragio, que nada tienen que ver

con el genio.
.
1,
Adems, si realmente hubiera diferencias psiC~ ogicas esenciales entre la mujer y el ho~bre, precisamente ciertas cualidades que seran especiales de la mujer: su sentido concreto, cierta adaptaci.n a lo real,
a lo inmediato, seran favorables; se entiende, como
elementos concurrentes: no conviene que esas tendencias dominen demasiado, pero tampoco que sean demasiado don1inadas.
Despus, decamos, este problema tiene una particularidad muy interesante: y es que, para argumentar
en favor del sufragio femenino, viene bien que la mujer y el hombre sean iguales, y viene bien ~~e sean
diferentes, pues en los dos casos la argumentacton lleva
a una conclusin favorable:
.
Si las n1ujeres son iguales a los hombres, naturalmente hay que darles el sufragio, por eso.
y si son diferentes, mayor razn an, para que se
completen las diversas tendencias, 1as diversas modalidades de ideologa y de sentimientos; y, tambin, en todo
caso, para contemplar todas las aspiraciones e ideales.
Hay que agregar todava, como factor favorable, el
inters de la mujer en ciertas cuestiones sociales que la
afectan de una manera especialmente directa (sin contar las relativas a los nios y a la educacin): ctiestio- .
nes, por ejemplo, como la del alcoholisn1o, y otras .muchas; entre ellas, precisamente, las mismas cuestiones
del feminisn1o, que es justo y razonable que ella contribuya a resolver.
Por otra parte, un argumento general antifeminista
50

que tiene bastante valor en otros de los problemas, a

saber: ccque el ejercicio por la mujer de ciertas actividades actualmente reservadas al hombre constituye
carga muy pesada o absorbe demasiado tien1po y es
incompatible total o parcialmente con las actividades
del hogar", aqu no tiene aplicacin, o tiene mucha
menos, puesto que la actividad poltica normal (sin
profesionalismo) : enterarse de la poltica, interesarse
por ella, votar, que es lo esencial, y aun asistir a algun~ reunin en su caso, ni absorbe demasiado tiempo,
ni es, en tnanera alguna, incon1patible con las tareas
del hogar 1
As, desde el punto de vista de esas objeciones comunes, este problema es de solucin feminista muy
indicada. N o como para formarse ilusiones excesivas;
no para esperar del sufragio femenino una radical
transformacin social, la supresin de la guerra o cosas anlogas (sin perjuicio de alguna contribucin que
pudiera resultar en ese sentido); pero s para esperar
algo apreciable, directo o indirecto. (Directo: modificaciones en la legislacin. Indirecto: accin educadora y dignificante del conocimiento, inters, discusin
de las cuestiones sociales.)
..
Adems, hay que evitar un paralogismo corriente
cuando se compara algo que se quiere implantar con
algo que existe: en ste . caso, consistira en comparar.
los resultados presuntos del sufragio femenino con los
1 Se comprende que, en este captulo, encaramos ms, bien el caso de la
mujer como electora. El de la mujer como elegible para los car$os polticos
participa ms del caso general de su habilitacin para los empleos, carreras,
etc., y resultar dilucidado en el captulo correspondiente.

51

resultados del sufragio masculino no tales como son,

sino tales como idealmente seran. Pero lo que hay que
comparar son los resultados presuntos del sufragio femenino con los del sufragio masculino, tales, estos
ltimos, como realmente se manifiestan, y que . . . no
1
suelen ser admirables
As pues, todo lo anterior es asunto fcil. Pero es
cierto que hay otros aspectos de la cuestin, dignos
--eso s- de atencin y preocupaciones ms serias.
Tal es el caso del temor, frecuente en espritus liberales, de que ciertas-cuafcfades.-pse016gi"cas de la muferreforza!ii1t'endencias
retrgradas, o poriOffienos
,.~,..
.-~,.....-"'"''~--:.2..:".'~"'--''''''""-''"'"~ ~~
antiinnovadoras.
-'"Esto si~ repito, puede parecer serio: Son ya tantas
las fuerzas de resistencia a lo innovador, a lo liberal,
que lo que pueda aumentarlas no debe ser considerado
\ con ligereza.
Bien: ante todo hay base de hecho para esos temores?
Creo que actualmente, en general y en grueso, habra que responder: uS, en cierto grado."
Y sera, ese peligro, permanente?
Para fundar opinin segura sobre tal cuestin, habra que tener resuelto uno de aquellos problemas
--.. --'"'"'""''""""-'"'- "'"'""""""....,..,,.. .,.,., ......

.....,,__........

...

Sin que ello pueda dar base a condenaciones sensatas de la democracia.

lo que hace di!' sta el mejor (menos malo) rgimen poltico es precisamente
la adecuacin (relativa) de los resultados de conjunto y en grueso, aunque

intervengan en el sufragio tantos elementos inconscientes, inferiores o impuros.

Tiene algo de esos procesos fisiolgicos: fagocitosis, auto-defensas, regener.lcio:nes, por los cuales el organismo se defiende o se cura sin intervenci~
de conciencia y razn especiales. O, si se quisiera comparacin aun ms actual:
los beneficios de la democracia son "estadsticos'\ en el sentido de la fsica
moderna.

52

previos de hecho; el de los datos psicolgicos: De la

psicologa actual de la mujer qu parte es caracterstica del sexo, y qu parte es determinada por la educacin (o por la no educacin) ?
Pero, sea cual sea la opinin de cada uno sobre esa
cuestin algo dudosa, es el caso que la mujer, como es
ahora, y tomada en masa, en promedio tiende psicolgicamente, a dos o tres modalidade~ psicolgicas
conexas: tendencia de espritu conservadora; tendencia al dogmatismo religioso (ntese que no hablo de
sentimiento religioso, que quiz sea ms fuerte en el
h?;nbre,. a~tualment~, sino de dogmatismo), y tarobien, qu1za, tendencia autoritarista, en cierto sentido:
no a mandar, pero a simpatizar con los que mandan
con lo organizado, con lo fuerte.
'
Repito que es difcil resolver si se trata de una tendencia esencial o accidental 1 Cambiara esto por la
educacin, o no.
Si no hubiera de cambiar, se tratara de un peligro
permanente del sufra!?io de la mujer.
Pero, por lo menos, como la mujer (tomada en masa
en mayora) tiende a ser as ahora, habra por lo meno~
un peligro prximo.
Y vienen entonces preocupacion~s, temores, que, por
lo dems, se pueden reforzar con ejemplos concretos:
en casi todos los pases (el nuestro inclusive) p. ej.
leyes tan naturales, y aceptadas ahora, como las de matrimonio civil, organizacin de la educacin por el Es1 Los autores que apoyan mucho sobre los datos biolgicos tienen base
para sostener que es tendencia esencial, con argumentaciones que son H'iiles
de imaginar.

53

tado, libertad de culto, etc., fueron objeto de oposicin

femenina formidable cuando se discutieron. Lo mismo
pasa todava con los proyectos de leyes de divorcio en
los pases que an no lo han establecido ...
Aqu tengo que detenerme para hacer ciertas aclaraciones y reflexiones sobre las cuales quisiera explicarme bien.
Primera y muy importante. . . para que no parezca
que estoy enunciando una vulgaridad; pues, sin duda,
algunos estn pensando: ucuriosa clase de liberales y de
demcratas, que quieren libertad y democracia para el
triunfo de su tendencia, pero que consideran inconveniente, de la libertad y de la democracia, lo que pudiera
llevar al triunfo de las tendencias opuestas". Sera, por
cierto, bien inferior; pero conste que no es eso lo que
quiero decir; no es esa vulgaridad, sino algo que va
mucho ms lejos, y que, en general, es asunto bien serio.
Y es que, cuando se trata del juego libre de la den1ocracia, las tendencias contrarias, de llegar al triunfo, no
se limitaran a triunfar, sino que suprimiran, precisamente, ese mismo juego libre. Quiero decir que reciben
y no devuelven. Suprimen el medio de recuperar: la
prdida se vuelve definitiva.
Es una especie de crculo sin salida, y que se hace
tanto ms grave cuanto que en los mismos que procederan as hay cierta lgica (la que no se puede dejar
de reconocer en aquella frase, sobre asunto similar, atribuda no s con qu autenticidad a un clebre polemista catlico: ((Cuando vosotros estis en el poder, os
reclamaremos la libertad de_ pensamiento, porque est
en vuestros principios. Cuando nosotros estemos en el

poder, os negaremos la libertad de pensamiento, porque

no est en los nuestros".) Y aun ms: no slo en cuanto
a la libertad: aun en cuanto al sufragio mismo. Por eso.
pues, aquella nuestra primera observacin no significaba una vulgaridad, sino un peligro a considerar: por ej.
un partido de :esencia dictatorial, como fascista o comunista, que se sirviera del sufragio para conquistar el
poder, despus lo suprimira.
En cuanto a la segunda observacin que deseaba hacer, prevendr igualmente algo que muchos de ustedes
estarn tambin pensando: ccEste conferenciante est
hablando como si se tratara del sufragio en la luna o
en quin sabe qu planeta. En la tierra, ya lo tiene la
mujer, en muchos pases, y no han ocurrido los males
que seala."
Bueno: esos pases no han perdido nada; pero hay
que tener en cuenta que muchos de ellos, desde el punto
de vista a que n~e refiero, no tenan qu perder (o no
tenan que perder lo que nosotros) : pases de predominio de las iglesias, sea en la misma organizacin, por no
estar separada la Iglesia del Estado, sea en la conciencia
o en las costumbres: pases tambin, algunos de ellos,
de hipocresa religiosa, ms bien que de verdaderos sentimientos religiosos ... Pero ciertos pases expondramos ms ...
~o anterior se rfiere a las tendencias dogmtica y
con~erva'dora.,~ca:~i:ratendenC1a"-(ilxaY a.tr16uicta
ta"'masa~ feie!il.~i~Iite!i:"decia au tori tarista, denrespeto
1a fuerza y-ara-organizacin, serTa-iis. 0 menos de
temer segn los pases, en cuanto a restauraciones o
implantaciones de monarquas o -dictaduras; pero aun

54

55

ms (de ser una verdad psicolgica tal modalidad) como refuerzo a ciertas tendencias que, precisamente en
este momento, dominan demasiado: la tendencia a leyes
demasiado tutelares, a leyes de imposicin y de prohibicin: esa tendencia a reglamentario todo, a intervenir en todo: desde la inmigracin y el comercio internacional1 hasta las diversiones, las bebidas ... tendencia que ya se prepar antes de la guerra, no slo en los
pases de psicologa demasiado estatista y militarista} y
que se acentu mucho ms, despus, en casi todos. Y
es tendencia especialmente peligrosa, porque es de buena intencin: querer imponer lo que se cree bueno, y
que a veces es bueno; pero, aun en este caso, la imposicin tiende a hacerse a expensas de lo remoto: se favorece el bien prximo, en el mejor de los casos; pero a
expensas de lo fermenta!, a expensas de lo libre que va
engendrando el futuro y que impide la fijacin. . . Y
los que somos del~tro lado,. 4e la otra te!l~encia:de la
teiiCfeca ~a1i1iberid y a-fa. fermentalldad en pl.nos
hOds, te!J.d.rfamos-q~e iriquTetarnos ante esa posibilidad de un refuerzo a las tendencias de~ que somos contrarios. Son, pues, las examinadas, posibilidades por lo
menos de peligros prximos del sufragio femenino, en
los pases que desde aquellos puntos de vista tengan
qu perder.
Despus, hay que considerar males de otra clase; y,
stos, ms concretos.
Digo ttde otra clase", porque mientras los anteriores
se relacionaran con el resultado del sufragio, con la
1 Desde entonces j cmo se arreglaron los hombres para extremar todo
eso hasta el absurdo y hasta el horror, sin necesitar de las mujeres!

56

ndole de las leyes que se sancionaran, los que ahora

voy son1eramente a indicar daan a las condiciones del
sufragio mismo. Son los que tenderan a aumentar lo
que yo llamara caput 1nortuum del sufragio; la parte
o proporcin, del sufragio, que no es libre. Ello ocurrira por lo menos en un caso. Veamos:
Es sabido que el sufragio no libre, por fraude o por
coaccin, ofrece dos casos.
El primero es el fraude de los partidos. En ciertos
pases es el nico, o el predominante.
El segundo es la intervencin fraudulenta o coactiva de los gobiernos, de las autoridades (sean las que
sean, nacionales o municipales o de cualquier carcter).
Aspecto que predomina en otros pases.
Cuando el fraude es slo de la primera clase, en gran
parte tiende a neutralizarse; y si es cierto que produce
un mal inmenso por la corrupcin que ejerce, no altera
demasiado sensiblemente el resultado general del sufragio, por la compensacin.
En cambio, la otra causa que puede viciar el sufragio: el fraude o la coaccin de los gobiernos, sta, obra
en un sentido solo, de modo que el capu,t mortuunt, el
peso de los votos no libres, puede inclinar la balanza
decisivamente.
Bien: en los pases en que se manifieste demasiado
considerablemente esta ltima forma de corrupcin del
sufragio (fraude o coaccin oficiales) son as de temer
ciertos efectos, por lo menos prximos, del voto femenino.
Desde luego, en tanto que las mujeres libres y conscientes votarn libremente en todos sentidos, y aun los
)7

votos de mujeres sometidas a sus maridos, cuando stos

son libres, tampoco alterarn los resultados (se d?blarn votos, pero votos en todos sentidos), en camb1o las
mujeres de los hombres coactos (de los cuales a algunos no se les permite votar, como a los soldados) tendern, con su voto, a alterar la relacin. El mal relativo
del caput 1nortuznn sera efectivamente acrecentado 1
Despus, otros aspectos ms directos: En primera
lnea, uno horrible: la organizacin electoral de la prostitucin.
Seres ms coactos an que un empleado inferior,
que un obrero del Estado; y ms indefensos, y ms
sujetos a toda arbitrariedad; y que no pueden protestar, ni hacerse or, ni seran recibidos a ello; y totalmente dependientes de la polica. (Todava, indirectamente, nuevas causas de vejaciones para esos desgraciados seres.)
Alguien dir que se las podra inhabilitar. . . Peor
todava!: Imaginaos, por ejemplo, las investigaciones a
ese respecto, los u juicios de tachas", etc.; en fin: todo
un horror.
Bien: as, sinceramente, es la cuestin.
Y no se tenga tendencia a negar, ni a atenuar demasiado; ni a creer que habra arreglo total, ni que la
educacin lo arreglara todo (aunque sin duda mejorara mucho) , ni, en suma, que se encontrara una organizacin sin males.
As es la cuestin: como casi siempre en las n~rma ..
tivas, hay que elegir entre organizaciones que ordinal
En este caso, como en el siguiente, claro es que el 'voto secreto .atena
mucho el mal, pero sin suprimirlo.

58

riamente tienen, todas, males y bienes; y la usolucin"

no puede consistir ms que en eso: en elegir.
Ahora qu debemos elegir?
Cada uno lo har por sus sentimientos y apreciaciones.
Yo, en cuanto a m (aunque lo relativo a mi opinin
personal es poco importante: lo importante es tener,
como tenemos, bien planteada la cuestin, para que la
resuelva cada uno lo mejor posible), elijo dar el sufragio a la mujer. Y voy a tratar de explicar por qu
razones, o, si se quiere, por qu tendencias y en qu
estado de espritu.
Primero, porque es bueno en s.
Sus peligros, sus inconvenientes, son lo accesorio, son
los elementos secundarios: en s, es bueno.
Lo bueno en s (llamando de ese modo a lo que contiene bondad, o justicia, o lgica, y el sufragio fen1enino contiene las tres cosas) , lo bueno en s tiende (de
hecho) al bien, y sus defectos tienden a corregirse, a
atenuarse, a arreglarse.
A esto hay que agregar dos antipatas mas (antipadas que la razn y .la experiencia de consuno fortifican):
Antipata hacia ciertos estados de espritu y c~erta
clase de argumentos de esta frmula: que de implantarse tal reforma (en el sentido de la libertad o de la
justicia) vendran grandes calamidades y desastres: que
ttla sociedad se hundira", etc.
Y antipata para ot1os estados de espritu de esta
otra frmula: uEs bueno; pero no estamos preparados
todava."
59

Si esos estados de espritu, en tantos casos en que

debieron ser combatidos, no se hubieran podido vencer,
mantendranse todas las organizaciones sobrepasadas:
hasta la misn1a esclavitud, sin la cual aun grandes pensadores han podido creer imposible la organizacin de
la sociedad. Y as en cuanto a todo lo dems que ha
sido sobrepasado: todos los privilegios, todas las desigualdades.
Segundo, porque es solucin de libertad, y las soluciones de libertad tienden (de hecho) al bien.
Tercero, porque es solucin de igualdad (de igualdad en el buen sentido).
Y cuarto, porque es solucin dignificante, para la
mujer.
Son, as, ms b!en estas consideraciones de carcter
general las que en mi espritu rompen el equilibrio que,
en el peor de los casos, podra producirse entre los argumentos particulares.
Valorando solamente las consecuencias previsibles
del sufragio femenino, sobre todo las consecuencias
prximas, resulta una mezcla de bienes y males, con
dificultad para decidir.
Pero -y esto es fundamental- en esas evaluaciones
de bienes y males, hay que hacer entrar ciertos coeficientes, indeterminados, pero cuyo signo por lo menos
es determinado, y que son de valor considerable.
Esto de los u coeficientes, (si la terminologa parece
caprichosa, llmeselos de otro modo) es algo que, en
la enseanza, procur siempre hacer sentir de la ms
especial manera, y cuya consideracin recon1iendo a

60

ustedes especialmente, porque creo que es lo ms importante que me ha enseado la vida a m:

Que donde entren la libertad} la personalidad, la
humanidad, la igualdad (de condiciones) , la justicia,
la lgica, hay que introducir, adems de los factores
que representan lo visible y lo previsible, coeficientes
representativos de lo imprevisible, los cuales, en esos
casos, tienen signo positivo_: representan bien.
As como donde entren la opresin} la coercin, el
privilegio, el ilogismo, hay que poner tambin un coeficiente de no calculable, de no previsible, pero que
ahora es malo: tiene signo negativo.
Lo que me ensea la vida -no por doctrinarismo:
por experiencia- es a dar cada vez ms valor a esos
coeficientes; a hacerlos casi de otro orden, como dicen
los matemticos.
En todo caso, a exigir, para neutralizarlos, algo muy
considerable y muy evidente.
Y es as cmo, en mi opinin, ese primer problema
del sufragio femenino debe resolverse en el sentido llamado ufeminista", esto es, en el sentido favorable 1
Ahora, pasemos a los otros problemas1 a los esenciales,. que son los relativos a la funcin de la mujer en la
sociedad y en la familia.
Los problemas relativos a la funcin social de la
mujer, su educacin, organizacin de la familia, etc.,
constituyen un grupo de problemas muy conexos,
1 Implantado en nuestro pas desde hace ya varios aos el sufragio femenino,
no se produjo, tal vez por ciertas especialidades de nuestra poltica, ningn
cambio sensible, por esa causa, en la proporci6n de los votos (1945).

61

cuyo conjunto es lo esencial en los debates sobre feminismo.

Ahora bien: si, al respecto, se observan opiniones y
estados corrientes, lo primero que aparece es que la
mayor parte de las personas estn en una o en otra ~e
dos tendencias, en uno o en otro de dos estados de esplritu, que no son verdaderos ni buenos.
.
Unos, los ((feministas" habituales, parecen considerar deseable e ideal que las mujeres hagan, normalmente y en general, todo lo que hacen los hombres en la
tarea social: que tengan las mismas cargas, que sigan
las mismas carreras y profesiones, que desempeen los
mismos empleos, que trabajen tanto como los hombres,
etctera.
Y los otros, los que no lo consideran ideal ni deseable,
quisieran prohibirlo u obstaculizarlo todo lo posible.
Y a primera vista parece que se fuera realn1ente un
dilema: parece que hubiera que elegir entre esas dos
actitudes.
Pero es un error, mantenido por la falsa polarizacin del debate. Vemoslo, considerando la cuestin
directamente, del modo ms llano y sin1ple.
El ideal preferible, para la organizacin social de la
\ familia, tiene que ser la unin mongama.
\ Mejor para ls afectos; mejor para la dignidad de
\los individuos; mejor para la proteccin de los hijos;
\mejor para que la sociedad se conserve y mejore, etc.
\ Bien; esa unin mongama hay que concebirla a
\base de afectos, de comprensin, y, en lo relativo a
\igualdad, a base de igualdad en dignidad; pero, e1,~

:uanto a cargas, c01no la 1wujer tie1~e las fisiolgicas,

y otras muchas derivadas de ellas o psicolgicamente

conexas, si adems tuviera las mismas del h01nbre ert
la lucha exterior al hogar, en todo caso si las tuviera e11.
el mismo grado, la organizacin, as desigual, resultara
injusta y desfavorable para ella: resultara, en el sentido literal del trmino, anti-fevzinista.
Adems, esas actividades y cargas ,no son totalmente
compatibles con las fisiolgicamente inevitables de la
mujer.
De modo que la unin mongama -ideal preferible- ha de ser concebida con dignidad igual, pero con
cargas no iguales sino repartidas. El trmino a emplear
no sera ccsimilaridad", sino ms bien ((equivalencia") o
ctcompensacin". El ideal no puede ser de uigualar",
sino de corregir en lo posible y compensar la desigualdad.
El error de los ((feministas" comunes es tomar por
ideal una organizacin dura y desigual precisamente
contra la mujer (adems de no completamente posible
si se la universaliza) .
Ms equitativo y menos duro para la mujer es que,
en los casos normales, sea, al mismo tiempo que predominante su actividad interior, menos extendida que en
el hombre la actividad exterior al hogar.
Ahora, ntese que ese ideal preferible requiere en la
mujer superioridad y cultura: mucha, tanto para dig..
nificacin propia y superiorizacin de relaciones mutuas como para la misma misin educadora del hogar.
Es as cmo, del otro lado, ya aparece un primer
error habitual de los llamados ((antifeministas", que es
aminorar, aun desde ese mismo punto de vista, la parte

62 .

63

de la mujer: reducirla casi a un rol fisiolgico, mal

completado con una mezquina psicologa a base de diversiones, de pseudo-arte, etc.
Pero adems, aun los uantifeministas" que sobre eso
tienen ~n concepto ms elevado, estn casi siempre en
un estado de espritu que, pareciendo natural, es, en
verdad, falssimo (y esto es muy importante): creen,
sienten que el considerar preferible, en general, una
reparticin equitativa de las cargas y los trabajos de .la
vida lleva a prohibir o a dificultar el libre acceso de
las mujeres a todas o a muchas de las actividades.
Aqu viene lo esencial:
Los Hfeministas" comunes sienten co1n-o ideal que las
: mujeres trabajen tanto como los hombres en todos los
casos (lo que tiene que ser ade1ns de sus cargas propias).
Y los t(anti-feministas", por el otro lado, sienten que
habra que prohibir o que dificultar el acceso de la
mujer a las carreras, profesiones y trabajos: que hay,
as, que impone1, directa o indirectamente, un tipo de
unin y sus condiciones de ideal preferible.
El doble error se percibe claramente considerando
los hechos sin teoras, con naturalidad y sin miedo de
pensar y decir vulgaridades:
Muchas mujeres llegan al ideal en general preferible:
unin mongama superiorizada hasta donde den los
afectos y la cultura de los dos, y completada por los
hijos.
Desde luego, ya eso mismo no se concibe sin superioridad en ambos -la posible-: de sentimientos, fundamentalmente, y de cultura.

Cuando eso se realiza, y cuando, todava, evoluciona

con felicidad, lo mejor es, sin duda, que la carga externa, en cuanto forzosa, recaiga o total o parcialmente sobre el hombre. La mujer puede prestarle ayu. da: comprender, colaborar, auxiliar en su caso. Pero,
como ideal, es mejor concebir esa faz de la actividad
de la mujer ms bien como con~plemen~aria, y como
de dignidad, superiorizacin y placer, m~Jor que como;
de necesidad; y no demasiado dominante y absorbenteJ
N o obstante, hay ya, desde luego, muchas activida..;~
des, funciones, que la mujer puede ejercer sin detrin1ento de las del hogar (o por la naturaleza de esas
funciones, o porque admiten grados) .
Despus vienen otros casos, por grados.
A veces la mujer tiene ya necesidad de ayudar, en
mayor o menor grado, y a fortiori cuando el hombre
falta y ella lo tiene que suplir.
Eso, para las que quisieron y lograron realizar el
ideal preferido.
Pero, adems, otras no llegarn a realizarlo de ningn modo, o a realizarlo segn sus afectos o en las
condiciones de elevacin que legtimamente hubieran
deseado.
Y a otras, todava, no les gusta. Poco importa por
qu, aunque sea por las hormonas, o por el metabolismo, o por todo lo que quieran los fisiologistas. Ello
es que tienen otros gustos, otros ideales.
Y, para todos esos casos, tienen que estar todas las
actividades abiertas a las n1ujeres, y abiertas sin restriccin.
Pero aqu viene algo muy fundamental: uEs -se
Sobre feminismo-s.

65

dice- que si se abren as, ampliamente, se incita a la

desviacin del ideal preferible. La organizacin social
no debe ser est-mulo a esa desviacin."
Sin duda: Hay ese efecto, en cierto grado (la parte
de mal de lo menos malo). Pero, esencial: precisamente
el matrimonio es, en grueso, un regulador de la actuacin de la 1nujer en las profesiones y empleos; y, a su
vez, esa actuacin, y la capacidad que comporta en la
tnujer para vivir por s misma, obra como un regulador del matrimonio.
Y el que comprenda esto solo, queda habilitado para
ver claramente y sostener con confianza la 11~enos 1nala

de las solucio11es de estos Proble1nas del femin.isrno,

saber: Sin considerar que el ideal pueda ser que la mujer ejerza e~ general y en el mismo grado, con la misma
carga, con la misma pena, con la misma dureza que los
hombres, las profesiones, carrras y empleos; sin considerar que eso sea el ideal -que es el error habitual de
los feministas-, abrirle, sin embargo, todas esas carreras y profesiones; abrir todas esas actividades, con toda
amplitud, para la mujer: no prohibirlas ni dificultarlas (el error habitual de los antifeministas) ; para que

una regulacin lib1'e tienda a rec,lizar, para cada caso,

lo ms feliz o lo ntenos doloroso; solucin que lleva naturalmente a una gran predominancia del ideal preferible, o de sus aproxhnaciones, si-n i-mponerlo ni sacrificar los casos en que no se realice.
Procuraremos completar y concretar todo esto, que,
aun llansimo y como se ve hasta vulgar en -s, es, no
obstante, generalmente mal entendido.

66

CUARTA CONFERENCIA
Terminbamos nuestra ltima conversacin sealando el hecho de que el matrimonio tiende a actuar
co~~ regulador del eje.rcicio de empleos, profesiones y
actiVIdades por las muJeres, y a su vez tiende a ser regulado por ese hecho social. Y advertimos que, al res-
pec~o, hay que. hacer una serie de observaciones y reflexiones que t1enen 'el aspecto de vulgaridades, y que
lo son realmente, hasta el punto de parecer absurdo
que haya que enunciarlas; pero esto puede ocurrir en
los problemas mal discutidos, y ocurre aqu.
Por un lado, decamos, el matrimonio tiende a regular el ejercicio de los empleos, carreras, profesiones
etc., por la mujer. Es bien claro:
'
La~ ;nujeres. tienen, en general, tendencia a preferir
la un1~n matnmonial y la psicologa del hogar (y la
mayona de los hombres tienen una tendencia complementaria a limitar las actividades de la esposa. fuera
del hogar, salvo los casos de parasitismo matrimonial 0
los de verdadera necesidad).
Que el ~atrimonio tienda, as, a regular el ejercicio
por la mu;er de los empleos y carreras, es, pues, hecho

67

no N o es tema para chistes anti.

.
muy nat ura1 Y huma
t as d e mal gusto ' sino que es tendencia
a reahzar
emm1s
.
.
,
f
un ideal en general preferible, y mamfestac1on natural
de la psicologa femenina de ama~te y de madre.
Ahora, por otro lado -y esto ~1ene, en verdad,_ gran
inters- el ejercicio por la muJer de las profesiones,
empleos y carreras -la posibili,dad de ello, para hablar
con ms justeza- tiende, reCI pr?cam~nte y complementariamente, a regular el matnm_onw.
Pudiendo la mujer vivir por s m1sma -se trata del
poder, de la capacidad, de la posibilidad-. no depe_nde
totalmente del matrimonio, como ha verudo ocurnendo en la sociedad establecida, de la cual es ese hecho
uno de los ms tristes y antipticos aspectos.
En la sociedad tradicional establecida) la n'lujer tiende a depender totalmente, o a dep~nde~ demasiad?, de
casarse 0 no. Si no se casa, y salvo s1tuacwnes especiales,
por un lado depende de otros;_ por otro, ~~eda reducida
a posibilidades limitadas de v~da~ de act1v~~ad, de goce
propio, a una cultura restnng1da tamb1en o deformada.
Por un lado, decimos, depende de otros. Claro que
de esa situacin suelen salir sacrificios, consagraciones.
Bien venidos para la humanidad. Pero lo horrible es
que la humanidad cuente con eso; que se organice sobre la base de hacer de la mujer que no se case una
especie de ser expiatorio.
Por otro lado, pocas. posibilidades y capacidades. En .
la sociedad tradicional tiende a predominar la direc-
cin a dar a la mujer una especie de pseudo-educacin.
vaca, no tanto siquiera para ser casada como para que

se casen con ella: vida absurda, pseudo-arte, incultura,

debilidad fsica.
Ahora bien, esto es esencial (y siguen las vulgaridades) : La mujer tiene que no estar obligada al matrimonio como necesidad; al mal matrimonio: al n1atrimonio sin amor o al111atrimonio con cualquiera.
Adems, todava, debe tener las capacidades para
poder romper, en caso extremo de injusticia o de sufrimiento, esa unin.
De modo que, de las posibilidades -y es aqu donde
hay que entenderse bien- de las posibilidades del ejercicio, por la mujer, de las distintas actividades sociales,
de su posibilidad de vida independiente: d~ suposi~ili
.dad de no depender del matrimonio tiende a resultar,
precisamente, la dignificacin del amor y del matrimonio.
Es lo que ordinariamente no comprenden los uantifeministas''.
En cuanto a los ce feministas", su verdad es la conveniencia del libre acceso de las mujeres a las profesiones
y actividades: de que se les abran; de que no les estn
vedadas. Pero esa verdad debe ser preconizada en otro
estado de espritu que el habitual de los feministas, y,
sobre todo, con otras expectativas e ideales. Esto es muy
importante, y es precisamente lo que pone la solucin
preferible al abrigo de la crtica.
Porque ntese qu mal presentada est generalmente
la cuestin; y cmo los feministas, no obstante estar en
la va de defender la mejor doctrina, tienden.realmente
a desautorizarla fundndola e interpretndola mal.
Primero, suelen empezar por creer (o por no darse

68

69

cuenta de que no se puede creer) que es, de hecho,

conzpatible el ejercicio (generalizado y en el misn1o
grado), por la mujer, de todas las actividades del hombre, con el ejercicio de su actividad especial, propia, de
esposa y madre, y de su- actividad de hogar.
En segundo lugar, imaginan el ejercicio generalizado
de todas las actividades sociales por la mujer, agregado
a sus actividades propias, con1o un ideal para la mujer
y para la sociedad.
Es decir: imaginan. como un ideal feminista, en verdad, una organizacin anti-feminista en el sentido de
que hace pesar sobre la mujer nzs cargas que sobre el
hombre.
A esto hay que agregar que tienden a fundar sus
razonamientos y conclusiones en la idea de ttigualdad".
Y m.ientras sea sa su idea directriz (sobre todo, tomada en cierto sentido estrecho y exclusivo), es fcil
hacerles ver frecuentes inconsecuencias: desde luego,
la esencial de tomar como ideal una organizacin precisamente desigual; y, despus, tantas otras, como
cuando fundan ciertas reivindicaciones femeninas en
esa idea de igualdad, mientras otras .persiguen privilegios para el sexo. Y, as, aunque lo que reclaman sea,
en general, en s mismo conveniente y bueno, dan armas fciles a la crtica adversa.
Tambin tienden a razonar partiendo de que toda
la organizacin social, en todos sus aspectos, se ha establecido de hecho contra la mujer y en beneficio de
los hombres; y es fcil igualn1ente hacerles ver que slo
perciben una parte de la verdad, y que hay manifestaciones de la actual organizacin soci.al que se han esta-

70

blecido, consciente o inconscientemente, en favor de

la mujer ...
Lo repito, dan armas fciles a la crtica de los antifeministas.
.
Ahora, en cuanto a stos, en cuanto a los anti-feministas hab~t~a.le~, su posicin, lgicamente, es tambin
m~la: a mi JUICIO, y~ lgicamente mucho peor; y, aclemas, mo~al y afect~v.amente tiende a ser antiptica y
dura. Pnmero, sacnfican, a los casos en que se realice
el i~eal preferible, todos los otros casos. (Aqu, la vulgandad mayor, que ya Guyau tuvo que decir: no todas
las mujeres se casan.)
Y: s.egund~: ese mismo ideal preferible, ellos, los antifeminist~s, . tre~en ten~encia a concebirlo estrecho y
malo .. N_I siqui~ra concrben la unin mongama bien
superwnzada, sino a base de una psicologa inferior de
la mujer, casi la psicologa de su fisiologa (por ms
que ellos suelen idealizarla con una fcil literatura

ad hoc).
Y, en. cuanto a la. desigualdad natural fisiolgica, la
notan bren -muy bien, por cierto- como hecho; pero no su carcter doloroso y cruel.
Entonces, pues, esto es fundamental:
La ~nin mongama en ciertas condiciones de equiv~lencia, ~omo hemos procurado explicado: equivalenCia .de psi~ologa en lo posible (no identidad, pero
equivalencia en valor, en dignidad), y equivalencia de
cargas, con predominancia para el hombre de las cargas exteriores al hogar (complementaria su actuacin
dentro .de ~te) y predominancia para la mujer de las
cargas Intenores (con actuacin exterior complemen-.

- 71

taria, en todo caso, pero slo en ese carcter) , constituye sin duda el ideal preferible.
Pero ese ideal preferible, primero, no debe imponerse ni directa ni indirectamente.
Y,' segundo, no deben sacrificarse a l los casos en
que no se realice.
Consecuencia natural, entonces: las profesiones, carreras, empleos, etc., deben, como regla, abrirse con
absoluta amplitud a la mujer. (Digo ucomo regla", es
claro, porque en ciertos casos hay indicaciones especiales de inhabilitacin, para uno como para el otro
sexo. Pero la regla es aqulla.)
Slo que, si debe ser sa la organizacin, no es porque
sea el ideal que todas las mujeres ni la gran mayora
de ellas ejerzan todas las profesiones y carreras en el
mismo grado de actividad que los hombres, sino porque as, por la posibilidad creada, tiende a realizarse un
juego libre social.
El ideal de unin mongama regula, en grueso, el
ejercicio, por la mujer, de los empleos y carreras; por
lo cual este ltimo hecho no se universaliza, sino que
tiende a concretarse a los casos en que es o forzoso o
preferido.
y el ejercicio ae carreras y empleos por la mujer,
con la posibilidad amplia abierta en ese sentido, tiende,
a su vez, a regular las uniones, a dignificarlas.
Y no son sacrificadas ni las mujeres que no pueden
realizar la unin en las condiciones en que la desearan,
o que no pueden mantenerla en esas condiciones, ni
las que tienen otro ideal, de cualquier gnero que sea:

consagracin a la ciencia, o al arte, o a alguna causa

social; u otro ideal sexual, en su caso: lo que sea.
Claro que esto tiene su mal, sus males. Y el fundamental es cierto estmulo a desviarse del ideal preferible.
Pero, primero, todo lo libre es as; toda buena organizacin a base de libertad comporta mal parcial, pero
que es el menor.
Segundo, en este caso, ese mal ya es compensado, y
ms tal vez que compensado, por la dignificacin del
mismo ideal de unin mongama.
Tercero y ms hondo an: En realidad, el'verdadero
ideal no es, ni aun tericamente, de una uniformidad
absoluta: en especie, como la humanidad, en marcha
-en especie espiritual- el ideal debe ser, con variacin y fermentalidad, ms de predominancia y de
tendencia.
Tal es el mejor concepto. E inseparable de l es el
que voy a formular ahora sobre educacin de la mujer.
Previamente, dos palabras sobre su educacin fsica.
Sobre esto no cabra ya discusin; pero algunos escritores, con argumentos de apariencia cientfica, han
insinuado que la educacin fsica de la mujer podra
representar una tendencia contra su especialidad como
sexo; tender a Hmasculinizar", atenuando la diferencia de los sexos, que sera base biolgica de la reproduccin.
Dejando por ahora de lado la ltima parte biolgica,
es indudable que esas argumentaciones, con sus predicciones de cemasculinizacin", ((afeamiento'', etc., tienen
prcticamente una parte de razn.

72

73

Pero es en cuanto la educacin fsica femenina

est tomando por una direccin que es 1nala y equivocadshna ya para los ho1nbres, y, as, no es extrao que,
para las mujeres, sea todava peor.
Lo que ocurre es que estamos en un 1nomento en
que la (pretendida) educacin fsica toma por una va
tan equivocada, y con tal uniformidad y universalidad
-las naciones ms adelantadas a la cabeza-, que habr que esperar mucho tiempo para que se vuelva del
error. Pero entretanto, por lo menos, comprendn1oslo.
La va equivocada es la del urecordismo" especialista, combinacin de dos direcciones fals!simas ante un
buen criterio de educacin fsica: la de forzamiento y
la de especializacin.
El concepto de urecord" engloba estos dos: especializacin de la educacin sobre una aptitud, y forzamiento de esa aptitud hasta un grado literalmente fenomenal, esto es, superior al grado normal en la especie.
Yo he procurado mostrar en conferencias que dediqu especialmente a este punto 1 cmo y por qu sin perjuicio del valor de excitante, de ((condimento"
que tiene esa clase de educacin- ella es equivocada
en lo fundamental. Cmo el verdadero concepto de
educacin fsica ha de basarse radicalmente en dos
ideas: idea de salud de rganos, e idea de capacidades
generales para actos 1taturales en. grado lntntano. En la
aplicacin, la buena educacin fsica comprende tres
grupos de actividades: ejercicio de actos naturales de
la vida o del trabajo en sus formas ms generales y
1

Publicada una de ellas en mi folleto Un Proyecto ~obre escuelas ;y lic?at,.

74

humanas; juegos, en el verdadero y buen sentido, s1n

recordismo, y gimnstica racional.
Las actividades, explicamos all, no han de ejercitarse en grado excepcional, sino en grado humano, y
sobre la base de la idea de generalidad; concretamente,
que los hombres, y tambin las mujeres, sepan y puedan, en un grado humano, razonable, en el grado de
la salud de la especie, caminar, correr, saltar, nadar,
trepar, remar y cabalgar en su caso, etc. Y sepan trabajar, en los trabajos naturales y hun1anos y no demasiado especialistas. Completndose todo eso por los juegos y los deportes (y la gimnstica) ; pero (para la
educacin fsica; no para espectculos, que es otra
cosa) con completa exclusin del urecordismo" especialista.
La mujer, pues, con mayor razn que el hombre, no
realiza un buen ideal de educacin fsica cuando se
dedica, por ejemplo, a perseguir copas y campeonatos.
Pero la ejercitacin fsica racional (con las limitaciones
que puedan resultar de la fisiologa del sexo), los hbitos de ejercicio regular, constante y moderado (como
debe ser tambin para los mismos hombres), son sin1plemente buenos y en nada contrarios, sino coadyuvantes, a la fisiologa femenina.
Ni tampoco ha de venir de ah esa temida uniformizacin de los sexos que prevn algunos como consecuencia de la educacin fsica de la mujer ...
Entre parntesis, ni siquiera es una ley biolgica el
que las diferencias sexuales, las diferencias de los llamados caracteres sexuales secundarios, sean siempre ndice
proporcional de la aptitud reproductora en las especies.

75

-"Etconcepto ideal ha de tener un doble alcance: U na

ed~cacin. amplia, ~e ~aracter gener~l, cultural, que:
prrmero, sirva, en st mts1na, para reahzar en las condiciones ms elevadas, y para dignificar, la unin mongama ideal, en su caso; y, adems, como base de ampliaciones y en su caso de especializaciones para las que
no pueden o no quieren realizarla, o no sean felices en

ella, o, dentro de ella, necesiten o gusten ir ms all.

Es un doble concepto: educacin general buena en
s misma, y buena como base de una complementaria,
aplicada o especialista, cuando se la necesite o desee.
Ntese que en la educacin del hombre no existe un
problema similar al de la educacin de la mujer.
Como, en el supuesto de realizacin del matrimonio,
las actividades predominantes del hombre sern las
actividades exteriores al hogar, lo mismo que si aqul
no se realiza, entonces la educacin no es afectada por
esa incertidumbre: csese o no, el hombre habr de
ser el mismo abogado o el mismo mdico, el mismo comerciante o el mismo carpintero. En cambio, en cuanto a la educacin de la mujer, hay un Proble11ta especial, aqu, que hasta, en cierto grado, comporta en las
soluciones algo de oposicin o irrevocabilidad (aunque no tanto como parecera); porque en el problema
de la educacin de la mujer hay que atender dos posibilidades, y sin sacrificar demasiado ningu,na de ellas,
por lo cual, precisamente, toda mujer debe recibir desde el principio una educacin cultural lo ms completa posible, de tendencia general, integral, no especializada, que ser bsica para los dos casos, sin perjuicio de lo dems que se agregue.
Por ejemplo: un matrimonio temprano tiene que
tomarla ya con esa base, como mnimum, para dignificacin y superiorizacin.
Y cualquier matrimonio, para lo que podramos llamar uel acompaamiento". He aqu otro aspecto interesante del problema especial de la educacin de la
mujer:

76

77

La biologa nos muestra (y, por lo dems, para verlo

no se necesita de la biologa) que, por ejemplo, las
especies de pjaros o de mariposas en que el macho y
la hembra se parecen bastante no se reproducen ni
subsisten menos que otras especies en que el macho y
la hembra son muy diferentes (y las moscas ... ! ) . Y,
en los mamferos precisamente, los que han venido a
ser simblicos de fecundidad son los conejos, los cobayos, las ratas, en que la diferenciacin sexual es
mnima.
Eso es, pues, poco slido. Ahora, aunque no fuera
afectada la reproduccin, s podran ser afectadas la
salud y la esttica con todo lo que ella representa. Pero
no haba de ser por la educacin fsica bien entendida.
B~en entendida la educacin fsica, esto es, entendida con el ideal de rganos sanos y capacidades generales para actos naturales y trabajos de la vida, los nicos ucaracteres distintivos" que tendera a suprimir
seran los patolgicos: los desequilibrios secretorios con
sus acmulos, la adiposidad, la pobreza muscular, que
no son por cierto rasgos de buena belleza.
Bien: dejando esta disquisicin preliminar, entremos
al tema primario: ~1 de la educacin espiritual de las
.tn.ujeres.
... .
~,- ~ -w.,r.., .."u... """""~)~;--

El hombre ton1a por una va, la que l prefiera: l

elige. En cuanto a la mujer, podr tener que acompaar a un hombre de cualquier profesin o tendencia
espiritual. Se unir ya a un mdico, ya a un abogado,
o a un sabio, o a un artista, y, en materia de cultura,
tiene que hacerle (sentido musical de la palabra) el
acompaaJJziento. (Se nacompaa", desde luego, con
sentimientos; y tambin ha de ser con un poco de comprensin: es debilidad de la sociedad establecida que en
tantos casos la mujer sea incapaz de sentir o de comprender lo que hace su marido.)
Aderns, esa misma educacin general es la base de
la misin de la mujer en el hogar: educacin de los
hijos, etc.
Todava, aun en el supuesto de la realizacin del que
estamos llan1ando el ideal preferible, pueden producirse los casos en que la mujer tiene que ayudar, o tiene
que suplir; y para todo eso necesita la educacin general como base.
Ahora, en cuanto a la educacin especialista, desde
luego son ms indicadas ciertas profesiones; pero no
hay por qu prohibir ni cerrar las otras: mejor es la
regulacin por los sentimientos y aplicaciones libres.
Lo esencial (que es lo que los antifeministas ordinariamente no entienden) es que no hay que sacrificar
ninguno de los dos casos. {foda mujer debe estar preparada, adems de la educ\cin general, por lo menos
con uri principio de especializacin, pues ninguna est
segura de poder llegar a realizar el ideal de unin; sin
contar con que a algunas no las llamarn al matrimonio sus ideales, o sus gustos . . . o sus hormonas. N o
78

debe haber casos sacrificados, aunque el mejor haya de

predominar.
se es el verdadero espritu en que todo ser sensato
y humano tiene que ser partidario de abrir las profesiones, carreras y empleos a la mujer.
Y sa es la organizacin menos mala: ~a que mejor
o menos mal satisface a la razn y al sentimiento; la
menos dura y la menos cerrada; la que atiende ms
diversos casos, sin afectar el ideal y haciendo predominar el caso general preferible; la que contiene ms posibilidades: libre y fermenta!.
No quiero pasar a otro asunto sin establecer que
preveo, y siento ms que nadie, una observacin. posible:
En las clasespobres, se dir, el ejercicio, por la mujer,
de las profesiones del hombre, que en este caso tienden
a ser materiales y groseras, es demasiado penoso; y ah,
s, tambin, daa adems lo fsico, y masculiniza y
afea, y asexa ..
Todo completamente verdad.
Pero hay que tener en cuenta que, en esas clases, son
enormes, tambin, los horrores del mal matrimonio.
Y a la misma organizacin social tiende, en esas clases, a que se acumulen para la mujer, con las tareas
in ternas del hogar, las de oficios, profesiones, etc .
. Pero hay el horror mismo de la tarea interior; y el
n1ayor horror del dominio del hombre.
As pues, ah, la solucin de libertad y de posibilidad
representa una defensa mala, horrible en s misma, pero contra un horror, en su caso, mayor.
79

Aun ah -ms an ah- la solucin (triste solucin, sin duda; pero la menos mala) es la de libertad.
Si a esta altura de la cuestin se me preguntara qu
es lo ms esencial, lo ms importante, yo, repitindome
una vez ms, dira: Hlo central, lo que hay que entender, y casi basta, es que los llamados antifeministas
aun los que llegan a concebir el ideal de unin monga~
ma de un modo elevado (que ya no son todos, ni la
mayora) , que aun los que llegan a concebirlo de un
modo elevado, quieren imponerlo, y sacrificar todo lo
dems".
Ahora bien: este modo de razonar mal es muy comn en cierta clase de espritus a propsito de los problem~s sociales; y un ejemplo, el ms difundido, es el
que tiene que ver con el divorcio.
Es siempre el mismo rnal razonamiento: respecto al
problema de la educacin, se hace ese mal razonamiento para antes del matrimonio; respecto al del divorcio,
se lo hace para despus; pero es siempre lo mismo:
Porque es mejor que la mujer se case, sacrificar los ca-
sos en que no puede o no quiere casarse. Porque es mej~r el matrimonio feliz, o tolerable, que no necesita la
disolucin, sacrificar los casos en que la disolucin tenga que ser necesaria.
Y esta analoga lgica nos trae a decir dos palabras
sobre una cuestin que ya de todos modos habra de
tratarse precisamente en este lugar.
Ustedes habrn notado que los antidivorcistas, cuando procuran argumentar -no hablo del caso, de otro

orden, muy respetable, de creencias religiosas; pero

cuando procuran argumentar- parten de que es mejor ideal el matrimonio que no se disvelve, lo que es de
una extraordinaria evidencia, y de ah pretenden imponer "la indisolubilidad del matrimonio.
A tal punto aparecen como cegados por esa manera
de razonar (es decir, de no razonar) , que vemos a
veces a los espritus ms nobles y bien intencionados
tomar una posicin que, en s, sera dura y egosta.
Recuerdo el caso de un orador nuestro, de alma simptica y generosa, que, discutiendo contra el divorcio,
exclamaba exaltado: umi santa madre nunca lo necesit!'' Y qu sorpresa le hubiera producido a ese hombre bueno si se le hubiera hecho notar que, en el fondo,
razonar de ese modo vendra a ser -pido disculpa por
lo grueso de la comparacin, pero es para mostrar lo
que quiero decir- algo parecido, por ejemplo, al caso
de un hombre de familia muy sana, que se opusiera al
establecimiento de hospitales: uYo no los he necesitado
nunca; mis padres no los han necesitado nunca!" Reduzco un poco al absurdo; pero es el mismo absurdo.
Esos antidivorcistas razonan como si los divorcistas

sostuvieran que el divorcio es bueno.

Claro que no es eso slo lo que hay en la mente de
los antidivorcistas habituales. Hay otros argum~ntos o
estados de espritu ms razonables, pero unilaterales.
Los principales son dos.
El primero se basa en el estmulo a la disolucin
creado por la posibilidad. Claro que es un mal, y grande; pero aun mayor es el otro.
Segund, las consideraciones que se relacionan con

81
80

Sobre feminil'Jmo-6.

las generaciones futuras, con la situacin de los hijos.

Pero ste es un problema de oposici11, que debe resolverse teniendo muy en cuenta, sin duda, las generaciones futuras, pero no, con un criterio absolutamente unilateral, por sacrificio tot<ll de la generacin
presente; sobre todo si se tiene en cuenta que, desde
el"mismo punto de vista de los hijos, para ellos, aun
peor que la disolucin puede ser la persistencia de b
unin de los padres en el desamor o tn el odio.
Pero no me propongo discutir el divorcio en s -ni
es ya problema- sino referirme a l como tm buen
ejemplo de la diferencia entre el "feminismo de igualdad" y el feminismo de compensacin'': entre el feminismo de igualdad, que es corriente y equivocado, y
el feminismo de compe11sacin, que sera por ejemplo el mo, si quisieran darme el nombre de feminista,
que yo no repugno pero a condicin de que fuem en
ese sentido. Mostrar, pues, con un ejemplo, a qu puede llevar en los casos prcticos el feminismo de esta
clase, y cmo razo11a y proyecta y encara la vida un.
adepto de l, lo que ptlede sugerir el alc:mcc y pwyecciones de la doctrina.
Ent<;mces, les voy a hablar un poco de mi ley, com.o
llamo a nuestra actual ley de div<>rcio unilateral. La
, . caso en que a1go
11 amo 1111. 1ey '' , porque es cast. el untco
se ha traducido en pragm<ttic:t fundamentalmente
como yo lo proyect. Lo que vino :1 ocurrir por circunstancias muy especiales: Yo, que C<tsi nunca he podido, por falta de mando y de apoyo, hacer aplicar
proyectos como yo los haba planeado, vine '' obtenerlo en aquel caso: he aqu cmo:

Se haba producido encarnizada discusin entre los

antidivorcistas y los divorcistas extremos de nuestro
pas. Estos ltimos haban propuesto el divorcio a voluntad de las partes". Los contrarios los combatan,
invocando, naturalmente, la necesidad de conservar la
familia, base de la sociedad, etc., etc.
Entot."l.ces intervengo yo, sosteniendo mi ya entonces
antigua teora de que el caso del hombre y el caso de
la mujer son casos muy diferentes, desde el punto
de vista del divorcio, y mi solucin, que haca tanto
tiempo :>reconizaba, de dar a la mujer la _facultad. ?e
obtener el divorcio por su sola voluntad, sm expres10n
de causa, mientras que el hombre ha de necesitar causa
justificada.
. .
.
..
N a.die lo crey bueno. Los antid1vorc1stas hicieron,
na tu raln1 ente, stiras de mis ideas, en la prensa, en la
asamblea.
Los divorcistas tampoco lo creyeron bueno, porque
ellos encaraban la cuestin como una cuestin de
"igualdad" 1 Pero como teman no triunfar, resolvieron aceptar mi frmula, en carcter, para ellos, de solucin transitoria, para ir despus a la otra.
.
Y fu de esa manera cmo mi proyecto de divorc10
inspirado en el feminismo de compensacin, result
convertido en ley 2


u
"I'od ava Jo siguen considerando perniCIOSO,
Y qu1s1eran
comp1et r.lo"
hombre la misma facultad, para "igualar" los casos. Yo dlefes d~go
1
1

d spus de dar un arma

enstva
qu~ 5U
actitud equva e a a e e quen, e
.
1
b
ara
" \tn 1>.i..o que pelea con un hombre, quisiera dar otra 1gual a hom re, P
~stahlccc:- la "igualdad".
. . .

1
1.
Con alguna restriccin, sill embargo, al prmclplo. Estalb ecdteron _P ~

d, 1
d esa facultad hasta os os anos
q11c la
n1.uer 110 po u 1acer uso e
.
. .
. . ..
1 rebro de Delmtra Agustmt.
casad n. Esa modlftcac!On nos costo e ce

d~ndo al

83

82

',."

Ahora, para que vea11 ustedes, presentada de una

manera llana, esta aplicacin prctica del criterio del
feminismo de compensacin en un caso particulat, yo
les voy a leer una patte del atticuJo en que propuse
esa solucin, tal como lo escrib en aquella poca ', y a
comentarlo un poco. Y as percibirn la diferencia
entre los dos criterios, y la especialidad del que yo precomzo.
Lo esencial del artculo deca as:
"Cuando se discute sobre la disolucin del vnculo
matrimonial, se parte siempre del principio de que el
hombre y la mujer se encuentran en el mismo caso y
han de ser tratados por la ley del mismo modo. Unos
niegan a uno y a otra (y a ambos conjuntamente) la
facultad de disolver el vnculo; otros otorgan esa facultad a uno y a otro cnyuge, sea en ciertos casos
_determinados, que son los mismos para ambos (si alguna diferencia se hace, es en favor del hombre, como
en el adulterio), sea en general y por la sola voluntad
de cualquiera de elios (como en un reciente proyecto) .
"Ahora bien: pudiera ser que, dadas las diferencias
legales, sociales, orgnicas, psicolgicas, cte., entre los
dos sexos, el caso del divorcio fuera muy distinto segn
que se trate de uno o de otro, y mi punto de vista especial es precisamente el de que, por lo menos en el
actual estado social y legal (digo "por lo n1enos", pues
sera posible que, aun cambiado ese estado, bs razones
fisiolgicas mantuvieran la diferencia), las facilidades
para el divorcio deben o pueden ser mucho mayores
1

Fu para b prensa, y est:i por eso e<1 plano p,,j:olgico de pblico.

84

para la mujer que para cll~ombrc, hasta tal pu:nto que

ninguna de las razones, mdudablcmente senas, que
presentan como peligroso. el derecho del hombre ~e
disolver el vnculo por su sunplc voluntad, p~uece aphcable para el caso de b mujcl", a la cual no slo puede
drscle sin mayor peligro, sino que debe drselc esa
facultad.
"En un articulo de diario no puedo hacer otra cosa
que enumerar lo ms someramente algunas de las razones en favor de una solucin scn1ejante. (Por lo dem;s, mi solo objeto es el de indicarla, para que la discutan personas ms preparadas.)
aDesigualdad legal. - Esta razn no es de las ms
poderosas, y, sin embargo, vase que ya es bastante
fuerte.
"Segn el Cdigo Civil la mujer "debe obediencia a
su marido''; ste es el jefe de la sociedad conyugal,
dispone, administra, etc.
"Quiere decir que, en esa sociedad, un socio, el marido, rnanda en todo. Se invertir el dinero (hasta el
de la mujer) en lo que el marido mande. Se residir
en el pa.s y en la ciudad y en la casa que el marido
elija. Los hijos se educarn como mande el marido: si
el marido es catlico y la mujer protestante, los hijos
irn a escuela catlica. Se comprarn los cuadros que
el marido ordene; se oirn las piezas teatrales que el
marido disponga, si es que el marido quiere que se compren cuadros y que se vaya al teatro ...
"Por consiguiente, si en el matrimonio las cosas pueden arreglarse totalmente contra el gusto de la mujer,
ya parecera razonable dar a sta ms libertad, porque

85

talsimo, que por s solo daria tema para muchos artculos y que aqu. no puedo sino indicar.
wlvittlrimonios dolosos.- En el hombre, es de temer,
muy de temer, el matrimonio realizado para disolverlo
dcspu~s. Si, por consiguiente, se da al hon1bre b facultad de disolver el matrimonio sin causa, pueden los
l;ombres engair mujeres y obtener su posesin por

puede tener ms tazones, pata romper el vnculo, que

al esposo, que tiene el poder de arreglar las cosas a su
gusto. En esta sociedad especial en que b ley da a un
socio el derecho de hacer predominar en todo Sll voluntad, sus ideas y sus placeres, podra razonablemente
dar al otro socio.
el derecho de dejar de serio.
"Pero hay razones mucho ms graves.
rrDesigualdacles fisiolgicas, sociales, ele. - En stas
se basa una de las razones ms serias:
"Si un hombre se casa con una nllljer y despus se divorcia de ella, le hace un mal inm.cnso, pues, por razones sociales, que podran o no modificarse en el futuro
(no entro en eso) pero que son un hecho hoy, y por
razones fisiolgicas, inmutables dentro de las leyes de
la especie, la deja socialmente en condiciones de inferioridad. Tendr menos probabilidades de casarse nuevamente; perdi belleza y atractivos, etc., etc.
"Si una mujer se casa con un hombre y .luego se divorcia de l, no le hace ms mal que el dolor moral
que pueda causarle (factor comn a este caso y al anterior). No lo daa socialmente, ni lo in.hahilta p:na
matrimonios ulteriores, ni se los dificulta seriamente,
etctera.
"Parece, pues, que para conceder una facultad (b
del hombre para disolver el vnculo nlatt"imonial) que
hace a otro ser un gran da.o, han de necesitarse condiciones, restricciones o garantas que no hacen falta
para conceder una facultad (la de la mujer para (lisolver el vnculo matrimonial) que no puede hacer tan
gran dao a otro ser.
"Dejo al lector el desarrollo de este argumento capi-

86

este medio.
"En la nwjcr, el caso no tendra sentido.

(~Desigualdad del mal que Jwcde hacerse dmtro del

mc1lrimono.- Por ejemplo: la ley habla de malos tratos de bt~cho apiictdos por un cnyuge al otro; pero,
en la realidad, quien puede aplicarlos es el que en los
casos normales tiene ms fuerza y hbitos ms violentos. El hornbrc puede pegar a la mujer, brutalizada,
tiranizarb, humillarla, dominarla por la violencia o
por el terror; no dar dinero a la casa, etc.
"Si en vez de tratar estas cuestiones por abstracciones jurdicas se procurara sentirlas, creo que no habra
nadie que, fuera cual fuere su opinin sobre la conveniencia o inconveniencia de dar al hombre la facultad
de divorciarse por su voluntad, b negara a la mujer.
(Superficialmente, se dira que, en esos cas.os, la. mujer
tiene ya b facultad d~divor~iarsc. Per~ m_la t1en: e?
todos los C<tsos -martelo ebr.to, holgazan, .JUgador, hbertino; motivos morales, etc., cte.-; ni, cuando tiene
causa legal, la mujer puede generalmente probarla; ni,
cuando podria, se atreve ... )

r~Desigualclad en los medios de evitar o atenuar los

desttgrados, dolorL'S o torturas de la t.Jida matrimonal.
-

El marido est en su oficina o en su taller; va al

87

teatro, o al caf; tiene otras preocupaciones, relaciones,

amigos. No es, cuando es vctima, una tan completa,
triste y lamentable y miserable vctima como la mujer, brutalizada o despreciada, amamantando y cuidando hijos, barriendo, cosiendo y fregando pbtos,
todo el da, todos los das ...
rrseriedad del matrim01O. -Un argumento que se
opone generalmente contra las demasiadas facilidades
concedidas para el divorcio es el de que, si se hace el
matrimonio fcil de disolver, los contrayentes lo proyectarn y llevarn a efecto sin el espritu de seriedad
y responsabilidad que debe presidir a ese acto para la
mayor conveniencia social.
Nadie necesitar que le expliquen por qu, sea cual
sea el alcance que tenga esa consideracin en cuanto
al divorcio del hombre, tiene muchsimo menos en
cuanto al divorcio de la mujer.
rrDefensa y compensacin. - Estando la sociedad
organizada de tal modo que, a las desigu;tld:ldcs fisiolgicas, se une todava una gran desigualdad social y
legal en favor del hombre, la facultad de que hablamos,
dada a la mujer, sera un arma de defensa (aunque
bien insuficiente) y una compensacin (aunque bien
leve).
''Al contrario, esa misma facultad, dada al hombre,
sera, en el estado social actual, un arma tcrtiblc de
dominio y opresin: pinsese slo en los efectos de h
amenaza de divorcio usada como arma por el l11tll"ido.
"No conviene aumentar el poder del hombre, y con
viene, en cambio, aumentar el poder de defensa de la
M

88

mujer, dentro de un estado social en que el primero

es excesivo y el segundo insuficiente.
~~Clases pobres. - Basta tener el mnimum de imaginacin y de corazn necesarios para darse cuenta y
para sentir la situacin de la mujer en los matrimonios
pobres, cuando ha sido desgraciada la unin, para que
todas nuestras razones resulten reforzadas, para esos
casos> hasta el extremo.
En esos medios hay, y son frecuentes, casos tales,
que uno solo de ellos, la liberacin de una sola de esas
vctimas, podra motivar una ley de esta especie .
.,.Tambin, ah, la mujer es ignorante, no conoce
abogados ni procuradores, ni puede pagarlos, ni por
consiguie11.te seguir un juicio con prueba y debate, y
est ms dominada por el miedo, etc.
~~caso diferente en cuanto a la pensin.- Si se da al
marido la facultad de divorciarse a voluntad, hay que
crear para l la obligacin de servir una pensin a su
esposa.
.. Pero es una gravsima dificultad la que resulta del
hecho, indiscutible, de que muchsimos maridos se sustraern despus a esa obligacin, sea por no poseer
bienes, sea porque los oculten, sea porque se ausenten, etc.
""Como la mujer divorciada por su voluntad no estara obligada a sostener a su ex cnyuge, esa dificultad no existe.
('~Frecuencia muy diferente de los casos injustificados. -Dada la falta de sancin social, la no existencia
de inconvenientes, los instintos polgamos del hombre
y muchas otras causas evidentes, los hombres usaran
89

mente, y debe desear, que se conceda a la mujer esa

facultad, -en este caso, simple arma de defensa, sin
'peligros importantes."

demasiado a menudo, innecesaria e .injustificadamente,

de la facultad de disolver el matrimonio a voluntad.
"La mujer, evidentemente (sancin de opinin, frenos morales y religiosos, instintos conservadores, cte.,
y, sobre todo, porque el mal grave es para ella), slo
usara de esa arma, en ella puramente defensiva, en los
casos absolutamente necesarios (aun temo que en muy
pocos de ellos, en nuestros pases) .

Los resultados fueron, en grueso, como yo los prevea. No se "derrumb la sociedad'', ni se "conmovieron sus bases", ni pas nada de ese orden. Sin duda,
algunos n1ales, pero con gran predominio del bien.
Hoy, creo que, en el fondo, todos bmenta.dan que esta
ley desapareciera, a un los que se sien ten obligados, por
sistema o por religin, a co.mbatirh.
Et1tre tanto, el. criterio de igualdad, en ese caso, hubiera sido, no s si en s mismo, pero a lo menos temporalmente, todo un horror.
(Entre parntesis, he aqu un caso en que yo no he
seguido completamente basta el fin aquello mio de las
''soluciones de libertad" y de los "coeficientes". Me
gui por el sentido de la realidad, dejando predominar
mi sentimiento de lo humano y el criterio bien entendido de feminismo de compensacin sobre los ideales
mtly abstractos. Y no s si h~1br sido tmido; pero me
siento contento de haber encarado con tal criterio ese
caso particular, y haber dado a la mujer por lo menos
esa todava dbil arma de defensa.)
Pido disculpas por haber trado este caso personal;
pero era un buen ejemplo del criterio que me parece
simptco y bueno.

"Podra seguir por .muchsimo tiempo. Cualquiera,

una vez percibida la diferencia entre los dos casos, podra hacerlo: basta con haberla percibido.
"Podra, pues, ser una solucin del punto la de dejar
el divorcio del hombre en .las condiciones actuales (necesidad de justa causa), y, en cuanto al de b mujer,
agregar, a los derechos actuales de sta, el de disolver
por su sola voluntad el vnculo matrimonial.
"De todos modos, seprense, en la discu~in, los dos
casos. Son muy diferentes:

''El del hombre es, de todos modos,

muy serio y gra-

ve, y lo es para todos, au.n para aquellos que t~ngan,

sobre este punto, un criterio muy avanzado. Aunque
no se teman, como yo, por ejemplo, no temo, las soluciones de libertad, hay que reconocer que dentro de la
legislacin general actual, sin un gran cambio en el
rgimen social, el divorcio a voluntad del bo.r:nbrc tiene
evidentes y graves peligros.
"Y en cambio creo que el hombre m:s conservador
(salvo el caso especial del escrpulo religioso contra el
divorcio en s mismo) no tiene por qt temer seria-

90

j
91

1
t

QlJINTA CONFERENCIA
Tratemos brevemente otro de los problemas del "feminismo": el de la capacidad civil de la mujer; lo que
slo podemos hacer aqu en general para indicar el criterio (lo dems sera materia de un estudio jurdico
muy detallado).
Es un punto de vista algo difundido entre los feministas el de creer que si las legislaciones positivas niegan o limitan la capacidad civil de la mujer es slo por
considerarla como un ser inferior.
As fu casi exclusivamente en cierta poca, en leyes
y religiones. Pero, despus, ese criterio fu siendo menos predominante, y se fu completando o compensando, en parte, con disposiciones de proteccin (aunque estas mismas puedan comportar el criterio de
inferioridad). Y, adems de esa interferencia de un
criterio duro y despectivo con un criterio tutelar, hay
otras complicaciones: si la ley, actualmente, limita la
capacidad civil de la mujer casada, es por otras razones
adems del concepto de inferioridad de la mujer, la
cual, no casada, goza en muchos casos de sus capacidades civiles. Todo esto, sin contar los casos en que la ley
93

,
,<

ha sido determinada no por consideraciones de superioridad o inferioridad sino por b de adaptacin a hechos fisiolgicos: En todo caso, hay cierta superficialidad en la actitud de los feministas habituales, cuando
creen que la reforma jur.dica ha de hacerse en este
punto con el criterio simplicista de suprimir diferencias, de igualar; as como es dura y antiptica la de los
antifeministas cuando resisten sistemticamente reformas verdaderamente favorables a la mujer. Hay que
buscar en cada caso lo mejor, para lo cual no puede
darse un criterio general; pero si cn~o que, repasando
esquemticamente ciertos casos, se pueden cstablccc~r
algunos criterios parciales directores, ms o menos
como sigue (pongo casos simples: en casos mixtos hay
que combinar los criterios) .
Diversos casos de di/ermcias (que eslttblccc la legislacin comn.) entre los se:x:os, )' criterio al resf)ecto.
Primer caso: Adaptacin de la legislacin'' difcr!'llcias fisiolgicas.
Por ejemplo: se permite el matrimonio a la mujer
a una edad menor que al hon1bre, porque la pubertad
es en ella ms precoz.
El criterio sera muy sencillo: Cuando la diferencia
legal se basa, como en ese caso tpico, en una diferencia real, y cuando no hay otras complicaciones, dejarla.
Slo que a veces es disctltiblc que se trate de una
diferencia real: por ejemplo, en la mayQr resistencia
que se atribuye al hombre en ciertos casos de m.ucrte.
Y sobre todo, a veces, aunque la di:fcrc.t1.cia sea real,
hay otras complicaciones. Por ejcn1plo: la legislacin
que pone trabas a la investigacin de patet"ndad se

94

a~'?Y~: s?bre la mayor dificultad de prueba: es de causa

tst~lo~ 1 ~~;~pero, sin duda, -?o es eso lo nico que hay

:.ue tcn~l e.n. ~uenta pa:a aJustar la legislacin; y, soctaln.e n te, los mconvementes de la investigacin, aunque tn Y grandes, no lo son tanto como los mayores
-y 1r1 as ch.1ros e injustos para las mujeres- de mantenerla prohibida.
Segu~ndo caso: Disposiciones legales inspiradas total
o_/)(IU'Ullm eu te en criterios o sentimientos de iJferioriilad de lct rnujer.
Et: las legislaciones y religiones antiguas eran las predomtnantcs.
. Iloy q:1c~dan menos en forma simple y franca (por
eemplo: tncapacidad de la mujer, aun no casada, para
dccLua r Cotno testigo; inhabilitaciones profesionales,. etc) En cambio, llenan el cdigo civil casos compic;os, por ejemplo de las clases siguientes:
Casos en que la ley ha tomado por base un hecho
rc:l~ ( l'l'l u ellas veces de base fisiolgica y de alcance
socJal) , con'lo la mayor gravedad del adulterio de la
mujer en su efecto sobre la constitucin de la familia,
para apoyar demasiado contra la mujer y exagerar en
Sl~ caso ~a indulgencia para el hombre (por ejemplo:
drfcrcn Cta en los efectos del adulterio en cuanto al divorcio.; hast:a .la facultad concedida al hombre de matar, etc.).
Casos e.n. que la ley admite, no directamente una
inferioridad absoluta, pero s relativa (de la mujer con
rcbci.n al hombre) .
(Estos casos aparecen habitualmente complicados
con consideraciones de orden social, u otras veces hasta

;1

95

de proteccin a la mujer, y no siempre falsas en s mismas, pero que la legislacin u:iliza par~ acent:uar la
situacin de inferioridad. Por eJemplo: Sl la muJer casada no dispone de sus bienes, no seria porque la ley
considere a la mujer incapaz en s de administrar, como
lo prueba el hecho de que_ p~1ede hacc:lo la muje_r no
casada, sino porque, const1tmda la soc1Cdad matnmonial y debindose elegir administra~ior, la_ 1~? considera
al hombre en general ms capaz, sm peql!lClO de otras
consideraciones, como la misma proteccin.)
Tpico de este segundo grupo de casos viene a ser
el concepto mismo del matrimonio, basado en. la obediencia de la mujer, y completado con los dems poderes del marido -patria pot<.~stad, determinacin de
l..
.. ") ,
domicilio, etc., etc.- (a camow
ele 1a " proteccwn
concepto que mantiene an el matrimonio en concliciones esencialmente opresivas y deprimentes pan h

1
muJer ,
Y de estos casos surgen casi todas las cuestiones prcticas sobre derecho civil femenino; cuya mejor solucin es dificultada por el criterio estrecho y duro de
los "antifeministas", y ciertamente no muy facilitada
por el criterio simplista de los "feministas" habituales,
con su concepto, en muchos casos irrealizable y en algunos contraproducente, de iguttltrcin.
Cada uno de esos casos complejos, hay que considerarlo en s mismo, para resolverlo lo mejor posible
para la mu.jer, pero sin la obsesin de que siempre la
solucin pueda ser simplsticamente la de igualar".
1

En nuestro ps ya lo peor de m h" sido suprimido o mejorado (19'15)

96

En general, criterio para este segundo grupo de casos: Suprimir las disposiciones (en verdad quedan bastantes) que todava se basen en el concepto de itlferioridad de la rnujcr. Y cuando razones fisiolgicas 0
sociales obliguen inevitablemente a dejar a la mujer en
situacin menos favorable, atenuar en todo lo posible,
y compensar en todo lo posible.
Veremos despus algunos casos particulares.
Tercer caso: Disfwsiciones legales que favorecen a
{,

mujer.

Por ejemplo: las que la eximen de ciertas penas (la

de muerte); bs que la eximen de ciertos cargos penosos (servicio militar); las que la favorecen en la maternidad, en la lactancia (licencias en los cargos y empleos; pensiones, en su caso) , etc.
El feminismo de "igualdad" tiene que optar, para
casos de stos, entre dos actitudes inadmisibles: o la
inconsecuencia, aceptando, y aun a veces reclamando,
el "privilegio", o bien, por sistematizar, combatirlo, lo
que es absurdo y, . , antifeminista.
lin camhio, el feminismo de compensacin no slo
uu tiene nada que observar c11 esos pretendidos privilegios, sino que tratad de aumentarlos en cuanto sea
humanamente razonable.
Tal es, pues, en grueso, el estado de espritu para
cncat ar Ia crtica, o en su caso las reformas, de la legislacin. ~l nos dar las mejores soluciones para cada
caso.
Ya lo hemos mostrado eu uuo de los complejos y
difciles: el divorcio. Y lo mismo se vera en muchos
otros.

97

Hay uno, por ejemplo, que no es del todo fcil: el

relativo a la capacidad de la mujer casad:t y a la administracin de los bienes en el matrimonio.
Ya hemos dicho que la inferioridad de la mujer que
la ley postula no es absoluta, sino relativa: no es que
la ley crea .a la mujer incapaz, por ejemplo, de administrar bienes, sino que, ponindose en el caso de tener que elegir un administrador, elige el que verosmilmente administrar mejor. Lo mismo ocurre, por
ejemplo, en cuanto a la patria potestad: a falta de
marido, la tendr la mujer; pero, estando los dos, como
la ley cree necesario elegir, elige al marido.
La idea de inferioridad de la mujer aparece, pues, en
la legislacin moderna, relativa y atenuada.
Bien: esa idea de inferioridad relativa es h primera
que dirige la legislacin actual de la capacid~~d matrimonial.
A ella va agregada una segunda, que es de seguridad
y proteccin para terceros: que el que contrata con el
matrimonio sepa y tenga con quien contratar: que
haya un responsable en el matrimonio.
Y todava, una tercera idea es la de proteccin a la
mujer; de defema de la mujer, precisamente contra
el marido. Por ejemplo: formalidades para enajenar la
dote, venia judicial, etc.
Notemos que esas ideas son bastante conformes con
hechos habituales de la realidad: es comn que los hombres entiendan ms de apministracin que las n1ujercs;
es comn que los maridos comprometan los bienes de
sus esposas y hay razones para establecer defensas .legales, etc. Por lo cual viene a tener algo de superficial

ese estado de espmtu habitual de algunos feministas

que cn~cn tan sencillo resolver el caso estableciendo
. 1emcnte 1a ...1gua lle aul .
snnp
Pero quiere decir eso que no se podra hacer aqu
nada razonable y bueno?
Veamos, aplicando nuestro criterio: Ya hemos dicho que, si se encararan cuestiones como sta a base de
feminismo de igualdad, y se proyectara en consecuencia, probablemente se hara ms mal que bien a la n1ujcr en b prctica. Es un caso, aunque mucho ms vago,
an;llogo al del divorcio. La igualdad quedara escrita
en artculos; pero, suprimida la defensa especial de los
bienes de la mujer, la ley seda, de hecho, ms antifcminista que la actual, dado el habitual dominio psicolgico masculino. N ucstro criterio, en cambio, no
110s llevarb a ese mal, porque en cuanto a igualdad,
se establecera la que se pudiera establecer, pero sin
suprimir las defensas.
Y, libres as de la obsesin de igu<llamiento, no podramos encontrar soluciones concretas preferibles a
la de las leyes actuales? Yo creo q uc s, y, para que
ustedes piensen, voy a indicarles por lo menos dos.
Ante todo, en cuanto a los bienes particulares de
cada cnyuge, los del marido continuaran siendo administrados por ste; y los de la mujer lo seran pot
ella, suprimindose la venia del marido; pero conservndose la del Juez. Porque, con el criterio que seguimos, no se trata de igualar sistemticamente, sino de
establecer lo mejor: Se suprime la venia del marido,
porque esa desigualdad proviene de concepto de inferioridad de la mujer. Pero se deja Ja venia judicial,

98

99

1
aunque constituya desigualdad, porque est establecida
en favor de la mujer, en un caso en que prcticamente.
(fisiologa y costumbre) la defiende.
Ahora, en cuanto a los bienes comunes; y, ms en
general, en cuanto al rgimen general del matrimonio,
-en el que hay que empezar por suprimir, naturalmente, la "obediencia": dos sistemas posibles.
El primero sera: En vez de un administrador solo,
necesidad de la conformidad (de ambos cnyuges).
Podra exigirse esa conformidad para las cosas importantes. Y, para los casos menores, entonces, que cualquiera pudiera administrar, gastar, responder por el
matrimonio, etc.: Cualquiera con facultad de administracin, para lo corriente; y, en los casos de cierta
importancia (disposicin de bienes de cierto valor;
domicilio; educacin de hijos, etc.) , entonces, acuerdo,
conformidad.
Si no hubiera co11formidad -y esto nos muestra que
no hay que creer tan sencilla la cuestin-, entonces,
en lugar de la autoridad del marido y de la obediencia
de la mujer, que es una triste cosa, habra que poner
otra triste cosa: la intervencin de los magistrados.
De otra manera no veo cmo se podra arreglar. Tambin sera malo; me parece, sin embargo, que menos
malo.
Otro sistema a estudiar sera una rejJarticin. entre
los cnyuges de la autoridad decisiva, segn los casos:
en algunos -supongamos en los de administracin de
bienes, etc.-, resolvera el marido; pero en otros -supongamos: en los relativos a educacin de los hijos,
etctera-, resolvera la mujer,
100

y habra, tambin, combinaciones posibles de esta

soh1cin con b anterior.
La cuestin es siempre difcil de resolver, pero es el
feminismo de compensacin el que nos da d criterio.
Si se pide solarnente "igualdad", habra que suprimir las defensas legales de la mujer, la que, entonces,
perded. a.
Con nuestro criterio, se establece la igualdad que se
pueda sin suprimir la defensa; pero, sobre todo, se trata
de establecer lo mejor (lo menos malo). As, s, seran
fecundas bs reformas legales. Podra indicar algunas
e11 detalle, pero sera dar a estas conferencias un carcter de especialidad que he querido expresamente evitar.
Indico solamente el criterio. , .
Dejcrnos ese punto. Debemos tratar uno fundamental.
Volviendo a lo esencial y ahondndolo ms, vamos
a tratar de m.odo ms expreso I.A CUESTIN DE LA FAMILIA Y DE LAS RELACIONES DE I.OS SEXOS.

Hemos hablado de monogamia como ideal preferible. Hemos hablado de matrimonio. Pero todo eso no
ser thnido, atrasado?
La cuestin del amor libre se nos presenta, y no debemos evitada. Yo menos que nadie: El am.or libre no
sera precisamc11te una de esas "soluciones de libertad"
en las cuales, segn tanto lo he predicado, debemos
confiar; a las cuales debemos abandonarnos?
Por otro lado, el amor libre puede plantearse, y se
ha planteado, como reivindicacin feminista", por
una pretendida aplicacin de la idea de "igualdad", En
la sociedad actual, puede pensarse, ya existe de hecho la

101

libertad de amor para el hombre (sancin dbil o nula). Por consiguiente, ..para la mujex tambin".
Qu pensar y sentir al respecto?
Nos debemos a este problema, no slo por sinceridad y por verdad, sino tambin por una razn. moral
y pedaggica.
En efecto: sobre esta cuestin de las xelaciones de los
sexos en la humanidad, hay como tres planos, y el estado mental que corxespondc al primero -que es la
defensa de la situacin social y motal actual como
totalmente satisfactoria o tolerable-, ese estado mental, es tan estrecho, tan duro, tan injusto, tan inhumano, que alma bien hecha slo puede mantenerse en
l por inercia de pensamiento y de sentimiento.
Veamos -y perdn por este esquema de los planos,
que no es sino para facilitar lo que vamos a tratar de
pensar y de hacer sentir.
Primer plano: la defensa, o la tolerancia satisfecha,
de lo establecido y corriente.
Lo establecido y corriente es el matrimonio, con gran
indulgencia, hasta con un matiz de benevolencia, para
la irregularidad sexual del hombre fuera y aun dentro
de l; y la ms dura y rigurosa sancin contra la irregularidad sexual de la mujer, dentto o fuera del matrimonio.
;
Y lo que llamo el primer plano consiste en estar psi' colgicamente en eso: en 110 sufrir, en no indignarse,
en no desear algo mejor; en adaptarse racional y afectivamente a eso.
Corresponde a cierto estado de espritu que es o de
vulgaridad psicolgica, de goce y de egosmo, o de du102

reza e hipocresa . . Pero no me seduce describirlo:

igase "moralizar" a la mayora de los hombres, pues
en los que no guardan o no guardaron personalmente
una moral sexual severa es en quienes suele manifesta.rse ms ejemplar la dureza contl':l b mujer.
Esa dureza, por Jo dend.s, qued bien cristalizada
en cierta literatura; e't1 aquella literatura en que los
padres mataban, o encerraban en conventos. Los hermanos tambin mataban ("no te encontrad si torna
donde encontmrtc sola"). Y, natutalmente, m.atJban
los maridos, autorizados por la ley.
Entonces -yo sigo pensando por verdad; pero atiendan tambin la importanci~l pcdaggic:t de esto- entonces, el alma bien hecha, tiende a reaccionar, tiende
a salit de ah. Se tiende a salir de ah, solne todo por
sentimiento: se siente que ht sociedad que establece esa
desigualdad, y precisamente contra el sexo que sufre 1
ms en la irregularidad del amor, es injusta y que es
cruel, inhuman<t, despiadada; que es hipcrita, y que
lo es en su psicologa y en sus instituciones y costumbres. Como lo es tambin, pol' ejemplo, mantener y
hasta regb.mentar la existencia de una clase de mujeres que aparecen C01l'lO expiatorias, pues sirven para
que puedan sct puras las otras, no sindolo los hombres, y a quienes la sociedad, al .mismo tiempo que utiliza, desprecil.
Y 11os alimenta y nos excita estos sentimientos otra
literatura, la opuesta a aquella de los puales y los conventos: sin duda ms humana. A esa literatura la vimos evolucionar hacia la indulgencia; y hasta ir ms
lejos. Comprense obras separadas relativamente por
103

l
poco tiempo: por ejemplo Dcnise de Dumas, con
Nuestros hijos, de nuestro Snchez. En aquella obra,
que an no tiene un siglo, cu~ntas especialidades, y
cunto martirio, para que la falta obtenga el perdn:
ha sido necesaria la excepcionalidad del caso; la splic~l
del prometido que va a exponer su vida; y, despus, la
muerte del hijo; y la exccpcionalidad moral de la protagonista. Entre tanto, en la otra obra, slo unos aos
ms moderna, la protagonista, que, simplemente, si.11
nada especial ni trgico, "no pudo dominar su instinto" (palabras del drama), no slo encuentra indulgencia, afecto, proteccin, sino glorificacin (tambin
trminos del drama: el no haber podido dominar sus
. .
. , ).
mstmtos
all'1 se .11 ama una " g1ona
Hasta, en bastantes autores modernos, la desigualdad
de la sancin nos aparece invertida: un Ibsen, por
ejemplo (y aun en una misma obra, como en EsjJectros), al mismo tiempo que anatematiza con severidad
extrema la irregularidad sexual de Alwing, tiende a
glorificar la que estuvo por lo menos en la intencin
de Elena.
Pero dejemos esto de evolucin y de libros modernos; voy por falso camino: Precisamente hay, entre los
libros, uno, que es el que ms honda y humanamente
hace sentir la indulgencia, en oposicin a la dureza de
la ley penal y de la moral tradicionales; y se es libro
antiguo: es el Evangelio, cuyos ttes n1s intensos focos
de emocin humana son tres episodios de irrdulgcncia
y perdn para la irtegulal'idad sexual de la mujer: el
de la mujer adltera, el de la Samaritana y el de la
Magdalena.

l04

'

Bien, de estos estados de espritu, indudablemente

su periorcs en sentimiento, es fcil pasarse a la aspiracin o a la apolog..a del amor libre.
Ms: un ser de alma bien hecha, si no se le ha presentado como defensa del matrimonio, de la monogamia y de las restricciones sexuales otra cosa que los
convencionalismos y la hipocresa corrientes, con la
sancin pasiva de morales y religiones que en la vida
son las primeras en cubrir con tolerancia a los hombres que corrompen, que engaan o abandonan mujeres e hijos, si no ahonda ms, creer fcilmente que
lo que existe no tiene si.no motivos inferiores, atrasados, convencionales, irracionales, Cl'ueles. Y por ese
proceso viene generalmente la apologa del amor libre"; o, mejor, de ese proceso resulta que tiendan a
convcrgir hacia b apologa del amor libre muchos espritus elevados, con los que lo preconizan por inferioridad o vulgaridad, pot disolucin o relajamiento
vicioso, y por falta de ideal y de sentimientos superiores, con falla en el sentimiento de familia y con falla
en el misnw arnor.
Gravedad, pues, de este problema, tan serio como
problema de investigacin y tan serio corno problema
pedaggico.
Lo que hay es que la justificacin de la monogamia,
del rnatrimonio como ideal preferible y de la retencin. sexual que sirve a esos ideales, vuelve a imponrscnos en tm tercer estado espiritual ms comprensivo,
en que no podemos tomar como gua slo, en que
n() podemos abandonarnos completamente a los senti~
105

puede resolverse; y se busca "la" solucin: la "solucin" en el sentido de algo completamente bueno, de
algo que satisfaga del todo ... A veces no puede existir.
Ahora bien: la naturaleza ha dado un punto de partida, y, en cierto grado, ha puesto un lmite.
Recordemos aquellas consideraciones con que iniciamos nuestras conferencias. Biolgicamente, la naturaleza, indiferente para los sexos, en algunas especies
ha sido desigual contra el macho y en otras contra la
hembra; y e).te ltimo es el caso de la nuesua.
Hay base biolgica contra la mujer. De esa base biolgica, que es psico-fisiolgica, la psicologa es ms o
menos modificable, y hay que tender a modificarla en
cuanto se pueda. La fisiologa, no.
Supongamos que una especie animal cualquiera,
evolucionara: Que de ella saliera una especie espiritual, una especie con alma. Fueran, por ejemplo, las
abejas.
Podran suprimir muchas cosas; podran, por ejemplo, no matar a los machos. Podran suprimir la cnclaustracin de la hembra. Podran dulcificar el trabajo de las obreras. Pero no podran hacer, por ejemplo,
que los machos no murieran en la fecundacin ...
Bien: 1mestra especie puede atenuar, modificar; mejorar sus instintos; pero no desde luego su fisiologa.
Ahora bien: dada la fisiologa humana. la libertad
del amor hace que las mujeres conciban los hijos y
queden con ellos, por lo que las relaciones no regladas
no slo comportan mal para las generaciones futuras,
para la progenie, sino un mal especial }arce la m-isma

108

m.ujer; y es curioso que tanta literatura se haya podido hacer olvidando este hecho.
Entonces, lo actual -instintivamente- no slo se
ha establecido en defensa de la Lunilia, en defensa de la
progenie, a la cual conviene que haya relaciones estables, que los hijos ttngan pndrc y madre, sino que tiene
tambin otro aspecto, un aspecto doloroso y como
contradictorio, pero real, y es que los instintos de dureza contra la irregularidad sexual de la mujer se han
establecido en cierto aspecto como defensa de la misma
mujer, y, mientras no se los sustituya por una psicologa superior, continan produciendo esos efectos de
defensa. Honda y dolorosa contradiccin, repito; pero
ha sido as: Hay una parte de ese instinto de sancin
moral severa contra h tnujer, que viene de la defensa.
de la familia; pero hay otra parte que viene de la defensa de la misma mujer contra la libertad de amor,
que la deja con los hijos. Triste defensa contra triste mal.
Matgarita con sus amigas en la fuente habla mal de
Barbarita que cedi al atnor. Despus, ellas habtn hablado l'lul de Margarita: no de Fausto! La indulgencia
dentro del sexo seda ms natural, sobre todo ms humana; pero hay la defensa del sexo mismo ...
Pero -y esto se pregunta y se siente con indignacin- por qu encargar a la mujer sola de defender
la monogamia?
Ay! la biologa era asi ... Aun en las especies mongamas, como en las palomas, por ejemplo, la que defiende es la hernbra.

109

Hay que empezar por ver la verdad real, con su

punto de partida biolgico.
No hay que creer que el egosmo masculino cre,
sac de la nada, ese horror biolgico, ni que la sociedad
se complugo en establecerlo artificialmente: Lo que
hizo el egosmo masculino fu aprovecharlo -eso s:
todo lo que pudo. Lo que hizo la sociedad fu no corregirlo bastante: no corregir, o compensar, cuanto
hubiera podido.
Y a eso vamos; pero hay que empezar por comprender.
Ese instinto de dureza tiene que ser sustitudo; pero
sustitudo por algo, y por algo superior, y tan eficaz
o ms eficaz.
Hasta ahora ha sido la tendencia. Ahora hay que
superarla.
Si cualquier especie animal, y volvemos a nuestro
ejemplo, evolucionara y adquiriera instintos y sentimientos, habra tambin tres planos:
En el primer plano, tendera a dar a su organizacin
(de base biolgica) un carcter moral, y hasta religioso: probablemente, la nutanza de los machos, en las
abejas, y el enclaustramiento de b reina y el trabajo
continuo de las obreras, probablemente todo eso tendra hasta un carcter ritual.
Despus, eso sera condenado y superado, por lo menos en los sentimientos: se discutira sobre lo que, de
esa organizacin biolgica, pudiera o no ser necesario,
irreemplazable, inevitable; pero ya psicolgicamenteen sentimientos y en ideologa- la especie se elevara
sobre todo ese horror. Segundo plano.

110

'j

Pero aquella cspc1.:ic hara algo ms: buscara, y ha-

rb bien en buscar, alguna organizacin mejor.

H.ay alguna mejor que la nuestra? Podemos arre-glar las injusticias fisiolgicas, o slo en parte compensar, en lo posible; y cmo?
Aqu csL lo cs~..'nc;1l: Una solucin, b del "amor libre'', es deshacer la prcca ria monogamia de la especie,
disolviendo b que est en h psicologa de la mujer. Y
hay b direccin opu~sta: perseguir h conquista especfica de la monog:unia, por la organizacin social, y por
b modificacin, en lo posible, de la psicologa del hom-

bre.
()u pensar de la primera?
En esa direccin del amor libre, slo hay dos tipos
de soluciones posibles: una, (;~vitar la concepcin; otra,
socializar el nii1o. O suprimir los hijos, o socializados.
Una, evitar h concepcin; separar, primero, en el
amor, lo :fisiok>gico de In espiritual; y, al amor, separarlo de los hijos.
Pero el supremo idealismo dd amor est en la combinacin sublimadora del amor entero corporal y espiritual con la familia.
Todo ah: el cllcrpo y el csp.ritu; el presente y el
porvcmr.
Hcri1: el sentimiento mongamo en su evolucin es
condenar su perfcccion~unicnto y su generalizacin.
Es "igualnr" pcrdicnd<> y no ganando (en la evolucin de la especie).
La tC11dcncia. a la igualacin debe hacer fuerza hacia adelante y no hncia atrs.
Debe ser para fortificar los sentimientos monga111

mos en el hombre, no para debilitar o disolver los de

la mujer.
y la otra, la otra "solucin", sera la socializacin
del nio: el horror supremo. A la vez, herir el sentimiento de familia y herir la individualidad. Como
esos insectos envenenados selectivamente en las partes nobles, quedara la humanidad vulnerada en la familia y en la individualidad.
Y, en verdad, no hay ms. Todas salen variaciones
sobre eso, modos de eso; se entiende: cuando se trata
de imaginar en concreto, -y, naturalmente, sin utopa
psicolgica.
Con utopa psicolgica, nada hay ms fcil que
imaginar organizaciones de amor libre, como se puede imaginar todo lo que se quiera: el funcion:.unie11to
perfecto del socialismo, del anarquismo. . . o de los
cdigos actuales.
Con utopa psicolgica -dando a los hombres otra
psicologa: hacindolos buenos, perfectos- sale bien
todo: y eso, tambin: el amor libre, as, resulta muy
idealizable: Todos los seres, buenos. Se aman los que
se am~n; y tienen hijos, y todos los quiere1~ y todos
los asisten y los educan. Y aqu, tod::t h hteratura:
"Superacin de la exclusividad familiar; amor ms
. ... " , et c.
amp l 10
Pero en psicologa real no hay ms que aquellos dos
horrores (o transformaciones disfrazadas de ellos, con
utopa psicolgica: por ejemplo, la restauracin, en
nuestra poca, del matriarcado, que es una combinacin de socializacin del nio con utopa psicolgica).
Pero sa es la faz negativa. La positiva es ms honda.
112

Empczan.; por una cotl~idlraci(m qut.' indica el sentido de Io que me voy a esfor:t:ar por explicar.
Hay un h(cho que ha csl..\lpado, me parece, a b nwral positiva ( ;lq u c'it:nnos ra~:nna ndo sobre ba~t~ de
moral positiv;l, .'>in r~.lic,in ni tonsdcraciones trascendentes: stas, el qul~ bs sienta, bs ;tgn:ga): Pues a h
moral positiva ha cscap:tdo un hecho. Elb experirncnt una transformacin, un; ampliacin: pt'ro le falt el
com plcmcn to.
La tr:wsformacin
h.ty que decirlo sinceramente, cuando se tr;\ta tk un pcns;tdor hoy ms desacredi-

tado de lo qut~ n\crcccra-"- se dcht: :1 Spcnccr; y si

todo lo dcmi~ d"' Spcncer wra ddeznablc, siempre

quedara ese que h.ti, diramos, su (.kscubrimicnto.

Descubrimiento (dentro de b moral positiva de entonces) de que ciertos actos son, juJr naturaleza, favorables al bi<.n de la especie, al progreso, sin que sea
necesario entrar, para valorados, en Lt considcntcin
de sus efectos pn.!visiblcs en cada caso p:uticular.
Saben ustedes que sta fu la diferencia entre el utilitarismo primitivo tradicional de los Bcnt.ham, de los
(James) Mili, y el utilitarismo spcnccri.ano as ampliado.
Ciertos hechos son, por naturaleza, en general favorables al bien social y al progreso. Mientras, para los
militaristas primitivos, haba que hacer en cada caso
una especie de clculo aritmtico, una computacin
de efectos previsibles, e inclinarse a lo que produjera
ms bien, una moral positiva mis completa mostr que
no era aqul el pun,to de vista aun de la misma moral
positiva. Que hay. una relacin natural entre ciertos
113

hechos y sus consecuencias, aunque no se pueda -y es

lo normal- agotar en los casos particulares la previ
sin de todas esas consecuencias.
Eso es lo que vi Spencer. Pero no vi otra cosa, ni
s quin la haya visto bien.
Y es que hay que comprender y valorar la significacin ya positiva, el valor aun en moral puramente positiva, el coeficiente en progreso y en posibilidades, de
la privacin, del mismo ascetismo, que Spenccr, por
ejemplo, nunca pudo comprender; lo que significa el
dominio sobre s mismo, sobre los deseos, sobre los instintos, como posibilidad, como capacidad humana, como coeficiente de bondad y de esfuerzo, de sacrificio,
de herosmo.
Lo importantsimo es, as, la direcc!t de la esjJece.
Y, en nuestro problema, la direccin de la especie esen todo caso: es bueno que sea- hacia la combinacin
del amor con la familia, del amor de los sexos con la
paternidad y la maternidad, combinacin cada vez ms
fundida, cada vez ms sublimada.
Combinacin: no subordinacin, que es el crculo
vicioso que parece el de la naturaleza en la vida animal..
N o tampoco esa otra subordinacin, concomitante, de
la generacin actual a las futuras, y de stas a otras,
sin que la vida parezca para nadie.
N o el amor subordinado a la reproduccin, ni tampoco malhumorado y reglado y pedaggico. No: el
amor todo entero, pleno y de presente> y con cuerpo
y espritu, pero no separado de la familia.
La humanidad va -o es bueno que vaya- en ese
sentido: Separar el amor de los sexos del amor de fa114

milia es para atrs y no para adelante, No es sa la

direccin en que ha de ir el esfuerzo para superar, para
mejorar lo actual.
No volver atds, sino seguir.
Falta n:1ucho. Lo que se ha hecho es precario, insuficiente. La contribucin del hombre en general es
poco, aunque sea mucho en ciertos hombres (no hay
que olvidar que, tienen desde luego mucha ms fisioloo'l
t.,
~.

{
1

en'

C')11tl'l)
'-
~
"

Son in.dividuos supe1io.rcs lo que ha logrado producir la hun:wnidad en este sentido, y muchos hay. Falta
generalizar ms: falta un mejor promedio.
No desadaptar a la mujer de la monogamia, sino
adaptar rus al hotnbre.
Pero, ese m:ial: en este tetcer plano, los sentimientos
no son, no pueden ser, los del primero. Los sentimientos han de ser de indulgencia, y aun mucha ms para la
mujer q t'lc para el hon1bre, porque ella arriesga ms, y
pierde~ y sufre ms, y no engaa. Y, por eso mismo, en
este plano c.x:iste una contradiccin.
Existe una contradiccin, s.t; pero hay que dejarla.
No se b qresuelve". Se la deja, porque hace sentir y
hace pensar e impulsa para adelante:
Contradiccin entre la indulgencia hacia la mujer y
b comprensin de las razones, de las cuales la primera
es b dcf<.:.~.nsa de la mujer mism.a, que hicieron tan rigurosa p;ua ella la contencin sexual.
As, en este orden de hechos, indulgencia: mucha,
ya que I a humanidad no ha sabido o no ha podido resolver bien (entendmonos: indulgencia hacia lo que no
importe ni mentira ni crueldad).
115

Pero el esfuerzo y los ideales, en el sentido, no de

disolver, sino de completar y mejorar lo inestable y precariarnente, pero con cunto trabajo! adquirido.
Ahora, unas consideraciones como ~lpndice.
La primera y fundamental tiene que ver con cierta
literatura y con cierta defensa necesaria contra determinados aspectos de ella.
Y a casi no se discute la cuestin de la educacin sexual. Es superficial no verle inconvenientes: pero no
son menos grandes que los de la ignorancia (una ignorancia que, por lo dems, no es, y cada vez ms, sino
un mal modo de saber).
Pero yo siempre pienso que esa educacin, ese conocimiento de rganos y funciones, de higiene, patologa
y males sociales, que eso, como defensa, por ejemplo
para los jvenes, slo es una defensa gruesa, contra engaios, accidentes sexuales poco conscientes, etc.
Pero despus de eso se necesitara un complemento:
una defensa ms delicada y sutil y difcil.
Contra peligros ms espirituales, ideolgicos y afectivos, que vienen sobre todo de libros. Y por un libro
habra que hacer esa defensa: por un libro preventivo,
que alguien tendra que escribir, pero alguien que, adems de ser psiclogo y moralista, habra de ser artista,
muy, muy artista, para no echado a perder.
Un libro contra el mal sutil de ciertos libros.
De cules? Cules son los libros ms daosos?
Para el criterio corriente, vulgarizado, lo serian los
que tienen palabras ms gruesas y descripciones de escenas ms crudas.

116

)
'

i
1

Sin duda, cuando esas palabras y t:S<lS esrcnas ~on innecesarias, es un poco triste, por cemplo, que las nias
lean tales libros. Como si se ensuciaran. Pero ~so no
pasa de h pitl, no infecta ..M:is datb un:1 inyeccin de
alcaloides, thda cklicHbment~', con un aparato muy
limpio: eso va adentro, intoxica. De ese gnero eran,
por cjen1plo, los libros que lean tanto las jvenes de
mi generacin, los libros de esos autores a lo Bourgct,
que maniobran como para conservar dos clientelas de
mujeres, condinu.ntando con vicio pal"<1 las honradas
y con virtud para bs otras; y que hasta la religin US111
como condimento. I ,os libros dt: las complicacom~s scntimcnLllcs y de las tesis rebuscadas y de las casubticns
del adultl!rio.
Contra los efectos de eso ya tcndria que prevenir
nucsno libro, en defensa y estmulo del amor fuerte y
natural, simple y serio; haciendo sentir sobre todo, no
t:.tnto su superioridad moral -eso lo intenta la pedagoga, algunas veces con cflCto nulo o contraproducente- sino su misma superioridad esttic~1., su superioridad corno amor y como belleza.
Peto, yendo al asunto: la parte relativa a la .libertad
del amor se podra hacer a base de anlisis de libros: de
libros de ideas, y de libros de arte.
Libros de ideas: pot~ ejemplo, el de D.iderot, el de
Montaigne .. ,
Con el de Didcrot ocurre algo muy curioso y signi~
ficativo:
Es el viaje de un misionero a b isla de Tahit., donde
encuentra el amor libre. Y el autor utiliza las conversaciones -no he de n.!cordar que Diderot fu supremo
.117

maestro del dilogo -entre ese VIaJero y un salvaje,

para hacer la apologa del amor libre y h crtica de
nuestros "convencionalismos" sexuales.
Todo muy simptico, no hay que decirlo; pero ocurre algo muy interesante: y es que, a medida que la
rica fantasa de Diderot va construyendo su utopa, el
slido buen sentido de Diderot la va completando con
consideraciones sobre los hijos; y, entonces, van apareciendo restricciones, formalidades, pata que se sepa de
quin es el hijo y quin tiene que cuidarlo. Esas formalidades no son todava las nuestras. No aparecen an los
jueces de paz, con sus insignias, ni los libros de registro; pero es el caso que el autor, en su afn de perfeccionar el amor libre ... restablece el matrimonio: un
matrimonio menos reglamentado, pero que ya se inst~t
la, y se perfeccionar; y estaremos en lo mismo ...
En cuanto al libro de Montaigne, es tarnbin interesantsimo, y a la vez conmovedor; pero hay que ver lo
que le falta.
Montaigne vuelve frecuentemente -y tiene razn
en volver- sobre este tema: Por qu, por qu convencionalismo social, una mujer que es dura, cruel, despiadada, que trata mal a los seres que dependen de ella,
que miente y calumnia, por qu esa mujer es recibida
en todas partes, por qu no se deshonra socialmente, y
por qu se deshonra la mujer que no se adapta al orden
social en cuanto al punto de vista especial del matrimonio, siendo as que los sentimientos que la llevan a la
irregularidad sexual no comportan crueldad, no comportan egosmo, ni dureza, ni pequeez de alma?
Y tiene una parte, una parte grande, de razn. Pero

118

toda, pues, tlcsdc cierto punto de vi:-.ta, hay un "porque". Slo que ?\lontaign(' no lo poda cnmpnndcr.
1
1
.
No 1o poma
compn:nocto,
ll;H1o qul' ese " porque " twne
que ver con bs gcncracioms f utur~'s: con los hijos. Y,
precisamente en csc mismo libro, si no ntll'stra adrniracin, nuestro rarii1o por fontaignc, rcl."ibe un golpe
decisivo cu~mdo nos habla de lns que ~l tuvo: nn los
quera -ni concibe bien que Sl' quiera a lns h ; los
perdi6 y .no sinti<'> su nHlcrte ..
Es naeural, pues, que no comprendiera. Y despus,
todava, no cornprcndc otra cosa: que, ~i bien, <..~ft>cti
vamcntc, los scntirnit.ntos que llevan o dejan ir a la
mujer a la irregubridad sexual no son en s mismos
crueles o perversos (salvo el caso especial de que comporten engao), en cambio suponen debilidad de dominio, falta de im.pcrio sobre d instinto (lo cual explica algo que ocurre de htcho, y qHc, si no se tiene presente esa cxptic::tcin, no se comprende; y es que, en
ciertas pocas histricas en que se di, el aflojamiento
en materia sexual, en lugar de estar unido, como pare' natura l a pnmcra
.
.
cena
vtsta,
a mas l1on dd
a y a mas
amor, result unido como inseparablernentc a la crueldad).
Despus viene h litctatura.
Aqu. es donde h tarea serb difcil (porque hay que
decir vulgaridades). Supongamos algn caso:
Por ejemplo, ci(~rta poesa de Whitrnan.: el recuerdo
que el poeta conserva de bs distintas ciudades que ha
recorrido es un recuerdo de mujeres cuya cabeza amaneci6 aliado de la de l. Un apologista que admira todo
en Whitman sabe tambin encontrar frases para su110

1.19

blimar el abandono de los hijos que sembr por todas

esas ciudades: l era el genio; no hay qtle aplicarle
la moral comn ...
Hay que encontrar un modo, que no parezca vulgar, burgus, filisteo, de hacer notar que -sin perjuicio del valor artstico de poesas de sas- criar y
querer hijos es, aun estticamente, ms bello que abandonarlos.
Ciertos dramas de Ibsen:
Sin duda, en los sentimientos hacia la irregularidad
sexual de la mujer, aparece una contradiccin: Por una
parte, debe merecer ms indulgencia que el hombre,
porque es la que arriesga y la que sufre, mientras que
l nada arriesga, y engaia, y hace sufrir. Por otra parte,
como la mujer tiene que defenderse a s misma al mismo tiempo que a la especie, hay que exigirle ms dominio. Pero de eso se sale por un concepto del matrimonio
que no es el de las "casas de muecas"; y en el matrimonio superiorizado dejan de tener sentido bs escapadas
nfantiles y las declamaciones.
Cuando se analiza, de Snchcz, N 11csfros hijos, y
nos conmueve la parte simptica de su tesis, hay que
hacer sentir como buenos el efecto y el consuelo del
abuelo que el nio tendr. Pero hay que dejar que la
razn haga ver que, cuando "no S{~ puede dominar el
instinto", quedan hijos sin padre, quedan mujeres abandonadas, lo que no es bueno en s, merezca la piedad y
la simpata que merezca: que eso no es pat<l adelante.
Y tantos libros se podran analizar ...
Por ejemplo, de W dls, hay dos n~._wclas sobre amor

libre: Una esctita con psicolog;l utpica y otra con

psicologa reaL
La primera es la conocida del Cometa. La segunda es una novela, secundaria tal vez dentro de la produccin del ;tutor, pero que tiene buenas observaciones: se llama Ana Vcn)llica.
La primera est hecha l~On utopa psicolgica. En
el socialismo futuro, .hay amor libre; pero todos los
hombres son buenos, porque, como un cometa ha
pasado cerca de la atmsfera terrestre y ha modificado su composi<..~in, ya no hay elementos txicos que
afecten, por la impun~za del cuerpo, b pureza espiritual. Entonct~s los seres humanos se unen segn sus
afectos: por casales, tros u otras combinaciones. No
hay odios, ni celos; ap;\rcccn hijos y todos los aman y
los educan ...
La otra nov<:b es sin gas verde: con psicologa real.
La protagonista es una cstudianta que corre aventuras
amor-libristas, de bs que la mejor es acab:u en amante
de un profesor casado. Hay sufrimiento, hay engao;
hay otro ser abandonado; hay hijos, "maravillitas calientes", que qui:.d .no podrn ser felices ...
Cuando Chudc Farrcrc nos ofrece, con intencin
de prd.ic:t amor librista, su serie de novelas: La Seftorita D(l.l:, que es la educacin de la joven burguesa, y Ll's J>etites .Allith's (por lo dems, tierna y
simptica novela), que vendra a ser el ennoblecimiento de la joven burguesa por la prostitucin qu
fcil es servirse de esos mismos libros para hacet ver .lo
que el :\utor 110 quiso! Por ejet~p!o: el prim~ro de ellos
dara un ejemplo de lo supcdiclal y poco mteresante

120

121

que suele ser la psicologia del amor libre en la prctica. Hay una literata, una Carmen de Retz, que escribe novelas sobre el amor libre, y que lo practica.
Yo no s si el autor la ha querido presentar como un
ser superior. El caso es que, cuando le llega el momento
de tener celos, stos son de la ltima vulgaridad: denuncias, peleas; todo tan chico y pobre.
En cuanto al otro libro, se viene bien para lo principal, para lo ms hondo: El amor libre es para una
edad; pero la vida sigue . . .
El autor tuvo que casar a su Alicia-Celia (y cuando
la "piden en matrimonio" nos enternecemos como en
las novelas para seoritas). A Jannick, la muerte le escamote la vejez. Qu habr sido de la pobre Mandarina?
Porque -esto es efectivamente lo principal, lo ms
hondo: la unin mongama, el matrimonio, es lo nico
que puede seguir; seguir, en el sentido de resistir el
tiempo ...
Una novela amor-librista se detiene. Pero que siga,
que vaya adelante. El amor libre es una edad fugaz:
qu viene despus? Habra que hacer continuar, o
continuar nosotros con la imaginacin, toda esa literatura.
Pero se nos dira: y cmo continuarn los libros
que acaban en matrimonio? Por la vulgaridad y el
enfriamiento, como todo ...
Muchas, muchas veces, sin duda; pero no siempre,
ni fatalmente. Sigamos ahondando: El matrimonio,
el afecto de dos seres fundido con el afecto a los seres
que hacen ellos, es lo nico que puede idealizar lo ha122

'
1

btu:1l <.k la vida, lusla d fin: que puede dar poesa a

lo cotidiano, a lo vulgar; a bs mismas miserias: a b
cnfcnncdad, a b vejez ...
Y se sigut~ ahondando m:\s: odo esto es estticamente aun ms que el arte. Poesa an ms :fina y noble,
de oros suaves y fulgores tibi<Js. lhccr sentir esa pocs:l ms bella que la de la literatura ... I)cro hace rato
que (~stoy su~tin1ycndo por declamacin lo que soy
incapaz de i..'Xprcsar. I:n bs notas que traigo para estas
' "".':le 11a)11 a Sl. se puec1e'.' y o no
. (.tce aqu1:
confcrcnc1as,
puedo; pero lo ms hermoso y bueno que habra que
poder escribir sera todo eso.

Ahora, para terminar, dos pabbras ms (slo u11

momento) sobre un asunto relacionado, que. . . me
ataca un poco los nervios.
Sobre ''Eugnica":

1
1j
j

Eugnica es una cosa ... que interfiere con el amor.

Es criar cicnt.fic:uncntc seres hmn::u1os a base de salud
y de normalidad.
Tiene un buen aspecto .negativo, correctivo: prevencin contra mnlcs excesivos, contra herencias y
contagios mayores, cte.
Ese aspecto esd. bien; pem est bien mientras la
I~ugnica quede limitada a ese papel auxiliar o secundario, y mi en tras quede facultativa. Bien eso, si se
deja todo libre.
Pero lo malo es que amenaza con volverse algo prescriptivo, impositivo; amenaza con instalarse en las

leyes; y sus temibles apstoles, precisamente en estos

momentos de leyes tutoriales y de ultraestatismo, tienen cierta probabilidad de llegar a mandar. Y es bien
grave.
Desde luego, es curioso cierto aspecto que la ciencia
mdica (claro que es la pseudo) tiene y no deber.a
tener: ese contraste entre la sensacin de infalibilidad
de b ciencia presente con el desprecio hacia todo lo
que se crey y se pens antes: "S: hasta ahora, se
equivoc e ignoraba mucho; pero en este momento,
precisamente en ste, ya es infalible y lo sabe todo."
Pero algo bastante ms hondo:
La Eugnica tiende a embotar el instinto de amor
que com.prende ms y prev ms, aun "eugnicamen~
te", que lo que puede la ciencia observar y poner en
certificados.
Y despus, o antes, la parte del alma en el amor.
Otro aspecto an: los hombres sanos, pero muy sanos, tienen sus peligros. Por un lado, peligros de egosmo: no comprenden el dolor.
Y, por otro lado, son "fijantes": por sanos y promediales tienden a suprimir la variacin. En realidad,
la salud completa y general habra ''fijado''; y nosotros
somos y queremos seguir siendo raza en evolucin, con
parte fermenta! y con posibilidades. La enfermedad
tambin tiene que ver con el sentimiento, con el genio,
con la variacin y con la individualidad.
La humanidad compra con mal y dolor sus posibilidades.
Aqu tendra que demostrar; pero como el tiempo
nos falta, voy a poner un ejemplo solo.
124

Supongamos un gemo de lo-; supcnorcs; bsquese

uno bien alto: s~a Bcrthovcn. Adcm;}s de genio, Cl".l
el hombre m~is puro: genio-hombre noble y Ct1noblcccdor. La humanitbd no puede dar ms.
Muy bien. El mi) brillante xito de la "Eugnica"
h:1bra sido supritnir a Ikcthovcn; supritnirlo dos veces: en el germen dl' b tuberculosa que lo gest y en
el del borracho qul: lo engendr.
11cd i tacioncs de ustedes :1l respecto suplirn lo que
no tengo tiempo de decir.

125

APENDICE

1
1

Los libros de doctrin;l (caso diferente de los de arte), cuando pasa el tiempo, si son verdaderos, tienden a
parecer vulgares; si son falsos, tienden a parecer
absurdos.
Ms de quince a:ios han pasado desde estas co11ferencias; y, leyendo en las pruebas el libro que debi
publicarse cnnmces, bien :::\dvierto que le va ocurriendo lo primero; pero no, me parece, lo segundo: las
tesis me siguen pareciendo verdaderas c.n s -aunque
algunas necesiten cada vez menos defensa- y en general verdaderas en grado. Por lo dems, estas lecciones, tambin, adcms de su misin pedaggica, llenaron alguna otra, influyendo, po1 ejemplo, en proyectos
de legislacin: tal el rc.lativo a derechos polticos, que
qued pendiente de sancin en nuestro pas, y en el
cual lleg a entrar, admitido expresamente, el criterio
de "compensacin", aunque todava no en el grado y
con el alcance que a mi juicio hahr de darse algn da
a ese critco como orientador del verdadero o mejor
feminismo. Repito que, por esto ltimo sobre todo,
cteo que la publicacin de mi libro puede ser til to,dava.
Y como a ms no podria aspirar, estara satisfecho
si no me asaltara a veces cierta duda:
129
:Sobro fillllinismo-0.

mientas, sin embargo tan humanos y nobles, que nos

elevaron sobre la dureza de aquel estado primero.
Y esto, pedaggicamente, es (lo repito) muy importante, porque slo el que llegue a este tercer plano,
slo quien domine las verdaderas razones, est defendido. Si no, en cuanto llegue a disolverse cierto convencionalismo y en cuanto sea debilitada h precaria
defensa religiosa, se caer en un generoso error.
Vamos a examinar, pues, ms hondo: lo que es laborioso, porque hay que tener en cuenta muchas cosas,
y, sobre todo, ser muy sincero.
Ante todo, hay que librarse de un equvoco, de un
equvoco verbal: del creado por h palabra "libre".
Libre, en la legislacin, ya lo es, el amor.
Ntese que los cdigos no impiden las relaciones
libres entre seres capaces, ni se bs castiga en la poca
moderna.
Y se dan derechos a los hijos en esos casos.
Lo que hacen las leyes es estimuhr la unin mongama, hacerla caso de preferencia; considerarla, diremos, tipo social y aspiracin social; adaptarle un rgimen legal, registrarla, dar preferencia a los hijos de
esa forma de unin, etc.
Bien; eso mismo habra que supri.mirlo en la legis~
lacin? Y, en las costumbres, la predorninancia de la
monogamia y la tendencia a ella, con la retcnci11 sexual, sea cual sea su grado en un momento social, q uc
tiende a establecerla? Y, en los sentimientos, el respeto y preferencia por la monogamia, y la s:mcin
social?
As vamos a considerar y a sentir la cuestin, do-

minndoh ms completa y comprensivamente. Ser el

tercer plano.
La monog;unia, como ideal preferible, y b retencin
sexual, que, al subordinarse a aqulla, la hace posible
y la estimula y b enriquece de sentimientos y con1o la
sublima, se justifican en este tercer plano con dos rdenes de consideraciones: unas, negativas, por ser en
todo caso lo rnenos malo, y otras ms valiosas, positivas,
por superioridad efectiva y por mejoramiento y sublimacin de la especie.
Desde luego, primer punto de vista: el rgimen legalmente mongamo comporta sin duda, sobre todo
en la psicologa social que lo acompaa, desigualdad
contra la mujer.
Pero, en cuanto a desigualdad contra la mujer, hay
una primitiva desigualdad, una desigualdad dacltl fisiolgic::uncntc, de la cual se ha partido no para mJmentada sino para disminuirla, y de la cual, tambin es
doloroso decirlo, hay una parte que, aunque se pueda
atenuar o compensar, no se puede del todo suprimir.
No '~s que la sociedad haya establecido la desigualdad contra la mujer, sino -eso s- que no la ha atemiado y comjJensado bastante. Y sa ser la va para
arreglar lo que se pueda arreglar ...
Porque no es forzoso que se pueda todo: aqu entra
aquella cuestin de los "problemas normativos", que,
en b realidad, suele presentarse ms honda y dolorosa
de lo que parece expuesta en un tratado de lgica. E11
materia social, hay en muchas personas como una especie de providencialismo sin providencia, como una
suposicin de que todo puede arreglarse, de que todo

106

107

poco avanzado"?
Es lo que trato de resolver con toda sinceridad: con
tanta, que, con respecto a un punto, sobre todo, siento venir hechos, psicologa y doctrina contra este libro; es decir: no contra el libro mismo sino contra
sus restricciones: sera tendencia a dejarlo atrs. Ese
punto es el relativo al "amor libre". Fundarnentalmente:
Desde luego, hechos, todos, del mismo sentido o
alcance, unos ~n la sociedad de organizacin nueva,
otros en la de organizacin tradicional.
Por una parte, en la Rusia comunista: Gran libertad para la unin sexual: ~ matrimonio no es ya, o
tiende a no ser, considerado como caso de preferencia:
mnimum de formalidades para l y para el divorcio;
aplicacin, para la contribucin de los hon\bres al sostenimiento de los ni.os, de la tcor.a del riesgo en lugar
de la presuncin de paternidad, lo que tendera a
atenu.ar el inconveniente de que las mujeres queden
con los hijos, asegurndose para stos el subsidio, a
veces de ms de un hombre; educacin y sostenimiento
parcial o total de los nios por el estado, en su caso;
ventajas y facilidades legales para la conciliacin de la
maternidad y el trabajo, e instituciones y servicios correlacionados, etc., etc.
Por otra parte, en la sociedad que conserva su organizacin legal tradicional, tambin hechos especiales,
como las "experiencias sexuales" juveniles, proyectos,
de "matrimonios a prueba", etc., con cambios correlativos en las costumbres, en las modas ...

Todo esto viene con su psicologa correspondiente y

con su justificacin doctrinaria, que, en general, se
presentan como representativas de franqueza y naturalidad, de verdad y de salud.
Para reforzar las interpretaciones de esta direccin,
se invocan todava teorbs especiales, notablemente las
de Freud: b franqueza sexual y la libertad previniendo
los rcfoulcmcnls con su squito de psicopatas.
Y algo ms puede invocarse: h tendencia a la solucin indirccu de problemas y dificultades en la o.n;anizacin de las rebci(mes sexuales, por perfcccio;umicntos cientficos:
La ciencia, en muchos casos, total o parcialmente :csuclvc -o, si se quiere, suprime- problemas moraks
y sociales. Ella ha atenuado., cuando no suprimido, el
cadctcr peligroso o penoso de ciertas profesiones. a:;ta contribuy mucho, en reaiitbd, a hacer posible h
supresin de la esclavitud, en tiempos anteriores; del
servicio domstico, en los actuales. A veces, como en el
clebre caso moral de Tolstoy (horror de que personas
presten a otras por paga, y no por afecto, ciertos servicios repugnantes), resulta verdaderamente escamoteado un problema moral, como en ese caso por el pcrfeccion:.uniento de instalaciones higinicas.
Y bien: en este caso nuestro de las relaciones de lns
sexos, perfeccionamientos cientficos sin duda prx;mos a consumarse tcnderian a o!,viar dificultades del
"amor libre": sin contar la tcnica de los procedimientos anticonccpcio.nales, que, sin duda, aun se "perfeccionar'', vendr la determinacin de la paternidad,
la cual verosmihnentc llegar a ser tan segura con1o

130

131

til todava, s, y no falso; pero acaso tmido,

la maternidad, debido a cualquier descubrimiento cientfico que se presiente prximo. Y, as, se atenuadin
los efectos de la injusticia natural: ser las mujeres las
que "quedan con los hijos ... ".
Todo eso comporta el ataque de mi posicin por la
otra frontera: no es ya asunto con los conservadores
sino con los "avanzados".
Mi preocupacin al respecto es sincera. V e amos, sin
embargo:
Ante todo, la palabra "avanzado" suele suscitar paralogismo. Tiene un buen sentido cuando co.n.nota rnayor aproximacin a lo verdadero o a lo bueno, o mayor
adelanto en el sentido de un n1ejoramiento evolutivo.
Pero su mal sentido puede aparecer (caso frecuente)
cuando precisamente la verdad y la bondad mismas dependen de grado y justeza. Por ejemplo: op.inar que
convienen algunas horas de ejercicio fsico por semana
es verdadero; opinar que convienen das enteros no
es ms "avanzado", sino falso y absurdo. Opin:tr que
cierta cantidad de fruta debe :formar parte del rgimen
diettico es muy raz01nhle; opinar que no s~ debe
comer ms que fruta no lo ser.a m{ts sino menos. N u estro caso es de ese gnero (grado de t~etcncitl en b.s
relaciones sexuales). Y, considerando todo, sigo creyendo que mi libro est ms o menos en el grado justo.
Empiezo por poner aparte el caso ruso. La organizacin sexual bolchevique es consecuencia de la organizacin y concepto general comm1.ista, por lo menos tal
como all se entendi; y, dado el punto de partida, declaro muy sinceramente que lo que all se ha establecido en materia sexual era ms o menos lo que poda
132

l
i

j
~

establecerse. Si la nu1jcr ha de trabajar, conw regla en

las mismas actividades y grado que el hombre, lo 'de~s
es r:sultante o concordante: Desaparece, o deja de ser
preferente, el concepto del hogar mongamo, sobre la
base de una reparticin (relativa) de tareas y cargas,
con papel de la mujer preferentemente interior y del
hombre preferentemente exterior al hogar. Subjetivamente, han de modificarse los sentimientos y afectos
familiares, por fuerza en el sentido de su debilitacin
y, objetivamente, se impone la socializacin parcial ~
total del ni.o. Y hubieron de suscitarse instituciones
positivamente buenas, como las que all han establecido para la proteccin social del nio, al parecer ms
efectiva que en nuestra sociedad; disposiciones y organizaciones (de asistencia a la maternidad, asilos de
nios, etc.) que suelen superar a lo nuestro y que en
ciertos casos poddn servirnos de modelo. Hasta una
verdadera aplicacin del criterio de "'compensacin",
como en la exageracin de las facilidades que se admiten para t:esponsabilizar a los hombres por riesgo de
paternidad. N o est ah el mal originario, sino en los

mi.mzos jwincij>ios.
Y conste que no hablo del que esencialmente comporta el comunismo, o sea el igualamiento a base de
li1tlitacin. El cual es malo. El igualamiento bueno es el
que no suprime ninguna posibilidad para arriba, -lo
que, naturalmente, slo lo hace relativamente posible:
Lo bueno es igualar en lo posible el punto de partida;
y, en cuanto a las condiciones de vida, que nadie pueda
caer ms abajo de un cierto lmite (un lmite mnimo,

133

que debe ser lo ms alto posible) 1 Pero, lo repito, no

me estoy refiriendo al comunismo en s, pues, aunque
en gran desacuerdo con l, sinceramente no creo que
de los principios comunistas tenga que derivarse el mal
de que el trabajo de la mujer se asimile obligatoriamente o como regla al del hombre. Y es a este mal al
que me refiero cuando pienso que, una vez admitido,
lo dems tendi a hacerse como poda hacerse ( excepcin, naturalmente, en cuanto al aborto, cte.).
Pero hay otro mal, ms directamente relacionado
an con nuestro asunto; otro mal, ya inseparable del
anterior, y exacerbado por la ideologa del materialismo econmico: la desespiritualizacin. Sin duda -pues
la humanidad no puede desespiritualizarse del todo-,
all se ha creado una espiritualidad sustitutiva: como
una mstica del trabajo, con psicologa a veces hasta
conmovedora de entusiasmo y de sacrificio. Pero que
no suple las generadoras del potencial espiritual de la
raza: que no compensa la desespiritualizacin de lo
trascendente (religin o religiosidad: fe o esperanza),
ni menos an, si cabe, la desespiritualizaqin del amor
y la familia.

Ahora, sobre lo que est sucediendo en nuestra sociedad tradicional:

Que se admitan situaciones sexuales particulares distintas del ideal preferible de monogamia, eso est: en
mi libro (espritu y letra), siempre co la limit;.lCn
de que no comporten ni engao ni crueldad. Ms an:
si, en nuestra sociedad tradicional, la modificacin de
1

Ver mi libro Sobre lOIS problemas sociales.

134

hbitos
y costumb res h ub"1era s1'do no para e1prmctpto
. . .
.
~n~ Pal:."a el fin de la juventud: para el caso tristsimo
ed a soltera que, por su edad, por la falta de atractivos
0 e s~erte, siente el ideal preferible del matrimonio ya
como :t.::n.alcanzable para ella; si, para esos casos, hubieran e1""l:"l.pezado las costumbres y los sentimientos a ser
cada v-e z mas
' m
d u 1gentes, perrmtten
d o sm
reprob ac10n
'
a esas ""'V"ctimas expiatorias de la organizacin social el
tener hijos antes del momento irrevocable, y consolarse,
cuando se consuelen, con lo que se les diera de amor,
yo seria el que menos reparos opondra, pues tantas veces lo he pensado y lo he dicho (quin no lo ha pensado Por lo menos, haya o no credo deber decirlo?).
Per_o sacrificar o comprometer de antemano el ideal
meJor es, en general, triste y malo: malo socialmente,
p_orqU e tiende a comprometer la estabilizacin del instmto mongamo, precario y en formacin, y a disolverlo ; xnalo individualmente, porque suprime o malea
los Placeres ms puros, los de ms calidad, los ms
espirituales y .los ms durables.
.. Y, al disociar el amor fsico del amor espiritual, dentro del amor sexual, y a ste del amor familiar, deshace
Y esteriliza el ms sublime compuesto humano. (Todo
esto sin consideraciones trascendentes: el que las siente las agrega, sea que las sienta como dogmas o como
posibilidades; y en cualquier forma no pueden sino
reforzar.)

Ahora, en cuanto a esa psicologa de salud y bondad,

de verdad y franqueza, con que tendemos a revestir
imaginariamente la libertad sexual sin normas, es bien
simptica, pero temo que sea un poco ficticia: contie-

135

ne utopa psicolgica: El llamado "amor libre" (en

ese sentido), tan bueno para novelas Y para mitomanas con demasiada frecuencia aparece de hecho co'
existiendo,
en sociedades o personas, con crueldad o
con irresponsabilidad, con instabilidad o con debilidad
mental.
Y, de las teoras, la de Freud, por ejemplo, es d.e
doble alcance: Por una parte, el ejercicio sexual temprano tendera a evitar complejos (es decir, a atenuar sus efectos; pues, para evitarlos, dentro de la
teora ya llegara bien tarde) . Por otra parte, la misma teora explica lo que tendera a perderse: desde
luego, el arte, con todo lo dems "sublimado".
Pero es mejor libertar esta ltima palabra del scnti
do restrictivo en que la usa la terminologa doctrinaria; y, as ampliamente entendida, sugiere algo mucho
ms hondo, que es en s lo esencial, y que es lo esencial
de mi libro (aunque tan mal lo pude expresar). La
retencin de instintos es espiritualizantc, y, as, humanizan/e. La humanizacin es una acumulaci(m espiritual: la humanidad se descargara por la relajacin
de inhibiciones ...'
En cuanto a los descubrimientos cientficos, bienvenido ser, para los que sientan como yo, el de la
determinacin de paternidad, que permitir reparar
algo reparable de la injusticia fisiolgica. (Otros, sern
como esos tantos descubrimientos cier1tficos que pueden usarse para bien o para mal, aunque sern siempre
los casos de uso los que necesitarn justificacin cxccp~
cional.) Pero nada de" eso afecta al cri tcrio esencial y a
hi determinacin de ideales.
136

. Y es as como, cuando me pongo en psicologa real,.

stgo sintiendo como verdaderas en general, y justas en
grado, las creencias y maneras de sentir de este libro,
si se lo entiende comprensivamente (para lo cual ser
lo primero suplir lo mucho que yo no pude expresar
bien)

C. V .. F.
1933.

NOTA DE 19-45:
Sigo creyendo que lo anterior esd. en el gr:>.do justo; Y n6tese que, detd!a
entonces, en cierto aspectos, lo ruso ha ido viniendo hacia lo mio.

137

t1grl Vassallo: ELOGIO DE LA VIGILIA.

Un volumen de 102 pginas

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/Ottqll1l Xirau: I.A FILOSOFA DE HUSSERL. UNA INTRODUCCIN A LA

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Un volumen de 207 p<gina~

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Un vvlumcn de 212 l''ginas . . . . . . . .

4.$1

Risicri Frondlzi: EL PUNTO DE PARTlDA DEL FILOSOFAR.

Un volumen de 164 p.;inas ....... , ..... .

Carlos Vaz Fcrreira: LGICA VIVA.

Un volum~11 de 2 5-f p:gina!

r.-

Jos6 Ferrater Mor11: CUATRO VISIONES DE l.A HISTORIA UNIVERSAL.

Un volumen de 172 p&gi11;s .......... , . . . . . .

-\.50

Nt1!1H'I'<.lSos artculos publicados c11 revistas del pas y del extranjero revelan
su c:1pacitlad y vocacin filosficas. Deben destacarse, en particular, los siguientes:
Dircccimws de f,: filosofill tlorhamericatta conftnnjJo-rnca (1936); Inflttencia e
Descartes solm: d i<lMlismo de Bcrk.elcy (19'37); Desearles y la filosofa inglesa
,.siglo XVII (1938}; 1-a filosofl" como actividad esencialmente humana (1939};

C(mccJIos fumlatm'tltall.'s de la mctafs,1ca de Whiichca (1941); Tmdcncies m

C(m/,mjmrary Z:.atin-i\mcrik.an Philosoj>by ( 1943); Panorama de la filosofa latinoa mcric11t111 confemj>ornM ( 1944).
Ha tmducido varias obras in;lcs:s de filosofa -entre otras los Pri1lcipios
dd conocimic11lo hmn..mo de George Bcrkcley, publicados por esta Editorialy pronunciad<> confcrc11cias sobre temas de su especialidad en las Universidades de
Mxico, Mayor de S:m Marcos (Lima), Chile, Michigan, Horvard, Yale, Texas,
etc. Desde !939 tiene a su cargo la seccin de filosofa del H.amlbook. of LatinAmeritan St1tdii.'S que publica anualmente la Univcrsitadad de Harvard.
En su ltima obra, El punto de j1artida del filosofar, que pu'blica ahora la
Bibliot:eca Filosfica, pone de manifiesto su calidad de pensador original al
exponer una concepcin largamente meditada y que abre nuevas posibilidades
a la investigacin filosfica. Se agrega as un ttulo a la serie de libros que
en esta colccci6n atestiguan la vitalidad 'Y hondura del nuevo pensamiento
~mericano.

Charlts Rerumvicr: UCRANIA. LA UTOPA EN LA HISTORIA.

Un volumen de 378 pginas . . . . . . . . . . . . . . . . .

Despus de graduarse de profesor en filosofa en el Instit\lto Nacional del

Profesorado de Buenos Aires, viaj a los Estados Unidos obteniendo el ttulo
de "M. A. in Philosophys" en In Universidad de Michigan. La beca Carnegie,
qtle gan por concurso, le permiti estudiar en Lt Universidad de Harvard bajo la
direccin de los filsofos A. N. Whitchead, W. E. Hocking y C. I. Lewis y
del psiclogo W. Kochlcr. A su regrese> de los Estados Unidos ocup la Direccin
del Dcparmmcnto de Filclsofa y Letras de h Universidad Nacional de Tucumn
que contaba tan slo U!l ao de vida y que adquiri rpidamente merecido prestigio. Al lograr dos aos despus la transformacin del Departamento en Facultad
u designado Director de h misma y ms tarde su delegado ante el H. Consejo
Superior, cargo en el que ha sido rcdccto recientemente por un nuevo perodo
(1!>45-1949). En 1943 represent a h Universidad de Tucumn en la "Primera
Con f crcncia Intcramcrican't de Filosofa" realizada en h Universidad de Y ale
(l':stotdos O nidos), y tuvo el honor de que se le encomendara la disertacin inaugural de dicha Conferencia, En h actualidad ocupa las ctedras de Lgica,
Historia de la Filosof:t y Esttica en la Facultad de Filosofa y Letras de

$ 7.'"-

FICHERO DE

LA

BIBLI01'ECA

FILOSFICA

ARCHIVO DE LA BIBLIOTECA FILOSFICA

MAXIMIJ.IAN BECK
Naci en Pilscn (Checoeslovaquia). Estudi en la Universidad de Munich,
donde se gradu de doctur en filosofa en 1916. Fund Y dirigi la revista
Phllosophischc Hcft~, primcrn en Berln, de 1928 a 1933, hu,go en Prag;, de
1933 a 1938; esta revista ocup un lugar .de excepcin entre las de su gnero, y
en ella Bcck public importantes trabajos, entre ellos el t tu lado Idcdlc llxi,lcwz.
Se trasl:td en 1938 a los Estados Unidos, y ha :tdquirido hace pocu la nacionalidad
de ese pas. Ha sido profesor visitante e investigador en b Ut\ivcrsidad de
Yale, y actualmente es profesor de filosofa en el Wilson Collegc (Chambcrsburg,
Pennsylvania).
Discpulo del ilustre filsofo alcm:n Alcxan{k'r PJ:indcr, que encabezaba en
Munich la direccin rcalstica de la Ilenomcnolo;a, llc.:k c.:tractcriza su ptopi:l
filosofa como un esfuerzo para justificar discursiva y fenomenolgicamente una
intuici1. fundamental: la indentidad del principi,, dd V'tlor con el acto de la
realizacin. De acuerdo con esto -y en <'ontraposicin :t la postura m:ls difutldida -el subjetivismo y dinamismo modernos no tienen el derecho de reprobar
la conviccin b:\sica del hombre comn, ya que los anlisis ms ajustados muestran cun ingenuos y dogmticos son ellos mismos. Un s<llido fun<hmcnto para la
ciencia y la moralidad no podr: ser restablecido sin que b filoso fa vuelva a la
discusin de algunos problemas bsicos de la Eda-d Media, como el de los universales y la diferencia entre la psique, tema de b psict>loga, y el espritu, asunto de

la tica.
Aparte de- abundante cantidad de ensayos y artculos en nvistas alemanas,
francesas, inglesas, no~tcamcricanas e hispanoamericanas, ha publicado los siguicn
tes libros: In wiefcrn kihwcn in ci1:cm Urtcil atulcrc Uri<'ilr. im]1lhicrt sch:?,
tesis, 1916; Wesc11 11nd Wert, 2 vals., 1925; Psycbologic, pt1blicado c.n Leiden
(Holanda), 1938; PbilosopJJic 21n Politih, publicado en Zurkh, Suiza, 1938.
Es miembro de varias sociedades cientficas americanas.
..
La Psicologa de Beck es uno de los tratados ms estl'ictos y actuales de esta
disciplina, de cuya crisis tanto se ha hablado y que suele exponerse todava en
obras de conjunto que admiten tesis y' puntos de vista irrclncdiablcmentc caducos y superados. A la plena versaci6n agrega el autor una notable originalidad
y un agudo sentido psicol6gico, adems de llevar a otros psic6logo~ de nota la
ventaja de poseer en cuanto fi16so:fo una :firme y clara doctrina del hombre,
lo que le permite enfocar la esfera psicolgica en relacin y referencia. con el total
problema antropolgico.
La Psicologa de Beck se halla en prensa y aparecer prximamente en est~~o
Biblioteca Filosfictt, en cuidados traduccin de los doctores Langclder "f Ayala.

Lt acogida d i,;pcnsada por los estudiosos de filosofa a esta Biblioteca nos

ha incitado a crear el Archivo de la llibliotcca Filos.:.fica, destinado a aprovcch:tr el :t;wrrc de crticos y lectores par:~ el nwjoramicnto de los textos.
En el Ardlivo se llcVJI''' una carpeta para c:tda obra editado, en In que se
rcco;cdn I.Is cr ti<~:Js ap.ll'ccidas en revistas y <liarios y las indicaciones que los
lccton.'.'i nos rcmita.n.
Se rU<~g:t, pttcs, el cnv o de observaciones de cualquier ndole aptas para el
propsito cnund:u!(>, atinwtcs a c.nilo y lenguaje, fidelidad de las versiones, etc.,
como asirnismn !:1 rctnisibn -de Cti:Jlquicr artculo o JJota bibliogrfica que se
publique sobre lns libros de la cole<~ci<in.
l\1 mat~rial actm1uhulu para cada libro se reservar hasta unto se deba
prcpa1ar b rcimprc~in de la obra, considcr{llldosc entonces con detenimiento
bs ohsctv:tcicmc.~ recibidas, juntamente con las que haya ido reuniendo la Dircccil de l.t 1\ibliotcc, para introd\lcir en d texto \as modificaciones a que hubiere lu:ar.
Cunfi:II1HlS en obHmcr de esta manera una contribuci6n eficaz en la depuraci6n de los !ihro~ publicados en la Hiblilltcc:t, J1ilra algunos de los cuales est
ya prevista la reimpresin, e invitamos cordialmtm te al lector a cooperar con
nosotros de este mod<l en el sucesivo tnejoramicnto ele nuestras ediciones.
Los tnvos solm~ los cuales no se mantendr ms correspondencia que el acuse
de recibo, d~bcr:n remitirse a

Arcbivo d1 la "Biblioteca Bibliogrfictl'

F. ! iforial tosada, S. A.